创世记23章
撒拉寿终
23:1 撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。
23:2 撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。
23:3 后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：
23:4 “我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
23:5 赫人回答亚伯拉罕说：
23:6 “我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”
23:7 亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，
23:8 对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，
23:9 把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”
23:10 当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：
23:11 “不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”
23:12 亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，
23:13 在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”
23:14 以弗仑回答亚伯拉罕说：
23:15 “我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”
23:16 亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。
撒拉埋葬
23:17 于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，
23:18 都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。
23:19 此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。
23:20 从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。
创世记24章
亚伯拉罕遣仆为子娶妻
24:1 亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。
24:2 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。
24:3 我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。
24:4 你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”
24:5 仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”
24:6 亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。
24:7 耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。
24:8 倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”
24:9 仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。
24:10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。
24:11 天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。
24:12 他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。
24:13 我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。
24:14 我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
24:15 话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。
24:16 那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。
24:17 仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”
24:18 女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。
24:19 女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”
24:20 她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。
24:21 那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。
24:22 骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，
24:23 说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”
24:24 女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”
24:25 又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”
24:26 那人就低头向耶和华下拜，
24:27 说：“耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”
拉班迎接仆人
24:28 女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。
24:29,30 利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，
24:31 便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”
仆人述说来意
24:32 那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，
24:33 把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”
24:34 他说：“我是亚伯拉罕的仆人。
24:35 耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。
24:36 我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子，我主人也将一切所有的都给了这个儿子。
24:37 我主人叫我起誓说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻，
24:38 你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’
24:39 我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’
24:40 他就说：‘我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子
24:41 只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干；他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’
24:42 我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊，愿你叫我所行的道路通达
24:43 我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝。
24:44 她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’
24:45 我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：‘请你给我水喝。’
24:46 她就急忙从肩头上拿下瓶来说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。
24:47 我问她说：‘你是谁的女儿？’“她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。
24:48 随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的 神，因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。
24:49 现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”
拉班彼士利允诺
24:50 拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。
24:51 看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”
24:52 亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。
24:53 当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
