创世记37章
约瑟以兄过告父
37:1 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。
37:2 雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
37:3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。
37:4 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
约瑟得梦述于诸兄
37:5 约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
37:6 约瑟对他们说：“请听我所做的梦：
37:7 我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”
37:8 他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。
37:9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
37:10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
37:11 他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
37:12 约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。
37:13 以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”
37:14 以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。
37:15 有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”
37:16 他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我他们在何处放羊。”
37:17 那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。
37:18 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，
37:19 彼此说：“你看！那做梦的来了。
37:20 来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”
37:21 吕便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”
37:22 又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”吕便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
37:23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，
37:24 把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。
卖约瑟给以实玛利人
37:25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一夥米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。
37:26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？
37:27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
37:28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
雅各裂衣为子悲哀
37:29 吕便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，
37:30 回到兄弟们那里说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？”
37:31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，
37:32 打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”
37:33 他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”
37:34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
37:35 他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
37:36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。
创世记38章
犹大和他玛
38:1 那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。
38:2 犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，
38:3 她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥
38:4 她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。
38:5 她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。
38:6 犹大为长子珥娶妻，名叫她玛。
38:7 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
38:8 犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”
38:9 俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。
38:10 俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
38:11 犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇她玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”她玛就回去住在她父亲家里。
38:12 过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。
38:13 有人告诉她玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”
38:14 她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。
38:15 犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。
38:16 犹大就转到她那里去说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。她玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”
38:17 犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”她玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”
38:18 他说：“我给你什么当头呢？”她玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”
38:19 犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
38:20 犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，
38:21 就问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”
38:22 他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”
38:23 犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”
他玛孪生二子
38:24 约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”
38:25 她玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”
38:26 犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。
38:27 她玛将要生产，不料，她腹里是一对双生。
38:28 到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上说：“这是头生的。”
38:29 随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。
38:30 后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
创世记39章
波提乏重用约瑟
39:1 约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。
39:2 约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。
39:3 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，
39:4 约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。
39:5 自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。
39:6 波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
主母诬约瑟
39:7 这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟说：“你与我同寝吧！”
39:8 约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪！一切家务我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。
39:9 在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？”
39:10 后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
