创世记47章

提要：1 约瑟引他的五个兄弟去见法老，7 又领他的父亲进到法老面前。11 他给他们居住的地方和奉养他们的粮食。13 他给法老收聚了埃及人所有的银子，16 牲畜，18 和土地。22 祭司的地没有饥荒。23 他将地租给他们，让他们交纳出产的五分之一。28 雅各的寿数。29 他要让约瑟起誓将他与列祖同葬。

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1 约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”

2 约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。

 【本会注释】

　　约瑟原已通知法老其家人来到歌珊的消息。他带了五个兄弟来见国王。

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3 法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”

4 他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”

5 法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，

6 埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”

 【本会注释】

　　他们来到这里寄居（没有定居），因为旱灾使他们在迦南地失去了牧养羊群的草场。于是国王批准约瑟将全国最好的地区，即歌珊地给他父亲和兄弟居住。

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7 约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。

 【本会注释】

　　约瑟得到国王定居歌珊地区的许可之后就领他父亲到法老那里。有人认为约瑟兄弟的参见是公务性的，而雅各与君主的会晤则属私人性质。可能是国王提出要会见首相的父亲。

　　雅各就给法老祝福。雅各没有按照常规向法老致敬，如称“愿王万岁！”（撒下16:16；王上1:25；但2:4等）。他意识到自己作为耶和华之先知的尊严，向国王宣告了属天的祝福。

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8 法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”

9 雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”

 【本会注释】

　  雅各称自己和父亲的一生为“寄居在世”。他们没有实际占有迦南，而是在应许之地漂泊，无固定居所，也无家可归。这象征着属世生活的多变和辛劳。人们从中得不到上帝造他时要他得到的、他的心灵所不断渴求的真安息（见来4:8,9）。保罗将雅各的这番话正确理解为先祖渴望属天迦南的永恒安息（来11:13-16）。

　　一百三十岁。约瑟任职时是三十岁（创41:46）。经过去了七个丰年（创41:47-49）和两个荒年（创45:6），现在他已经三十九岁了，而他的父亲是一百三十岁。据此我们得知约瑟是在他父亲九十一岁时出生的。那是在雅各寄居巴旦亚兰的第十四年末（创30:25），所以雅各刚到那里时一定是七十七岁。

　　又少又苦。与其先辈相比，雅各对自己一生的评价是十分准确的。亚伯拉罕活到一百七十五岁，以撒活到一百八十岁。他们都没有经历过象他那样漂泊不定，饱经风霜，充满痛苦危险、患难煎熬的人生。从逃往哈兰到迁居埃及，他的一生不过是一连串的苦难（创42:36）。

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10 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

11 约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。

 【本会注释】

　　对此批评圣经的学者有两种观点。有人认为这充分证明关于以色列人在埃及定居的地点还存在不同的说法，因为此前一直都说是歌珊（第1,6节）。其他学者认为这说明以色列人在埃及的年代是拉美西斯王朝。拉美西斯王朝是于公元前1320年开始掌权的。第一种观点是不可接受的，因为摩西是《创世记》的唯一作者。这是一部历史而不是一部传说集。第二种观点也不能接受，因为会给旧约故事中这一部分年代造成混乱。因此“兰塞境内的地”应理解为“歌珊地”后来的新名。这种说法也体现了某个抄写者为了让读者确认“歌珊”所做的努力。同样，我们都知道纽约是荷兰人所建造的，当时叫新阿姆斯特丹。但现在我们只能称之为纽约，因为新阿姆斯特丹这个名称对于大多数的现代读者来说已不具有任何意义了。

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12 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。

 【本会注释】

　　照各家的人口。直译为“照孩子们的口”。有些注释家认为这是指约瑟象父亲对孩子一样供养他的亲人。还有的注释家认为这指的是所有的人从最老的到最小的都得到了供养。鉴于以后五年的饥荒给埃及和迦南的居民带来的痛苦，约瑟对于其家人的好处就越发明显了。

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13 饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。

 【本会注释】

　　本节开始描述埃及因严重的饥荒而面临的社会大变革。饥荒已使整个国家处于赤贫状态。

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14 约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。

15 埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”

16 约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”

 【本会注释】

　　归于法老的牲畜可能由原来的主人照料。因此这些条件并不象表面看来那样苛刻。挨饿的人不会指望从饥饿和垂死的畜群那里获得任何利益。他们现在需要为他们的牲畜领取饲料，并且可能从它们身上获得部分收益，就象次年他们的土地和出产一样（见第23,24节）。

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17 于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。

 【本会注释】

　　马在埃及的存在证明约瑟的故事不可能发生在希克索斯时代以前，因为直到希克索斯人把马引进埃及，人们才知道什么是马（见创41:43注释）。

　　那一年。我们不知道这是指七个荒年中的哪一年。有些注释家认为向农民发放种子（第23节）是饥荒的第七年，以牲畜换食物则是在第六年。但可能有些农作物在整个荒年期间一直在尼罗河岸边的田地里种植，所以第23,24节中所提到的种子，不能作为这是最后一年的证据。尽管如此，第17节所指的很可能是饥荒的后期。

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18 那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。

 【本会注释】

　　就是在他们的钱都用完后的第二年，而不是饥荒的第二年。

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19 你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们的我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”

 【本会注释】

　　他们觉得做法老的农奴要比自由但挨饿要好得多，他们认为这样做对他们自己和国王都是有利的。填饱的肚子要比挨饿幸福得多。

　　虽然我们没有任何圣经以外的同时代文献来证实圣经有关此饥荒的记载，但事实是：在希克索斯人被赶出埃及以后，埃及的国王拥有一切非宗教的财产。这在希克索斯人来到埃及之前是不可能的。在希克索斯入侵埃及之前，大部分国土都是由臣民拥有的，控制在大小地主的手中。关于希克索斯人统治时期的状况，没有任何记录保留至今。但该时期结束后，又出现纪念碑揭示当时的景况时，人们发现所有的土地以及几乎埃及所有其他的财产都为国王和祭司所独占。对于埃及社会结构的这一巨变，最佳的解释就是圣经有关约瑟在七个荒年中所采取之措施的记载。

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20 于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。

21 至于百姓，约瑟叫他们，从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。

 【本会注释】

　　这句话似乎是说约瑟按照粮食储藏的城市来分布或安排国家的人口，将他们安置在城中或在这些城市的附近。但希腊文七十士译本和拉丁文通行本可能更准确地反映了原文的意思：“他使百姓被奴役成为他的奴仆”。

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22 惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。

 【本会注释】

　　祭司是埃及社会中最有影响力和最强大的阶层。没有一个法老曾永久打破他们的势力，只有少数的几位法老敢于得罪或触怒他们。埃及的全部财富一半以上都在祭司的手中。他们在埃及的整个古代历史中都是免税的。甚至连希克索斯的国王也不敢公开与祭司对抗，尽管他们大都不敬拜埃及的神。约瑟个人并不认同埃及的祭司，但他很聪明，不去触动长期确立的祭司特权，从而保证了他们对公共开支的支持。

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23 约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。

24 后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。”

 【本会注释】

　　在七个丰年中征收百分之二十作为特殊的措施，因为出产的丰富并没有成为过重的负担。此后，这将成为永久的税率，因为全国的土地都已成了国王的财产。

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25 他们说：“你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”