24:54 仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧！”
24:55 利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”
24:56 仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！”
24:57 他们说：“我们把女子叫来问问她”，
24:58 就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”
24:59 于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。
24:60 他们就给利百加祝福说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”
24:61 利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。
以撒娶利百加为妻
24:62 那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。
24:63 天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。
24:64 利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，
24:65 问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。
24:66 仆人就将所办的一切事都告诉以撒。
24:67 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
创世记25章
亚伯拉罕继娶基士拉
25:1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。
25:2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。
25:3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。
25:4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。
25:5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
25:6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。
亚伯拉罕寿终
25:7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。
25:8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（注：原文作“本民”）那里。
25:9 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，
25:10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。
25:11 亚伯拉罕死了以后， 神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。
以实玛利之后裔
25:12 撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。
25:13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、
25:14 米施玛、度玛、玛撒、
25:15 哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。
25:16 这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。
25:17 以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（注：原文作“本民”）那里。
25:18 他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。
以扫雅各生
25:19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。
25:20 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
25:21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
25:22 孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（注：或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。
25:23 耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”
25:24 生产的日子到了，腹中果然是双子。
25:25 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（注：就是“有毛”的意思）。
25:26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（注：就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
以扫卖长子之分
25:27 两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。
25:28 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
25:29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
25:30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。
25:31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”
25:32 以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”
25:33 雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
25:34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
创世记26章
以撒居基拉耳
26:1 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。
26:2 耶和华向以撒显现说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
26:3 你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
26:4 我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；
26:5 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”
受亚比米勒之责
26:6 以撒就住在基拉耳。
26:7 那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”
26:8 他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。
26:9 亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”
26:10 亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”
26:11 于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”
26:12 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
26:13 他就昌大，日增月盛，成了大富户。
26:14 他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
26:15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
26:16 亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”
26:17 以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
26:18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。
26:19 以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井，
26:20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（注：“埃色”就是“相争”的意思）。
26:21 以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（注：就是“为敌”的意思）。
26:22 以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（注：就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
26:23 以撒从那里上别是巴去。
26:24 当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
26:25 以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。
以撒与亚比米勒结盟
26:26 亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
