创世记31章

提要：1 雅各出于不快悄悄地离去。19 拉结偷走父亲的神像。22 拉班追赶他，26 并责备他。34 拉结隐藏神像的办法。36 雅各对拉班的抱怨。43 拉班与雅各在迦累得立约。

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1 雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或作：财）。”

【本会注释】

　　拉班儿子们的抱怨显然言过其实，因为当雅各离开时拉班仍有羊群（第19节）。拉班的儿子们虽然没有公开指责他，却暗示说他靠欺骗的手段获取财富。他们无法证实他有违约的行为，但他们确信他一定这样做了。

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2 雅各见拉班的气色向他不如从前了。

【本会注释】

　　雅各无意中听到的话语证实了他从拉班的态度中所观察到的事实。拉班的一切手段，都丝毫不能阻止雅各财产的急剧加增。结果连他们过去虚假的友善关系现在都变成了公然的敌对，在上帝天意的安排下，拉班的态度成为了雅各回乡的动因。雅各坚信现在他该返回父家了。直接来自上帝的信息坚定了这种信念。

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3 耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”

4 雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，

【本会注释】

　　雅各和羊群离家有一段距离。他叫妻子到田野来是为了更安全地策划他们的逃离。如果在家里商量，拉班的人可能会偷听到他们的谈话并报告拉班，让他来阻止他们离去。尽管他们十分谨慎，消息仍然在第三天传到了拉班的耳中（第19,22节）。对羊群和牲畜的管理似乎发生了一些改变，因为雅各现在看管着自己的羊群（见创30:35,36），或至少可以接近它们。拉班很可能是因给自己的羊剪羊毛而不在，使雅各能带着他所有的财产逃跑（第1,29节），否则是不可能逃跑的。雅各可能是在给自己的羊剪羊毛的同时，打发他的妻子带来一切所有的，在那里支搭帐棚假装摆设筵席，因为人们在这种场合经常这样做。这样，他为逃跑做了准备，以免提前被人察觉。

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5 对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的上帝向来与我同在。

6 你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。

7 你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而上帝不容他害我。

【本会注释】

　　“十次”可能不按字面理解。它也许只是表示一个大概的数目，说明变动的经常性，就象我们所说的“十倍”（参但1:20）。拉班显然想借着不断更改条款限制其最初的协议。雅各只字不提他自己的策略，而将他凭巧计获得的一切都归功于上帝的赐福。这说明他意识到自己采取了不完全诚实的手段。

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8 他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。

9 这样，上帝把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。

【本会注释】

　　雅各或许感到若不是上帝定意要祝福他，他自己的努力将是徒然的。因此，他当然要将其财富的加增归功于上帝慈善的眷佑。他肯定感到他自己的计谋和上帝的赐福是不矛盾的。

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10 羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。

11 上帝的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’

【本会注释】

　　我们无法确知这个梦是与第3节中的简短启示分别赐下的，还是对那个神圣启示更为详细的讲述。有些注释家认为那梦是在雅各最后六年的服务开始时临到他的。还有人认为这只是一个普通的梦，雅各将它与伯特利所做的梦结合在一起，现在告诉妻子是为了加深她们的印象。这种观点是站不住脚的，因为所启示的信息在生物学方面十分准确，与雅各自己的迷信正好相反（见创30:37-42注释）。

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12 他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。

13 我是伯特利的上帝；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！’”

14 拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？

【本会注释】

　　两姊妹虽然相互嫉妒，但对她父亲的行为却表现出了一致的态度。这说明她们的抱怨是真实的。拉班的冷酷和贪得无厌是十分露骨的，甚至连他的女儿也起来反对他。她们抱怨说她们虽然是生而自由，是合法的儿女，但却没有得到任何的产业，而且她们还曾象奴隶一样被出卖。显然，拉班把所有财产都给了儿子们，女儿们什么也没有得到。

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15 我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。

16 上帝从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡上帝所吩咐你的，你只管去行吧！”

【本会注释】

　　拉结和利亚从丈夫惊人的成功中意识到上帝的作为。她们与父亲的疏远虽然是令人遗憾的，但他的吝啬与卑鄙使这样的反应即使不是无法避免，也是可以理解的。另一方面，她们感到自己和她们的丈夫，就是她们孩子的父亲，已经紧密而温柔地结合在了一起了。她们与他同命运，共呼吸。两姊妹第一次表现出一致的意见。拉结刚刚成为一个儿子的母亲。这可能缓解了二人在婚姻生活头几年所存在的紧张和嫉妒。

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17 雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，

18 又带着他在巴但亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。

19 当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。

【本会注释】

　　拉班离家出去可能在雅各叫他妻子到田野去之前，而不是在他们决定离开哈兰之后。拉结得以偷取她父亲的神像说明拉班在她离去时并不在家。雅各知道他的岳父将参加剪羊毛和通常与此相关的欢宴要化好几天时间（见撒上25:4,11；撒下13:23），朋友们经常被邀请参加筵席。我们无法确知到底是雅各没有受到邀请，还是由于他们之间的矛盾，他谢绝了拉班的邀请。但这确实为他的顺利逃跑提供了一个绝好的机会。

　　“神像”（teraphim，见士17:5；18:14等），通常是一些小（第34节）的偶像，偶尔也有较大的，一般是用木头制成的（撒上19:13-16）。近东的考古发掘发现了大量用木头、泥土和贵重金属制成的神像。有些为男性神祗，但大多数都是5至8厘米长的女神小雕像。它们被用作家庭神像或随身携带的护身符。由于它们大都为性征突出的裸体女神，很可能被认为是促进生育能力的神，所以拉结特别喜欢它们。从美索不达米亚的努斯发掘出来的楔形文字文献显示，家庭神像只有当父亲去世时家中确实没有亲生儿子时才能由养子继承。如果一个人有儿子，他的神像就不能传给女儿。因此，拉结没有权利占有她父亲的家神，正如雅各承认的那样（创31:32）。在美索不达米亚的努斯发现的文献表明，在先祖时代，拥有拉班这样的家庭神像意味着拥有家产的继承权（ANET，第219,220页）。所以拉班急于要把它们拿回来（见第30,33-35节）。

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20 雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，

【本会注释】

直译为他“欺骗了亚兰人拉班的心”或他“瞒骗了拉班”（英文RSV版）。

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21 就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

【本会注释】

　　大河。即幼发拉底河（王上4:21；拉4:10,16）。我们不知道雅各是如何带着他的羊群渡过幼发拉底河的，特别是在春季（创31:19）。当然这里沿河两岸有许多地方浅滩。雅各的第一个目的地基列，是雅姆克河谷南部的多山地带。拉班就是在基列赶上了他的。雅各在此场合下起了基列（迦累得）（第47节）这个名字。其原来的名称不为人知。

雅各逃亡和与以扫和好的行程

　　1. 雅各从别是巴出发经过了伯特利，可能渡过了约旦河沿着大路来到大马士革。

　　2. 他继续向北经过了哈马（哈玛特）、阿勒坡，最终到达哈兰。

　　3. 二十年后，在回家的路上，他被拉班在靠近玛哈念的地方追上。

　　4. 雅各在玛哈念附近见了一个异象，为他与以扫见面的前夕在毗努伊勒所经历的严峻考验做好思想准备。

　　5. 雅各从毗努伊勒迁移到了示剑，以扫返回希伯仑。

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22 到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。

23 拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。

【本会注释】

　　由于拉班在雅各逃跑两三天后才得到消息（第22节），所以花了七天的时间追赶。二人似乎是在雅各离开哈兰九或十天后才相遇的。基列的山地离哈兰有440多公里，大约是骆驼快行七天的路程。这正是拉班所花费的时间。但这样短的时间绝对不可能赶着羊群和牲畜行走如此长的一段距离，因为它们每天行走的路程超不过15或16公里。拉班在听到他们逃跑的消息后显然没有立即追赶。他知道雅各行进的速度一定很慢（创33:13,14），因此不需要着急。由于拉结偷取了她父亲的家庭神像，她一定是从哈兰动身的，因她父亲的家在那里（创29:4,5）。拉班知道他的偶像被偷，说明他在追赶雅各之前回过家。他可能完成了剪羊毛的工作，结束了相关的欢宴，安排好照料雅各在离开哈兰时所留下的羊群。从他得知雅各逃跑的消息到他自己出发，也可能有三十多天时间。

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24 夜间，上帝到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”

【本会注释】

　　上帝以出乎意料的方式实现了二十年前对雅各的应许（创28:15,20,21）。上帝在梦中向一个拜偶像的人亲自显现是很不寻常的。拉班曾通过他的祖父拿鹤以及亚伯拉罕的仆人以利以谢了解到了亚伯拉罕的宗教（创24:31,50），后来又与自己的外甥长期相处，所以他认出在他赶上雅各的前夕与他梦中说话的乃是真神（第29节）。

　　说好说歹。直译为“从好到歹”，是一句谚语（创24:50；撒下13:22）。不论是用武力还是用利诱，拉班都不得勉强雅各回去。

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25 拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。

26 拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。

27 你为什么暗暗的逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？

【本会注释】

　　拉班赶上了雅各。他摆出一幅深受委屈和伤害的父亲的样子。难道雅各不知道拉班是多么容易强迫他回哈兰吗？拉班之所以能够与雅各说话而没有报复他，完全是他列祖的上帝昨夜干涉的结果。但雅各渴望回家，为什么要偷岳父的神象呢？这是拉班唯一正当的理由，是一支锋利的矛。雅各可能劝过岳父放弃异教的神，指出偶像的虚妄，要他接受真宗教。而现在他自己似乎很在意拉班的家庭神像，不愿舍下它们离开哈兰。拉班是否担心雅各想借此得到他其余的财产呢（见19节注释）？

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28 又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！

29 我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’

30 现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”