 【本会注释】

　　百姓的感谢说明新政策并未被视为苛刻或不公正的。这是充分证明指控约瑟剥夺了埃及人的自由，并将自由人变为奴隶的说法是错误的。奴隶主通常不会满足于征收财产总收入的百分之二十。除了税收以外，国王对土地的占有多半是名义上的而不是实际上的。百姓自己并不觉得税收过高。他们因能活生命并保留对其牲畜、房屋和土地的使用而感激不尽，尽管这一切在名义上都归属于法老。

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26 于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。

27 以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。

 【本会注释】

　　雅各的家族住在肥沃的地区，得到约瑟的充足供养（第12节），难怪他们享受到一段前所未有的繁荣时期。结果不仅财富积累了，而且人口也急剧增长。上帝在别是巴对雅各的应许这时开始应验了（创46:3）。

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28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。

 【本会注释】

　　这几节经文和以后的几章讲述了先祖雅各临终前的景况。他在迦南生活了七十七年，在巴旦亚兰生活了二十年，回到迦南又生活了三十三年，最后在埃及生活了十七年，共活了一百四十七岁。

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29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。

 【本会注释】

　　关于这一古老习俗，见创24:2注释。

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30 我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”

 【本会注释】

　  虽然雅各的要求部分是由于对祖先安葬之地深深的眷恋，但主要还是因为他坚信迦南是以色列真正的产业。他知道他的后代终将返回应许之地，作为他们永久的家乡，他也知道埃及只是他们在危难之时一个临时的避难所。

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31 雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作：扶着杖头）敬拜上帝。

 【本会注释】

　　公元前三世纪希腊文七十士译本的犹太翻译家因为拼写的关系将mth（“床”）理解为mattah（“杖”），故译为：“以色列扶着杖头敬拜”。由于在向上帝敬拜时扶着杖头要比转身在床头上更符合雅各的年龄和病体，而且来11:21也采用了希腊文七十士译本的译法，故后一种译法可能更接近原意，也是更为准确。不论先祖采用了何种姿势，都是怀着感恩崇敬向上帝倾心吐意。

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创世记48章

提要：1 约瑟带着儿子来看望有病的父亲。2 雅各勉强起来为他们祝福。3 他重复那应许。5 他把以法莲和玛拿西当作自己的孩子。7 他告诉约瑟他母亲的坟地。9 他祝福以法莲和玛拿西。17 他喜悦弟弟胜过哥哥。21 他预言他们要回到迦南。

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1 这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。

 【本会注释】

　　在约瑟上次的探访中，雅各为自己的后事做了安排。此后不久，有人告诉约瑟，他的父亲病重快死了。他立即带着两个儿子玛拿西和以法莲前去。他们的年龄在19至25岁之间（见第5节；创47:28；41:50；45:6）。

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2 有人告诉雅各说：“请看，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。

 【本会注释】

　　这里的名字从雅各转换到以色列和创45:27,28中的转换一样重要。年迈体衰的勇士雅各鼓足他剩余的力量，要执行一项他作为以色列，上帝仁慈应许的传承者所要完成的任务。

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3 雅各对约瑟说：“全能的上帝曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，

 【本会注释】

　　作为下文的引言，雅各谈到了他早年的经历，特别是在他从巴旦亚兰回来后上帝在路斯或伯特利的显现（见创35:9-15）。使用“全能的上帝”这一圣名，追述上帝的显现，以及雅各讲述不同应许的顺序，表明他不是指他在去哈兰的路上所做的梦，而是指他回迦南后在同一地点所见到的异象。

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4 对我说：‘我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。’

5 我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。

 【本会注释】

　  雅各将上帝在伯特利的应许解释为上帝授权他收养约瑟的儿子，并给予他们亲生儿子一样的地位。因为上帝曾应许他后裔增多并得到迦南为业，所以他觉得让以法莲和玛拿西与他亲生的儿子一样，各得一份所应许的产业乃是合情合理的。这样，“约瑟”将享有双份的产业。

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6 你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。

  【本会注释】

　　这一特权仅限于约瑟的头两个儿子。约瑟其余的儿子在圣经中没有提到，但如果有的话，他们的后代后来也包括在以法莲和玛拿西支派中，正如雅各所预言的那样。就产业的份额而言，雅各对这两个儿子的收养使约瑟处于长子的地位。

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7 至于我，我从巴但来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恒）。”

  【本会注释】

　　约瑟早已去世的母亲，也因雅各收养他这两个大儿子，而得到迟来的尊崇。所以雅各在这里提到他心爱的拉结。他的话似乎表达了一种没有说出来的愿望：要是她能活着看到她的长子在当时世界上最伟大的帝国中被尊为首相，成为其父家的拯救者，那该多好啊。

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8 以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？”

  【本会注释】

　　可能是先祖视力的减退（见第10节），令他未能即时认出他的孙子。他开始不知道他们在场。这说明收养的举动不是因看见少年人才心血来潮的，而是出于上帝的灵在他心中的感动。

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9 约瑟对他父亲说：“这是上帝在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”

10 以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。

  【本会注释】

　　衰弱的先祖几乎双目失明了。他可能好几年没见以法莲和玛拿西了，所以当他们再次出现在他面前时，他竟没能认出。

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11 以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料，上帝又使我得见你的儿子。”

12 约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。

13 随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。

 【本会注释】

　　在他父亲面前俯伏于地的约瑟，既可能是出于孝道，也可能是意识到他父亲是在上帝的启示之下说话，就把他的两个儿子从以色列的两膝之间领出来。以色列一直坐着将两个孩子放在两膝之间抱着他们。约瑟右手拉着次子以法莲，左手拉着长子玛拿西拉，使以法莲面对雅各的左侧，玛拿西面对他的右侧。

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14 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。

  【本会注释】

　　这是圣经第一次记载以按手作为祝福的标志。该动作对于祝福本身虽不重要，却是看不见之事实的合适象征。所以成了传授属灵能力或恩赐的公认形式。这一形式在旧约时期中用于约书亚的就职礼上（民27:18,23；申34:9），正如在新约教会时代用于神职人员的按立仪式上（徒6:6；8:17；提前4:14；提后1:6）以及许多神迹的施行过程中（可6:5；8:23,25；徒9:17；19:6；28:8）。

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15 他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝，就是一生牧养我直到今日的上帝，

  【本会注释】

　　雅各借着按手礼，通过约瑟的儿子，将他从上帝那里为他们求来的福气传给了约瑟。

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16 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”

　　“那使者”在这里与上帝同等，不可能是受造者，而是“上帝的使者”，即上帝以天使的形像显现（见出32:34；赛63:9；林前10:4）。在新约作者更全面的启示中，祂是“道”、“牧人”、“救主”和耶稣基督。雅各和约伯（伯19:21）都认识圣者。祂拯救他们脱离属世和属灵的疾病，以及阴间的权势而完成其拯救的大工。雅各和约伯所期盼的、摩西和其他先知所见证的救赎主就是基督耶稣（林前10:4；加3:13；多2:14；彼前1:18）。

　　归在我的名下。即以法莲和玛拿西将被算作雅各的儿子。从特殊的意义上来说，他们将成为应许亚伯拉罕、以撒、和雅各之福气的承受者。

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17 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。