26:27 以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”
26:28 他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，
26:29 使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”
26:30 以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
26:31 他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
26:32 那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”
26:33 他就给那井起名叫示巴，因此那城叫做别是巴，直到今日。
以扫娶二妻
26:34 以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
26:35 她们常使以撒和利百加心里愁烦。
创世记23章
提要：1 撒拉的寿命和死亡。3 购买麦比拉洞，19 埋葬撒拉。
1 撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。
【本会注释】
作为所有信徒的母亲（赛51:2；彼前3:6），撒拉是唯一一位在圣经中提到其寿数的女性。她去世时以撒37岁（创17:1,17；21:5）。
2 撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。
【本会注释】
基列亚巴。亚伯拉罕搬回了他原前在希伯仑附近的住处（创13:18；18:1）。他在非利士地居住了近四十年之后（创20:1；21:31-34；22:19），又回到了迦南的腹地。摩西特别提到这件事。基列亚巴（书14:15；15:13；21:11）的意思就是“亚巴的城”，是由一位名叫亚巴的亚纳族巨人修建的。希伯仑这个名称是后来赋予的。
为撒拉哀恸哭号。这似乎是亚伯拉罕所参加的唯一葬礼。这句话可能是指正式的哀悼，即坐在地上，并在死人面前哭号。哀悼后演变成一套复杂的仪式，包括撕裂衣服、剃头、披麻和蒙灰（撒下3:31；伯1:20；2:12）。
3 后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：
【本会注释】
当地的居民在这里被称为赫的子孙或赫人（第10节）。亚伯拉罕第一次在此居住的时候，希伯仑为亚摩利人占据（见创20:1节注释）。批判者不承认赫人这么早的时就在巴勒斯坦南部出现。他们的这种观点并没有被最新的考古发现所证实。
事实上，我们只有根据赫人的法律才能最合理地解释这个故事中的一些细节。（见第11,17节，以及《美国东方研究院公报》第129期中M·R·列曼所著的文章，第15-18页）。
4 “我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
【本会注释】
我是外人。亚伯拉罕与赫人，即“本地人”，打交道时所表现出来的谦恭值得我们注意（第7,12,13节）。他坦然地承认自己寄居者的身份，不要求对任何土地的所有权（见来11:13）。上帝曾应许将整个迦南都赐给他。他曾率领几百名家里生养的壮丁打败了来自美索不达米亚的联合远征部队（创14）。赫人公认他是一位“尊大的王子”（创23:6）。但亚伯拉罕怀着谦卑的心没有向他的邻舍提出任何要求，只是请求拥有一块田地，不是凭着权利，而是作为一种情面并且付上价钱。
一块（坟）地。这是圣经中第一次提到坟地。许多古代异教民族实行火化，希伯来人却喜欢土葬。各时代、各种族和各种文化程度的人都喜欢埋葬在自己的土地上。
5 赫人回答亚伯拉罕说：
6 “我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人；我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”
【本会注释】
你是一位尊大的王子。赫人礼貌地答复了亚伯拉罕谦恭的请求。他们谢绝他把自己当作“外人”，而称他为“尊大的王子”，原意是“上帝的王子”。同样，希伯来文诗36:6节中“高山” 的原意是“上帝的山”；诗80:10节中“佳美的香柏树”原意是“上帝的香柏树”。赫人称亚伯拉罕为“一位尊大的王子”，表明他们承认亚伯拉罕为上帝所喜爱的人。
我们没有一人不容你。他们衷心赞同亚伯拉罕的请求。首先，他们将自己现有的坟地献给他──一种真正谦恭的态度。
7 亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，
【本会注释】
亚伯拉罕与赫人之间的交易过程，表现了东方人的谦恭、精明和逐步商议的程序。亚伯拉罕以下拜的方式表达了他的感激。这是东方人常用的表达感激的姿势。亚伯拉罕见那笼统的提议既然未遭到反对，就提出了一个具体的方案。
8 对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，
【本会注释】
按照典型的东方人做法，亚伯拉罕没有直接向以弗仑本人提出请求，而是请城中的长老利用他们的影响力使他获得那块想要的地产。他们将作为他交易过程中的中间人。这样做会更快地使双方达成协议，避难不必要的误会。全体公众的好名声将保证交易的公平性，并将保护亚伯拉罕和以弗仑免遭非难。
9 把田头上那麦比拉洞给我；他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”
【本会注释】
麦比拉。有好几种解释。有人将其视为专有名词，还有人将其视为对洞穴某种特性的描述。该词源于词根kaphal“（双倍），暗示它可能是一个双洞，或有两个入口的洞。第一种解释似乎更为可取。在这个洞相继安葬了撒拉、亚伯拉罕、以撒、利百加、利亚和雅各（创25:9；49:31；50:13）。在先祖大家族中的只有拉结不在其内（创35:19）。有两个洞被认定为麦比拉洞，一个在另一个的上方，靠近希伯仑的一个山坡上修建的清真寺下面。数世纪以来，人们一直被禁止进入这里。唯一的例外是英国后来的乔治五世和他的兄弟于1882年的来访。第一次世界大战以后，好几位基督徒有机会参观上层的洞穴。当中有刻着亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、利百加和利亚名字的石碑。这些石碑被认为是他们真实坟墓的标志，而真实的坟墓是在下方岩石中凿出来的洞穴里。但这一古老传说是否真实，要等到允许在下层洞穴进行科学研究后才知道。
10 当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：
11 “不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”
【本会注释】
所有这一类交易都是在城门口进行的（见创34:20；得4:1）。以弗仑显然是在场的贵族之一。他说愿将洞穴连田地都送给亚伯拉罕，似乎作为一个完全的礼物。这种馈赠遵从了一种东方人至今仍在某些地区实行的习俗。每个人当然都知道这个馈赠不是当真的。以弗仑是不愿意光卖洞而不卖地。
以弗仑想连田一起出售是因为赫人的法律（第46,47条）。该法律规定只有在出卖整块土地才能免除赋税，分块出卖售则不能免税。如果亚伯拉罕只买洞的话，以弗仑的赋税就得不到减轻。但亚伯拉罕若买下整块田地，以弗仑的赋税就转到了购买者身上。
12 亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，
13 在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”
【本会注释】
亚伯拉罕明白以弗仑要将土地和洞穴一起出售的意思，就再次下拜以示谢意。当然，他拒绝以馈赠的方式接受以弗仑的地产。他询问了田地的价格愿意支付。
14 以弗仑回答亚伯拉罕说：
15 “我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”
【本会注释】
四百舍客勒。约为116美元（见创20:16注释）。以弗仑此时说出了价格，暗示这个价钱对于象亚伯拉罕这样的有钱人来说算不得什么。这个价钱按现代的的标准似乎很合理，但在亚伯拉罕的时代一定是过高了。巴比伦文献显示普通田地当时的价格为每公顷四舍客勒，最肥沃的园地为每公顷四十舍客勒。按照巴比伦人的标准，亚伯拉罕足可以用这笔钱购买一百公顷的田地。我们虽然不知道以弗仑的田地有多大，但摩西给我们留下的印象似乎是以弗仑利用了亚伯拉罕的困境为自己好好赚了一笔。否则以弗仑是不会将田地连同洞一起卖给亚伯拉罕的（见对11节注释）。
16 亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。
【本会注释】
为了避免对立，亚伯拉罕作为一个闪族人没有和赫人讨价还价，而是很干脆地支付了田价。讨价还价在整个东方从古至今都十分流行，以弗仑无疑以为亚伯拉罕也会这样做。但作为一位“尊大的王子”，一位富有的游牧部落的酋长，亚伯拉罕可能觉得讨价还价有失于他的尊严。他不愿意留下过于精明的名声。“买卖通用的银子”说明他按照习惯的商业标准当场支付了所有的田价。
17 于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，
【本会注释】
这里显然以书面形式订立合同更为详尽的条款。从亚伯拉罕的故乡吾珥以及美索不达米其他地方发现的当时许多类似合同，提供了为此类合同的详细格式。亚伯拉罕的地契无疑准确描述了该地产及其地点，其中的树木和其他从物。这份合同里包括洞。如果不写明树木，以弗仑就可能每年来收果实了。
这又一个赫人交易的有趣细节，因为赫人商业文书的一个特征，是在每一次出售房地产时都注明树木的准确数目。
幔利前。就是“在幔利的东边”（英文RSV版）。
18 都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。
19 此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。（幔利就是希伯仑）。
【本会注释】
亚伯拉罕把撒拉埋葬。此洞位于亚伯拉罕在以撒出生前居住过的幔利附近。亚伯拉罕将他亲爱的妻子安葬在了这里。这里可以看到那曾经多年作为他们家园的小树林。他们曾在那里分享他们的喜乐与忧伤，失望与盼望。
幔利前。“前”字的希伯来原文常被理解为“在……的东边”。在表示方向时，希伯来人惯于认为自己是面向东方站立的，因此东边就成了在他“面前”（见亚14:8；珥2:20；申11:24）。幔利不是希伯仑的另一个名字，只是在那附近（见创13:18）。