31 雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。

32 至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

【本会注释】

　　就不容谁存活。雅各以惧怕作为他秘密仓促离去的托词，这是一个诚实而坦率的表白。对于偷窃的指控，雅各自愿服从美索不达米亚律法的规定。这种规定对某些偷窃行为，包括偷窃圣物处以死刑（《汉穆拉比法典》，第六条）。

　　当着我们的众弟兄。指拉班的亲戚（第23节），因婚姻而成为雅各的弟兄。

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33 拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。

【本会注释】

　　从这节经文中可以看出当时的习俗。不仅丈夫和妻子有各自的帐棚，而且每个偏房也都有自己单独的帐棚。

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34 拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。

【本会注释】

　　根据现代的相应物品来判断，妇女的马鞍可能是用柳条编成的，象一个篮子或摇篮。底部有一个毯子，上面用一个遮篷和帘子来遮挡风、雨和太阳。光线通过旁边的空隙进入里面。拉结以巧计和欺骗来掩盖她的偷窃行为，证明自己真是拉班的女儿。她丈夫的宗教对她品格的影响是何等少啊！当然，他自己肯定也不是一个德行的典范。

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35 拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。

【本会注释】

　　我不能起来。东方人的习俗和礼仪要求任何年龄和地位的儿女在父母面前都要起立（利19:32；王上2:19）。因此，拉结的借口是没有什么理由的。

　　身上不便。是对月经的委婉说法（参创18:11）。在后来摩西的律法中算为仪文上的不洁净（利15:19）。从这节经文中可以看出，至少在亚兰人中，这一律例在摩西律法颁布之前就已生效了。拉班之所以没有要求拉结站起来，以便搜查“骆驼的驮篓”，可能是因为怕被弄脏。

　　没有搜出来。这句话重复了三次，强调了拉班搜得彻底和拉结藏得成功。

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36 雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？

【本会注释】

拉班知道他的家庭神像是在雅各离去时失踪的。虽然有前夜的梦，他还是想使雅各处于被动的地位。雅各主动提出将任何被发现有罪的人交给拉班处置（第32节）。拉班可能希望将件事的责任直接或间接地推给他，所以就一再催逼，或许能因此使雅各返回。拉班似乎知道如果雅各有罪，将使上帝的保护之手从他身上撤回。随着拉班的指控落空，雅各不再被动了。他现在反过来向软了下来的拉班发出指控。他为拉班的服务是无可指摘的，拉班本人也无法否认这一点（第43节）。

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37 你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。

38 我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；

39 被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。

【本会注释】

　　雅各抱怨拉班让他赔偿因野兽和盗贼而损失的牲口是有法律依据的。这种做法有违于美索不达米亚的古代律法，正如《汉穆拉比法典》（第267条）所说明的，牧人只有因自己的疏忽造成这种损失时才予以赔偿。

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40 我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。

41 我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。

42 若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，就是亚伯拉罕的上帝与我同在，你如今必定打发我空手而去。上帝看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”

【本会注释】

　　以撒所敬畏的。雅各在提到“亚伯拉罕的上帝”以外又加上这句话，似乎有点奇怪，因为所指的显然是同一位上帝。这可能是由于亚伯拉罕的宗教经验对他来说，不象他父亲以撒的经验那样现实。亚伯拉罕早已去世了，而以撒还活着而且依然“敬畏”上帝。这里和53节中所用的“敬畏”说明以撒宗教信仰的虔诚给雅各留下了深刻的印象。

　　就在昨夜责备你。雅各指出上帝借着昨夜在梦中对拉班的警告，已经对他们之间所发生的事作出了裁决。雅各虽然没有明说，但可能从上帝替他所进行的干涉中，看出上帝认可他为增加自己的财产所做的一切。他可能认为自己只不过是以诡诈对付诡诈，以欺骗对付欺骗而已，所以拉班无权惩罚他或指望得到赔偿。岳父对他的苛刻，可以适当减轻雅各行为的罪责。但上帝保护他免遭报复，并不证明他的行为是清白的（箴20:22；罗12:17；帖前5:15）。

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43 拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？

【本会注释】

　　拉班间接地承认雅各所说的是事实，并且承认他没有任何理由抱怨他。他只能接受现状，与女儿等分离。但他傲慢的精神再次暴露，说雅各的财产是他的。对于雅各二十年的辛劳，拉班没有说一句肯定或感激的话。相反地，他却以一位豪爽高尚的恩人自居，表白自己总想宽宏大量地对待他的亲人。

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44 来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”

【本会注释】

　　拉班怀着这样的心情提出订立一个正式的友好条约。这也可能是他担心雅各会与以扫和好，一起来报复他（第52节）。订立的方式可能如美索不达米亚人通常所做的那样，写在楔形文字的泥版上，由双方和他们的亲戚签字盖章。

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45 雅各就拿一块石头立作柱子，

【本会注释】

　　雅各立刻立了一块与他在伯特利所立类似的石碑（创28:18），表明他赞成拉班的提议。双方的人也都参与采集用作立约之餐桌的石头。

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46 又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。

47 拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。

【本会注释】

　　两个名称，一个是亚兰语、一个是希伯来语，都是“以石堆为证”的意思。已知最早的圣经外亚兰文碑铭不能追溯到雅各的时代，而只能追溯到较后的年代。但这并不证明公元前十七世纪时不存在亚兰语。这种语言存在的最早非圣经证据，是在叙利亚的古乌加利字母楔形文字泥版中发现的几个亚兰文词语，其年代被鉴定为公元前十五世纪。因此，我们的圣经含有已知最古老的被证实的亚兰文词语。两个人都用自己的语言给这个纪念碑起了一个名字。这两个名字的意思是一样的。这里后来成为以色列人的领土，所以希伯来语的名称基列（迦累得）就被沿用下来。它不仅包括基列山本身，而且包括约但河东雅姆克河和雅博河之间所有多山的高原地区。

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48 拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，

49 又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。

【本会注释】

　　米斯巴。这里还有一个名称，意思是“了望塔”。后来它成为一个城镇的名称，其来源就是从拉班和他亲戚立为证的石堆（士10:17；11:11,29,34）。这个城镇曾一度是士师耶弗他的住处（士11:34）。

　　耶和华……鉴察。拉班虽然呼吁天上的守望者耶和华来保护他的女儿，但这并不表明他接受耶和华作为他权利的代表。拉班有他自己宗族对神祗的观念，但他至少愿意在迦南而不是在哈兰承认雅各之上帝的能力。他还能做什么呢？特别是昨夜的梦之后。他这样说也许是认为只有耶和华才能约束雅各的良知。

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50 你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有上帝在你我中间作见证。”

【本会注释】

　　拉班虽然很自私，但他作父亲的本能使他关心他女儿的福利和未来。鉴于拉班自己的行为（第15节），这似乎有点奇怪。他曾亲自促成雅各的多妻。但那都是自家人。如果雅各要另外娶妻，那么本属于他女儿和她们孩子的爱和产业就会减少了。拉班毕竟是一个具有占有欲的人。

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51 拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。

【本会注释】

　　倘若他们中的一方将来想要报复对方的话，这石堆和柱子就让他们想起他们之间的友好条约。这件事化解了双方的敌意。对这件事的回忆也将制止任何可能发生的报复。从拉班的角度来看，他是作出了极大的让步，才让雅各毫无损伤地离去的，因为雅各财富与势力的迅速加增，以及他与以扫和好的可能性，使得今后战胜雅各的前景变得着十分暗淡。拉班很想让雅各感受到他的宽宏大量。

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52 这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。

53 但愿亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝，就是他们父亲的上帝，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的上帝起誓，

【本会注释】

　　根据士24:2以及拉班家中的偶像（创31:30,35），我们得知亚伯拉罕在美索不达米亚的亲戚敬拜其他的神。所以“拿鹤的上帝”可能不是耶和华。但我们也知道拿鹤在拜偶像的同时也“喜爱有关真神的知识和崇拜”（《先祖与先知》171页）。动词“判断”是复数形式，似乎说明拉班指的是两个神。但希腊文七十士译本、别西大译本和拉丁文通行本将“判断”译为单数形式，认为亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝指的是同一位神。现在必须分手了，拉班似乎要和雅各修好，就提醒对方他们的祖父亚伯拉罕和拿鹤以及曾祖父他拉都是敬拜同一位上帝的。

　　以撒所敬畏的上帝。见42节注释。摩西加上了这句话可能要说明雅各是凭着耶和华，而不是拿鹤的什么神“起誓”的。

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54 又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。

【本会注释】

　　似乎只有雅各参加了献祭仪式。他认为这是认可盟约所不可或缺的。拉班只是个旁观者，但他却参加了雅各所预备的礼节性筵席。

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55 拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。

【本会注释】

　　与他外孙和女儿亲嘴。拉班在离去时没有象他在第一次遇见雅各时那样与他亲嘴（创29:13）。拉班和雅各虽然彼此是和气分手，不是作为敌人分开的，但他们也算不上好朋友。

　　给他们祝福。拉班可能由于所立的约，所参加的筵席，或想到要与女儿分离，而表现出了他本性中善良的一面。他在告别时对他们的祝福中流露出他的情感。拉班就这样从圣经的记载中消失了。在迦南居住的一家人与他们在美索不达米亚的亲戚之间的一切联系也就此结束了。

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创世记32章

提要：1 雅各在玛哈念的异象。3 他给以扫的信。6 他惧怕以扫的来到。9 他为寻求拯救而祈祷。13 他送给以扫的礼物。24 他在毗努伊勒与天使较力，他在那里被称为以色列。31 他瘸了。

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1 雅各仍旧行路，上帝的使者遇见他。

2 雅各看见他们就说：“这是上帝的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。

【本会注释】

　　玛哈念。意思就是“二军营”或“二军兵”，指两队天使，一队在他的前面，一队在他的后面。他们的出现一定使雅各想起了他逃离迦南时在伯特利所看到的天梯的异象。当时那些上去下来的天使向他表明上帝在他的旅程中以及在异乡寄居时的保护与帮助。现在，天军的出现再次给他带来了上帝帮助的保证，这次是针对他即将与以扫可怕的相遇，同时也重申带领他平安返乡的应许。雅各是在行路时看见天使的，因此不可能是在梦中向他显现的。但我们不清楚到底是什么样的启示方式。