18 约瑟对他父亲说：“我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。”

  【本会注释】

　　雅各向约瑟保证，长子玛拿西也将成为一个大族，同时他强调以法莲将更加强大，成为“多族”，原文为“完满的多族”。这一祝福从士师的时代开始逐渐地应验。以法莲支派的规模和势力急剧增长，以致在北方的十个支派中处于领导地位，其名称获得了与以色列同等的重要性（见赛7:2；何4:17；13:1等）。在摩西的时代，玛拿西支派的人口比以法莲的多两万（民26:34,37）。随后的历史证明这一应许乃是出自于上帝，雅各的祝福不是一位临终祖父的一厢情愿，而是实际给与具有确定预言意义和效力的祝福。

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19 他父亲不从，说：“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”

20 当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿上帝使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。

21 以色列又对约瑟说：“我要死了，但上帝必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。

22 并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。

  【本会注释】

　　“份”的原文shekem与示剑是同一个词。雅各曾在示剑城附近买过一块地（创33:18,19）。雅各的两个儿子曾屠杀了那城的居民。Shekem的意思是“肩”或“脊”。约瑟后来被安葬在示剑（书24:32），在基督的时代仍有一块靠近叙加或示剑的地被人们视为雅各分给他儿子约瑟的（约4:5），故雅各将一块土地赠与约瑟时所说的话很可能是一语双关。雅各所拥有的那块地在示剑，可能是一个山脊，或者外貌象个肩头，所以雅各称之为shekem（“肩”或“脊”）。Shekem表示“份”的意思，唯一的依据就是圣经的古本。Shekem也可译为“山坡”（英文RSV版）。

　　用弓用刀。这是唯一一处提到雅各征战的举动。其他提到雅各给约瑟那块地的经文都说是买来的（创33:18,19；书24:32）。由于这些经文肯定指雅各所说用弓用刀征服的土地。他离开示剑地区以后（创35:4,5）亚摩利人一定夺走了雅各的财产。尽管他们因恐惧没有进攻雅各为示剑人的报仇，但他们似乎夺走了雅各的地产，所以先祖在一段时期之后被迫以武力重新夺得他的财产。这种解释似乎要比把雅各的话解释为约书亚时代征服巴勒斯坦更为合理。

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创世记49章

提要：1 雅各叫儿子们来祝福他们。3 对他们各自的祝福。29 他嘱咐他们有关他安葬的事宜。

33 他气绝而死。

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1 雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

 【本会注释】

　　雅各现在要向十二个儿子显示他属灵的遗产。他严肃地劝戒他们倾听他要说的话。正如以撒凭着属灵的预见在他的祝福中（创27）预言雅各和以扫家族未来的历史，雅各也勾画出以十二个儿子为代表的整个民族的未来。虽然他儿子的品格成了他对他们所说预言的出发点，上帝的灵却向这位临终的先祖启示了其后裔未来的历史，以至于他从他儿子们的品格中看出他们延续的支派未来的趋势。对于每个支派，他都以准确无误的预见，指出了其在民族中的地位和重要性。

　　日后。直译为：“在日子的末了”。不是指世界历史的末了，象在一些其他的预言中那样，也不仅指犹太历史结束时的弥赛亚时代。该词在这里仅指“将来”。

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2 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。

3 流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。

 【本会注释】

　　雅各对他的长子所发的预言，象后面所有的话一样，是以诗歌的体裁表达出来的。希伯来诗歌是由对概念，而不是对声音和音节有节奏的重复构成的。按照诗体的编排，对流便的祝福是：

　　流便哪，

　　你是我的长子，我的力量，

　　我力量的初熟果子；

　　在尊荣上超众，

　　在权力上超众。

　　滚沸如水，你必不得居首位，

　　因为你上了你父亲的床，

　　然后你污秽了（他所上的）我的榻。

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4 但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

  【本会注释】

　　滚沸如水。这里描述了流便三方面的特征：(1) 他是雅各的长子。(2) 他是雅各力量强壮的时候所生的。(3) 他有长子的优先权。但流便作为雅各之长子所通常拥有的优势，因其品格的弱点而被剥夺了。滚沸如水喻指屈从于个人的情感。该词词根的另一种形式用在士9:4和番3:4中指轻薄和骄傲。雅各用这样的话形容流便品格的软弱。他因此丧失了长子所享有的特权。虽然具体的说，他的罪是他与父亲的妾辟拉乱伦（创35:22），但他后来的历史证明，他的品格基本上是不稳定的。这一根本的弱点使他失去了领袖的资格，因为做领导常常需要坚定与果断。当雅各回想起这一大罪，并在他的预言中提到时，他气愤地用第三人称重复了他的话（见原文）。　　

　　必不得居首位。随着长子权利的撤消，流便失去了担任以色列人领袖的资格。他的支派从未在民中取得有影响力的地位（见申33:6）。流便的后代中没有出现过一个重要的人物──没有士师、没有君王、没有先知。领袖的资格转给了犹大，双份的产业给了约瑟（代上5:1,2）。

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5 西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。

  【本会注释】

　　西缅和利未。他们不仅在血缘上，而且在思想和行动上都是亲兄弟（见创34:25）。

　　他们的刀剑。“刀剑”一词原文含义不明。还可译为“阴谋”、“联合”、“愤怒”。不论如何，雅各心中所想的显然是他们屠杀示剑人的暴行（创34:25-29），一件雅各永远也不能认可的罪。

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6 我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

他们趁怒杀害人命。这里的“人”是复数概念。

  【本会注释】

　砍断牛腿大筋。指砍断动物的后腿腱使之变瘸（见书11:6,9；撒下8:4）。在创34:28中只提到示剑人的牛群被夺走，而没有说被弄瘸。但雅各的儿子在意的是报复而不是战利品，所以他们很可能也弄瘸一些牲畜。雅各提到的前一项行为，最能表现他们的残忍，使他们失去了作领袖的资格。

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7 他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

  【本会注释】

　　由于这两兄弟合伙犯罪，他们的后代将在迦南被分开或散居。他们将不能组成独立的支派。这一预言在以色列人回归迦南的时候应验了。摩西第二次清点以色列民时，西缅成了所有支派中最弱小的（民26:14），而且在摩西的祝福中，西缅也被完全忽略了。这个支派没有得到独立的领土为业，而只得到犹大境内的一些城市（书19:1-19）。由于西缅的家族总体上说几乎没什么增长（代上4:27），他们中的大多数最终都被犹大支派同化了。其他的人分两批迁到了应许之地以外的地区（代上4:38-43）。

　　利未没有获得领土为业，而只是得到了分散在其他支派中的48所城市（书21:1-42）。但利未人在以色列中的分散变成了对众人的福气，因为他们被选担任祭司的工作。虽然雅各从流便身上收回了长子的名分，并对西缅和利未的罪行发出了诅咒，但他并没有否认他们任何一个人为他的儿子。利未后来的历史证明，一个诅咒如何可以既得到应验，又变成有关人员的福气。在西乃，利未的后代在其他所有的人都堕落时独自坚持了正义（出32:26），因此作为一个支派被授予宗教的领导地位。虽然雅各所说他们得不到产业的诅咒没有改变，但其应验却给他们自己和他们的兄弟带来了福气（民18:20）。