39:11 有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，
39:12 妇人就拉住他的衣裳说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
39:13 妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，
39:14 就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。
39:15 他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”
39:16 妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，
39:17 就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，
39:18 我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”
波提乏囚约瑟于监
39:19 约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说：“你的仆人如此如此待我”，他就生气，
39:20 把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
39:21 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。
39:22 司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。
39:23 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所做的尽都顺利。
创世记40章
酒政膳长同夜得梦
40:1 这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，
40:2 法老就恼怒酒政和膳长这二臣，
40:3 把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。
40:4 护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。
40:5 被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。
40:6 到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。
40:7 他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”
40:8 他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于 神吗？请你们将梦告诉我。”
约瑟解酒政之梦
40:9 酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，
40:10 树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。
40:11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”
40:12 约瑟对他说：“你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天，
40:13 三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。
40:14 但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。
40:15 我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”
解膳长之梦
40:16 膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼，
40:17 极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”
40:18 约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天。
40:19 三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”
40:20 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，
40:21 使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。
40:22 但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。
40:23 酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
创世记41章
法老连得二梦
41:1 过了两年，法老做梦：梦见自己站在河边，
41:2 有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。
41:3 随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又乾瘦，与那七只母牛一同站在河边。
41:4 这又丑陋又乾瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。
41:5 他又睡着，第二回做梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，
41:6 随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。
41:7 这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。
41:8 到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
酒政荐约瑟
41:9 那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。
41:10 从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。
41:11 我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。
41:12 在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。
41:13 后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职；膳长被挂起来了。”
41:14 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。
41:15 法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”
41:16 约瑟回答法老说：“这不在乎我， 神必将平安的话回答法老。”
41:17 法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，
41:18 有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。
41:19 随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又乾瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。
41:20 这又乾瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，
41:21 吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。
41:22 我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，
41:23 随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。
41:24 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”
约瑟为法老解梦
41:25 约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个， 神已将所要做的事指示法老了。
41:26 七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。
41:27 那随后上来的七只又乾瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。
41:28 这就是我对法老所说： 神已将所要做的事显明给法老了。
41:29 埃及遍地必来七个大丰年；
41:30 随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。
41:31 因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。
41:32 至于法老两回做梦，是因 神命定这事，而且必速速成就。
41:33 所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。
41:34 法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，
41:35 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。
41:36 所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
法老立约瑟为埃及宰
41:37 法老和他一切臣仆，都以这事为妙。
41:38 法老对臣仆说：“像这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”
41:39 法老对约瑟说：“ 神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。
41:40 你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”
41:41 法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”
41:42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。
41:43 又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。
41:44 法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（注：原文作“动手动脚”）。”