　　在天使显现的地方附近，后来建立起一座著名的城市（书13:26,30；21:38；撒下2:8,12,29）。有人将其认定为现今的玛赫拿（Machna），位于耶路斯（Djerash），即古代的格拉森西北约20公里的地方。

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3 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，

4 吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。

【本会注释】

　　雅各从玛哈念打发信使到他哥哥以扫那里去。自从雅各逃离别是巴以后，以扫似乎暂时向东南方迁移到西珥地，即以东地。这里原来居住的是何利人，后来以扫将他们赶出去了。信使要讲清“我主以扫”和“你的仆人雅各”。他们的任务就是安抚以扫。这主要是通过强调雅各的卑微（间接承认他的错误），以及他放弃对财产的一切要求。信使要指出雅各是带着许多财富回来的。这不是在夸耀，而是向以扫表明他不想分遗产。雅各自知理亏，认识到和解的第一步必须由他迈出。带着这种想法，他在其信息中加上了期望以扫能饶恕他并且友好地接纳他的话。

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5 我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”

6 所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”

【本会注释】

　　以扫带着四百名武装随从前来，表证他已成为一个强大的酋长。他可能已经开始依靠刀剑度日了（创27:40）。

　　即或以扫对他兄弟的敌意已随着时间的流逝而消退了，他也似乎从未对父母提起过，所以利百加一直不能实现她派人叫回雅各的应许（创27:45）。雅各不了解他哥哥的心态。他听了信使的回复后忧心忡忡。这使他变得格外警惕。以扫之所以带着这么多的人来迎见雅各，首先要使雅各对他的权威怀着应有的尊敬；其次是为了确保一个满意的和解；另外，若有必要，他可以用武力在维护自身的利益。换句话说，他已做好了一切准备。

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7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，

【本会注释】

　　唯恐会发生最坏的情况，雅各将他一大家子人和众多的牲口分为两队。我们可能觉得雅各对上帝缺乏信心，但他在这种危急情况下所采取的谨慎行动表明了他清醒的判断。他毫无抵御能力，甚至不愿意显示他的武力。

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8 说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

9 雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’

【本会注释】

　　这种祷告的方式简明而有力，表达了祈求所需要的一切：（1）真正的谦卑，（2）承认上帝的仁慈，（3）恳求保护脱离面临的危险，（4）重复过去的应许，（5）对过去眷佑的感激。

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10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。

【本会注释】

　　雅各似乎离他二十年前过约但河的地方不远。他先前的贫穷与现今的富足形成了鲜明的对比。他将这一切视为上帝赐福的标志和祂在伯特利所发之应许的应验。他当初空手过河，所有的只是他父亲的祝福和上帝的应许；现在时隔二十年，他却带着一大家子的人和许多财富返回他的故乡。“两队”（第7节）中的任何一队都足以使他成为一个富有的人。

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11 求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。

【本会注释】

　　连妻子带儿女一同。直译为“母亲在儿女之上”，描绘了一位母亲趴在儿女上面，用自己的身体来抵挡凶手。雅各知道他的哥哥如果生气了，就会毫不犹豫地将他们全部杀死。他惟恐最坏的事发生。

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12 祢曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

【本会注释】

　　这是伯特利应许的大意（创28:14），不过措辞不完全相同，那里把雅各后裔的数量比作地上的尘沙。此前，上帝曾应许亚伯拉罕的后裔多如地上的尘沙（创13:16），天上的众星（创15:5）和海边的沙（创22:17）。

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13 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：

【本会注释】

　　雅各虽然相信耶和华的保护，但他没有疏忽任何与他哥哥和好的机会。当他得知以扫逼近后，随即就地安营过夜，并挑选了由五百五十头牲口组成的贵重礼物。他将这些牲畜分批送往以扫那里，作为“仆人”雅各的“礼物”。被选的牲口都是牧民通常拥有的种类（见伯1:3；42:12）。公母的数量可能是按照经验所证明最适合交配的比例搭配的。

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14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，

15 奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；

16 每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方”；

【本会注释】

　　雅各将礼品分成好几批是为了制造一种连续的效应，给人以更深刻的印象。单单一群就够贵重的了。

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17 又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’

18 你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”

19 又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；

20 并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”

21 于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。

22 他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，

23 先打发他们过河，又打发所有的都过去，

【本会注释】

　　当日早些时候，雅各已将礼物送给以扫。夜幕降临时，他把家人和财产都送过雅博河，自己想在祷告中度过这一夜。雅博河现在叫泽尔奎河（Nahr ez-Zerqa），意思就是“蓝色的河”。它是约但河东部的一条支流，流经一个深邃的峡谷，在死海以北约40多公里的地方汇入主流。

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24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。

【本会注释】

　　雅各留在河的北岸，是为了独自在祷告中寻求上帝。在目前的情况下，他平时的精明已毫无用处。只有上帝才能帮助平息以扫的忿怒，并拯救雅各和他的家人。

　　有一个人来和他摔跤。雅各的对手不是凡人也不是普通天使，因为雅各称祂为上帝（第30节）。先知何西阿既称祂为上帝又称其为天使（何12:3,4）。这位天外来客其实就是基督（《先祖与先知》第197页）。基督以人的形象出现既不奇怪也不是唯一的一次（创18:1）。关于“雅各遭难的时候”，见耶30:7注释。

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25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

【本会注释】

　　这位不知名的摔跤手只是用了人的力量与雅各较力。雅各以为他的对手是凡人，就拼命搏斗。但天快亮的时候，超乎人力的一摸就使雅各瘸了。这时，他才意识对手不是凡人。

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26  那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”

【本会注释】

　　容我去吧。天使想在天亮以前离去，但没有说明理由。注释家们解释说祂不想让其他人看见，或不想让雅各看见祂。

　　我就不容你去。使他瘫痪的触摸和上帝的声音使得雅各确信，他好几个小时与之摔跤的，乃是天上来的使者。雅各已花了好几个小时切求上帝的援助。此时他感到必须先获得他所渴望的赦免和保护的保证，才能让祂离去。他提出这一请求，完全把它当作上帝的恩赐，因为他没有东西可以报答的。他没有讨价还价；他的绝境就是他唯一恳求的理由。他所需要的帮助只能从上帝那里来。他有生以来第一次认识到自己智慧是不够的。从他抓着他哥哥的脚跟出生，直到最近几年他在哈兰智胜他的母舅拉班（何12:3,4），雅各总是用他自己设计的有问题的方法来解决人生的问题。他现在已经改变了。他过去依靠自己的聪明和力量，现在却学会全然信靠上帝。

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27 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”

28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与上帝与人较力，都得了胜。”

【本会注释】

　　名字的变更标志着雅各所经历属灵上的巨大转变，象征着他与上帝的新关系。亚伯兰和撒莱也改过名字（见创17:5,15）；改了以后，圣经就以新的名字称呼他们。但在雅各随后的历史当中，旧名字和新名字是交替使用的。雅各的新名字“以色列”成了从他衍生之民族的名称。对于他来说，名字的改变就象其品格的改变一样，意义远超他祖父母的改名。它象征着他从一个“骗人者”变成为一个“胜过上帝者”。这个新名字表面上是肉体上得胜的象征，实际上却是属灵上更新的一个永久纪念。

　　不要再叫雅各。雅各这个名字，意思是“抓脚跟者”或“欺骗者”，见创25:26注释。

　　要叫以色列。这是源于动词sarah（“战斗”或“统治”）的yisra[h]（“他战斗”或“他统治”），和`El（“上帝”）的结合。若没有上帝亲自的解释，这个名字可能理解为“上帝战斗”或“上帝统治”。但上帝解释了该名称的含义，就是“他与上帝战斗”，“他胜过上帝”或“他与上帝一起统治”。

　　以色列这个尊贵的名字从此成为了这一较力之夜的记念。当它用在雅各的后裔身上时，表明上帝希望在他们身上看到的品格改变，以及他们要与上帝同掌王权的身份。该名称先用在雅各肉体的后裔身上，后来又转到其属灵的子孙身上，就是那些要象他一样得胜的人（约1:47；罗9:6）。

　　与上帝与人较力。显然是指雅各与上帝夜间的摔跤，以及他与以扫和拉班长期的斗争。他最终从所有这些斗争中胜利地脱颖而出。特别是他在前夜的经历，使他成为了一个新人，一个胜过欺骗、不诚实和相信自我的人。他是一个改变了的人（见撒上10:6,9）。

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29 雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。

【本会注释】

　　雅各知道自己遇见了耶和华并与祂面对面交谈，又惊又喜，反而忽视了他本应从这一经验中学到的更重要的教训。天使离别时的祝福满足了这一需要。

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30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”

【本会注释】

　　雅各曾把他梦见上帝的地方起名为伯特利（创28:19），把天使的军兵在路上向他显现的地方起名为玛哈念（创32:2），他现在用一个意思为“上帝之面”的名字，来记念他与上帝亲自相遇的地方。他与上帝面对面相见却仍存活，这确实是一个奇迹（见出33:20；士6:22；13:22；赛6:5）。

　　我的性命仍得保全。直译为“我被保全，还将被保全”。这句话反映了雅各新产生的信心。不论他遭遇何事，只要是在上帝的旨意以内，他都深信上帝的圣手会保护他脱离一切灾祸。即使发生了看似与他作对的事，终将证明是出于天意的（创42:36）。毗努伊勒是雅各人生的转折点。

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31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

【本会注释】

　　有些解经家认为毗努伊勒是该地的原名，雅各只变动了其中的一个元音。该名称在士8:8,9,17；王上12:25中再次出现，也列在一个埃及文的巴勒斯坦城市名单中。其准确的地理位置尚未最终确定。有些学者将其认定为约但河以东11公里，雅博河边的图露达哈（Tulul edh-Dhahab）。