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8 犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

  【本会注释】

　　雅各的第四个儿子第一个获得了丰富而无限的祝福的，被授予至高的地位和权柄。雅各虽然没有明说，但实际上犹大已取得了长子的领导权，就是流便因情感的不稳定，西缅和利未因他们的残忍而失去的特权。

　　你弟兄们必赞美你。根据创29:35，犹大这个名字的意思是“赞美”。 雅各用东方人所喜爱的双关语，保证犹大将获得兄弟们对他的赞美。犹大曾表现出一种高尚的品格。即使是在约瑟的兄弟们企图谋害约瑟的黑暗时刻，犹大还提出了一个保全约瑟性命的方案（创37:26,27）。其品格的优秀还表现在他为便雅悯的性命而将自己的性命作抵押，以及他替便雅悯向约瑟求情，为要救他不致沦为奴隶（创43:9,10；44:16-34）。更早一些，他的品格也表现在他对他玛的态度上（创38:26），虽然最初他似乎是一个轻率鲁莽的人（见创38:7-26注释）。他借着坚决地克服各种生来的倾向而获得了自己品格的力量。这种力量也反映在以他的名字命名之支派的勇气上。

　　你父亲的儿子们。雅各预言了犹大将使他的敌人逃跑并辖制他们之后，接着断言说犹大的兄弟们也要向他下拜。值得注意的是，不仅是他母亲所生的儿子们，即从利亚而出的各支派（见创27:29；士8:19），而且所有“他父亲的儿子们”，即以色列的所有支派都要这样做。这在大卫成为全以色列的王时得到了应验（撒下5:1,2）。

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9 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？

 【本会注释】

　  雅各大胆地把犹大被比作一只小狮子，逐渐长大，有成年狮子的力量和凶猛（见启5:5）。它在丛林中漫游寻找猎物。当他吞食了掠物之后，就返回山间的洞穴。他在那里无畏地躺卧着，在沉寂的威严中，默默地准备向任何想打搅他的动物发起进攻。

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10  圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。

 【本会注释】

　　圭。圭是王权的象征。圭原是国王向公众讲话时握在手中的一根长杖。当他坐在宝座上时，圭放在两膝之间。这样的圭在许多古埃及的浮雕中都有出现。犹大将持续担任各支派的首领，直至弥赛亚来到。

　　直等细罗来到。将细罗解释为地名或“安息”都不能使人信服。大多数注释家认为细罗是人名，并且认同指弥赛亚。很久以前犹太教和基督教的学者们所表达的这种观点是正确的（见《历》52页）。至于细罗的具体含义，译经家们却无法达成共识。它分别被解释为“子孙”、“被差遣者”、“[国度之圭]的归属者”、以及“赐安息者”。大多数的注释家都接受最后一种解释。怀爱伦也赞同这种解释（《历》第52页）。因此细罗就是弥赛亚。在雅各的预言中，他将接管犹大作为以色列首领的君权。各族的人都要聚集到他那里。

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11 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

　　对于弥赛亚骑驴的预言，在耶稣胜利地进入耶路撒冷时应验了（太21:7）。这标志着他是和平的宣报者和至尊者，因为驴不是打仗用的，而是作为有身份之人的坐骑（士1:14；10:4；12:14）。犹大的葡萄树将粗壮得可以栓驴，果实多得可以用果汁洗衣服。犹大的酒和奶将令人精神振作，充满活力，眼神发光，牙齿洁白。当然这是比喻犹大的强盛。

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12 他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。

13 西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

 【本会注释】

　　约书亚分给西布伦支派的土地见书19:10-16所提到的边界和城镇。当时其领地没有延伸到地中海，也没有与西顿相连。它位于加利利海和地中海之间，靠近这两个海，但与加利利海之间隔着拿弗他利，与地中海之间隔着亚设。但这一预言后来可能应验了。虽然圣经没有说这一预言是否应验，但雅各所有其他预言应验的确证，排除了这一预言尚未应验的可能性。

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14 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。

　　以萨迦比作一头瘦而强壮的驴，特别适合驮重物，表明该支派将满足于其自己的物质财富，专注于农作，不愿争夺政治权力。这也暗示以萨迦的后代将成为身强力壮的人，并获得一份满意的产业。这应验在将南加利利分给该支派的事上，其中包括了美丽而肥沃的耶斯列高地。该支派虽然在士师时代曾与西布伦以英勇著称（士5:14,15,18），但不论国家发生什么事情，它总是满足于其命运。人们很少看到该支派勇敢地冲到最前线，为受到威胁的权利或自由而战斗。因此以萨迦虽然不是利亚最小的儿子，却最后一个提到。

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15 他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。

16 但必判断他的民，作以色列支派之一。

17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。

 【本会注释】

　　拉结的使女辟拉的长子但的名字一语双关，说他在未来的以色列国中将有重要的地位并履行重要的职责。这特别在士师时代的后期得到了应验。但支派的参孙担任以色列的士师长达二十年（见士13:2）。

　　道上的蛇。指该支派的特征，表现在一部分但支派的人对迦南北部拉亿城的远征（见士18），和参孙以蛇一般的狡猾战胜其最强悍之敌的冒险经历中。但支派似乎最早将偶像崇拜引进以色列（士18），其品格又无法使其中的任何人承受天上的迦南，因此在《启示录》第7章的十二个支派中删除了但的名字。

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18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。

  【本会注释】

　　雅各这个祈祷不仅是为自己而发的，而且表达了他相信他的后代也将和他一样获得上帝的帮助。观察这位临终的先祖在人生最后紧要关头的表现是非常有意义的。尽管他大多数的话似乎都是借着上帝的启示说的，但这个祈祷显然是他自然情感的流露。突然从压力中解脱或突然的变故可以显露出一个人灵性的真实状况。有人会说出诅咒的话，有人会说出无意义的空话，还有人会发出祈祷。用人在不经意之时说出来的话来判断一个人，往往是不公正的，但雅各却连这样的考验都经受住了。他不再是欺骗者。他现在已被列入上帝的选民之中。

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19 迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。

  【本会注释】

　　在这句诗体的话中，“敌军”和“追逼”源于同一词根。似乎是指迦得支派必须耐心忍受攻击，但他们最终能击退这些攻击。虽然十二个支派已知的历史没有提供一个该预言应验的具体事例，但代上5:18-22的记载表明，不论哪里有需要，迦得人都表现出先祖所应许的英勇。圣经说投奔大卫的迦得人面貌好象狮子，快跑如同山上的鹿（代上12:8-15），这些都证明他们是一个勇敢的支派。

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20 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。

  【本会注释】

　　指亚设将来居住的富饶土地。亚设分到了地中海沿岸的迦密低地，一直到推罗边境，应验了这一预言。这是迦南最肥沃的地区之一，盛产小麦和油。所罗门用这些出产供应希兰的王室（王上5:11）。

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21 拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。

  【本会注释】

　　拿弗他利。含义不明。人们对拿弗他利支派的历史所知甚少。他们与西布伦联合在巴拉的领导下大败迦南王耶宾。女先知底波拉在她的赞歌中纪念了这一伟大的胜利（见士4,5章）。