41:45 法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
41:46 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。
41:47 七个丰年之内，地的出产极丰极盛（注：原文作“一把一把的”），
41:48 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。
41:49 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
41:50 荒年未到以前。安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。
41:51 约瑟给长子起名叫玛拿西（注：就是“使之忘了”的意思），因为他说：“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”
41:52 他给次子起名叫以法莲（注：就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“ 神使我在受苦的地方昌盛。”
41:53 埃及地的七个丰年一完，
41:54 七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。
41:55 及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要做。”
41:56 当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，籴粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。
41:57 各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
创世记37章
提要：2 约瑟被兄弟们所恨恶。5 他的两个梦。13 雅各打发他去看望他的兄弟。18 他的兄弟图谋害死他。21 流便救了他。26 他们把他卖给了以实玛利人。31 他的父亲被染了血的彩衣所骗，为他哀悼。36 他被卖给了埃及的波提乏。
1 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。
【本会注释】
这句话引出了以撒去世以后的时代。雅各继承了先祖的福气与应许。
2 雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
【本会注释】
雅各的记略。这里开始了一个新的阶段（见创5:1；6:9等）。虽然这个标题只提雅各的名字，但正如随后几章所显示的，这显然是指其家族的历史。在他的有生之年，他家族成员的任何经历都是其家族记录的一部分。
约瑟十七岁。接下来所要描述的事件发生在雅各从哈兰回来大约十一年以后。那时他已有108岁了（见创30:25和创27:1注释）。
与辟拉……的儿子们常在一处。约瑟与辟拉和悉帕的儿子们比较亲密，因为他们的年龄与他的年龄比较接近，而且他们可能没有利亚的儿子们那么傲慢。辟拉曾是他母亲拉结的使女，很可能是在拉结死后照看约瑟。
他们的恶行报给。约瑟既报告了自己所看到的，也转述了他所听到有关他兄弟的事。他的兄弟开始憎恨他。约瑟心怀高尚的理想，对兄弟的恶行十分反感。他向雅各报告这些事情，肯定以为他父亲的影响会使他们改变做法，免得家族的名声受到羞辱，就象当年对示剑人的屠杀那样。
3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。
【本会注释】
雅各特别喜欢约瑟陪伴。他的和善与想法与兄弟们迥然不同。约瑟出生时雅各已经91岁了，过了几年便雅悯才出生，所以他将约瑟视为“他年老生的”。
一件彩衣。雅各偏爱约瑟最招人注目的做法，就是给他做了一件特殊的外衣。“彩”字（passim）原意不明。该词在撒下13:18,19中用来描述大卫王的女儿他玛的衣服。希腊文七十士译本、拉丁文通行本和叙利亚文译本都译为“彩色的”，成了大多数现代圣经译本的依据。埃及贝尼哈桑一个贵族的坟墓中有一幅亚伯拉罕时代的壁画，描绘了一群亚细亚族的男女老少，其中一些人只围着双色的缠腰带，有些人身穿过膝的束腰外袍，但裸露着一个肩膀。这些衣袍有些是纯白色的，其他的则带有兰色和红色的图案。酋长的外衣色彩特别美丽，其精美的图案是与众不同的。雅各给约瑟的可能就是这样的外袍。passim一词起源不详，很有可能是pas（四肢）的复数形式。如果真是这样的话，那就是指手和脚。在但5:5,24节中，pas一词被译为“指头”。所以约瑟的外衣应是一件长袖的，一直垂到脚的衣服。这样的衣服不适劳动的时穿，是贵族孩子的衣服。英文RSV版译为“带袖的长袍”。希伯来语的语法结构暗示雅各不仅为约瑟做了一件这样的外衣，而且“常常为他做”。不管是哪种情况，这件外衣都会使人怀疑雅各想越过大的儿子们而将长子的名分授予约瑟。难怪他的兄弟都恨他（《祖》209页）！
4 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
【本会注释】
雅各对约瑟的宠爱是很自然的，因为他不仅是他所爱的拉结所生，而且品格出众，与他其他儿子的败坏生活形成了鲜明的对比。许多象雅各那样偏爱一个孩子胜过另一个孩子的父母，虽然在他们内心深处感到这种偏爱是完全有理的，但至少在表面上会尽量掩饰这种偏爱。雅各却给了拉结的儿子一件昂贵奢华的外衣，明显地表现出对他的偏心。这种偏爱的标志果然引起其他的儿子的嫉恨。如果约瑟没有良好的品格根基，这样做对他本人也是有害的。
5 约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
【本会注释】
彩衣透露了雅各立拉结的长子为嗣的想法。现在约瑟的梦则被视为他自己有这样的愿望。他们恨他不仅是因为梦本身，而且是因为他胆敢将这个梦告诉他们（第8节）。圣经虽然没有说明约瑟的梦来自上帝（创20:3-7；28:12-15），但他人生以后的历史证明这确实是出于上帝，而不是他个人野心的反映。约瑟的梦说明雅各不但牧养牛羊，也象他父亲以撒一样务农（创26:12）。以撒的祝福也曾反映这种活动（创27:28）。
6 约瑟对他们说：“请听我所做的梦：
7 我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”
8 他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。
9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。”
【本会注释】
约瑟的第一个梦只是说他要高于他的兄弟，第二个梦则是说要高于整个家族。约瑟看到他们对第一个梦的反应之后，依然把第二个梦告诉他们，这说明他思想的幼稚。这个梦只会加深他们的嫉妒和仇恨。但约瑟似乎乐于讲述他的梦并看他到兄弟的嫉妒和忿怒。在场的雅各严厉地责备了他，一方面可能出于惊奇，一方面是为了否认自己与这事有份。雅各虽然不赞成把这个梦说出来，但他却不由得因该梦反映了他自己的想法而吃惊。
有人怀疑第二个梦的神圣起源，因为它似乎只有部分地应验。拉结和利亚都未能活着见到约瑟在埃及为尊（创35:19；49:31）。其实连雅各也没有这么刻板地理解梦的每个细节，因为约瑟的母亲此时已经去世了（第10节）。雅各显然将这个梦理解为象征约瑟在一般意义上为尊的地位。
10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
11 他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
【本会注释】
雅各的众子似乎每年都要进行长途迁徙，从一个草场转到另一个草场，正如今日的情况那样。示剑位于希伯仑以北约96公里的地方，而多坍（第17节）则在示剑西北26公里以外。使用北方草场说明当时正是夏季或初秋。旱季从四月开始，一直持续到十月（见第24节）。在示剑放牧的原因可能是因为雅各家拥有当地的部分土地，有些是买来的（创33:19），有些可能是征战获得的（创34:27）。雅各的众子似乎感到无须畏惧周围的居民（创35:5）。这些人从未因他们对示剑人的屠杀而进行报复。
13 以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”
【本会注释】
雅各显然不知道他的儿子们对约瑟有多么仇恨，因为他们没有让他发现。所以他打发约瑟单独一人去看望他们。后来他们向他报告约瑟失踪的事时，他也根本没有怀疑是他们干的。雅各所牵挂的是其众子长期未归，担心示剑人的同胞会报复他们的屠杀，或阻碍他们放牧牲畜。
14 以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。
15 有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”
16 他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”
17 那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。
【本会注释】
多坍位于撒玛利亚以北约20公里，朝斯德伦的方向，坐落在从北方前往埃及的商队大道上。它位于一个长椭圆形的平原之上，拥有迦南最好的牧场之一，因此被雅各的众子选中。它至今仍沿用古代的名称多坦（Dotan）。在以利沙的年代，这里曾发生一个大神迹（见王下6:13-19）。
18 他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，
19 彼此说：“你看！那做梦的来了。
20 来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”
【本会注释】
他们曾屠杀整个城市的男丁，杀害一个人根本算不了什么。他们心中滋长的仇恨，已经到了要残害亲兄弟的程度。他们远离家园，不受约束。企图抛尸的“坑”是一个巴勒斯坦常见的贮水池。他们打算向父亲编造的故事是完全可信的，因为巴勒斯坦在公元前二千年时是十分荒凉的，狮子、熊和其他野兽四处游荡（见士14:5；撒上17:34）。
21 流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命”；
【本会注释】
流便自己虽然缺点很大（见创35:22），却不象他兄弟们那样心地刚硬。作为长子，他感到对他弟弟有特殊的责任，决定尽可能地将他从他们手中解救出来。即将成为凶手的兄弟们暂时听从了流便的建议。流便尽管软弱犹豫（创49:4），但他似乎是约瑟的兄弟中唯一没有完全丧失兄弟情义的人。他虽然缺乏公开反对他们强烈意愿的勇气，却至少懦弱地试图搭救约瑟的性命。流便的计划虽是值得赞许的，但没有成功，因为他缺乏决心和警觉。
22 又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，
24 把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。
【本会注释】
更有甚者，他们还剥去约瑟的衣服，把他丢在附近一个干涸的贮水池中。贮水池似乎经常有这样用的（见耶38:6）。让他活活饿死显然满足了他们的报仇心，他们根本不理睬他可怜的哀求（创42:21,22）。
25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。
【本会注释】
这些丧失天良的兄弟坐下吃饭时心中即使不是狂喜，也是带着一种满足感和麻木感。