　　他就瘸了。就象多年后在肉体上长有一根“刺”的保罗一样（林后12:7），雅各也带着战斗与胜利的纪念从他人生的至高经验中出来。雅各虽然可能终生瘸腿，但在他被释放的心灵中，他享受着上帝最丰富的祝福。每次战斗都会留下伤疤。象雅各一样，每一位忠实的信徒，在经过他自己的毗努伊勒时，也可能会留下一些纪念，好使他想起他与生来的倾向与恶欲所作的剧烈斗争。就连我们的主耶稣基督也带着祂在世时所经历的残酷斗争的记号，而且祂将永远带着这些记号。我们的伤痕将消失并被遗忘（林后4:17；赛65:17）。我们的伤痕是我们与自我斗争的结果，而基督手上的钉痕却是在为我们与黑暗势力争战时留下的。

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32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

【本会注释】

　　正统的犹太人忌讳吃任何食用动物的这一部位。虽然在旧约的其他地方从未提到，但犹太教的《塔木德》明确地将这一习俗定为一种律例，违者将受鞭刑（《米示拿》第7页）。“筋”在今日理解为食用动物后肢内侧的腱子和神经。

　　第24-32节的记述中有三点与每一个犹太人特别有关。它解释了他为什么被称为以色列人，将这个名字追溯到曾与上帝摔跤而得到此名的一位远祖。它指出了事件发生的地点毗努伊勒，原来这只是一个无名村庄。最后，它解释了不吃筋之规矩的来历，其实不是出于对它的厌恶，而是表示对它的尊敬。

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创世记33章

提议：1 雅各与以扫友好相会。17 雅各来到疏割。18 他在撒冷买了一块地，筑了一座坛，称为伊利伊罗伊以色列

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1 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女

 【本会注释】

　　他就把孩子们分开。我们不清楚为什么雅各采取这一行动。雅各将拉结和约瑟放在队伍的最后面或者出于安全的考虑，或者是想最后向以扫介绍他最喜爱的妻子以及她的儿子。这也可能是当时的社会风俗规定了这种排列。原来将队伍分成两队的安排（创32:7,8）在经历了前一夜的事之后可能已因不必要而取消了（见对创32:30节的注释）。也有可能创32:7,8中的“人口”只是仆人和牧人，不包括他的妻子儿女，他将他们留在自己的身边。他自家的人可能与两队中的一队在一起，也有可能与两队都分开。

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2 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。

3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。

 【本会注释】

　　他自己俯伏在地。公元前十四世纪的亚玛拿书信证实了东方人的这一习俗。在这些书信中，巴勒斯坦的王子写信给一位埃及法老，说他们在法老的脚前俯伏“七次”或“七次加七次”，甚至可能是“七个七次”。在上司面前七次下拜似乎表示完全的谦卑和恭让。雅各希望能借着这一尊敬的表示，赢得他哥哥的心，说明他完全放弃过去以欺骗的手段所获得的一切特权。

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4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。

 【本会注释】

　　以扫看到他的孪生兄弟时，情不自禁地流露出兄弟之情。即或以扫心中还有几丝怨恨，也都被雅各的谦卑所消除了。当他意识到没有什么值得害怕雅各的地方，就自然流露了出心中的感情。

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5 以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是上帝施恩给你的仆人的。”

 【本会注释】

　　当两个长久分离的兄弟默默地拥抱之时，雅各的四个妻子和十二个孩子已来到了他们的身旁。

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6 于是两个使女和她们的孩子前来下拜；

7 利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。

8 以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”

 【本会注释】

　　以扫虽然明知这些畜群的用意（创32:18），但还是加以询问。他显然按东方的礼节先予以谦让，直到对方勉强时才接受。适合他天性的“游荡的生活”，使他获得了很大的财富和势力，他属世的财产绝不比他兄弟的少。以扫对雅各非常友善，但他比不上他的兄弟谦卑。雅各称以扫为“我主”，以扫却回应他为“兄弟”。

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9 以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”

10 雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了上帝的面，并且你容纳了我。

 【本会注释】

　　以扫友善的问候使雅各想起上帝新近的应许。从以扫的脸上，他看到这个应许惠然应验。雅各的话反映了他深深感激上帝一路保佑他（见创32:30）。那些天天体验上帝同在的人是何等快乐啊（伯33:26；诗11:7）！

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11 求你收下我带来给你的礼物；因为上帝恩待我，使我充足。”雅各再三的求他，他才收下了。

 【本会注释】

　 礼物。这个词是精心选用，十分有效的。这是不是喻指对雅各二十年前从以扫那里攫取的祝福呢？以扫是否接受他的礼物对，于雅各来说是至关重要的，因为按照当时的习俗，以扫这样做就表明他愿意接受这些礼物所代表的──雅各的道歉。在东方，礼物如果被上司接受，就会保证得到受礼人的友谊与帮助。如果礼物被拒绝，他就会非常畏惧。

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12 以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”

 【本会注释】

　　以扫以为雅各会立即前往希伯仑（创35:27）他们父亲以撒的住处。他提议要陪雅各一起去。但雅各礼貌地回绝了这一提议和后来提出的护送。护送是不必要的。雅各行进的速度可能会让以扫觉得太慢了。雅各的拒绝不是出于不信任；所提出的理由也不只是借口而已。他不需要兵丁的护卫，因为他知道万军的上帝保护着他。他只是不想象以扫所要的那么快行进。他还可以自由选择安营的地方，住到他想继续前进为止。这样，他就享有完全的行动自由。

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13 雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。

14 求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”

 【本会注释】

　　雅各不想马上去西珥。他表示想再见到以扫并与他继续保持友好关系。这绝不是他有意要摆脱以扫的虚言。雅各的目的地不是西珥，而是迦南，有可能是他父亲以撒当时所居住的希伯仑。他可能是想拜访以扫，但我们不知道他是否真的成行。后来兄弟俩在父亲的葬礼上友好相会（创35:29）。

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15 以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”

16 于是，以扫当日起行，回往西珥去了。

17 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。

 【本会注释】

　　疏割。意思是用细枝编成的“摊棚”或“羊栏”。疏割位于约但河谷（书13:27），后来分给迦得支派。该城暂时认定为德尔阿拉废丘（Deir`alla）在雅博河口的附近的德尔阿拉废丘（Deir`alla）。

　　我们不知道雅各在疏割住了多久。但他建造“房屋”证明他一定在那里生活了好多年，先前的先祖似乎都没有这样做过。我们对于他这样做的理由同样也不了解。良好的草场和稀疏的人口可能影响他做出这样的决定。雅各奉上帝差遣要回到他列祖之地（创31:3），他很可能找到一个机会提早探望他年迈的父亲。他也可能履行诺言探访了他在西珥的哥哥。

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18 雅各从巴但亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，

 【本会注释】

　　雅各二十年前在伯特利许愿时的请求现在实现了（《先祖与先知》204页）。他回到了他的故乡。

　　示剑城。示剑城不是因哈抹的儿子示剑而得名，因为在亚伯拉罕的时代它就已经作为一个城镇存在了（创12:6）。有一个公元前十九世纪的埃及铭文描述了攻打该城的军事远征。更有可能的是哈抹的儿子示剑是以该城的名称命名的。

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19 就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，

 【本会注释】

　　这里说哈抹是示剑的父亲，为后面与他们有关的事件埋下了伏笔。耶稣和撒玛利亚妇人的重要对话就是在雅各从示剑人那里买来的那块地上所挖的井旁发生的（约4:6）。

　　一百块银子。qesitah这种货币单位除此以外，只在书24:32和伯42:11中提到。这种货币单位显然在以色列人征服迦南之后很快就不再使用了，因为以后的经卷中在没再提到过。有些注释家说它可能相当于十舍客勒，但这只是一种猜测而已。没有人知道其价值。

　　借着买地的行为，雅各表现出了他对于迦南将成为其家园之应许的信心。这块土地后来正式划归他最喜爱的儿子约瑟的后代。约瑟的骸骨也安葬在这里（书24:32）。根据遗传记载，这块土地位于从示剑谷的东南口延伸出来的平原上。雅各井仍在这里（约4:6）。约瑟的坟墓就在它北边一点的地方。关于约瑟的坟墓及其相关传说都源于伊斯兰教。

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20 在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是上帝、以色列上帝的意思）。

 【本会注释】

　　象他的先祖亚伯拉罕一样，雅各一进入迦南地就在这里筑起了自己的第一座坛（创12:7）。雅各选择这一地点可能是想到了先前在这里的那个坛。

伊利伊罗伊以色列。有人将该词希伯来原文中头两个字母看作是介词`al（“向”），说这个名称的意思是“‘献’给以色列的上帝”。但从古以来，该词一直被翻译为“‘大能的’上帝‘是’以色列的上帝”。于是这座坛分就成为一座纪念碑，纪念耶和华的怜悯和使人昌盛的圣手，保佑他在离开二十年后又回到他的列祖之地。

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创世记34章

提要：1 底拿被示剑强暴。4 他请求聘她为妻。13 雅各的儿子们提出让示剑人受割礼的条件。20 哈抹和示剑劝他们接受条件。25 雅各的儿子们乘机杀了他们，27 掳掠那城。30 雅各责备西缅和利未。

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1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。

 【本会注释】

　　底拿在全家离开哈兰时是雅各唯一的女儿（《祖》204页），当时才不过五、六岁，因为她是利亚的第六个儿子之后出生的（创30:21）。本章所描述的卑鄙事件发生时，她可能已经十四、五岁了。雅各回到迦南以后（见创33:17注释），显然已经有八年多时间过去了。如果在第34章至第37章中所叙述的事件是按照时间顺序记述的话，那么底拿当时可能只有十五岁多一点，因为与底拿年龄相仿的约瑟（创30:21-24）被他哥哥出卖时只有十七岁（创37:2）。她独自外出似乎暗示着她在家中仍被视为一个孩子。