在迦南地。就象第2节那样，这句话强调撒拉在应许之地迦南找到了一块属于亚伯拉罕的土地作为她最后的安息地。
20 从此，那块田和田间的洞就藉着赫人定准归与亚伯拉罕作坟地。
创世记24章
提要：1 亚伯拉罕叫他的仆人起誓。10 仆人的旅程。12 他的祷告。14 他的记号。15 利百加遇见他，18 应验了他的记号。22 收取珠宝，23 说明其家系，25 邀请他到家里做客。26 仆人颂扬上帝。29 拉班招待他。34 仆人表明他的讯息。50 拉班和彼土利表示赞同。58 利百加同意去。62 以撒遇见她。
1 亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。
【本会注释】
本章的事件发生在撒拉去世三年以后（创23:1），因为撒拉是在九十岁时生以撒，以撒又是四十岁时娶利百加（创25:20）。亚伯拉罕此时约有一百四十岁了（创17:17）。
2 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。
【本会注释】
亚伯拉罕家中最可靠的仆人是以利以谢（《先祖与先知》173页）。半个世纪前，亚伯拉罕曾想立他为后嗣（创15:2）。他现在被亚伯拉罕召来，执行一件非常重要的使命。
请你把手放在我大腿底下。这种在郑重起誓时所用的古老方式只在创47:29中再次提到。这两次都是承诺在起誓的对象去世后忠实地对待死者的后代。死亡不会解除立誓人的义务。圣经注释家们对这种习俗有各种解释。有人认为“大腿”或“腰部”（在希伯来文中是同一个词）作为后裔的源头（见创35:11；46:26；出1:5），指亚伯拉罕未来的后代，特别是指基督，就是那所应许的后裔。如果真是这样的话，这个誓约是奉那将要来临者的名发出的。有些解经者认为大腿是主权或权柄的象征。将手放在大腿底下表示对上司的效忠。
3 我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。
【本会注释】
亚伯拉罕虽然还要再活三十五年（参创25:7,20），但他此时似乎已经感到相当衰弱了（第1节）。将选择妻子的权利赋予以利以谢说明年已四十岁的以撒具有顺从的美德。古代与今日的东方一样，父母会为他们的儿女选择婚姻的对象并安排婚礼。这绝不意味着不顾年轻人的意愿（见58,67节；《先祖与先知》171页）。以撒婚事的长期耽延可能是因亚伯拉罕不愿为他找一个迦南的妻子，而此前他一直没有合适的机会到哈兰去寻找一位（见第3-6节）。撒拉的死可能为此事增加了此事的紧迫感。
迦南地中的。亚伯拉罕意识到迦南人放荡和偶像崇拜的风习越来越严重，以及他们即将面临的灭亡。他想要保持所应许之后裔的纯洁性。他自己与夏甲的经历，以及罗得和以实玛利的经验使他领教了与具有异教背景的人结合的危险（《先祖与先知》174页）。此外上帝已禁止与迦南人通婚。这一禁令后来被纳入摩西的律法当中（出34:16；申7:3）。
4 你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”
【本会注释】
不是去迦勒底的吾珥而是去哈兰。这两个城市都在美索不达米亚。亚伯拉罕在那里的亲戚虽然没有远离偶像崇拜，但他们在一定程度上保留了对真神的知识和敬拜（见创31:19；书24:2；《先祖与先知》171页）。因此从他们当中选择一位儿媳似乎远比从堕落的迦南人中选择要好。
5 仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”
6 亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。
【本会注释】
亚伯拉罕郑重地要求以利以谢不许让以撒到美索不达米亚去。他觉得不论是他还是他的儿子都不可随意回去，连访问一次都不行。这一点，加上他的老迈（第1节）可能使他不能亲自回去为他的儿子娶一个媳妇。
7 耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。
【本会注释】
这句话温柔地表达了亚伯拉罕对上帝的信靠，说明他始终坚信他和他的事情都在上帝的引导和保护之下。给予以利以谢上帝领导的保证，后来也应许赐给以色列人（出23:20）和基督教会（来1:14）。
8 倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”
【本会注释】
鉴于誓言的神圣性和约束力，以利以谢感到若没有女子愿意和他一起回迦南的话，责任非同小可。亚伯拉罕向以利以谢保证说，那引领他至今的上帝是不会撇弃他的。以利以谢可以满怀信心地出发，相信他的使命必将成功。但如果由于某种原因没有成功，他对于誓言唯一需要负的责任就是不可让以撒到美索不达米亚去找妻子。亚伯拉罕显然担心以撒会受诱惑留在美索不达米亚，从而阻挠了上帝的旨意。
9 仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。
以利以谢从别是巴到哈兰为以撒娶妻的行程
1. 从别是巴到哈兰的800多公里路程，以利以谢可以选择书珥的路线，途径希伯仑、耶路撒冷和耶利哥，进入外约旦的大路。
2. 以利以谢也可以选择沿着沙仑平原到米吉多，再到大马士革。
3. 接着进入外约旦的大路，跨越前黎巴嫩山脉，顺着俄隆提斯河下到哈玛（哈玛特），然后到达阿勒坡，向东走到巴里赫河与幼发拉底河汇合的地方，然后再向北来到利百加的家乡哈兰附近。
10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。
【本会注释】
十匹骆驼。关于亚伯拉罕时代使用驯养骆驼的事，见创12:16注释。亚伯拉罕将把这件事的整个策划权和执行权都托付给了他忠实的仆人以利以谢。“并带些他主人各样的财物”“说明他是一个有经验和审慎判断力的人。他跟随亚伯拉罕已经半个多世纪了（见创15:2；16:3）。
往美索不达米亚去。原文是`Aram-naharayim，直译为“两河的亚兰”。在摩西的时代，米坦尼人在这片土地上很兴旺。埃及人称之为naharina位于美索不达米亚北部、幼发拉底河的上游和哈布尔河之间。
拿鹤的城。人们在1930年以前一直认为拿鹤的城是哈兰城的另一个名称（见创27:43；28:10）。但是在幼发拉底河中游的一座亚摩利人城市马里发掘出来的公元前十八世纪的楔形文字泥版中，提到了Til-Nahiri，（拿鹤的城），为哈兰地区的一个城镇。因此，“拿鹤的城”不等于哈兰，而是一个由拿鹤修建并以其名义命名的另一个城镇（见创11:31注释）。
11 天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。
【本会注释】
摩西对多日的行程只字不提，而是从以利以谢到达目的地起继续讲述。由十匹骆驼组成的商队来到了拿鹤城外的井旁，蹲下歇息等待饮水。从远古时代起，东方人的习俗就是让女人用水罐或皮袋打水回家（出2:16；撒上9:11）。以利以谢利用这个好机会观察城中适合结婚的年轻女子，为他主人的儿子选择一个合适的妻子。
12 他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的上帝啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。
【本会注释】
以利以谢在主人的宗教中长大，坚信真神上帝。他默默地祈求智慧、引导和成功。这个惯于祷告的仆人是亚伯拉罕关心家人灵魂的可喜成果（创18:19）。这是圣经第一个记录下来的祷告，表达了孩子般的信心。以利以谢深知身上责任的重大，就是要带回一个女子，能给亚伯拉罕的家带来福气而不是诅咒，能成为她丈夫得力的助手而不是导致他堕落。因此他祈求上帝给他一个凭据来引导他做出正确的选择。由于为十匹干渴的骆驼打水不是一项轻松的任务，所以这个请求是对品格的真正考验。以利以谢希望确认他所要带到亚伯拉罕那里的是一位生性友善、助人为乐的能干女子。
13 我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。
14 我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝！我也给你的骆驼喝’，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
15 话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。
【本会注释】
他的祷告还没有做完就得到应允了。不是出于巧合而是出于天意。这不是上帝迅速答复的唯一事例（但9:23；赛65:24）。祂随时准备聆听出于信心的真诚祈祷。利百加这个名字的含义不明。关于她的亲族关系，见创22:23注释。
肩头上扛着水瓶。有些东方民族的习惯是将水罐顶在头上，但巴勒斯坦和叙利亚妇女的习惯是扛在肩上。
16 那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。
【本会注释】
利百加一出场，摩西就让读者熟悉她。利百加象撒拉（创12:11）和拉结（创29:17），一样，长得十分美貌。这里一再强调她的处女身份。对于未来的一国之母，这是一个重要的美德。
她下到井旁。这是一个天然的泉眼，如希伯来原文`ayin所示的。泉水通常是在一个wadi，即一条季节性小溪的河床中发现的。城邑修建在土墩上，因此人们需要“下到”水源那里去。
17 仆人跑上前去迎着她，说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”
18 女子说：“我主请喝！”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。
19 女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”
【本会注释】
当一位疲乏的旅行者向利百加提出喝水的要求时，她立即表现出仁慈的性情。她主动提出为骆驼打水，这不是当地的风俗所要求的，表现出助人为乐的真诚愿望。但不要忘记，她的仁慈被上帝用作祂选择她作为以撒之妻子的证据。她的提议只有出于品格的自然流露，才算对以利以谢祈祷的完全应允。
20 她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。
21 那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。
【本会注释】