一伙米甸的以实玛利人。“一伙”就是一队旅行者，特别是商队。以实玛利的后代阿拉伯人占据了埃及东面的阿拉伯沙漠地区，并且朝亚述的方向向北扩张。圣经和其他文献记载阿拉伯人与埃及人进行了积极的贸易。以实玛利的一些后裔此时已经成为商人，这并不奇怪，因为现在离以实玛利出生已有近180年了，他的家族一定已经有了迅速的发展。
从基列来。多坍位于贸易要道上，自然会有许多商队不时经过。这条商道始于约但河东岸的基列，在以斯德伦谷东端的伯善附近穿越约但河，沿着该谷到詹宁，然后向南越过迦密山脉，经过多坍平原以后，继续向南沿着拉姆勒和迦萨一直到埃及。
香料。有些学者认为“香料”是黄芪胶，它是从黄芪属（Astragalus）灌木的树液中提炼出来的。还有人认定它为一种植物的红色干花，或岩蔷薇/石玫瑰的树脂。不论“香料”或树胶源于何物，都可能用作圣香或作化妆品的原料。
乳香。原文可能指乳香脂树和笃耨香树的树胶。
没药。含义不明。一般认为它是一种从岩蔷薇树叶中提炼出来的芳香树脂（labdanum），或者现今所说的没药。有些学者认为这是乳香脂树含脂质的树皮。
26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？
【本会注释】
犹大把以实玛利商队的出现看作一个不用杀人就可以永远清除约瑟的机会，使他不可能再竞争长子的名分。兄弟们无疑认为约瑟对家庭的财富毫无贡献，没有理由继承他们劳动所得的财产。犹大的建议得到了兄弟们的一致同意。他们反思了自己起初的杀机，觉得有点不愿亲手加害约瑟了。
27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
【本会注释】
商人。在第25,27,28节中称为“以实玛利人”，在第28和36节中称为“米甸人”。这个商队可能是由两群人组成的，或者这两个名称一般被用作同义词。反正只有一个商队参与了这次交易（见《祖》211页）。
二十舍客勒银子。约瑟二十块或二十舍客勒银子的售价要远低于一个奴仆的平均价格。根据出21:32节，似乎应是三十舍客勒。也就是以实玛利人在埃及出售约瑟时所希望得到的价格。他们当然会低价购买他。二十舍客勒大约是8盎司（228克）（见创20:16节注释）。
约瑟的被卖公然地违犯了上帝的原则，即人无权强迫他人为奴（参利25:39-43）。这充分说明约瑟的兄弟道德败坏的程度。出卖约瑟表明他们天良丧尽。约瑟的被卖是圣经中所记载的第一例奴隶交易。
奴隶贩子所犯的罪，没有约瑟兄弟的罪那么残忍，因为他们所卖的不仅是同胞，，而且是亲兄弟。尽管如此，天意掌管了这些心地刚硬之人的邪恶企图。商队此时的出现是上帝用来拯救约瑟脱离他们害命的恶毒阴谋。这件事后来又反过来救了他们的性命（创45:4,5）。
尽管约瑟当时不知道，天意却一直在引导他的脚步。人生最黑暗的道路往往会通向最光明的前途。不论上帝领我们到哪里去，愿我们都永远乐意跟随（见罗8:28,35-39）。
29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，
【本会注释】
整个交易是在流便缺席不知情的情况下进行的。在说服了其兄弟同意将约瑟活着丢在坑中之后，他没等约瑟来便离开了他们，免得他们察觉他想要将约瑟带回到他父亲那里的意图（《祖》211页）。撕裂衣服是古代表示忧伤和悲哀的一种习俗（见创37:34；44:13；撒下13:31；王下18:37；伯1:20）。
30 回到兄弟们那里，说：“童子没有了。我往哪里去才好呢？”
【本会注释】
流便无奈的呼喊表明他想要救约瑟。他作为长子不知道该如何向雅各交代约瑟的失踪。
流便的意图是值得赞许的，他的计划也是周密的，但是他失败了。有朝一日流便的兄弟们将被迫听他对这一罪恶时刻及其丑恶行为的斥责（创42:22）。约瑟将会得到释放，但不是借着流便。他必须先通过苦难清除生活中的渣滓（参来2:10），然后才能享受上帝为他预定的尊荣。根据上帝的天意，冠冕之先必有十架。个人之所以遭遇苦难，是为了让许多人受益，使上帝仁慈的旨意最终实现。
31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，
【本会注释】
流便悲痛不已，不知所措。但他那些残忍狠毒的兄弟们却没有忘记想出一个办法。他们显然不敢亲自实施他们的骗局，也没有勇气面对他们父亲痛苦的首次爆发。因此他们另安排了一个人，可能是一个除了传递的信息以外一无所知的奴仆，让他将那沾满鲜血的外衣带给住在希伯仑的雅各，这样就不会暴露他们的秘密了。
32 打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？”
33 他认得，就说：“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”
【本会注释】
雅各的儿子们不仅用血涂抹那外衣，而且肯定将它撕碎，使约瑟厄运的证据显得更为逼真，并使他们的谎言更为可信。这件撕裂的外衣充分地证明了这个青年人突然遭遇的厄运。这个表现雅各对约瑟不智之偏爱的物品，现在成了父子二人不幸的象征。
34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
【本会注释】
雅各在确凿的证据面前相信了约瑟的死讯，就按古代的习俗开始了正式的哀悼。他撕裂衣服，穿上哀悼者的通常穿戴的麻衣（撒下3:31；尼9:1；斯4:1）。这是一种用来制作麻袋的粗布。在创42:25节中，该词译为“口袋”。在极度忧伤的情况下，“麻布”是贴身而穿的（王上21:27）。
35 他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
【本会注释】
当雅各为约瑟的哀哭超过了惯例，而且他极度的悲伤似乎又无法得到缓解时，他的儿子们便开始担心起来了。于是无情的罪犯变成了温和的安慰者，未遂的凶手们试图平息他们残酷地加在他们父亲身上的悲伤。
雅各除了底拿以外显然还有其他的女儿，除非这里所指的是儿媳（参得1:11,12）。由于古希伯来语家庭关系的词汇通常比现在笼统，所以我们往往不知道“儿子”、“女儿”究竟指什么。但根据创46:7，这里似乎是雅各亲生的“女儿”。
阴间。（She`ol）是希伯来文特有的词汇，在任何相关的闪族语中都找不到。该词来源不详，一直用来表示死人所去之处。
36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。
【本会注释】
关于在这里和第25,27,28节中的米甸人和以实玛利人名称的互换使用，见第28节注释。
波提乏。这个名字虽然一直被埃及学家认为是很好的埃及人名，但直到1930年代才在纪念碑上被发现。它在埃及文中的拼法是P'a-di-p'a-Re`，含义是“锐[神]所给予者”，类似于希伯来人名以利拿单（`Elnathan，“上帝已给予”）和约拿单（Yonathan，“耶和华已给予”）。
内臣。希伯来原文是saris，其主要含义是“太监”。东方统治者用太监担任许多重要的职务，特别是作为主管后宫的官长。有人认为波提乏已婚的事实证明saris不仅指严格意义上的“太监”。可能是这样，但没有证据，因为即使太监也可能结婚。
关于“法老”，见创12:15注释。
护卫长。“护卫”的希伯来原文是tabbachim。以单数形式出现时，其含义为“屠夫”或“厨师”，象征着一个宰杀、烹饪和上菜的人（见撒上9:23,24）。在这里，该词以复数形式出现，指刽子手。“护卫长”波提乏可能就是刽子手的首领，或者是法老的警卫。
创世记38章
提要：1 犹大生珥、俄南和示拉。6 珥娶他玛为妻。8 俄南的恶行。11 他玛为等示拉而守寡。13 她欺骗犹大。27 她生了一对双胞胎，法勒斯和谢拉。
1 那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。
【本会注释】
那时。本章讲述了以色列将来具有君尊的犹大支派中三个主要家族的起源。本章也显示雅各的众子因忘记他们民族的神圣使命，而面临着在迦南人的罪中灭亡的危险。要不是上帝凭着自己的怜悯进行干预，把雅各全家迁到埃及的话，选民可能会屈从于迦南习俗的腐败影响。因此创38章是以色列早期历史的一个组成部分。
许多圣经注释家认为“那时”是指前一章约瑟的被卖。但该词的意思非常笼统，不能局限于某一特定事件。它更有可能是指雅各在巴勒斯坦生活的整个历史时期。从时间上说，这个故事应该始于约瑟还在父亲家中的时候。
犹大是利亚的第四个儿子，只比约瑟大三岁左右。他在约瑟被卖时约二十岁（见创37:2和创30:24注释）。从约瑟被卖到雅各迁居埃及之间有二十二年的时间（参创41:46；45:6），所以当全家人迁至埃及的时候，犹大约四十二岁。他那时不仅已经有了创38章中所提到的三个儿子，而且显然已经是一祖父了，正如创46:12节所指出的。如果是这样，那么他的儿子珥、俄南、示拉一定在约瑟被卖之前就已经出生了，因为当他玛的事件发生时，他们均已达到了婚育年龄，而他玛的儿子法勒斯在全家人迁至埃及时已经有了他自己的两个儿子。这些因素使我们不得不推测雅各的一些儿子一定非常年轻就结婚了。犹大在其长子珥出生时可能不超过十四岁，而且珥在娶他玛时也可能不超过十三岁。犹大从媳妇他玛所生的孪生子的肯定是生于珥死后两年之内。在离开迦南之前，法勒斯生双胞胎希斯伦和哈母勒时不大可能超过十四岁。这样的早婚现今在东方的某些地区依然很常见。对于雅各家来说，这些现象可能是受迦南人的影响。上述情况说明犹大在约瑟被卖时已经结婚生子，创38章所叙述的部分事情已经发生了。
一个亚杜兰人。亚杜兰离伯利恒西南约21公里，现今被称为锡克玛德库废丘（Tell esh-Sheikh Madhkur），离雅各当时所居住的希伯仑西北大约也有21公里。不知何故，犹大在年青年时就来到亚杜兰。他可能是在放牧养父亲的羊群时偶然地来到了这里，与那个亚杜兰人相识并与他同住了一段时间。在约瑟被卖时（创37:26）以及当饥荒迫使他们去埃及购粮时（创43:3），犹大与其兄弟们在一起，这说明他不是永久性地离开父家。
2 犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，
3 她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。
4 她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。
5 她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。
【本会注释】
他正在基悉。记录这个地名是为了使示拉的后裔知道他们的先祖是在哪里出生的。基悉或亚革悉（书15:44；弥1:14）可能就是现今的贝达废丘（Tell el-Beidā），位于亚杜兰的西南。
6 犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。
【本会注释】
他玛。身世不详，很可能是一个迦南女子。
7 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
8 犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”
【本会注释】
按照风俗习惯，俄南作为他玛的小叔子理应娶亡兄无子的寡妻为他立后。但俄南却不愿接受这一习俗的义务，因为长子不是归他自己的，而是要延续已故者的家系，继承其遗产。俄南的行为暴露了他对兄弟的无情和对其财产和继承权的贪心。更有，他的行为违反了神圣的婚姻制度。这是对雅各之子道德低下的令人遗憾的描述。
圣经这里首次提到叔娶嫂制。在其他古代民族中（如，赫梯人），也存在着不同形式的这种习俗。它被纳入摩西的律法中，并规定亡夫兄弟可以拒绝履行这一义务。但这样做被视为是可耻的，如相关的礼仪所表明的（申25:5-10）。《路得记》4:5-8节记载了这样拒绝的一个实例。