　　那地的女子们。犹太史学家约瑟夫提到一个古老的遗传，大意是说示剑人正在欢庆节日（《上古史》第一卷第21章第1节），底拿想参加示剑女子们所做的游戏。这句话暗示这是一次友善的访问。底拿可能经常与示剑的女子交往。

　　与世俗的人虚妄的交往总是很危险的。底拿很想了解周围百姓的生活方式与习俗。于是就同他们密切交往而没有防备，结果遭到羞辱。她的危险来自想要摆脱父母的控制和监护，来自忽视与拜偶像者及其恶习相离的劝戒。“滥交是败坏善行”（林前15:33）。迦南的居民对于雅各家来说，就如现今的世界对于基督徒的一样。所谓的“体验生活”在很多情况下是在与死亡共舞。熟悉罪恶会麻痹人的感知，增加受试探的危险。

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2 那地的主希未人哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。

 【本会注释】

　　希未人是迦南的一个部族（见创10:17）。根据我们对迦南人品行的了解，示剑的行为没有什么奇怪的，底拿得到了与世俗青年交往之愚行的彻底报应。

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3 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。

 【本会注释】

　　即试图为所发生的事安慰她，并得到她的爱。底拿虽然有意地独自到城里去，但她似乎并不赞同那里所发生的一切。她此时在示剑的家中。当西缅和利未几天后洗劫该城时，她就是在那里被找到的（第26节）。

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4 示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”

5 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。

 【本会注释】

　　有关底拿之的消息一定是间接传到她父亲的耳里的，因为她自己留在示剑的家中（第26节）。

　　闭口不言。雅各的沉默可能是由于悲伤、慎重和困惑。他已经学会了谨慎行动，而不是意气从事。这一严重的困境肯定会影响到整个家族的利益，需要大家共同商议决定。拒绝接受提亲将引发示剑人对他们的敌视；接受提亲又公然违背不与外邦人通婚的原则（见创24:3,6；26:35）。底拿还在示剑那里，他怎样才能使她安全地回来呢？倘若雅各预见到他的一些儿子知情后所要采取的悲剧性行动的话，他可能会立即自己处理此事并做出决断。实际上他这样“治服己心”比他儿子去攻城要强得多（箴16:32）。

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6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。

7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。

【本会注释】

　　他们怒火中烧，已经无法控制了（参撒上15:11；撒下19:43）。他们当时的感受就象现代的阿拉伯人那样，觉得一个妹妹被诱奸比妻子不忠更加耻辱。他们说一个男人可以休妻，她从此就不再是他的了，但妹妹或女儿永远是自己的。

　　他们这样生气是很正常的，他们当然会感到愤怒。他们自己的尊严与他们妹妹的尊严是连在一起的。但他们所在意的不是得罪上帝，而是给他们家族所带来的羞辱。这种态度为他们在处理此事时犯下的大错埋下了祸根（创49:7）。

　　作了丑事。“作丑事”成为侵犯荣誉的常用语，特别是对肉体的侵犯（申22:21；士20:10；撒下13:2等），但也包括其他方面（书7:15）。

　　在以色列家。以色列这个名字在这里第一次用来指雅各家。后来它成了该民族的专称。有些注释家指出雅各的后代直到很久以后才被称为以色列人，所以“在以色列家”应译为“对以色列”。这在语法上是允许的，说明这是对雅各的干犯，因为他已经成为以色列，属于上帝的一个首领。

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8 哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。

 【本会注释】

　　示剑的父亲哈抹原是来请求雅各许配他的女儿（第6节），但这时雅各的儿子们回家了（第7节），所以他也对他们说了。少女的父亲和兄弟们都被视为她的合法监护人（见创24:50）。

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9 你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。

 【本会注释】

　　他对于示剑诱奸底拿没有作任何的道歉，这并不说明她已经同意，而是由于迦南首领道德水准低下。他并不觉得这样的行为有什么不妥。至少他的儿子愿意娶他所诱奸的女子为妻。

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10 你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。”

 【本会注释】

　　哈抹提出了一个让雅各家与示剑人通婚的办法。他还愿意对土地的租用做出让步，以便让这些新来的人在这里生活、活动和自由贸易。作为政治家的父亲愿意两家通婚，作为恋人的儿子希望获得那女子。他们提出了许多友善的建议。在他们异教的头脑当中，这方面的排外政策是不合理的。在世界不信的精神中，他们想消除他们所认为的狭隘态度。他们所提出的诱惑在一般情况下，是会吸引他们的。这样的诱惑往往也会令自称是上帝子民的人解除了神圣的禁忌。

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11 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。

12 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。”

13 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，

 【本会注释】

　　示剑国君的提议虽然很诱人，却被雅各的儿子们回绝了。他们现在开始主动谈论妹妹的婚事（见创24:50）。接受这些提议势必违背他们家族蒙召的神圣原则，并且牺牲上帝有关属世利益的应许。

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14 对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。

15 惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，

 【本会注释】

　　他们回绝哈抹的提议是对的，但他们回绝的方式却是错误的。雅各的儿子们以宗教上的禁忌为幌子来掩盖其屠杀的阴谋。他们犯了伪善和残暴的罪。他们的伪善表现在他们口是心非，说只要示剑人接受上帝圣约的印记，他们就接受哈抹的提议。他们知道即使示剑人接受割礼，那也只是一种形式。他们在一种残忍的报复精神中做出这个提议。

　　在以后的世代中，一个非犹太人接受割礼，被视为他接受犹太教信仰的标志。他将受圣约所束缚，由一个外邦人正式转变为犹太人（见徒15:5；加6:12）。如果示剑人接受圣约的记号表明他们归向真神的话，那么通婚的一切障碍就都消除了。

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16 我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。

17 倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”

18 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。

19 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。

20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：

 【本会注释】

　　雅各的儿子们所提出的条件在这两位求婚者看来似乎很合理，他们愿意立刻接受。但他们先来到示剑的城门口，就是公众聚集的地方，向全城的人陈明了事情的来龙去脉。他们生动地描述了雅各和他家的财富以及与他们联合所能带来的好处。结果人们马上表示赞同。人们通常都会听从意志坚强而受欢迎的领袖所提出的建议。当耶罗波安在但和伯特利创立金牛犊的崇拜时也是如此。事实上，在以色列的整个历史中，人们总是愿意随从君王的领导。同样，当管会堂的基利司布相信以后，许多哥林多人也都接受了基督教（徒18:8）。

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21 “这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。

22 惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。

 【本会注释】

　　哈抹先将次要的原因予以突出，而将主要问题（割礼）当作一个没有理由拒绝的次要条件顺带地提了一下。物质利益是对付世俗之心的有效手段。凡能增加他们财富的任何策略都是诱人的（见赛56:11）。示剑人觉得他们做了一笔好买卖，坐等收益，交换的代价只是没有价值或不重要的东西。

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23 他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”

24 凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。

25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，

 【本会注释】

　　炎症和发烧通常在第三天开始发作。正当示剑人无反抗之力时，底拿的两个哥哥开始了血腥的复仇。这一残忍的屠杀表明了一个罪如何诱发另一个罪，就象在一片干燥的丛林中蔓延的烈火一样（赛9:18）。放荡导致诱奸，诱奸又导致复仇与凶杀（见雅1:15）。对一个家族的羞辱导致了全城的妇女和儿童都成为了寡妇和孤儿。这段故事间接证明了摩西作为一个史学家的可靠性。他自己就是一个利未人，但他并没有掩饰其祖先品格上的污点。

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26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。

 【本会注释】

　　底拿可能被示剑强行扣留。也可能他的多情使她自愿地留在他的身边。将底拿从绑架者手中解救出来当然是对的，但所用的手段却是极其卑鄙的。象他们父母双方的祖先一样，雅各的儿子们表现出了一种宗教的热情与肉体的情欲、崇高的信仰与卑鄙的手段之间的奇怪混合。

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27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，

28 夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；

29 又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”

 【本会注释】

　　雅各对这一冲动的行为予以严厉的谴责，强调这一罪行给他本人和家族所带来的后果。他这样强调是为了使儿子们意识到莽撞之举的现实结果。他对西缅和利未临终话语（创49:5-7）表明了他对他们的行为深恶痛绝。他的担心不是没有根据的，只有上帝的仁慈才能扭转那可能临到他和他全家的厄运（创35:5,6）。西缅和利未象流便一样，放弃了他们本来能享受的长子权。乖僻的品格又一次阻挡了人的光明前途。

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31 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”

 【本会注释】

　　雅各的儿子们不象父亲那样看待问题。他们认为自己报复性的劫掠是完全正当的。他们不仅为自己进行了辩护，而且暗示父亲对女儿的关心不如他们对妹妹的那么多。“妓女”一词这里首次出现在圣经中。这表明当时在巴勒斯坦已经存在卖淫的现象了，而且被视为一种不名誉的职业。

　　这段故事构成了先祖历史中一个不光彩的篇章。它教训我们正当的发怒不能作为莽撞行为的借口。忍受委屈的必能得到上帝的嘉许（彼前2:19,20；3:17），因为伸冤和报应只属于上帝（罗12:19）。只有祂有智慧用公义来量取，以仁慈来调和。在某些情况下，发怒可能是正当的，但这要针对罪恶而不是罪人。只有对罪生气才不算犯罪（弗4:26）。对同胞生气的人不可能作出没有偏见的判断（见太7:1,2）。

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创世记35章

提要：1 上帝打发雅各上伯特利去。2 他除掉家中的偶像。6 他在伯特利筑了一座坛。8 底波拉死在亚伦巴古。9 上帝在伯特利赐福雅各。16 拉结生便雅悯难产而死在前往以得的路上。22 流便与辟拉同寝。23 雅各的众子。27 雅各来到住在希伯仑的以撒那里。28 以撒的寿数，去世和埋葬。