以利以谢被利百加毫不矫揉造作的、乐于助人的精神所感动。他同意她为他的十匹骆驼打水，好象把这当作很自然的事（见创29:10；出2:17）。他因上帝如此准确迅速地应允他寻求引导的祷告而感到惊奇。他不由得思量：这是真的吗？同样，当彼得被一位天使从监狱中救出来，突然站在门徒们面前时，他们也大吃了一惊。他们虽然在为他的安全祷告，但当答复临到时他们却难以接受（徒12:12-17）。
22 骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，
【本会注释】
应当注意这个礼物不是她的聘金，而是作为以利以谢感谢的表示。以利以谢虽然猜想她可能成为以撒的妻子，但他此时连她的名字都不知道，更不用说她与亚伯拉罕的家族关系了。 金环的希伯来原文nezem指鼻环。从古时起，贝都因人的女子就都带鼻环，戴在鼻子一侧的软骨上或中间的内壁上（见赛3:21；结16:11,12）。在贝都因人当中，鼻环仍是订婚的传统礼品。这个金环的重约五克，两个金手镯的重量为110克或140克。按照现今的黄金价格计算，它们的总价值约为169美元。难怪拉班感到惊奇（第30节）。
23 说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”
24 女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿”；
25 又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”
【本会注释】
以利以谢确信，他以如此异常的方式认识的少女就是上帝所拣选要与他一同回迦南的那一位。热情好客似乎是利百加家的习惯。否则她不会随便邀请一个陌生人回家过夜了。
26 那人就低头向耶和华下拜，
【本会注释】
亚伯拉罕忠实的仆人是一个快乐的人。他不仅祈求帮助、而且在得到帮助时就表示感谢。他为使命的成功归荣耀给上帝。以利以谢是家庭崇拜之价值的范例。亚伯拉罕从未将他的信仰独自享用，而是进行言传身教（创18:19），使他那庞大的家族都分享上帝圣约之要求和权利（创17:23）。他们都相信了真神，效仿了亚伯拉罕忠心爱主的榜样。以利以谢在拿鹤之城井旁的两次祷告体现了家庭传道工作的价值。
27 说：“耶和华我主人亚伯拉罕的上帝是应当称颂的，因他不断的以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”
28 女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。
【本会注释】
关于利百加“告诉她母亲”而不是她父亲，有几种解释：（1）她母亲是一家之主。这种解释可能不对，因为当时一切问题都是由家中的男人来决定的（31,50-59节）。（2）她的父亲彼土利已经死了，而第50节中所提到的彼土利是一个弟弟。（3）在许多东方国家中，妇女有她们单独的卧室，所以利百加自然会先到那里讲述她的经历。（4）“母亲”实际上是指“祖母”。按照闪族人的一种习俗，祖母可以称为母亲。由于利百加的祖母密迦多次被提到（第15,24,47节），而她的母亲却从来没有提到过，所以后者可能已经去世了。利百加可能与她的祖母密迦住在一起。她的祖母作为一个寡妇，生活在一个单独的屋子中。第三种解释似乎最佳。
29 利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，
【本会注释】
拉班。“金发的人”，可能是利百加的弟弟（见创22:23注释）。他一看见他的姐姐得到如此贵重的礼物，便立即跑出去迎见以利以谢，反映了他不太高尚的品格。他后来在对待雅各的事上也有这种表现。
31 便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”
【本会注释】
拉班虽然有拜偶像（创31:30），但他也知道并且乐于敬拜耶和华（《先祖与先知》171页）。利百加讲述了在井旁与以利以谢出于天意的相遇，无疑使兄弟们想起了上帝指派亚伯拉罕迁往迦南并在那里取得成功的消息。
32 那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，
33 把饭摆在他面前，叫他吃，他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”
【本会注释】
东方人的礼节通常是先吃饭再谈事（见荷马《奥德赛》第三章第69节）。但以利以谢感到他的使命十分紧迫，只要这件事在他的心中还悬而未决，就无法安心吃饭。他在这里所表现的勤快证明亚伯拉罕对他的信任是没错的。
34 他说：“我是亚伯拉罕的仆人。
35 耶和华大大的赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。
36 我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。
37 我主人叫我起誓说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻。
38 你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’
39 我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’
40 他就说：‘我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。
41 只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干。他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’
42 “我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的上帝啊，愿你叫我所行的道路通达。
43 我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝；
44 她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’
45 我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：‘请你给我水喝。’
46 她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：‘请喝！我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。
47 我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。
48 随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的上帝；因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。
49 现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”
【本会注释】
在详述了他主人的兴盛，以撒的出生，他自己为让以撒在他主人的亲戚中找一位妻子所起的誓，以及他在天意的安排下来到利百加家中的经历后，以利以谢庄重诚挚地请求他们立即给予答复。
50 拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。
【本会注释】
按照东方的习俗，必须由拉班和彼土利批准利百加与以撒的结合。但耶和华已经决定了此事，他们除了同意别无选择。他们认为耶和华的决定是不用他们进一步讨论的。以利以谢可以将利百加带回迦南。
51 看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”
52 亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。
【本会注释】
这是以利以谢在拿鹤的城短暂停留期间的第三次祷告（见12,26节）。对于他来说，人生中的每件事似乎都是祷告的机会，不论是为了寻求引领还是为了感谢。别人完全可以信任一个信靠上帝的人。如果我们能象他一样，在所做的每一件事上求告上帝，我们在今生的一切事务中将会取得多大的成功啊！
53 当下仆人拿出金器、银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
54 仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧。”
【本会注释】
以利以谢迫不及待地想完成他的使命，将成功的喜讯传报给亚伯拉罕，惟恐夜长梦多。利百加的亲属自然不愿意这么快就与她分开。他们希望有充足的时间为她的出发做准备，并举行一个正式的告别。按照东方人的习俗，这无疑包括好几天的筵乐。
55 利百加的哥哥和他母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”
56 仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。”
【本会注释】
以利以谢的坚持以及他们对利百加的考虑，使得拉班将决定权交给利百加。她愿意为了让未婚夫和公公高兴而放弃在她少女时代的家中多几天的享受吗？她果断乐意的回答反映了她成熟的判断力、无私的精神，以及她认为今后首先要对丈夫负责。
57 她们说：“我们把女子叫来问问他。”
58 就叫了利百加来，问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”
59 于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。
60 他们就给利百加祝福说：我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！
【本会注释】
利百加的家人为她祈求上帝向亚伯拉罕所应许的福气。多子多孙至今仍被东方人视为最大的福气。这也是他们祝福她的主要内容。关于愿她的后裔得着仇敌的城门，见创22:17注释。
61 利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。
62 那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。
【本会注释】