9 俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。
10 俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
11 犹大心里说：“恐怕示拉也死，象他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。
【本会注释】
两个儿子在娶他玛后的突然死亡，使犹大不敢再让第三个儿子娶她。，他可能相信旁经《多比传》所记的一种迷信（3:7-10），认为是她本人或与她结婚导致了珥和俄南的死亡。因此他打发她回父家，应许说他最小的儿子一长大就与她结婚。但犹大从未打算履行其诺言，这一点可以从他的借口中看出来：“恐怕示拉也死，象他两个哥哥一样”。
示拉到了适婚的年龄却没有娶他玛，于是他玛决心借着犹大本人得子。这完全符合赫梯与亚述的习俗。赫梯人和亚述人的法律规定死者父亲在没有其他儿子的情况下要履行娶寡媳的义务。
12 过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。
【本会注释】
犹大已成了一个鳏夫。由于剪羊毛时要举行欢宴（见撒上25:2-11；撒下13:23），所以犹大得在哀悼期结束之后才能参加这种活动。故事中提到了他的朋友希拉陪着他，因为他在下文中将起一定的角作用（第20节）。
亭拿。位于犹大山地，正如“上”字所显示的。这里后来分给了犹大支派（书15:57）。今日被称为提拿（Tibnah），离亚杜兰东北约6公里。
13 有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”
14 他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。
【本会注释】
伊拿印一定位于亚杜兰和亭拿之间，具体位置尚未认定，可能是书15:34节中提到的以楠，该城靠近亚杜兰。
15 犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。
16 犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”
17 犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”
18 他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印、你的带子，和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。
【本会注释】
犹大的“印”可能是一个圆柱形的印章，用一根带子系在脖子上。当时的文献表明，印章是一种很贵重的物品，任何一笔交易都需要用它。手杖上可能有装饰，以符合富有牧人的身份。在公元前十五世纪埃及王图特摩斯三世的战利品清单中，提到了手柄上雕有人头的亚细亚手杖。这种杖还在公元前十四世纪图坦卡蒙的陵墓中发现。
19 他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
20 犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，
21 就问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”
【本会注释】
这里的“妓女”与第15节中的妓女（zanah一个淫荡的妇人）原文不是同一个词。第21节的“妓女”一词来自qedeshah（“献身了的人”或“奉献了的人”）。迦南人的宗教象希腊一样供养了大量男女娼妓。这种职业在迦南人当中是受人尊重的，因此希拉在询问他准备送羊羔的“妓女”时，采用了更为尊重的称呼。
22 他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”
23 犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”
【本会注释】
犹大自觉已经履行了自己的义务，决定将其当头留给了那不知名的女子，而没有做进一步的调查，以免自己成为他人的笑柄，尽管这当头要比一只小山羊贵重得多。
24 约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”
【本会注释】
犹大凭着家长的权威下了这道命令。这对他来说可能是一个好机会，以便解脱让儿子娶她的义务。他玛被视为示拉的新娘；她要因失节而受到惩罚。摩西的律法对这种罪行的惩罚是用石头打死（申22:20-24）。只有对祭司的女儿或某些形式的乱伦才施以火刑（利21:9；20:14）。所以犹大的宣判比以色列法律后来的规定还要严厉。我们无法确定他是按照当时的习俗还是其他依据而行的。《汉穆拉比法典》列举了两条处以火刑的罪行。该法典第110条规定“献身者”（见创38:21注释）若开酒店或进酒店喝酒就要活活烧死；第25条规定小偷当被扔进其试图盗窃财物之家的火房内。
25 他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”
【本会注释】
在宣判他玛宣判的同时，犹大不知不觉地定了自己的罪。他的罪不仅包括放纵情欲，而且包括违背他对他玛诺言（第11节）。这使他不得不亲自承担受他玛欺骗的责任。他的第一个错误是公然违背原则与迦南人结婚（参创24:3；28:1；34:14）。另外他肯定知道儿子的罪恶；却并没有从他们的暴死中看到上帝的圣手，反倒埋怨他玛，并决定让她永远作为一个无后的寡妇。
26 犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。
【本会注释】
犹大不得不承认自己的罪。正如在针对约瑟的阴谋中一样，他再次在其有时不体面的行为之下表现出几分公正和真诚的精神。他坦率的认罪，他以后对他玛的态度，他把他玛所生的儿子养育成人，其中一个儿子有幸成为基督先祖的一员──这一切都说明他自身彻底的转变。他的品格比他的兄长更为高尚，所以有了担任家族领袖的资格，并使他的后裔在以色列人中为首（见创49:3,4,8-10）。
27 他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。
28 到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”
29 随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。
【本会注释】
他玛儿子的名字都是依据他们出生时的趣事。孪生兄弟出生的顺序与起先相反。收生婆批评第二个儿子：“你为什么抢着来呢？”，即“你知道怎么抢先”。这孩子便依据收生婆话取名为法勒斯（“抢出来”）。尽管收生婆不看他为长子，但他在家谱中总排列谢拉之前（创46:12；民26:20等）。他成了大卫王的先祖（得4:18-22），弥赛亚也是从他而出的（太1:3-16）。
30 后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
谢拉。带有红线的孪生兄弟起名为谢拉，意思是“兴起”。
创世记39章
提要：1 约瑟在波提乏的家中得到提拔。7 他拒绝女主人的诱惑。13 他受到诬告。20 他被下在监里。21 上帝在那里与他同在。
1 约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。
【本会注释】
由于摩西用“法老”统称埃及的国王（见创12:15注释），所以很难将圣经中有关埃及历史的记载与世界史中已知的年代和事件联系起来。
相信约瑟史实的圣经学者，普遍认同他在埃及的活动是公元前二十世纪的中叶。许多人认为他是在希克索斯王朝的一位国王治下任职的。
在强盛的第十二王朝著名国王的统治下（公元前1991至约1780年），埃及的艺术、建筑和文学繁荣起来。国家的经济非常稳固。埃及对北边的西亚，南边的努比亚产生了强大的影响，并与许多外国进行广泛的贸易。接下来的两个王朝都非常虚弱，并在不断进攻的亚细亚军队面前节节败退。这些亚细亚军队的首领自称为Heqa'-cha'sut（“外来国家的首领” ，音译为“希克索斯”）。约瑟夫将它解释为“牧羊君”，是令人置疑的。希克索斯统治者的名字大都是闪族语的，但也有一些是印欧语系的。这些国王中有些把他们的势力扩展到埃及的大部分地区，有些却不得不容忍国内许多地方首领的统治。
从希腊时代起，希克索斯的统治者按传统划分为两个王朝，即从约公元前1730至1580年的十五王朝和十六王朝。他们从尼罗河三角洲的首都阿发里斯统治埃及。在此时期的后半部分，底比斯的埃及当地统治者逐渐地扩张他们的势力到整个埃及，将希克索斯人赶到北方。最终，他们征服了阿发里斯并将希克索斯逐出国土。希克索斯人在南巴勒斯坦的要塞沙鲁险城坚守了三年，但却被再次击败并最终退到北部。第十三至十七王朝之间的第二个过渡期就此告终了。此时期共延续了二百多年。发动反对希克索斯人之解放战争的埃及本地统治者卡摩斯和塞肯内拉均属于第十七王朝。他们的继承者，第十八王朝强大的君王，建立了帝国即新王国。以色列人出埃及就发生在这个时候。
亚细亚的希克索斯人为埃及人所深恶痛绝。埃及人一重获政权就销毁了所有希克索斯人的纪念碑和记录，结果使得我们对他们所知甚微。其君王的名字仅存留于一些讥讽的话语，和解放战争时一些事件的简要记载当中。把约瑟确定在希克索斯时期的证据简述如下：
1. 圣经年代学。人们普遍接受公元前853年为亚哈去世的年份。列王纪年表据此而定。我们如果从所罗门作王第四年，追溯到以色列人出埃及（王上6:1），再从出埃及往前推215年前，就是雅各进入埃及的时候（见第184,186页），那时约瑟39岁（见创27:1注释），约瑟所处的正是希克索斯时期的中叶。，
2. 马拉战车是由希克索斯人引进埃及的，这些在他们入侵埃及之前都是不为人知的。由于约瑟的故事不断提到马拉战车（创41:43；46:29；47:17），他在埃及的活动不可能发生在希克索斯人掌权以前。
3. 法老的护卫长波提乏是“一个埃及人”（创39:1）的说法，暗示当地的埃及人极少担任高官。
4. 象约瑟这样一个闪族人在希克索斯国王的统治下，要比在埃及当地君主的统治下更有可能晋升到宰相的职位，因为这些王大都是闪族人。
5. 希克索斯王的官邸阿发里斯位于尼罗河三角洲的东北部，靠近歌珊地。这与约瑟的故事中相符，即首都不会离雅各及其众子定居的地方太远（创45:10）。阿发里斯与歌珊仅有约40公里远。
6. 一个不认识约瑟的新王起来的说法（出1:8）最好理解为第十七或十八王朝的某位法老，将希克索斯人逐出埃及。他自然仇恨一切受他们恩宠的人。
7. 如果约瑟生活在希克索斯人掌权的时代，那么所有的埃及文献对于约瑟的缄默便能解释得通了。因为他们的记录被全面销毁了。
8. 希克索斯时期以前的埃及文献，证明了私有作坊及土地和牲畜私有制的存在。这一切在第二过渡期都被改变了。我们发现本地的埃及人重获政权后，除了僧侣的财产以外，土地和牲畜都被视为是王室的财产。关于这一变化的解释，见创47:18-26。
反对将约瑟就任宰相的时期认定于希克索斯时代的论点，将在以下的注释中加以论述。
有一个埃及人。摩西现在从犹大和他玛的插曲回到了约瑟故事的主线。他重述了创37:36的话语，只补充说波提乏是埃及人。这似乎暗示约瑟是在一个埃及人极少担任政府要职的时代来到埃及的。
2 约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。