※：西缅和利未在示剑做了背信弃义的恶事以后，雅各被迫南迁；1.在伯特利筑坛；2.可能为躲避耶路撒冷敌对的耶布斯人，他们前往以法他（后来叫伯利恒）。继续前进至3.希伯伦（示剑南面约50英里）。雅各在哈兰时，以扫和以撒已从别是巴迁往希伯伦。

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1 上帝对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”

【本会注释】

　　雅各害怕西缅和利未对示剑人背信弃义的屠杀会遭到周围其他迦南部族的报复。年迈的先祖似乎反省了那可怕的行为及其后果，却不知道当怎样行或往哪里去。正当他困惑不已之时，上帝再一次向他显现，指示他当如何保护他的家眷。当雅各得到上帝的保证说，那曾保护他脱离拉班之忿怒和以扫之仇恨的圣手将继续保护他时，他是何等高兴啊！

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2 雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。

【本会注释】

　　一想到要与上帝在伯特利相会，他们就进行了一番彻底的改革工作。在雅各和他的家人与耶和华会面之前，有许多事情需要做（见摩4:12；约壹3:3）。出于对妻妾的照顾，雅各一直容忍偶像在她们的帐棚保存。这些外邦神像有些可能是拉结从她父亲那里偷来的（创31:19），还有他仆人的神像，以及他儿子从示剑掠来的偶像。

　　要自洁，更换衣裳。雅各对于他家族成员的指示与上帝在西乃山的指示很相似（出19:10），所以雅各要么是遵照上帝的特别吩咐，要么是按照他从祖辈那里学到的步骤而行。身体的洁净和衣裳的更换象征思想与心灵在道德与灵性方面的净化（见赛64:6；61:10）。没有适当的准备，人不能贸然为上帝服务（见路14:28）。

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3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给上帝，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”

【本会注释】

　　雅各似乎觉得住在示剑附近非常的舒适和满意，所以迟迟没有还他在伯特利向上帝所许的愿（创28:20-22）。他儿子的可怕罪行所导致的处境，使他再一次觉悟到他是多么的需要更亲密地与上帝交往，更认真地顺从祂的旨意。向伯特利迁移乃是为了回顾过去的人生并使他和家人更加接近上帝。

　　应允我的祷告。如果这是指他在伯特利的经历，那就是他入睡前的祷告。如果是指他在雅博的经历，那就是记载在创32:9-12中的祈祷。先祖们显然很了解祷告的力量，有固定的祷告时间。他们完全相信上帝会倾听并应允其忠心仆人的恳求（见创24:12,26,52,63）。

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4 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

【本会注释】

　　他们不仅将偶像交给雅各清除，还拿掉所有的首饰。这些东西将会成为他们在伯特利被上帝悦纳的障碍。我们无法确知耳环仅仅是装饰品，还是象某些圣经注释家所认为的是护身符。上帝的儿女最聪明的选择乃是象雅各的妻妾和仆人那样，抛弃所有这样的装饰品（提前2:9；彼前3:3）。

　　雅各的家庭成员在执行指示上所表现出来的顺从是值得赞扬的。显然他们认识到要诚心敬拜上帝，就必须清除这些外邦神像，和一切分散人注意力的装饰品。后来上帝又下了一条明令，禁止以色列国敬拜耶和华以外的其他神。

　　藏在橡树底下。彻底清除神像与首饰是聪明之举。否则它们可能会再次成为一个试探的源头。任何诚心爱主的人唯一聪明的做法就是完全与不断侵袭的试探分开。现代的偶像，包括荣耀自己而不是荣耀上帝的首饰在内，最好连留作纪念品都不要。在一个不经意的时刻，因此而来的试探可能强烈得令人难以抵挡。

　　我们不知道亚伯拉罕曾经在旁边支搭帐棚的那棵橡树（创12:6，）、约书亚后来在树荫下立了纪念石柱的那棵橡树（书24:26）、巫士的橡树（士9:37，）、以及在示剑柱子旁的橡树（士9:6，）、是否就是雅各埋藏神像与耳环的那棵树。但这些经文指同一棵树也不是不可能的。因为它已经成为一个路标。

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5 他们便起行前往。上帝使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。

6 于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。

7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之上帝的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，上帝在那里向他显现。

【本会注释】

　　这座邻近的迦南城邑原名路斯，从此被希伯来人称为伯特利（见创28:19注释）。这里所出现的名词形式一直是译经家与注释家的难题。有的将这节经文译为“给那地方起名叫上帝伯特利”。还一些人说原文中可能没有“El”（上帝），这是抄写者的笔误。在希腊文七十士译本、拉丁文通行本和叙利亚文译本中该词的遗缺为这一可能性提供了依据。但鉴于在示剑所立之祭坛的名称，伊利伊罗伊以色列（创33:20），我们就不会因雅各给路斯附近设立祭坛的地方起名为“伯特利之上帝”而感到奇怪了。他的意思可能是：“[献与] 伯特利之上帝”，即那位在他逃往哈兰的路上在那里向他显现的神。上帝在呼召雅各离开巴旦亚兰时，上也曾说自己是“伯特利的上帝”（创31:13）。因此，雅各很有可能是怀着这样的想法奉献这座祭坛的，象征着他现在回到了上帝命令他去的地方。

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8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。

【本会注释】

　　底波拉。是“蜜蜂”的意思（见创24:59）。她一定已经很老了。雅各是在他母亲结婚20年后出生的，他现在已经一百多岁了。底波拉是和利百加一起离开巴旦亚兰的，所以她现在可能已经150多岁了。不过这在亚伯拉罕、以撒和雅各的时代并不稀罕。他们的寿命分别是175、180和147岁。

　　底波拉成为雅各家的成员可能是由于利百加派她到哈兰去，或者她在利百加去世后离开了以撒的家。

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9 雅各从巴旦亚兰回来，上帝又向他显现，赐福与他，

【本会注释】

　　这是一次看得见的显现，与在示剑只能听见的显现不同（第1节）。“又”字以及“从巴旦亚兰回来”暗示以前还有一次显示，可能指上帝在伯特利第一次向雅各梦中显现。若是这样，“又”字强调了雅各在伯特利得到两次上帝的显现，一次是在他去巴旦亚兰的路上，第二次是在他回到这里的时候。这种推论的理由是第11和12节重申了上帝在伯特利梦中第一次给雅各的祝福（创28:13,14）。摩西也可能将上帝在毗努伊勒向雅各的显现视为第一次显现。这样上帝自雅各从巴旦亚兰回来以后就有两次看得见的显现。后一种推论的理由是这两次事件中均提到将雅各的名字改为以色列。

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10 且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。

【本会注释】

　　上帝上一次在伯特利向雅各显现时，曾应许在流亡之地保佑他，并使他平安地返回故乡，因为他蒙召将继承以撒作为选民和弥赛亚的祖先。上帝已经实现了这一应许，因此雅各重申其忠于上帝的誓约。上帝确认了在毗努伊勒授予他的名字以色列（创32:28），以及后裔众多，承受迦南的应许。这次应许在形式和内容上，与向亚伯拉罕所发出的应许相似（创17:6,8），比以前在伯特利给予雅各之应许的内容更为广泛（创28:13,14）。雅各在临终前提到了上帝在伯特利第二次的显现（创48:3,4）。先知何西阿在提到他在毗努伊勒的经历时也提到了这次经历（何12:4）。

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11 上帝又对他说：“我是全能的上帝；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。

12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”

13 上帝就从那与雅各说话的地方升上去了。

【本会注释】

　  这句话说明在伯特利的这一经历既不是异象，也不是上帝同在的强烈的心理感应，而是上帝真实的显现。

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14 雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。

【本会注释】

　　 雅各立了一根石柱来纪念上帝的这次显现。25或30年前所立的“石柱”可能已经坍塌消失了。立石柱似乎是雅各的一种爱好（创28:18；31:45；35:20）。在每一根献给上帝的“石柱”上，他要么浇葡萄酒为“奠祭”，要么用（橄榄）油膏它，或者两者兼用。根据摩西的律法，奠祭要用四分之一欣的酒，约等于1升（出29:40）。

　　在柱子上浇油。与上一次一样（创28:18），雅各在这块石头上浇油献给上帝，并明确了伯特利这个名称（第15节）。

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15 雅各就给那地方起名叫伯特利。

16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

【本会注释】

　　我们不知道雅各在继续向南迁移之前在伯特利停留了多久。他离开伯特利并没有违背“住”在那里的命令（第1节），因为“住”不一定是永久性的（见创27:44；利14:8；撒上20:19等）。他留在那里的时间至少应足够他立坛和宣誓。做完了这一切，雅各继续向幔利迁移，就是他父亲所住的地方。

　　一段路程。以法他显然是伯利恒的另一个名称（第19节），位于伯特利以南约25公里。希伯来语kibrah-ha`ares（一kibrah”“一段路程”）的准确含义不明，。Kibrah源于kabar，意思是“大的”、“多的”、“长的”。据认为kibrah原是一个希伯来的长度单位，其数值现在已不清楚。从希腊文七十士译本和拉丁文通行本可以看出，在这两个版本翻译的时候，这句话的意思已不为人所知了。

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17 正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”

18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

【本会注释】

　　便雅悯的诞生实现了拉结在给约瑟的起名所表达的愿望，即要上帝再给她一个儿子（见创30:24注释）。她在难产临终之际，她给这个儿子起名为便俄尼（“我痛苦之子”或“我不幸之子”）。她认为在当时的情形下，这是最恰当的名字。

　　便雅悯。直译为“右手之子”。Yamin（“右”）意味着幸福与繁荣，在阿拉伯语中，还有幸运的意思。真正的乐观主义者雅各，感到他最小的儿子应有一个表达勇敢与希望的名字，能使他想起在他第十二个儿子出生时心中的喜悦，而不是失去拉结的悲伤。一个人的出生部分弥补了另一个人的去世。