　　他出嘉美的言语。尽管没有留下任何关于拿弗他利支派这种活动的历史记录，这句话一定是指这个北方支派所表现来的口才与诗歌的恩赐。

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22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。

  【本会注释】

　　雅各对于两个妾所生四个儿子的祝福非常简短，而且其中部分预言就象这些支派后来的历史一样含糊不清。但他对心爱的拉结所生之长子的祝福却截然不同。先祖的心此时充满了感恩的爱，用最动人的话语和比喻为约瑟恳求无限的祝福。

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23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

  【本会注释】

　　弓箭手。雅各从果树的比喻转到战争的比喻，描述约瑟支派战胜所有的仇敌。这里用的是预言现在时，把未来的事件说成是已经发生的。这些话不是指约瑟在埃及的战争行为，而可能是暗示约瑟在他的兄弟们手中，以及他在为奴和被监禁的岁月里所遭受的逼迫。所用的语言不直接触及他的兄弟而又能为他们所领会

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24 但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。

  【本会注释】

　　如果“以色列的牧者，以色列的磐石”被当作插入语，那么既可能指从约瑟被提升之时起，就成了以色列的牧者和磐石，也可能指约瑟从雅各的大能者上帝那里获得了力量而成为牧者和磐石。于是他成了那好牧人的预表。祂就是那将成为教会根基的磐石。但如果“以色列的牧者和磐石”与前面的话语是并列的话，那就是指上帝本身。这句话所表达的意思就是约瑟的手被那作为以色列的牧者和磐石的上帝所坚固（见申32:4）。希伯来原文可以有第二种的解释，而且这种解释似乎比第一种更好。

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25 你父亲的上帝必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。

 【本会注释】

　　先祖为约瑟所恳求的祝福要比其父母给他的祝福还要多。约瑟被称为“与弟兄迥别之人”（nazir），在申33:16中也如此称呼，因为他在异教的埃及保持了他的品德与敬虔。

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27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”

  【本会注释】

　　临终的父亲所说他最小儿子的好战个性，表现在他的后代身上。如因他们在基比亚的罪恶而引起的与其他所有支派的战争（士20,21）。还有其他的事件（士5:14）。便雅悯人是杰出的弓箭手和甩石手（士20:16；代上8:40；12:2；代下14:8；17:17）。勇敢的士师以笏（士3:15），扫罗王以及英勇善战的儿子约拿单（撒上11,13；撒下1:19-27），都是从便雅悯支派中出来了。

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28 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

  【本会注释】

　　雅各祝福了以十二个儿子为代表的各支派。没有一人例外，就连流便、西缅、和利未也得到了祝福。他们的地位虽因严重的个人错误而被降低，但每个人都与所应许的祝福有份。

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29 他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，

　　归到我本民。见创15:15注释。

　　将我葬在。约瑟早已向他的父亲发誓承诺要满足这一愿望。雅各再次在他的众子面前提到这一愿望，请他们也参加葬礼。

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30 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。

32 那块田和田间的洞原是向赫人买的。”

33 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。

  【本会注释】

雅各在祝福他儿子的时候一直是坐着的。此时他躺下安详地去世了。关于诗歌里表示死亡的委婉语，见创15:15和创25:8注释。雅各去世时的寿数记载在创47:28中，是一百四十七岁。

提要：1 为雅各哀哭。4 约瑟向法老请假葬埋他父亲。7 葬礼。15 约瑟安慰那些希望得到赦免的兄弟们。22 他的年岁。23 他得见他儿子的第三代子孙。24 他向他的兄弟们预言他们的回归。25 他为他的骸骨叫他们起誓。26 他死了，并被收棺。

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创世记50章

1 约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。

  【本会注释】

　  约瑟无疑合上了他亲爱父亲的眼睛，正如上帝所应许的（创46:4）。本段只描述约瑟的悲伤，并不意味着其他儿子没有为父亲的去世而伤心。他们的悲伤可能表现得不象约瑟那样明显。因为约瑟的心特别容易受亲情的影响。约瑟的悲伤代表了所有人的悲伤，而且我们可以想象他们的悲伤同样也是十分真切的。

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2 约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。

  【本会注释】

　　希罗多德（第二卷第86章）和狄奥多罗（第一卷第91章）描述了古埃及人用香料薰尸的方法。他们描述的准确性基本上被古埃及的文献和对木乃伊的检验所证实。这一工艺非常的昂贵，高达一千美金。首先弯曲的金属管把脑汁从鼻孔中吸出，然后用药水彻底清除颅腔内任何残余部分。用一把锋利的刀切开腹腔，将内脏取出来分别放在各个罐子里。这些罐子被称为天篷罐。用棕榈酒和一种由各种香料泡制的溶液洗净腹腔，然后填满各种香料。切开的口子缝合之后，填满香料的尸体将在碱液中浸泡多日（多达70天）。然后洗净尸体，用麻布寿衣包裹，涂上树胶，最后绘上已故者的相貌特征。

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3 薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。

  【本会注释】

　　根据埃及的文献，从一个人的去世到安葬，时间各有不同。有时薰尸需要十六天，裹尸三十五天，安葬七十天，共一百二十一天；有时薰尸需要六十六天，准备安葬四天，安葬本身二十六天，一共九十六天。在另一处，我们得知薰尸需要长达七十或八十天，安葬十个月（见E·A·W·布治，《木乃伊》）。时间的长短在于已故者家族的贫富以及所处埃及的历史时期。雅各作为宰相的父亲，得到了当时最好的待遇。他的薰尸持续了四十天，为他的安葬所做的准备又花了七十天。这是所宣布正式的哀悼时期。

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4 为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：

  【本会注释】

　　注释家们一直在推测，约瑟为什么在哀悼期结束后没有亲自向国王提出请求，而是通过他的侍臣。没有人知道他这种看似奇怪之做法的原因，但这在当时可能是很正常的。有人说约瑟这样做是尊重侍臣，为得到他们的好感。可能约瑟是通过祭司报告国王的，因为祭司与死者的埋葬直接有关。也有可能约瑟伴根据哀悼的习俗留起了胡子和头发，因此在剃净须发之前不能来到国王面前。有些人说约瑟的权柄在饥荒结束之后受到了限制，或另一位对约瑟不太友善的法老作了王。这些说法都是没有根据的。埃及人都哀悼雅各的去世。如果约瑟的名望降低了，就不会这样。而且约瑟通过第三者接近国王的做法，很可能是遵照东方人通过中间人办理重要个人事务的习惯。

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5 ‘我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。’现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”

  【本会注释】

　　有人说，雅各称自己挖掘了埋葬他祖父亚伯拉罕的坟墓，与创23章的记载相矛盾。然而我们没有必要推定雅各说自己做了亚伯拉罕所做的事情。雅各既可能扩大了原先的麦比拉洞以安放更多的尸体，也有可能预备了他自己想用的墓穴。或者约瑟只是用这句话告诉法老，葬礼不会在埃及举行，而是在迦南举行，因此需要得到批准。

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6 法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”

7 于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，

  【本会注释】

　　国王批准以后，一大群人将尸体送回迦南。与约瑟同去的有宫廷的主要官员和家族的全体成员。可能还有一大队战车和骑兵保护他们穿越沙漠进入迦南异乡。埃及官员们的隆重护送部分是因为约瑟在埃及的显赫地位，部分是因为埃及人喜欢参加这样的葬礼。