圣经对回迦南的旅程只字未提，正如对前往美索不达米亚的旅程一样。摩西接着便描述欢迎她来到新家的情景。地点在夏甲称之为拉海莱的井旁（创16:14），位于别是巴以南的南地（见创12:9注释）。自从撒拉在希伯仑去世后（创23:2），亚伯拉罕显然又搬了家。
63 天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。
【本会注释】
“默想”的希伯来原文suach的意思不明。“默想”的概念是在这节经文最古老的非闪族语译本中出现的，即希腊文七十士译本和拉丁文通行本。最古老的闪族语译本，撒玛利亚五经和安格鲁斯的他尔根将其译为“祈祷”。这种译法被中世纪的著名希伯来文语法家金希、宗教改革家路德和一些其他的解经家所采纳。以撒仍在为其母亲的死哀恸时，利百加成为他的安慰（第67节），这一点使有些注释家将suach解释为“哀哭”。此词的准确含义仍未确定。我们最好先接受现有最古老的译法。以撒可能是在默想或祈祷以利以谢和他的未婚妻平安回归。他肯定期待着他们从美索不达米亚快点回来。他未来的幸福将在很大的程度上取决于以利以谢带回来的是一个什么样的妻子。以撒的确应该在此时跪下来为他的新家而祈求上帝的赐福！那些因着祷告的应允而结合在一起的夫妻，将成为对方最大的福气。
64 利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，
65 问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。
【本会注释】
利百加迫急于要问候以撒，但她本族的风俗不允许新郎在婚礼结束之前看见其新娘的脸（见创29:23,25）。她的谦逊还表现在另一个方面。在她第一次与他未来的丈夫相见时，她从骆驼上下来。
66 仆人就将所办的一切事都告诉以撒。
【本会注释】
圣经虽然没有提到亚伯拉罕，但他无疑的是以最热情的方式和多多的祝福接纳了他的儿媳妇，。他一定十分满意以利以谢找到利百加的经过。亚伯拉罕肯定会以一种感谢的仪式隆重庆祝了这一场面。
67 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
可能是在当天或次日，以撒领着利百加进入了他母亲的帐棚。空了三年的帐棚现在成为了利百加及其使女的卧室了。这说明利百加取代了撒拉在亚伯拉罕家中的重要地位。以撒的婚礼可能只是一个在证人面前宣告他愿意娶利百加为妻的简单仪式（参得4:10-13）。
并且爱她。以撒有充分的理由爱利百加。她不仅容貌俊美（第16节）而且性情仁慈、乐观而体贴人。总体说来，她似乎是女性美德的典范（见箴31:10-31；彼前3:1-6；多2:3-5）。前面已经提到以撒的教养和顺从的精神（见对创22:9节的注释）。他们的家一定是非常幸福的。
创世记25章
提要：1 亚伯拉罕从基土拉所生的儿子。5 分配他的财物。7 他的寿数与死亡。9 他的埋葬。12 以实玛利的后裔。17 他的寿数与死亡。19 以撒因利百加不生育而为她祈求。22 孩子们在她腹中相争。24 以扫和雅各的出生。27 他们的差别。29 以扫出卖长子名分。
1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。
【本会注释】
虽然亚伯拉罕在撒拉死后的独身生活使他意识到自己的老迈（见创24:1注释），但他仍有相当好的体力和脑力，在她死后又活了三十八年。以撒的结婚可能使亚伯拉罕倍感孤单，导致他再次娶妻，以便度过一个快乐的晚年。这位新妻子基土拉，是“香气”的意思。她和象夏甲一样属于偏房（第6节）。这并不意味着她是在撒拉活着的时候娶的，尽管这并非不可能。上下文给我们的印象是亚伯拉罕在撒拉死后才娶基土拉为妻。
2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。
【本会注释】
亚伯拉罕在撒拉去世时137岁，在以撒结婚时他140岁。百岁得子的年老先祖现在又获得增添儿女的喜乐。在东方人心目中，子孙满堂是晚年最大的幸福。亚伯拉罕从基土拉所生的儿子中只有一个没有住在阿拉伯半岛。他们象以实玛利一样迁到了南地的东边和南边。
心兰。可能是“羚羊” 的意思。他的城暂时被认定为麦加和麦地那之间的散伯兰（Zambran）。
约珊、米但、米甸。前两个儿子人们只知其名。米甸人却经常在圣经和铭文中出现。他们住在西乃半岛的北部和亚喀巴湾对面的阿拉伯半岛的西北部。后来摩西曾躲他们中间，住在敬拜真神的叶忒罗的家中（出2:15；3:1；18:1-6）。在士师时代中，米甸人经常袭击以色列人（士6至8章）。
伊施巴和书亚。伊施巴可以认定为楔形文字铭文中所提到的雅斯布库人（Jasbuqu）。书亚似乎是约伯的朋友之一比勒达所属之部族的祖先（伯2:11；8:1等）。若是这样，书亚人就是住在美索不达米亚北部，而不是与基土拉其他的儿子们一起住在阿拉伯半岛了。楔形文字文献提到了一个苏库地（Suchu），坐落于幼发拉底河边迦基米施城的南面。
3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。
【本会注释】
示巴和底但。约珊、示巴和底但的后代不能被认定为创10:7节中起源于含的、南阿拉伯同名的部族。我们无法想象摩西会在一处说这些部族是含族古实的后代，而在另一处说他们是闪族亚伯拉罕的后代。他们的身份尚未认定。
亚书利族。阿拉伯半岛西北部的米拿文铭文提到此部族。底但的另外两个部族，利都是族和利乌米族，人们尚不了解。
4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。
【本会注释】
米甸的儿子以法显然用他的名字命名了楔形文字铭文中被称为喀雅帕（Chajapa）的阿拉伯部族。其他的儿子尚未认定。
5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。
【本会注释】
亚伯拉罕即将去世，他指定以撒为他的合法继承人（见创15:4），将其大部分的财产都留给了他。他也给夏甲和基土拉的儿子们一定的产业。由于亚伯拉罕拥有巨大的财富和数以百计的仆人（见创13:2；14:14），他能够给这七个儿子每人一定数目的仆人和牲畜，同时又不至于明显地减少以撒的遗产。可以设想，每个儿子都得到了足够的财产，使他们的生活有一个良好的起点。亚伯拉罕趁活着的时候把这些儿子们打发到东方，是防止他们日后发生纠纷，特别是针对以撒拥有迦南地的权利。
7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。
8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。
【本会注释】
气绝而死。意思就是“他断气了”。（见第17节；创35:29）。
归到他列祖那里。见创15:15注释。
9 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，
【本会注释】
首先提到亚伯拉罕的主要继承人以撒。以撒同父异母的兄弟以实玛利参加了他们父亲的葬礼。这是他们之间友好的一个证据（另见创35:29）。没有提到基土拉的儿子。他们住得太远，无法及时到希伯仑参加葬礼。
10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。
11 亚伯拉罕死了以后，上帝赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。
【本会注释】
上帝承认以撒为亚伯拉罕的继承人，向他重申了给予亚伯拉罕的应许和福气。以撒在亚伯拉罕死后继续在庇耳拉海莱住了一段时期。这是他父亲最后居住的地方，也是他第一次遇见利百加的地方（创24:62）。自从他人生中值得纪念的这件事发生以来，已过去了三十五年。他自己的儿子雅各和以扫也已经十五岁了（见第26节）。
12 撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。
【本会注释】
这是一个新的段落，摩西先简要地记述了亚伯拉罕长子的家庭和命运，再继续他的主题，就是以撒的家谱。
13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、
【本会注释】
我们从第16节中得知道以实玛利的儿子们以他们的名字来命名各自的部族和地理位置。这些名字有些在圣经中再次提到，有些成为阿拉伯半岛北部的地名。以下名称可以被认定：
尼拜约，又有基达。在赛60:7中也一起提到。基达在圣经若干章节中也曾单独出现，赛21:16和结27:21指出他的后代是一个阿拉伯部族。
亚德别。圣经别处提到亚德别的只有代上1:29。这可能就是亚述王提革拉毗列色三世的楔形文字铭文中提到的伊底别（Idibi-il），是靠近埃及边境的一个部族。
14 米施玛、度玛、玛撒、
【本会注释】
米施玛。被认定为亚述王亚述巴尼帕的铭文中所提到的阿拉伯部族伊萨玛（Isamme'）。
度玛。可能是古代文献中经常提到的在阿拉伯半岛北部的一个绿洲。其现代的名称为迪乌夫（El Djouf）。
玛撒。被认定为在美索不达米亚的楔形文字铭文中称为玛苏（Mas`u）的一个北阿拉伯部族。
15 哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。
【本会注释】
哈大。在希伯来文手抄本中读作哈大德（Hadad），在楔形文字铭文中为库大都（Chudadu）。希伯来字母中的“r”和“d”非常相似，两者很容易混淆。
提玛。在伯6:19；赛21:14和耶25:23节中也曾提到。即现代位于阿拉伯半岛西北部的泰玛。古时这里曾是一个重要的贸易中心。这里曾是别沙撒王的父亲，巴比伦王拿波尼度的居所。
伊突、拿非施。代上5:19节记载他们与约旦河东的迦得人、玛拿西人和流便人争战。路3:1中所提到的在黑门山以南的以土利亚可能源于伊突。
16 这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。
17 以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。
【本会注释】
以实玛利的长寿无疑是由于他父亲亚伯拉罕所遗传的活力。关于“气绝而死”和“归到他列祖那里”，见第8节和创15:15的注释。
18 他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。
【本会注释】
哈腓拉的地理位置不明（见创2:11注释）。因此以实玛利人在阿拉伯半岛的东部边境无法确定。其西部边境为书珥（创16:7；20:1），离埃及地不远。
正在亚述的道上。这并不是说以实玛利人的势力一直延伸到了美索不达米亚的亚述，而是说他们向北扩张。所以以实玛利人西邻埃及，东南至哈腓拉，向北延伸至阿拉伯沙漠。