【本会注释】
尽管约瑟身处异国他乡，从一个富家受宠之子沦为奴隶，但耶和华仍在他的身旁，使他所做之事尽都顺利。上帝的美意是要使世人借着祂在地上的忠实仆人所表现出来的勤劳、周到和活力而得以认识祂。当波提乏看到约瑟的上帝赐福给他的家和田间的财产时，他对约瑟的信任就增加了。结果他将其自己的一切事务都交给他管理。
显然，约瑟在履行家务的职责时是用心、勤奋、负责的，而且忠于主人的利益。成功很少临到粗心、懒惰和无原则的人。虽然约瑟知道耶和华在关注着他（第9节；创45:5），但他也一定因得知其地上的主人赏识他忠心的服务而感到满足。
3 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，
4 约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。
5 自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。
6 波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
【本会注释】
约瑟的俊美一定是从他母亲拉结那里继承来的。希伯来原文也是用同样的话来形容拉结的（见创29:17；《祖》209页）。这句话无疑是为下面将要发生的事做铺垫的，是下文的引子。
7 这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”
【本会注释】
在这危机之中，约瑟的正直与他的兄弟形成了鲜明的对比。流便（创35:22）或犹大（创38:16）在种情况下会怎么做呢？难怪雅各偏爱约瑟，也难怪波提乏如此地信任他。对他的这种信任加强了他忠于上帝的坚定决心，使他更愿意追求为人坚贞与正直的崇高理想。
8 约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。
9 在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”
10 后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
【本会注释】
约瑟的品格在不断的诱惑之下坚定不移。他甚至巧妙地拒绝与她在一起。借着这样的拒绝，约瑟显示了真诚、智慧和选择正路的决心。试探越大，他拒绝试探就越坚决。
11 有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，
12 妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
【本会注释】
我们不清楚约瑟穿的是什么衣裳。希伯来词beged，是一种对衣物的统称，甚至可以指一条毯子。大多数的注释家认为这是一件搭在肩上的长袍。但在古埃及的浮雕和绘画中，男人很少穿长袍出现。一个男人的标准服饰，从君王到奴隶，就是一块腰布。王族成员的腰布是用精细的材料制成的，颜色极纯，并且上浆。其余的人所穿的是用相对低廉的材料制成的，其质地根据社会地位而定。画中的监工有时穿一块搭肩裹身的白布。这种衣裳可能就是波提乏的妻子在约瑟逃离屋子时从他身上夺取的。
13 妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，
14 就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。
【本会注释】
值得一提的是，波提乏的妻子把这事告诉其他仆人时，只是用“他”来指她的丈夫。这说明她对他很不尊重，表现出了她粗俗淫荡的品格。
把自己的错推在别人身上，似乎是人性一贯的弱点。亚当夏娃在伊甸园中就是如此（创3:12,13）。这只不过是反映那“控告我们弟兄”者（启12:10）的精神。他就是想借着诽谤服侍耶和华的人来替自己辩护的（亚3:1），其最终的目的当然是要证明上帝对待祂所受造物的方式是不公平的（见伯1:8-11；2:1-5）。强调他人的缺点，无论是真实的还是虚构的，都是为了使自己显得更好一些。
一个希伯来人。即一个希伯的后代（见创10:21；14:13）。雅各的后代在提到自己作为一个民族时，或别人在提到他们时，通常都是这样称呼的（见创39:17；40:15；41:12；43:32；出1:15,16,19；2:6等）。起初，“犹太人”只是犹大的后代，但在以色列人被掳之后，这个称呼就失去了严格的支派属性。
要戏弄我们。在创26:8中，该词译为“戏玩”。正如以撒和利百加的情况那样，这里所指的一定是只适合夫妻间的行为（又见创21:9注释）。
15 他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”
【本会注释】
波提乏的妻子十分小心，她没有说约瑟将衣裳丢在她手里，因为那将表明她的口是心非。
16 妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，
17 就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，
18 我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”
19 约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：“你的仆人如此如此待我”，他就生气，
20 把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
【本会注释】
波提乏的妻子在向丈夫重复她谎言的时候，称约瑟为“你所带到我们这里的那希伯来仆人”（第17节），用虚构的非礼间接地埋怨丈夫。鉴于对约瑟被指控之罪行通常的处罚，波提乏将约瑟与政治犯监禁在一起的做法是极其宽大的。在以后的时代中，对于行淫未遂的惩罚乃是打脚掌一千下，对于强奸自由女子的惩罚则将更为严厉（狄奥多罗，第一卷第78章）。波提乏的宽宏大量无疑地反映了他信任约瑟的正直，而他却对他妻子的讲述却不屑一顾。尽管如此，约瑟一开始所受的刑罚似乎是很严厉的，因为他的遭遇超过了《创世记》的记载。诗105:18节说他的“脚”被“脚镣伤”害，“他被铁链捆拘”。
现今保存在大英博物馆的一份埃及蒲纸记录了一个“两个兄弟的故事”，表面上看很象约瑟与波提乏之妻子的故事。许多学者将其视为约瑟故事的原型，然而这两个故事虽然有一些相似，不同之处却更多。另外，这个埃及故事还有一种神话的背景，其创作年代也比《创世记》至少要晚250年。
21 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。
【本会注释】
在波提乏家中眷佑约瑟的天意也伴随他到了监狱，在新的苦难当中为他带来了安慰。摩西将他在司狱眼前迅速的蒙恩归功于上帝的帮助。监禁的苦楚一定随着狱卒对他信任的增加而得到减轻，因为耶和华赐福给托付他做的一切事物。约瑟虽然受到不公正的待遇，但他却充分地利用了他自己的处境。他以喜乐、谦恭和同情的态度而履行其职责，获得了负责人的信任，同时也为自己的最终获释预备了道路。
22 司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。
23 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。
创世记40章
提要：1 法老的酒政和膳长在监里。4 约瑟伺候他们。5 他讲解他们的梦。20 这些梦按照他的讲解应验了。23 酒政的忘恩负义。
1 这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，
【本会注释】
酒政。直译为：“斟酒人”，是重要的宫廷职位。他要亲自负责品尝王所要喝的每样东西，以确保其中没有任何有毒药和其他有害成分。
膳长。监管（第2节）御膳的预备并负责确保摆在国王餐桌上的每一样食品的清洁。
得罪了。显然有事引起了法老的怀疑，认为这两个高官或其中的一位涉嫌企图对他下毒。两者中的一位后来恢复原职而另一位被却被处死，说明调查的结果使国王确信其中一位是无辜的，另一位却是有罪的。
都林的司法蒲纸为我们提供了一个有趣的故事，与失宠的酒政和膳长的故事很象。其中有若干被指控谋害拉美西斯三世的高官受审的记录，年代约为公元前1164年。不过蒲纸的内容并不完整，我们不知道这些人谋害国王的手段，也不知道阴谋是否成功。但文献的部分内容被保存了下来，为我们提供了这类案件在古埃及是如何被处理的信息。在这次审讯中的被告是几位酒政、文士和其他高官。有些被判处死刑，其他人虽被定罪，却保住了性命，有的被割掉了鼻子和耳朵，还有一位仅受斥责而未受任何刑罚。许多的司法官员也因在审讯期间与一些被告饮酒作乐而受到起诉。
2 法老就恼怒酒政和膳长这二臣，
3 把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。
【本会注释】
这两位高官被交给皇家护卫长看管。根据创37:36和39:1节，他就是约瑟的主人波提乏。波提乏将他们下在约瑟被监禁的同一所国家监狱内，因为他们的案件还在调查，他们自己乃是国家的高级官员。他吩咐约瑟伺候他们，充当他们的侍从。
4 护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。
【本会注释】
这里的时间并不确切，没有说明发生下文的事件到结案之前，他们在监里关了多久。
5 被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。
【本会注释】
他们所作之梦的惊人相似，使二人确信这梦肯定与他们的命运有关，但具体如何他们却不知道。约瑟次日早晨进入他们的牢房时，他们都显得非常焦虑。因为他们知道自己的案件随时可能被判决，而在监狱之中又没有专门解梦的人。
6 到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。
7 他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“他们今日为什么面带愁容呢？”
8 他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于上帝吗？请你们将梦告诉我。”
【本会注释】
约瑟想到自己的两个梦，认识到上帝仍与他同在，约瑟想要帮助这两个在困惑中沮丧的人。这种助人为乐的精神后来成为是他自身获释的钥匙。约瑟虽遭委屈，仍逆来顺受，坚强不屈，令人钦佩。约瑟出于善良的天性同情其他不幸的人，就是那些没有内在力量获得鼓舞的人。约瑟提出来帮助两个困境中的人，不是出于好奇，而是出于诚心。他同时也向他们指出上帝，就是他力量和安慰的源头。
9 酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，
【本会注释】
这里清楚描述了国外皇家斟酒人的职责。说法老只喝鲜葡萄汁是毫无依据的。希罗多德（第二卷第77章）和蒲鲁塔克（《伊西斯与奥西里斯》第六章）的叙述，古埃及的文献证实埃及人种植葡萄树、酿造和饮用葡萄酒的事实。
10 树上有三根枝子，好象发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。
11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”
12 约瑟对他说：“你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；
13 三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。