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8 还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地。

9 又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。

10 他们到了约但河外、亚达的禾场，就在那里大大的号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。

  【本会注释】

约但河外。送葬的队伍没有选择最短的路线，经迦萨穿过非利士地，也没有经过别是巴，而是绕过死海。我们不知道他们为什么选择这条迂回的较长路线，这可能是出于政治的原因。我们对希克索斯时代埃及与巴勒斯坦之间的关系所知甚少，南巴勒斯坦局势的不稳定可能导致约瑟选择了这一条到希伯仑的不寻常路线。

　　亚达的禾场。禾场是一大块用牛来碾谷子的空地，能容纳随约瑟而来的大队人马。亚达可能是主人的名字，也可能指这里长满了王紫萁，因为希伯来文`atad就是王紫萁。

　　他们就在那里大大地号咷痛哭。在古埃及陵墓中的浮雕和壁画显示埃及人为死者进行的公开哀悼非常激情和狂热。他们撕裂衣袍、捶胸、在头上扬灰和土，并随着去掉响片的小手鼓发出的乐声吟唱出殡曲。

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11 迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。

　  出殡的队伍在亚达（第10节）的禾场停留了七天，作为哀悼的一个特别时期。在此期间，当地的居民对埃及人为他们的高官父亲的哀哭留下了深刻的印象。这一不寻常的事件使迦南人称那地方为亚伯麦西，即“埃及的草场”。该词`abel（草场）与`ebel（哀哭）具有相同的辅音，故一语双关。

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12 雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，

13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

  【本会注释】

　　埃及人似乎留在了亚达的禾场，只有约瑟和他的兄弟们前往迦南，在希伯仑的麦比拉洞安葬了他们的父亲。关于这个安葬地点的历史，见创23章注释。

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14 约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。

  【本会注释】

雅各的后代在迦南永久定居的时候还没有来到。他们必须先成为“一个大族”（创46:3）。

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15 约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。”

16 他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：

  【本会注释】

　　约瑟的兄弟们现在十分害怕，担心他会报复他们以前的残酷。他们以为约瑟对父亲的亲情使他不在父亲活着的时候报复他们。这句话的原意为他们打发他们当中的一位，很可能是便雅悯，去请求约瑟尊重他们父亲在他临终前的遗愿并恳求饶恕。我们没有理由把他们提到父亲的遗愿仅仅看作一种借口。雅各在他的祝福中没有提到他们的罪，证明他作为父亲已经饶恕儿子们的罪了，因为上帝的恩典已使他们的罪行成为了其家族得救的途径。

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17 ‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲上帝之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。

  【本会注释】

　　兄弟们没有亲自来到约瑟面前。他们对他的爱竟有这样的误解，令他感到非常伤心。

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18 他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”

  【本会注释】

　　得知约瑟没有报复的意思后，他们才敢亲自前来见他，表示愿意作他的奴隶。其实约瑟心中从来就没有想过要报复。他的心灵充满了宽恕之心。他虽然亲身体会到人类的奸诈，却从未怀过任何怨恨的念头。他急忙向兄弟们保证说，他们不必怕他，并且可以完全相信他。

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19 约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替上帝呢？

20 从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。

21 现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

22 约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。

  【本会注释】

　　约瑟是在他父亲九十一岁时出生的（见创27:1；创47:9注释），所以他在他父亲去世时是五十六岁，他比他父亲多活了五十四年。

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23 约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。

  【本会注释】

　　我们不知道这里指的是以法莲的曾孙还是孙子。十诫第二条诫命中“三四代”的说法（出20:5；申5:9）显然包括父亲及孙子和曾孙。在民14:18中也有同样的意义。但出34:7原文的顺序是：父、子、子之子、第三和第四代，最后的两代显然是指曾孙和重孙。由于有时父亲被包括在内，有时又排除在外，因此我们无法确定约瑟所见到的是哪一代。摩西显然是想说明约瑟活着见到他父亲之祝福的初步应验。约瑟得见以法莲的曾孙并不是不可能。由于他的两个儿子是在他三十七岁前出生的（创41:50），所以他在五六十岁的时候可能就有孙子，二十年后当他八十岁的时候，他就可以有曾孙了。在他大约一百岁的时候，他就可能有重孙了。

　　玛吉的儿子。对于玛拿西的孩子，摩西讲得更具体一些，特别提到约瑟得见他自己的曾孙。

　　养在约瑟的膝上。见创30:3注释。

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24 约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”

  【本会注释】

　　当约瑟看到死亡临近时，就向兄弟们表达了自己坚信上帝应许的应验（见创46:4,5；15:16）。他叫他们起誓，当上帝领他们回应许之地时，他们要把他的埋葬在那里。这一愿望后来实现了。他去世以后，象他的父亲一样被薰尸（见第2,3节注释），安放在一个棺材里。他的遗体可能按照埃及人的习惯，临时性安葬在事先预备好的陵墓中，一直保留到以色列人出埃及的时候。那时，以色列人实现了他的遗愿，将他的遗体运到迦南埋葬在示剑，就是那块雅各所购买赐给了他儿子约瑟的土地（创33:19；48:22；书24:32）。

　　先祖时代的历史在约瑟临终的一个信心之举中结束了。他的棺材或陵墓不断提醒在埃及寄居的人：他们永久的居所是在迦南而不是在埃及，同时也经常告戒他们要将目光从埃及转向迦南；要凭着耐心和信心地等候上帝对他们祖先承诺的应验。

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25 约瑟叫以色列的子孙起誓说：“上帝必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”

26 约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。

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出埃及记1章

提要：1 约瑟去世后，以色列人生养众多。8 新国王越苦害他们，他们就越发多起来。15 虔敬的收生婆存留男孩的性命。22 法老下令将男孩丢在河里。

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1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。

  【本会注释】

　　关于雅各众子的名字，见创29:32-35；30:1-24；35:18；46:8-26；49:3-27注释。

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2 有流便、西缅、利未、犹大、

3 以萨迦、西布伦、便雅悯、

4 但、拿弗他利、迦得、亚设。

5 凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。

  【本会注释】

　　这里记录了与雅各一同迁往埃及的少数人，是为了强调以色列人在寄居年间人数的剧增。这应验了向亚伯拉罕（创15:14）和雅各（创46:3）所发的应许。关于七十的数字（包括雅各本人），见创46:27注释。

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6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。

7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。

  【本会注释】

　　雅各的家族在十二始祖生前和去世之后得到了奇迹般的增长。明显地实现了在创世时对人类的祝福（创1:28）和后来向亚伯拉罕所发的应许（创22:17）。

　　满了那地。指希伯来人居住的歌珊地（创47:11）。埃及的气候，土地的肥沃，希伯来民族自然的繁殖能力，以及上帝的赐福共同促成了人口的超常增长。

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8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，

  【本会注释】

　　不是指一个王而是指一个新的王朝。本注释采纳的是在公元前十五世纪中期出埃及的说法，故我们推定约瑟生活在喜克索斯人统治埃及的时代（见创39:1注释；又见本卷191页往后，492页）。所以将埃及从喜克索斯人的统治之下解放出来的第十八王朝的国王就是压迫以色列人的法老。