19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。
【本会注释】
摩西回到故事的主题，就是选民的历史。以下的事件有些发生在亚伯拉罕有生之年。亚伯拉罕的寿数是175岁（创25:7），而且他在以撒出生时是一百岁（创21:5）。以扫和雅各出生时他是160岁（创25:26）。因此他去世时他们是十五岁。以实玛利的寿数是137岁，他的去世要晚得多，即雅各和以扫六十三岁的时候。以实玛利比以撒大十四岁（创16:16），因此以撒的两个儿子出生时他是七十四岁。这个新的段落不是按照年代排列的，因为摩西不想打断以扫和雅各的生平故事。
20 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴但亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
【本会注释】
亚兰人。英文译本为“叙利亚人”。但希伯来文为“亚兰人”。他拉的孙子彼土利（创22:20-23）和亚伯拉罕都是闪的儿子亚法撒的后代（创11:10-27），而不是闪的另一个儿子亚兰的后代（见创10:22注释）。他之所以在这里被称为“亚兰人”，只是因为他拉的家族定居在亚兰人的地界内，并且渐渐地被亚兰人所同化。所以摩西称彼土利和拉班为亚兰人。
巴旦亚兰。地理位置不明，只在《创世记》中出现（创28:2,5-7；31:18等），作为米所不大米亚地区（`Aram-naharayim，见对创24:10节的注释）的一部分。它也可能是指哈兰，因为巴旦和哈兰在亚述语中有类似的含义。
21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
【本会注释】
以撒必须象他的父亲一样懂得，应许的儿女不仅是自然的结果，更是恩典的礼物。以撒和利百加已经结婚十九年了（第20,26节），但仍没有孩子。于是，以撒专门为此祷告。他决定仰赖上帝的怜悯，而不是自己的小聪明，象亚伯拉罕所做的那样（创16:3）。他对上帝的信靠没有白费，他的信心不久就变为事实。
22 孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作：我为什么如此呢）？”她就去求问耶和华。
【本会注释】
利百加为自己和孩子的安危而感到不安。她在困惑之中求问耶和华。尽管古今有许多解释，但这并意味着她用了一位中间人，更不意味着她需要这样的人。有人推测她可能去求问麦基洗德、亚伯拉罕或以撒。但最有可能的，是她在祷告中直接求问了耶和华。对于她与上帝的直接交谈，我们为什么要感到奇怪呢？祂对人是一视同仁的。
23 耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。
【本会注释】
一位天使向利百加揭示了两个即将出生之婴孩的未来（《先祖与先知》177页）。他们此时似乎已经开始争地位了。天使的预言在以扫和雅各的后代，即以东人和以色列人的历史中应验了。这两个兄弟民族素来不和，以色列往往更强大一些。大卫曾征服以东人（撒下8:14；王上11:16）。后来，亚玛谢王又曾打败过他们（王下14:7；代下25:11,12）。哈斯摩年王约翰·许尔堪一世终于在公元前126年结束了他们的自主权，强迫他们接受割礼和摩西的律法，并服从一位犹太总督的管制。上帝对以扫和雅各品格的洞察，以及祂对他们未来的预见，使祂在他孩子出生前就选择雅各作为长子名分的继承者和基督的祖先（罗8:29；9:10-14）。
24 生产的日子到了，腹中果然是双子。
25 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。
【本会注释】
红（`admoni），以东这个名字可能源于此词（另见30节）。该希伯来词还用来描述大卫的相貌（撒上16:12；17:42）。该词的意思与拉丁语Rufus（鲁孚）相似，这是新约时代两个人的名字（可15:21；罗16:13）。以扫毛发的过度生长，在医学上被称为多毛病。其症状在出生时就已经十分显著了，后来成为其外貌最明显的特征。
他们就给他起名叫以扫。父母二人都认为这个名字很恰当。上下文的内容使某些学者认为这个名称来源于一个表示“多毛”的未知词根。但我们无法依据现有的信息来确定其含义。
26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
【本会注释】
“脚跟”一词的希伯来原文`aqeb，与动词`aqab，“抓住脚跟”有关，喻指“欺骗”。“ 雅各”的意思是“他抓住脚跟”或“他欺骗”。因此，这是最为恰当的。它不仅使人想起在他出生时所发生的事，也是对他品格和命运的预言。关于以撒在两个儿子出生时的年龄，见19-21节注释。
27 两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。
【本会注释】
以扫善于打猎。随着两个孩子的成长，他们品格上的巨大的差别显现了出来。以扫性情粗暴，喜欢田野和丛林中任性和冒险的生活（见创27:3）。
雅各为人安静。“安静”的希伯来语tam，表示亲切、虔诚和有教养的个性。家庭稳定生活的责任在以扫看来是极其单调和令人烦躁，但对于“为人安静，常住在帐棚里”的雅各来说却如鱼得水。以扫从未摆脱青春期身体和情感上的浮躁不安，而雅各却随着自己的成熟而培养出坚定的品格和良好的判断力。
28 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
【本会注释】
以撒盲目地偏爱长子，而不顾儿子担任一家之主的品格条件，给家庭造成了纷争，导致了弟兄之间以及他们的后代之间多世纪的冤屈、痛苦与不公。以撒对以扫的偏爱，似乎是由于、或至少部分是由于他对野味的喜好。先祖让他的爱，他的正义感，和他的虔诚受制于他的食欲，实在令人吃惊和失望。他的经历也是对我们的一种警告。偏爱一个孩子过于另一个孩子，无疑地会造成嫉妒、纷争、怨恨和痛苦。
29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
【本会注释】
兄弟二人在品格上的差异很快就在一件事情上表现出来。这件事实际上成为他们人生的转折点。雅各烧好了红豆汤（第34节）。红豆在巴勒斯坦至今仍是一种受人欢迎的食物。人们把它和洋葱、大蒜、大米和橄榄油一起烧，有时还加一些肉。
30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（就是红的意思）。
【本会注释】
“喝”的原文只在这里出现，其含义是“贪婪地吃”。
因此以扫又叫以东（就是红的意思）。`adom（红）既可指他红色的皮肤（第25节），也可以指红豆的颜色。这个名字是一语双关的。阿拉伯人至今仍喜欢用这类名字给著名人物命名。以东人在埃及人和亚述人的铭文中出现的次数要比以色列人的多。以东在埃及写成Idwm，在楔形文字的文献中被写成Udumu。
31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”
【本会注释】
雅各知道天使在他们出生前所说的关于他和他兄弟的预言（见第23节；《先祖与先知》178页）。现在他利用了这个似乎公平的难得机会。按照摩西的律法，长子的权利包括：（1）继承父亲的正式权利，（2）承受父亲双份的遗产，（3）成为家中祭司的权利（见出22:29；民8:14-17；申21:17）。对于亚伯拉罕的后代来说，长子的名分还意味着：（1）继承地上迦南的应许和圣约的其他福气，（2）有幸成为所应许之后裔的祖先。
雅各的提议是不道德和卑鄙的，还表现出急躁的精神，以及缺乏对上帝统管一切的信心，就象亚伯拉罕在娶夏甲的事上所表现的那样（创16:3）。雅各出售的条件是苛刻、自私和卑鄙的。上天不认可为求目的不择手段的做法（见太4:3,4；《历代愿望》121,122页）。上帝绝不允许这种行为，但祂却掌管一切，使祂的旨意最终得以实现。
32 以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”
【本会注释】
有人这样理解以扫的话：“如果我不能立刻得到食物的话，我就要饿死了。那样的话，我的长子名分对我来说就没有任何意义了。因此，我就是没有长子的名分却得食而活，也比我拥有长子的名分而死去要好得多”。还有人解释把这番话解释为：“我早晚反正要死，有没有长子的名分都无所谓”。根据34节说他“轻看了他长子的名分”来看，后一种解释似乎更为合理。由于以扫对属于他的福气不关心，轻看这些福气，所以他不配承受这些福气（《先祖与先知》181页）。
33 雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
【本会注释】
雅各在这笔交易中的行为是很难以原谅的。他的态度和话语表明他是有预谋的（《先祖与先知》179页）。上帝的旨意会在适当的时候实现，不需要人的干涉。但跑在上帝旨意的前面是危险的，有时甚至是致命的。
34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
【本会注释】
在以扫看来，唯一有价值的就是食欲的一时满足；未来的属灵福气似乎太遥远和太抽象。在这一点上，他表明自己是一个“贪恋世俗[不信]的人”（来12:16），对属灵的事情麻木不仁。他唯一在乎的就是欲望的满足。他就象无理性的动物一样，一切决定都是根据当时的感觉做出的。一个人在多大的程度上愿意为将来的利益而牺牲眼前的欲望，表明他情感和灵性成熟到如何的程度。所以只有基督徒才能成为完全成熟的人，因为他为了配得到将来的生命而愿意愿意舍弃今生所提供的一切（见林后4:17,18；腓3:7-15；徒20:24；路20:34,35；来11:10）。以扫为了一碗红豆而出卖其长子名分的草率举动，表明他不配成为上帝仁慈应许的继承人。尽管雅各的行为是不可原谅的，但以扫的行为更应得到严厉的指责。雅各后来悔改并得到了赦免；但以扫却无法得到赦免，因为他的懊悔不是因为他的行为本身，而是因为其卤莽之举所带来的后果（来12:16,17；《先祖与先知》181页）。
创世记26章
提要：1 以撒因饥荒往基拉耳去。2 上帝指示并祝福他。7 他因否认其妻而受到亚比米勒责备。12 他变得富有。18 他挖了埃色、西提拿和利河伯井。26 亚比米勒与他在别是巴立约。34 以扫的两个妻子。
1 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。
【本会注释】