【本会注释】
这句话是说从监狱得释放并恢复原有的职责和尊荣。
14 但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。
【本会注释】
约瑟要向法老上诉他的案件。他是从希伯来人之地（见创39:14）被拐卖到埃及来的，又无辜被下在监里。如果按照证据显示的，约瑟是生活在希克索斯人统治下的埃及的话，那个斟酒人很可能不是埃及人。因此约瑟更有理由期待他的帮助。如果国王下令对约瑟的案件进行调查的话，势必涉及到约瑟的主人，一个本地的埃及人（创39:1）。
15 我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”
【本会注释】
在古代，地窖、水塘和污水池在排空时常被用来监禁罪犯（见耶38:6；亚9:11）。
16 膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼；
【本会注释】
膳长看到约瑟给酒政的梦解得好，就把他的梦也说了出来。膳长所描述的画面也完全是埃及式的。在古埃及陵墓中发现的浮雕、壁画和小雕像显示，象筐和瓦器这样的东西通常是顶在头上的，就象在东方的其他地方一样。捕食的飞鸟自然试图抓取最上面筐子里的东西。膳长指出他的梦与酒政之梦的相似之处。两个梦中的数字一样（葡萄树的三根枝子和三筐饼），而且梦中的物品均代表他们在宫中的职位。
17 极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”
18 约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天；
19 三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”
【本会注释】
这是指砍头，犯人的尸首被挂在树上示众，警告其他企图谋反的人。埃及的文献证实了斩首的做法。尸首有时被示众，威慑他人不敢犯同样的罪。绞刑在古代文献中则没有记录。
20 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，
【本会注释】
约瑟预言的应验证明这些梦出于上帝，同时证明约瑟有解梦的恩赐（见耶28:9）。法老“抬起了”每个囚犯的“头”，但却是以截然不同的方式做到的（第13,19节）。
21 使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；
22 但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。
23 酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
【本会注释】
酒政显然曾答应约瑟要替他说话（创41:9）。当随后的岁月没有带来任何酒政感激的迹象时，约瑟可能开始怀疑他是否要在狱中终其一生。但宫廷官员之梦的应验也可能促使他相信自己的梦迟早也会实现（创37:5-9）。然而此时酒政的忘恩负义一定使约瑟感到十分痛苦，就象他以前受到的其他打击一样残酷无情。这件事反过来也提醒我们对别人的仁慈与帮助要表示感激。这个酒政要承受永远的耻辱。高地位常常使人傲慢得不去理睬过去卑微的朋友。
创世记41章
提要：1 法老的两个梦。25 约瑟解梦。33 他对法老的忠告。38 约瑟被重用。50 他生了玛拿西和以法莲。54 饥荒开始
1 过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，
【本会注释】
“河”的原文ye`or，在圣经中除了但12:5-7是指底格里斯河以外均指尼罗河。该词来自埃及语`iru，在摩西的时代以前是`itru，到了第十八王朝变为`iru。由于希伯来词源于后来的词形，所以有人认为《创世记》是公元前1580年开始的第十八王朝以后写成的。
2 有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。
【本会注释】
“芦荻”`achu，来自埃及文`ichi（“芦苇”或“草”的意思），只在创41:2,18和伯8:11中用过，证明《创世记》和《约伯记》出于同一作者。
3 随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边（参创41:19）。
4 这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。
5 他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，
6 随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。
【本会注释】
东风来自阿拉伯沙漠，极其炎热，使庄稼枯萎，把田地烤焦。阿拉伯人将东风分为两种：一，坎辛（chamsin），在春季刮50天之久；二，桑门（samum），刮得无规律，虽然时间不长，有时只有几个小时，却具有强烈风暴的特点，对人类和动植物的破坏性很大。
7 这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。
【本会注释】
这些梦显得很真实。法老醒来后，才意识到他在做梦。尽管有两个不同的梦，却往往被视为一个（第8,15,25,32节），因为它们非常相似，而且指的是同一件事。基本信息的重复，是为了强调（第32节）。
8 到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
【本会注释】
术士。除了《摩西五经》以外，该词仅在但1:20；2:2中用过。原文chartummim，源于一个埃及名词，意思就是“念符咒”，“念魔术中的一个名字”，指身为魔术大师祭司。这些人专门研究埃及人的宗教、科学、象形文字的书写、天文学和占星术、解梦、说预言、以及行邪术和施魔法，他们是秘术的监护人。总之，他们是国家的智士。由于干瘦与肥壮的母牛从中上来的尼罗河，被埃及人视为一切生命与繁殖的源头，所以这些智士弄不明白梦的含义，想不出能使国王满意的解释。与尼布甲尼撒后来不同的是法老记住了他的梦，但埃及的智士尽管有这方面的特长却没有成功（但2:4,7）。法老的梦用的是当时的象征性的语言，他们居然解释不了。这无疑令他们和国王都非常吃惊；但“除了上帝的灵”和上帝的灵所启示的人以外，“没有人知道上帝的事”（林前2:10,11）。上帝的智慧永远胜过这个世界的智慧。
9 那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。
10 从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。
11 我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。
12 在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。
13 后来正如他给我们圆解的成就了；我官复原职，膳长被挂起来了。”
14 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。
【本会注释】
古埃及的绘画和浮雕显示亚细亚人留长发和胡子，而埃及人却修剪自己的毛发。西努赫的埃及故事为约瑟人生富有埃及风格的这一插曲提供了一个有趣的参考。在这个故事中，一个生活在约瑟以前三百多年前的侍臣，讲述他被长期流放迦南之后，重返法老宫庭。他说：“我刮了胡子，头发也被梳理整齐。……我穿上细麻衣，并涂上上好的油膏。”
15 法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”
16 约瑟回答法老说：“这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”
【本会注释】
这不在乎我。约瑟谦虚地把法老的注意力从他自己引向了天上的上帝，就象他两年前对那两个囚犯所做的一样（创40:8）。
平安的话回答法老。宫廷礼仪要求对国王的梦作吉祥的解释。约瑟在埃及已经生活了很久，与高官有过足够的交往，非常了解在国王面前说话的规矩。
17 法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，
【本会注释】
叙述这两个梦的语言与第1-7节基本相同。但为了避免单调，摩西在一处加上了几个字而在其他地方则用了同义词。
18 有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。
19 随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。
20 这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，
21 吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。
22 我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，
23 随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。
24 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”
25 约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。上帝已将所要做的事指示法老了。
【本会注释】
约瑟首先声明这两个梦是一个意思，均来自上帝，要借此警告法老及其臣民有关将要发生的事。七这个数字在这些梦中起了重要的作用，指两个七年的时期。肥壮的母牛和饱满的穗子象征着七个丰年；干瘦枯槁的代表七个荒年。荒年将随着丰年临到埃及全地，使七个丰年的一切痕迹全都消除。约瑟补充说，梦的重复是为了强调所指之事件的肯定性以及采取措施应付危机的迫切性。约瑟综观未来十四年的讲解充满自信，与埃及智士的困惑所形成的对照，必定给国王留下深刻的印象。
26 七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。
27 那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。
28 这就是我对法老所说，上帝已将所要做的事显明给法老了。
29 埃及遍地必来七个大丰年，
30 随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。
31 因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。
32 至于法老两回做梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。
33 所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。
【本会注释】
约瑟在解梦之后建议法老任命一人担任国家的粮食部长，并指派一批官员去执行他的命令。约瑟还建议在七个丰年中要征收五分之一的收成，储藏在全国各地。
34 法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，
【本会注释】
每年只征收五分之一的收成，说明即使在荒年里，也会出产一些东西。埃及的收成向来依赖尼罗河每年的泛滥，因为那里几乎不降雨。