　　喜克索斯人象希伯来人一样是亚洲人。他们虽然埃及化了，但仍善对约瑟及其家人表示。对喜克索斯人的驱逐导致了一种新的民族主义精神。所有的外国人都被看作可疑之人，特别是那些喜克索斯人所偏爱的人。约瑟为百姓的福利所带来的贡献已被人遗忘了。这主要是因为他是一个亚洲人，一个外籍国王的臣宰。经历过七个荒年的那代人已经都去世了。雅各众子的后代面对一种全新的处境、一个本土的埃及人口、一个恨恶以色列人的王朝。

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9 对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。

  【本会注释】

　　“他”应是第十八王朝早期的一位国王。如果他不是摩西出生时的国王，那么这既有可能是埃及伟大的解放者卡摩斯，也有可能是他的儿子阿蒙霍特普一世（公元前1546-1525年）。但如果他就是摩西在其宫中长大的那位国王，那么这里所指的就是哈特谢普苏特的父亲图特摩斯一世（公元前1525-1508年）。

　　对他的百姓。国王无疑是在与大臣和谋士们协商。在反映解放战争的少数文献当中，两次提到国王塞肯内拉和卡摩斯在采取行动之前召集他们的策士。虽然卡摩斯决心已下，没有听从他们忠告，但他确实曾与他的大臣们商议过此事。

　　比我们还多，又比我们强盛。法老可能是在夸大其词，因为埃及许多世纪以来一直是一个大国。这是不正直的人惯用的夸张做法，借以为其极端和不合理的举动寻找借口。

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10 来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”

  【本会注释】

　　法老提出了一个狡计，既避免爆发革命，又防止以色列人与其仇敌喜克索斯人结盟而离开埃及。他所担心的可能并不是对其王国的攻击，而是他们与敌人结盟。希伯来人中有许多能工巧匠，因此法老提出要留住他们为奴，以便在他的各种建筑工程中利用他们。他很有可能是在反抗喜克索斯人的过程中或此后不久对与喜克索斯同系的希伯来人采取了这一策略。

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11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

  【本会注释】

　　督工的。直译为“（无偿强迫）劳动的监督人”。法老希望这这种虐待破坏以色列人的体力，减缓人口的剧增。他也希望摧毁他们独立和自尊的精神。最后他还能完成其宏大的建筑工程，而不用给自己的百姓增添任何负担。

　　积货城。歌珊位于三角洲的东部，所以法老让以色列人在东部边境从事庙宇与其他政府建筑的建筑。古时国家的财富往往藏在庙宇中，因为可以得到神明的保护。

　　比东。据认为该希伯来词是埃及词Per-Atum“（太阳神）阿吞之家”的音译。有些学者把它认定为现在土米拉特河谷（Wadi Tumilat）中的马斯古大废丘（Tell el-Maskhuta），位于三角洲东部的提姆萨湖以西约20公里处。纳威尔于1883年在这里发现了巨大的粮仓。纳威尔发现的这座城是拉美西斯二世建造的（第二座城的名字似乎就是以他命名的），于是认为他就是压迫以色列人的法老。许多人接受了纳威尔的这种观点。而其他人则将马斯古大废丘认定为圣经中的疏割（出12:37），因为铭文显示该地的埃及地名为杰库（Tjeku）。以色列人就是从这里出发离开埃及的。然而，在更确切的证据出现之前，比东的地理位置仍无法确定。

　　兰塞。弗林德斯·彼特利认定该城是马斯古大废丘以西约13公里的土米拉特河谷上的利大贝废丘（Tell el-Retabeh）。但其他学者却把“兰塞”认定为泰尼斯（Tanis），即圣经里的琐安（民13:22），原名阿瓦里斯，是喜克索斯人的首都。在他们被逐出埃及很久以后，拉美西斯二世扩建并美化了该城，以自己的名字为该城命名。

　　但拉美西斯二世不可能是压迫以色列人的法老。从出埃及到以色列君主制诞生的圣经年表，把出埃及的年代定在最迟是公元前十五世纪（见王上6:1）。因此，出埃及要比拉美西斯二世的统治早两个世纪。积货城在这里之所以被称“兰塞”，应理解为是对一个古老地名的后来称呼。这种做法的另一个例子在创47:11，那里把歌珊地称为“兰塞境内的地”。没有人认为雅各是在拉美西斯二世在位时进入埃及的；因此，创47:11中的兰塞显然被一个后来的名称代替了（见创47:11注释）。拉亿古城在创14:14中被称为但（见该节的注释），尽管该城在亚伯拉罕和摩西去世好多世纪以后才有了这一名称。用后来的名称来表示古代的城市，可能是因为后来的抄写者为了让后世的人理解，就把过时的旧名换为较新的名称。

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12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。

  【本会注释】

　　法老的第一个计划没能达到其目的。希伯来人数目的增加与所受压迫的程度成正比。埃及人对这种史无前例的增长速度感到无奈。逼迫和试炼显然不能阻挠上帝的旨意，试图消灭祂子民的措施起了反作用。

　　他们就……愁烦。埃及人的无奈是因为其阴谋的失败。一个无法被压制的敌人在他们境内的存在，既令人感到羞辱又令人愤怒。

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13 埃及人严严地使以色列人做工，

14 使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。

  【本会注释】

　　使他们……觉得命苦。埃及人肆无忌惮地奴役以色列人。第13和14节所记载的不是新的压迫，而是延续和加重已经实行的奴役。

　　无论是和泥，是做砖。石头是埃及人建造大神庙和其他公共建筑的主要材料，但砖也广泛用来建造宫殿和较小的建筑，城墙，堡垒，庙宇的围墙，以及第11节中所提到的积货城等。

　　一切的工。起初使用希伯来人放牧王家的羊群和牛群（创47:6），后来他们也从事了农业的耕种（申11:10）。没有一个国家象埃及那样整年都需要辛苦的照料和劳作。尼罗河每年的泛滥需要人们高度的警惕，以保护牲畜，防止房屋和村落的淹没和河堤的冲垮。耕作是终年不断的。收成取决于一个需要时常劳作和不懈关注的灌溉系统。如果“田间各样的工”也包括挖掘沟渠的话（约瑟夫《上古史》第二卷第9章第1节），希伯来人的生活确实是非常辛苦的。在埃及炎热的太阳下工作，从日出到日落没有一丝凉风和荫盖，并将脚浸在水里（申11:10）是非常劳累的。梅赫麦特·阿里约于十九世纪中期修建亚历山大运河时，在十五万名工人中就死了两万名。在古代也可能有这样高的死亡率。但对于法老来说，希伯来人死得越多就越符合他罪恶的企图。

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15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：

　　法老没有隐瞒他限制希伯来人口增长的第二个措施的真正目的。他从残酷的压迫变成了公开的谋杀。有人怀疑收生婆不是希伯来人，否则国王无法确保得到她们的配合。“希伯来的收生婆”也可译为“希伯来妇女的收生婆”，意思是帮助希伯来妇女分娩的收生婆。但她们的名字却完全是闪族人的，而不是埃及人的。施弗拉的意思是“美丽”，普阿的意思是“辉煌”或“光明”。（见17节注释）。

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16 “你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”