　　灵魂要走的时候。有人认为摩西这里所说的是拉结身上非物质但有意识的部分，在她死时飞往乐园，这是没有圣经依据的。这样理解会使这节经文与其他明确的经文相抵触，因为那些经文清楚地指出，人的意识在死亡时就完全结束了（见诗146:4；箴9:5,6,10等）。Nephesh（“灵魂”）一词的主要含义之一就是“生命”，在英文圣经中共有119次被译为生命（创9:4,5；伯2:4,6等）还有“气息”的意思，如在伯41:21节的译法。《创世记》9:5节提到“你们命[nephesh]的血”（直译），说明nephesh是有血的，而且血是其存在的基本要素。因此nephesh不可能是一个无形的实体。创1:20,30中说受造的动物是有nephesh（“生命”）的。拥有Nephesh并不使人比其他动物多拥有什么。肯定没有人说变形虫、软体动物和猿猴的“灵魂”在死后飘向天国。事实上，传3:19特别说明了动物和人类具有相同的“气息”（ruach），而且在死时的状况是一样。根据诗146:4节，当一个人死去时，有两件事会发生：

　　一.他的“气”（ruach）离开他的身体。

　　二.“他的思想消失了”。本节经文只是说拉结在她有意识的最后时刻，用她最后一口气给她的儿子起名叫便俄尼。

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19 拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。

【本会注释】

　　拉结曾对丈夫说：“你给我孩子，不然我就死了。”（创30:1）现在，这两样都临到了。

　　以法他就是后来的伯利恒。有时这两个名字合起来用，如弥5:2。`Ephratha来自含义为“轻快的”、“敏捷的”、“肥沃的”词根 `aphar。所以Ephratha的意思就是“肥沃”，用在伯利恒时所指土地的肥沃。伯利恒的意思是“饼之屋”。这两个名字的含义是紧密相关的，因为在“肥沃”之地当然能在“屋”中找到许多的“饼”。以法他和伯利恒这两个名字很可能与住在希伯仑和伯利恒附近早期希伯来家族中的两个成员有关。犹大支派的迦勒娶了以法他，他们的第四代后裔中有一个名叫伯利恒的（见代上2:19,51,54）。

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20 雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

【本会注释】

　　雅各在拉结的坟上所立的“石柱”，几百年来一直是著名的路标。到了摩西的时代和撒母耳的时代，这个石碑依然存在（撒上10:2）。“拉结之坟”小教堂（Kubbet Rachil），离伯利恒以北很近，可能就在拉结的坟墓上面或附近。现存的建筑是伊斯兰教的，只有四百多年的历史，是穆斯林、基督徒和犹太人所公认的名胜。

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21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。

【本会注释】

　　雅各继续向南，过了以得台（Migdal `Eder，“羊群之台”的意思），便停了下来。了望台通常是牧人为保护羊群抵御外来仇敌而修筑的（王下18:8；代下26:10；27:4）。这一了望台的地理位置不明。

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22 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。

【本会注释】

　　流便去。辟拉是流便父亲的妻子，所以这是一个乱伦之举。这在摩西律法中是死罪（利18:8），连异教徒都极为鄙视（林前5:1）。虽然辟拉不一定是全然无辜的，但流便肯定是犯了一个最可憎的罪过。

　　以色列也听见了。希伯来原文在这句后面有空白，所以古代犹太拉比评注说：“本节有脱漏处。”希腊文七十士译本添上了“这在他眼中看为恶”，不十分充分地表达了雅各长子的恶行使他心中所充满的羞辱与痛苦、愤慨与惊骇。这最后的一击甚至比拉结的死或底拿的被奸还要痛苦和沉重。雅各的沉默可以被解释为听天由命的沉默。但到了给他儿子们祝福的时候，临终的雅各知道流便因他的罪而丧失了长子的名分，就是在家中属世与属灵的领导地位（创49:4；代上5:1）。所以他先祝福犹大，接着是利未。

　　雅各共有十二个儿子。后来被称为十二先祖（徒7:8）。雅各的众子成了许多家族或支派的首领，他们的后裔被称为十二支派（徒26:7；雅1:1）。在古代，十二常用来表示完全。以实玛利生了十二族的族长（创25:16）。窥探迦南地的有十二个探子。我们的主挑选了十二个使徒。尽管许多时候会有多于或少于十二个支派在实际活动着，但圣经通常承认十二个支派，但有时省略某一支派，有时又省略另一个支派（见申33；结48；启7等）。

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23 利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。

【本会注释】

　　这些儿子是按照他们的母亲排列的，而不是按照出生的先后。利亚的众子先提到，因为她是第一个生育的妻子（创29:32-35；30:18-20）。然后是拉结的儿子（创30:22-24；35:18），拉结的使女辟拉的儿子（创30:4-8），以及悉帕的儿子（创30:9-13）。

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24 拉结所生的是约瑟、便雅悯。

25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。

26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴但亚兰所生的儿子。

【本会注释】

　　除了便雅悯以外，其他的儿子都是在那里出生的。摩西将雅各离开父家到他回来这段时期归纳为“在巴旦亚兰”。

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27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。

【本会注释】

　　雅各到了幔利才算是正式回到他的父家，现在他住在这里作为以撒的继承人。幔利就在希伯仑的附近，希伯仑的原名为基列亚巴（见创13:18；23:2）。以撒在雅各离开哈兰后又活了23年。

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28 以撒共活了一百八十岁。

【本会注释】

　　雅各在他父亲去世时是120岁（创25:26）。十年后，当他130岁时，他站在了法老的面前（创47:9）。那时，约瑟已经作埃及的宰相九年了（创45:11）。当约瑟三十岁被提拔的时候（创41:46），雅各已经121岁了；而当约瑟十七岁被卖时（创37:2），他是108岁。约瑟被卖为奴时，以撒的是168岁。这一悲惨事件是在雅各与他年迈的父亲在希伯仑居住时发生的（创37:14），所以以撒看到了雅各的忧伤，此后他又活了十二年。

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29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

【本会注释】

　　气绝而死。原文是：“以撒呼出他的最后一口气”（见创25:8注释）。人们普遍认为以撒之死的记载不是按照时间顺序的，因为以后几章中所记载的若干事件，特别是第37和38章中的事件，肯定发生在他有生之年（见第28节注释）。他的死讯插在他实际死亡之前，为的是避免中断约瑟的历史。以撒的死显然发生是约瑟在监狱里第三年即将结束之时。

　　以扫、雅各把他葬埋了。以扫和雅各完全和好已将近23年了。因此以扫和雅各一起为他们所孝敬的父亲举行葬礼就不足为奇了。同样，以撒和以实玛利也曾一起安葬亚伯拉罕（创25:9）。以撒在上帝面前是虔诚和谦恭顺服的，对他的同胞是和蔼可亲和慷慨大度的。与他的儿子雅各相比，他的品格要优秀得多。

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创世记36章

提要：1 以扫的三个妻子。6 他迁移到西珥山。9 他的众子。15 他子孙中的族长。20 西珥的子孙和族长。24 亚拿找到骡子。31 以东诸王。40 从以扫所出的族长。

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1 以扫就是以东，他的后代记在下面。

【本会注释】

　　本章主要记录以扫的后裔和何利人西珥的后裔，这两个家族是相互通婚的。第一节是摩西为整个名单所写的标题。

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2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，

【本会注释】

　　这里所列以扫三个妻子的名字与以前所说的不同（创26:34；28:9）。其中一位的父名和国籍也不同。

创26:34	创36:2
赫人比利的女儿犹滴	希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛
赫人以伦的女儿巴实抹	赫人以伦的女儿亚大
创28:9	创36:3
以实玛利的女儿，尼拜约的妹子玛哈拉	以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹

两份名单之间差异的原因很简单。(1)符合阿拉伯人一直沿用至今的古东方习俗，即一个人在其人生的不同阶段可以有不同的名字。每一个名字都是依据某一重要的经历或事件而命名的。例如，亚伯兰改名为亚伯拉罕，撒莱改名为撒拉，雅各改名为以色列，以扫改名为以东等（创17:5,15；35:10；25:30）。按照惯例，妇女在出嫁时会有新的名字，所以以扫的妻子们有不同的名字。(2) 至于犹滴和阿何利巴玛，其父名和国籍均有差异。没有孩子的妻子一般不列在家谱之中。因此我们可以推断犹滴没有生孩子就死了，以扫又娶了一个希未人的女子来替代她（参创34:2）。阿何利巴玛的意思就是“高处的帐棚”， 亚拿的意思就是“答复”，亚大的意思就是“装饰”。 祭便这个名字可能与希伯来文的鬣狗一词有关，但由于他是一个希未人，所以他的名字可能根本不是一个闪族语的名字。至于其他名字的含义，参见以下的解释。

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3 又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。

4 亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；

【本会注释】

　　创36:2,3节所列以扫的三个妻子在迦南生了五个儿子（见代上1:35）。这些名字都是典型的闪族名称，部分表明以扫仍在一定程度上持守着他列祖的宗教。以利法也是约伯一个好朋友的名字（伯2:11等），其含义可能是“上帝的力量”。流珥的意思就是“上帝的朋友”，这也是摩西之岳父的名字之一（出2:18）。耶乌施的意思不太明确，有可能是“耶和华所催促的人”。罗波安王的一个儿子后来也叫耶乌施（代下11:19）。雅兰的意思可能是“耶和华所隐藏的人”或“他升高”。可拉的意思就是“光秃”。有一个利未人可拉成了一个著名的歌手之家的祖先（见诗42-49，标题）。

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5 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。