在十九世纪修筑阿斯旺水坝和尼罗河大堤调节洪水之前，人们建造堤坝来控制河水的正常上涨。在阿斯汪，这种堤坝在旱季要比河水的低水位高出7.5或8米。如果洪水达到8.2米的话，堤防就会被冲垮；倘若洪水达到9米的话，村庄就会被冲毁，人的性命也将难保了。但如果洪水只有7米的话，离尼罗河3公里以外的田地便得不到浇灌，从而导致局部的干旱。关于尼罗河的洪水，普林尼写道：“[洪水的]一般高度是16肘。水位较低时，洪水就不会泛滥；当水位较高时，洪水就需要很长的时间才退去。在前一种情况下，田地得不到充分的浇灌；而在后一种情况下，洪水在田地中滞留太久而使播种的时节错过。当局认识到这两种情况。当水位只有12肘时，会有一场饥荒。如达到13肘，饥饿必将流行；14肘将使众人高兴；15肘时十分安全；16肘时就有了生活的一切奢华”（《自然历史》第10节）。
埃及在正常的年份会生产超过国内需求的粮食，因此能够大量出口。征收五分之一的收成在丰年里不难做到，这样做会积累大量的粮食。征收过高是不明智的；因为这会使农民和地主失去积极性与合作的精神。只要丰收了，他们可以轻松支付所加的税收，不会觉得这是一种压迫。
35 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。
36 所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
37 法老和他一切臣仆都以这事为妙。
38 法老对臣仆说：“象这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”
【本会注释】
约瑟的建议在法老和他的谋士们听来合情合理，于是国王提出让约瑟担任粮食部长并授予他应急的权柄。如果法老是闪族的希克索斯人的话，他对约瑟的评价“有上帝[`Elohim]的灵在他里头”就可以很容易理解了。但我们不知道为何法老用的是上帝`Eloah的复数形式`Elohim。圣经的作者用该词既指真神也指异教的神。尽管约瑟采用了动词的单数来描述上帝的作为，但我们不知道国王所指的是约瑟的上帝（第16,25,28,32节），还是他自己的诸神。法老肯定是一个拜偶像者和多神论者，所以他可能以为约瑟是在说“诸神”，若是如此，法老的话语应译为：“有诸神的灵在他里头”。
39 法老对约瑟说：“上帝既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。
40 你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”
【本会注释】
有人提出这节经文依据的是一个埃及习语。“我的民都将亲吻你的话”。在埃及口语中，“亲吻”的意思也可以是“吃”。摩西最初的读者都是在埃及长大的，肯定能明白它的意思。这进一步证明在埃及受过教育的摩西是《创世记》的作者。该词转为希伯来语后，意为“听从”，源于一个表示“依附”或“倚赖”的词根。
41 法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”
【本会注释】
国王考虑了一下，宣布了他的任命，提拔约瑟担任国王以下的最高职位，接着举行就职典礼。先由皇家宣布约瑟为全埃及总督。
42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，
【本会注释】
在许多埃及高官描述自己就职的陵墓浮雕中，我们看到与约瑟就职的简短记载非常相象的画面：国王站在皇宫“接见窗”后面递出尊严的徽章。赐予约瑟的打印戒指一定含有一颗雕刻成圣甲虫形状的宝石，上面刻有国王的名字，用以将御印盖在文件上。
细麻衣。国王和祭司们所穿的细麻衣。西努赫的埃及故事（见14节注释）也提到“细麻衣”，故事的主人公在返回埃及皇宫时所穿的就是细麻衣。
金链。呈现高官就职的画面显示有一个金项圈放在官员的颈项上。有些这样的“项圈”被保存了下来，可以在博物馆中看到。它们是精美的艺术品，是用金子制成的并镶有次等宝石的珠子。在项圈的前面悬挂着一个带有国王名称与头衔的铭文。
43 又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样、法老派他治理埃及全地。
【本会注释】
副车。十分符合希克索斯人统治的时代。是他们将马拉战车引进埃及的（见创39:1注释）。
跪下。当约瑟在国中驾车经过，或在官方行列中行进时，总是有人在他的车前吆喝开道。希伯来文`abrek（“屈膝”）是一个埃及多义词的音译。最合理的解释是由埃及学家布鲁格施首先提出来的。他认为该词来源于埃及动词berek（“赞美”或“尊崇”）。希伯来文`abrek是埃及祈使句I'a berek（“赞美！”或“尊崇！”）的直译。另一种译法，“温柔的父亲”肯定是不正确的。
44 法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）。”
45 法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
【本会注释】
法老给约瑟所起的名字一贯被公认为埃及的名字，但含义不明。后来这个名字在布巴斯蒂德时期（公元前九世纪）的一个铭文中发现了，是用埃及文写成的，即Djed-pa-netjer-iuf-ankh，意思是“神说他可活”。约瑟的名字一定寓指当时的事件，象征着上帝借着法老的梦和约瑟的讲解与建议说话，为要保全国王、约瑟和其他所有人的性命。
约瑟不仅得到了一个埃及名字，而且还得到了一个埃及妻子。她出身于最有名望的祭司家族。法老显然想借这个婚姻来提高约瑟的尊荣和声望，因为有些国王自己也从祭司家族中娶妻。
亚西纳的意思是“属于[女神]内特”。她的父亲与约瑟先前的主人的同名（见创37:36注释），但在希伯来文的音译有一点差别。可是同名并不等于是同一个人。他先前的主人是皇家护卫长，而他的岳父却是大太阳神殿之城安城的大祭司。安城在尼罗河东岸，离孟斐斯仅几公里。希腊人后来称它为希流波利。安城的太阳神殿及其祭司，数百年来对埃及人的宗教生活产生了强大的影响，直到从公元前十五世纪开始的对底比斯的阿蒙神的崇拜，和后来对阿蒙锐神的崇拜超过了希流波利的拜日宗教为止。约瑟的社会地位因他与埃及一个名门望族女儿的结婚而得到很大的加强。
约瑟与埃及女子的婚姻似乎没有削弱他对其列祖之上帝的效忠。他的儿子以法莲和玛拿西显然都是在希伯来宗教中长大的，因为他们后来被立为以色列两个支派的首领。在这方面他们获得了与他们的叔伯，即约瑟的兄弟平等的地位。约瑟对上帝的坚贞可能改变了他埃及妻子的信仰。我们也不应忘记上帝的圣手既把他从极度卑微之中高举，祂也必在尊位上保守他不至沦落在埃及异教的信仰之中。
上帝给约瑟的人生带来多大的转变啊！他的脚镣换成金链，囚服换成细麻衣，牢房换成副车，监狱换成宫殿。波提乏的奴仆反成了他的主人，铁链的叮当声变成了“跪下！”的吆喝。尊荣以先必有卑微，奴役和苦难乃是权力的踏脚石。上帝忠心的仆人因其忠贞与忍耐所获得的报偿是何等的美好啊！
46 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。
【本会注释】
约瑟是十七岁时被卖到埃及的（创37:2），现在是三十岁，所以他经受了十三年的奴役。
47 七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作一把一把的），
【本会注释】
约瑟的预言准确地应验了。谷物“一把一把的”或“一捆一捆的”生长，于是约瑟将谷物的百分之二十征收到了全国各地的粮仓里。进入皇家仓库的粮食是如此之多，很快就超出了所有收存的设施。凡能找到的文士都用来充当临时的税吏。
48 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。
49 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。
【本会注释】
约瑟给两个儿子所起的名字表达了上帝丰富的眷佑。
51 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：“上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。”
【本会注释】
玛拿西。约瑟怀着感恩的心给他的长子所起的名字，意思是上帝让他忘记他先前所受的奴役以及对父家的深深怀念。他感谢上帝为他建立了一个家，尽管是在流亡之地。过去的痛苦不能影响他现在的幸福，悲戚已变成了昌盛。
有人问，约瑟登上高位以后为什么没有马上与他的父亲联系？难道他真的忘了他父亲的情感，不觉得有义务让老人知道他还活着吗？实则不然。这一事实不仅可以从下文他与兄弟和父亲的亲切相见，而且可以从他在以法莲出生时称埃及为受苦之地的话中清楚地看出。他没有立即公布其身世，也没有给迦南的家里带信，可能是因为他不愿意向他的父亲揭露兄弟的罪恶。或许是上帝启示他，揭露真相的时候还没有来到。无论如何，约瑟在这件事上的做法，没有表现出任何与其生活的虔诚不一致的地方。如果上帝选择将他留在埃及的话，他就会一直留在埃及。
52 他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：“上帝使我在受苦的地方昌盛。”
【本会注释】
以法莲。就是“双倍的收成”。这个名字表达了约瑟感激上帝给了他这个本来注定要永远为奴的人一个幸福的家庭和两个儿子。这个名字反映了充满喜乐和感激的心情。
53 埃及地的七个丰年一完，
54 七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。
【本会注释】
正如约瑟所预言的，七个丰年之后紧接着七个荒年，不仅影响了埃及，也影响了周围的国家。饥荒是由于尼罗河未能泛滥两岸（见34节注释），以及阿比西尼亚高原缺乏雨水造成的。
55 及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”
56 当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。
【本会注释】
埃及人吃完了他们自己储备的粮食以后，就向国王求助，他们无疑地记起了连续七年的特殊谷物征收。国王将他们领到粮食部长约瑟那里，于是他为当地的埃及人和到埃及来籴粮的外国人打开了粮仓。许多在埃及被发现的象形文字记录都提到饥荒。在这些记录中，高官声明他们在缺乏的时期减轻了穷人和饥饿者的苦难，在他们的陵墓铭文中宣扬说：“我曾将饼赐给饥饿的人，将水赐给口渴的人，给赤身露体的人衣服穿，给没有船的人一条船”。一位第二十王朝（公元前二十世纪）的大臣声称说：“当荒年来到时，我犁了奥利克斯的所有土地，……使其百姓得以存活，并供给食物使其中无一人挨饿”。
约瑟作为一个行政官员的智慧现在是有目共睹的。如果曾经有人对他每年囤积大量谷物的做法有疑问的话，现在再也没有人怀疑这项政策的英明了。作为一个外籍统治者，法老会如何对这一群挨饿的人口呢？若没有约瑟的卓识远见，法老又怎能避免其王朝被推翻呢？这个曾是家奴的希伯来青年现在成了法老的王位、整个埃及以及周遍国家的拯救者。
粜粮。约瑟没有向受苦的大众免费分粮不是没有理由的。政府肯定已就即将来临的灾难向人们发出了警告。人们本可以借着精打细算，节约用粮而为饥荒做好储备的。由于人们必须籴粮，所以不得不实行节俭，避免浪费宝贵的食物。这些粮食需要持续七年之久。这一计划也使约瑟能向其他国家饥饿的民众给予救济。将谷物卖给人民，说明征粮是一种税收，而不是国王所提供的公共服务。
57 各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
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