发生了与亚伯拉罕时代相似的饥荒（见创12:10）。半干旱的南地遭遇了旱灾，而比较肥沃的基拉耳地区却没有受到影响。关于非利士人此时在迦南出现，见创21:32注释。不知道亚比米勒和非各（创26:26）是指创20:2和21:22中的相同人物，还是作为头衔，分别表示“国王”和“军长”。后一种解释可能性大一些（见创20:2、创21:22注释）。
2 耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
【本会注释】
这是圣经第一次记载上帝向以撒启示，对他重申向亚伯拉罕发过的应许（见创12:3；15:5；22:17,18）。
3 你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
4 我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福，
5 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”
【本会注释】
亚伯拉罕听从我的话。这里提到父亲的顺从是福气临到儿子的原因。暗示以撒若这样做也将会有同样的结果。雅各解释说，保罗所赞扬的亚伯拉罕的信心（罗4:1-5），因着他的顺从而得以完全（雅2:21-23）。信心和顺从缺一不可。
我的话。每当上帝说话的时候，亚伯拉罕总是毫不迟疑地顺服（创12:1-4；22:1-3）。
我的命令。“命令”指上帝（撒上13:13；王上13:21）、父亲（箴4:1,4；6:20）、君王（王上2:43；王下18:36）、或教师（箴2:1；7:1,2）所发的训令。上帝在亚伯拉罕九十九岁时命令他要在上帝面前作完全人（创17:1）。
律例。指上帝的律法，包括仪文（出13:10；民9:14等）以和道德律法（申4:5,8,14；6:24等）。
法度。伦理的教训以及仪文的和属灵的训令（伯22:22；赛8:16,20）。
这节经文包括了希伯来语中指上帝律法或诫命的大多数词汇。亚伯拉罕殷勤地遵守了这一切，不论是直接来自上帝的，还是从祖辈上传下来的。他立定心志要绝对地顺从上帝。而当他失败的时候，他就在他心灵的祭坛上向上帝献上悔罪的祭（见来7:25；8:1-4）。他离开了故乡，献出自己的儿子，施行了割礼，支付了什一。这种精神也一定存在于他生平中没有提到的与上帝律法有关的其他方面。上帝在这里亲自证实了这一点。例如亚伯拉罕也一定忠心地遵守安息日，就象他对待其他事情一样，如缴纳什一一样。
6 以撒就住在基拉耳。
7 那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我”，因为她容貌俊美。
【本会注释】
亚伯拉罕曾称妻子是他的妹子（创12:11,12；20:2,11），以撒也是如此。但上帝保护利百加的方式却与撒拉不同。没有人碰过她。这件事和另一件事（创25:28）是以撒一生中偏离绝对正直的唯一记录。曾对自己的行为感到羞愧的亚伯拉罕，可能没有把自己在这方面的失败警告以撒。但更有可能的是亚伯拉罕告诉了以撒。但正如生活经常会发生的那样，以撒必须通过痛苦的经历学会自己的功课。父母的罪是多么容易留在儿女的身上啊！但遗传的弱点不能使儿女免除他们对自己的错误所应承担的责任（见结18:20）。
8 他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。
9 亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”
10 亚比米勒说：“你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”
11 于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”
12 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
【本会注释】
尽管先祖们通常过着一种半游牧的生活，但他们的习俗却与现今的贝都因人有很大的差别。后者即不耕地，也不象先祖们那样拥有大量的牛群和羊群。基拉耳谷虽然出奇的肥沃，谷物的百倍收成应算是巴勒斯坦最大的产量了，因为这里通常只有三十倍或四十倍的收成（见太13:23）。上帝特别赐福给以撒。
13 他就昌大，日增月盛，成了大富户。
14 他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
【本会注释】
以撒日渐增多的财富和影响力引起了非利士人的嫉妒，他们想加害于他。非利士人破坏了水井。基拉耳王曾郑重地向亚伯拉罕保证永不破坏这些井（见创21:25-32）。水井在巴勒斯坦的南部沙漠地带是极为重要的。若没有水井，牧人就得到其他地方寻找草场。
16 亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”
17 以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
【本会注释】
作为一个逐渐成圣的人，以撒没有与他们争执，而是将他的帐棚向城的东面迁移，搬到了基拉耳山谷。
18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。
19 以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。
20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。
21 以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。
22 以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
【本会注释】
作为一个热爱和平的人，以撒不想为他的人所挖的井而惹麻烦。每当他的权益受到侵犯时，他总是退让。第三口新井似乎离非利士人足够远，以至他们不再来骚扰他了。所以他称此井为利河伯，就是宽阔的意思。这口井被认定为现今的鲁克伯泉（er-Ruchebeh），位于别是巴西南32公里处的鲁克伯溪（Wadi Ruchebeh）。这口井至今仍保留当初以撒所起的名字。
23 以撒从那里上别是巴去。
【本会注释】
过了一段时期，出于某种未被说明的原因，以撒继续向北迁移，在亚伯拉罕曾经生活过的别是巴（创21:33；22:19）定居。在这里，耶和华于夜间向以撒显现，重申了圣约的应许。
24 当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的上帝，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
25 以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。
26 亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
【本会注释】
前一次立约时，以撒只有三岁左右（创21:8,22；另见创21:8注释）。第二次立约发生在将近97年之后（创25:26；26:34）。因此，创26:26中的亚比米勒不大可能是创21:22的亚比米勒。一个人做事若讨上帝喜悦，就连他的敌手也会与他友好（箴16:7）。新的基拉耳王现在提出立约，实际上是重订亚伯拉罕与原来的基拉耳王所立的约。尽管以撒曾在他们的手中受到不公正的待遇，但作为一个热爱和平的人，他依然乐于与亚比米勒订立新的友好条约。当亚比米勒厚颜无耻地吹嘘他自己从前的公平与诚实时，人们肯定想知道以撒的感受。当亚比米勒的仆人破坏好几口水井，并至少抢夺以撒的另外两口井时，他们之间并没有发生暴力冲突。这完全是因为以撒和平的让步。尽管以撒无法忘记这些不快的经历，但他没有提起。他是一个心胸宽广，宽宏大量的人。这里虽然没有提到，但我们可以推测他们一定宰杀了牲畜，举行了通常的仪式（见创21:27注释）。
27 以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”
28 他们说：“我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，
29 使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。”
30 以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
31 他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安的离开他走了。
32 那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”
33 他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。
【本会注释】
以撒的仆人告诉他当日挖新井成功的消息。于是，他给那井起名为示巴，意思就是“盟誓”，用以纪念他与亚比米勒所立的约。“因此那城叫作别是巴”这句话并非不排除亚伯拉罕也这么称呼此地的事实（创21:31）。现在有一个新的理由要延续一百年前为此地所起的名称。正如亚比米勒与以撒之间的和约只是先前之约的重订，以撒为这口新井所起的名称示巴也只是再次确认先前的地名别是巴。
34 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
【本会注释】
除了非利士人的麻烦，以撒现在又多了一个家庭的十字架，使他长期深感愁苦。以扫对于宗教的原则本来就不感兴趣。他觉得没有必要在选择妻子的事上向父母请教，也不愿意千里迢迢到美索不达米亚，从他的亲戚当中挑选一个配偶。当他四十岁的时候，他的父亲已经一百岁了（创25:26），他同时或几乎同时娶了两个赫人的女子为妻。这样，他便公然地藐视了父母引导的原则，就是不与异教徒通婚，并且要一夫一妻。
以扫之妻子的名字以及她们父亲的名字都是闪族人的姓名。犹滴的意思是“被赞扬者”，比利的意思是“我的井”，巴实抹的意思是“香气”，以伦的意思是“强壮者”。这些名字暗示这两个赫人的家族已在迦南定居了一段时间，而且采用了迦南人的语言。关于赫人这么早就在巴勒斯坦南部出现的问题，见创20:1注释。
35 她们常使以撒和利百加心里愁烦。
【本会注释】
这两个女子，如希伯来原文所表明的，令父母的“心里愁烦”。她们任性而罪恶的习惯，她们拜偶像的信仰，和她们世俗轻佻的性情使以撒和利百加感到头痛。这个悲惨的世界最大的痛苦莫过于儿女所带来的痛快。
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