6 以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。

【本会注释】

　　在征服了何利人，占领了其领土西珥地之后，以扫带着家眷迁到了西珥，定居下来（见申2:12,22）。他似乎是自愿这么做的，也可能是听从了以撒的建议。因为雅各返回故乡时，他已经住在那里，或至少已经征服该地区了（创32:3；33:14-16）。以撒可能打算让以扫继承他的财产而让雅各继承应许之地，作为雅各从哈兰回家后的安排。当雅各和以扫在雅博渡口附近化解了隔阂之后，这一安排双方都觉得满意。

　　往别处去。原文只说“进入国土”，但没有说在哪里。这似乎有点儿奇怪。可能是原文遗漏了“西珥”或“以东”（参创36:16）。有些译本为：“进入西珥地”。下一句话可能表达了摩西所想要说的意思。两句合起来就是：“进入一个远离他兄弟雅各之地”，这是英文RSV版的译法。

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7 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。

8 于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。

9 以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。

【本会注释】

　　以扫借着第10-14节中所列的儿子和孙子而成为以东民族的祖先，其家园就是西珥山区。由于亚大和巴实抹各只生了一个儿子，所以其支派不是由儿子建立，而是由孙子建立的。而阿何利巴玛的三个儿子则都被视为支派的创始者。

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10 以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。

11 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。

【本会注释】

　　提幔。后来成为以土买的一个地名（耶49:20），和约伯的一位好友的名字（伯2:11）。

　　阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。我们不了解以扫从亚大而得的这些孙子。

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12 亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。

【本会注释】

　　亭纳。亭纳是何利人罗坍的妹妹（第22节）；以扫的家族显然与何利人通婚了。这可能为以扫的儿子霸占何利人的领土并将其古老居民驱逐出去提供了一个借口（申2:12）。

　　亚玛力。亚玛力人的祖先。以色列人出埃及时，他们曾在在何烈攻击以色列人（出17:8-16）。创14:7节中所提到的“亚玛力全地”并不表明亚玛力人在亚伯拉罕时代就已经存在，而只是指在《创世记》成书时他们所居住的地区。巴兰所说的“诸国之首”（民24:20）并不是说亚玛力是原始的或最老的民族，而只是说他们是第一个攻击以色列的异教民族，或者可能是说他们是最强大或最好战的沙漠民族。鉴于他们在摩西的时代所扮演反对以色列人的重要角色，若在以东之前果真有亚玛力人的话，我们就有理由指望摩西列举他们的家谱，就象所有对于以色列人来说同样重要的其他民族一样。

　　亚玛力人很早就与以东的其他支派分开，形成了一个独立的民族，其领地就是在加低斯附近的南地（创14:7；民13:29；14:43,45）。但作为一个游牧民族，他们漫游于阿拉伯北部的彼特拉，从哈腓拉直到埃及边境的书珥（撒上15:3,7；27:8）。这一部族的一个分支甚至侵入迦南的中心地带，以至后来成为以法莲产业的一个山区被称为“亚玛力人的山地”（士12:15；5:14）。那些定居在阿拉伯的亚玛力人似乎也渐渐地分成了许多分支，因为亚玛力人的游牧部落有时与米甸人和“东方人”（士6:3；7:12）一起，有时又与亚扪人（士3:13）一起入侵以色列地。他们曾多次被扫罗（撒上14:48；15:2-9）和大卫（撒上27:8；30:1-20；撒下8:12）打败，最终被希西家所消灭（代上4:42,43）。

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13 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。

　　拿哈、谢拉、沙玛、米撒。我们不了解以扫的这些孙子。

14 以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。

15 以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、

【本会注释】

　　族长。希伯来文`aluph，译为“王”或“酋长” 更确切些。这显然是以东人和何利人的部族领袖的头衔。与该词相关的`eleph有“千”的含义，所以有些学者将`aluph理解为一个军衔，意为“千夫长”（见耶13:21）。在被掳后的希伯来文中，该词用来指犹太人的首领或省长（亚9:7；12:5）。这些“族长”的名字，不一定象有些注释家所认为的都是指地名，而是指创36:9-14节所提到的以扫的三个儿子和十个孙子。在这两份家谱中（第9-14节和第15-19节），可拉都是以扫的儿子（第14和18节）。在第二份家谱中（第16节），可拉又是以扫的孙子（以利法一个儿子），与第一份家谱不一样（第11节）。除此以外，这两个家谱完全相同。撒玛利亚五经中的第15节中没有可拉的名字。该译本是在巴比伦被掳时期之后独立存在的。而在公元前三世纪形成的希腊文七十士译本中却出现了这个名字。可拉在代上1:36节中没有被列为以扫的“孙子”，而列为“儿子”（第35节）。这说明创36章中第一份家谱是准确的。创36:16节的希伯来文显然有抄写者的笔误。

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16 可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。

17 以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。

18 以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。

19 以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。

20 那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、

【本会注释】

　　西珥的子孙。该地的原住民何利人，并不象某些早期注释家所认为的是住在山洞里的。过去一直认为“何利”的原文来源于chor（“洞穴”或“山洞”），何利人就成了“穴居人”。但近年来的新发现表明，圣经和埃及人（Charu）、赫人（Charri）以及美索不达米亚人（Churru）的文献所记载的户利人（何利人），在公元前二千年左右曾广泛散布在古代东方的各个地区。幼发拉底河上游的米坦尼王国在摩西的时代就是由户利人所统治的。他们的语言最近也被破译了，人们现在已经对户利人的文化和历史有了相当的了解。

　　在公元前二十世纪的早期，户利人一定已经占据了西珥山，在那里首次作为一个民族出现在圣经中（创14:6）。后来，以扫的后裔消灭了部分户利人，又征服了部分户利人（申2:12,22）。“何利人”或户利人西珥的七个儿子均被列为部落首长，称为“族长”。西珥的孙子和两个孙女亭纳（第22节）和阿何利巴玛（第25节）也被提到。亭纳可能就是以利法的妾（第12节），而阿何利巴玛就是以扫的第二个妻子（见第2节）。

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21 底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。

22 罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。

23 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。

24 祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。

【本会注释】

　　有些注释家认为摩西这里指的是硫磺温泉的发现。现今这里有三个这样的温泉，一个位于泽喀玛因溪（Wadi Zerqa Ma`in），另一个位于死海东南方的阿撒溪（Wadi el-Ahsa），第三个位于基拉克和死海之间的哈玛得溪（Wadi Hamad）。

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25 亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。

26 底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。

27 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。

28 底珊的儿子是乌斯、亚兰。

29 从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、

【本会注释】

　　这份家谱重复了第20,21节中提到过的西珥的儿子。关于“族长”，见第15节注释。

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30 底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。

31 以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。

　　有人根据“以色列未有君王”这句话认为《创世记》是摩西时代以后的作者所写的，或者至少这段是从代上1:43节引过来的。这种结论是不对的。应当记得上帝曾向雅各应许说要有君王从他而出，这是摩西所知道的（创35:11）。这一应许在摩西的时代并没有实现，而以扫的家族却早已有了很高水准的政体。到了摩西的时代，以东对于已经有过八个王了。因此，摩西这样的讲述是完全合理的。

　　如果我们把这些王和族长看作同时代的话，就不存在如何在以扫和摩西之间安插七个“族长”（都是以扫的孙子，第15-19节），八个王（第32-39节）和其他十一个“族长”（第40-43节）的问题了。将出15:15和民20:14进行比较，也证实了这一点。在后一节经文中，摩西曾与一位以东王谈判，请求允许他们经过他的领土。而前一节经文则提到以东的“族长”因听说以色列人奇迹般地过了红海而惊慌失措。另外，我们也没必要认为第40-43节中所提到的十一个“族长”是一个接一个统治的。他们都是“按着他们的宗族、住处”担任族长的，所以可能同时生活在不同的地方，至少他们当中有几位是这样的。我们只要考虑从以扫到摩西两百多年中连续即位的八位以东王就行了。根据推算他们在位的平均年数是25年，比以色列王的10年和犹大王的17年要长得多了。

　　以东人的君主显然不是世袭的，因为没有一个儿子继承了父业。其国王是选举产生的，可能是由“族长”推选的。这与神圣罗马帝国的情况十分相似，每一位皇帝都是由国土内的贵族和选侯选举出来的。上述八位国王，没有一位在其他的文献中提到。尽管有些名字，如哈达（王上11:14），后来也出现过，但绝不是指的是这里所提到的国王。与这些国王有关的一些古城可以被认定：

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32 比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。

33 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。

【本会注释】

　　波斯拉是一个著名的城市，似乎曾长期作为以东的首都（见赛34:6；63:1；耶49:13,22；摩1:12）。该城位于现今的布色拉村（El Buseira），在死海东南方约40公里的地方。

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34 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。

【本会注释】

　　提幔地以及提幔城位于以土买的北部，具体位置尚未认定。哲罗姆记载了一个传说，大意是该地离彼特拉只有8公里。

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35 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。

36 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。

37 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。

【本会注释】

　　有些学者将利河伯其认定为亚述的利河伯城（创10:11）。这是不对的。还有学者将其定位于幼发拉底河边的其他地方，因为圣经经常称幼发拉底河称为“大河”。若是这样，以东王扫罗就是外族人了。利河伯更有可能或者是以土买的罗伯他（Robotha），其地理位置不详；或者是别是巴西南37公里处，靠近亚里施（El `Ar?sh）一个山谷中的路黑伯（Er Ruheibeh）。如果是后者，“大河”就是指流经该城的小溪。

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38 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。

39 亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。

【本会注释】

　　哈达。摩西所列八个以东王中的最后一个。他可能就是摩西请求获准经过其领土的那位以东王（民20:14）。这里记载了哈达之妻以及他妻子的母亲与祖母的名字，说明摩西对他非常了解。与其他的七个王不一样，这里没有提到记载在代上1:51节中的哈达的死，说明他在摩西写《创世记》的时候还活着。

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40 从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、

【本会注释】

　　名字。这不是某些学者所说的地名；而是人名。很可能是摩西的时代与哈达同时代的地方酋长。

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41 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、

42 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、

43 玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。（所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。）