  【本会注释】

　　临盆。直译为“双石”。该词的许多解释都缺乏说服力，这里不提了，因为埃及学家施皮格堡（Spiegelberg）发现了其真实的含义。在埃及，产盆是由两块石头，或是由摆成一个马蹄形的多块石头组成的。从许多古代的铭文中发现，埃及语表示“生孩子”的常用语是“坐在砖上”，这就解释了国王所说“看她们在双石上的时候”。使用这一埃及习语表明《出埃及记》的作者是摩西。

　　若是男孩。把不想要的婴孩遗弃，或让禽兽吞噬，是古代的一种常见的做法。国王的命令也反映了杀害所有男性敌人并强迫女子成为胜利者家奴的异教习俗。在许多古代征战中，全部的男性人口都这样倒在刀下。法老显然想要利用现存的男丁来完成他计划中的建筑工程，又想让希伯来人作为一个民族随着那代人的死亡而自然消失。他打算这样为自己除掉境内潜在的敌人，同时为埃及人的家庭提供大量的女奴。

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17 但是收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。

  【本会注释】

　　收生婆显然是希伯来人，因为她们“敬畏上帝”并且知道祂禁止杀人。尽管他们可能并不知道十诫中的第六条诫命“不可杀人”，但她们却非常熟悉“凡流人血的，他的血也必被人所流”的规定（创9:6）。这些勇敢的妇人敬畏上帝胜过对暴君的畏惧（见徒4:19；5:29），她们敢于不理睬国王的命令。对人的畏惧会使一个人成为环境的受害者。敬畏上帝却会在喧嚣中有安息，在生死关头有平安。这两位希伯来收生婆的就是这样。她们肩负着重大的责任。

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18 埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？”

19 收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。”

【本会注释】

　　希伯来妇人肯定要和男人一起在田间劳动。由于她们习惯于在户外劳作，所以生孩子就比较容易。在种族上与希伯来人有联系的阿拉伯妇女过着艰苦的生活，在生孩子的事上只需要极少的帮助。这一事实解释了希伯来收生婆向法老提出之借口的可信性。没有证据显示他们的说法遭到任何的怀疑。

　　希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的）。很少请收生婆。需要她们服务的情况不多，因为任何一位女性亲属或朋友通常都能提供所有需的协助。因此希伯来人尽管人口众多，但只需要两个收生婆就够了。

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20 上帝厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。

21 收生婆因为敬畏上帝，上帝便叫她们成立家室。

  【本会注释】

　　上帝因收生婆的忠心就奖赏她们成立家室存留后代。类似的经文说明了这句话的意思（见得4:11；撒下7:11,27）。她们无视国王的残酷命令，从而帮助建立了以色列人的家室，她们自己的家室也因此而被上帝所建立。她们曾冒着生命的危险来拯救同胞。

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22 法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

  【本会注释】

　　法老吩咐他的众民。国王所有削弱希伯来人的计划都失败了。于是他采取公开的暴力。这个新的命令要求每个埃及人把国王的愿望当作自己愿望。消灭希伯来人的任务从督工和收生婆那里转移到普通的百姓身上。

　　男孩。有人提出以色列人在出埃及时人数的众多，这就排除了签发这种残杀法令的可能性。但也有可能许多不仇视以色列人的埃及人无视这条命令，或者这条命令只实施了很短一段时期。法老可能更加意识到免费劳役的价值，或者他扩大了建筑的计划，于是就撤消了这条命令。八十年后有那么多强壮的男子离开了埃及，说明这条残酷的命令并没有长期执行。

　　有人认为任何君主都不可能颁布这样残忍的法令，屠杀无辜的婴孩。但要注意在古代，人的生命，特别是其他种族或国家之人的生命常被人所轻视。屠杀战俘、灭绝人口、将不想要的婴孩献给神明等都是常见的。

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出埃及记2章

提要：1 摩西出生，3 放在一个箱子里投在芦荻中。5 他被发现，由法老的女儿养大。11 他杀死了一个埃及人。13 他责备一个希伯来人。15 他逃往米甸。21 他娶西坡拉为妻。22 革舜出生。23 上帝垂听以色列人的哀哭。

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1 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。

  【本会注释】

　　有一个利未家的人。亚伦比摩西大三岁（出7:7），而且似乎是在法令生效以前出生的，该法令一定是在摩西将要出生时颁布的。摩西的父母可能是在这个重要法令颁布的十几年以前结婚的，因为摩西出生时米利暗已经大了，足以扮演第4,7,8节所描述的角色。

　　一个利未女子。约基别显然是利未的女儿（见出6:20注释）。她丈夫是利未的孙子（第16节）哥辖的儿子（出6:18）暗兰。哥辖是在雅各移居埃及以前出生的（创46:11），所以哥辖的妹妹、迟得多出生的约基别就有可能嫁给她哥哥的儿子暗兰（见民26:59）。在埃及寄居的年表（见出12:40注释）证实了这一结论，因为摩西是在雅各进入埃及的135年后出生的。摩西的母亲约基别应该被视为她父亲年老时所生的。

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2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，

  【本会注释】

　　一个儿子。摩西是约基别的第三个孩子。亚伦比他大三岁（出7:7），米利暗还要大（出2:4）。

　　见他俊美。摩西在作婴孩时就表现出他成年以后所特有的敏锐的智力，稳定的情感和完美的体格。这一切都用“俊美”一词表达出来了。约基别把这些素质视为上帝悦纳的证据，和上帝将交给他特殊使命的标志。徒7:20说他 “俊美非凡”。当然，即使摩西不那么“俊美”，约基别也一定会爱他和保护他的，因为母亲往往将最深厚的爱给予体弱多病的孩子。但约基别保护摩西性命的努力在来11:23中被誉为一种信心之举。这说明她知道上帝已为他预定了一个重要的职务，并会出面干涉保全他的性命。不过这并不一定确证犹太史学家约瑟弗斯所说的（《上古史》第二卷、第九章、第三节），暗兰在这个婴孩出生以前就已得到启示说，他将被任命为以色列人的拯救者。

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3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。

　　一个蒲草箱。婴孩藏了三个月以后，由于某种我们所不知道的原因，似乎再也藏不住了。他母亲相信上帝会出面干涉保全他的性命，就想出了一个办法，既可以遵守国王的命令，又不至于夺取孩子的性命。她愿意尽到自己的一切努力，把其余的事交托上帝。

　　“蒲草”和“箱”这两个词汇都是埃及语。与摩西五经中出现的其他许多词汇一样，均说明作者十分熟悉埃及的语言。“箱”（tebah），源于埃及语的tebet，在圣经中只出现在这里和创6和7章中（那里指挪亚方舟）。该词可以表示任何箱状容器。

　　“蒲草”（gome）源于埃及语qama'。指的是纸莎草，是制作古代书写纸张的主要材料。纸莎草是一种强壮的灯心草属植物，其茎为三棱形，约有3至4.5米高。在古埃及虽然很常见，现在却已不再生长了。纸莎草也用于建筑工程和建造轻型船只。这种船只在许多古埃及的纪念碑上都有描绘，可能为约基别提供了制作摩西所用蒲草箱的模型。

　　石漆。也用于创11:3，指柏油或沥青。是从死海地区出口到埃及的。埃及人主要用它来涂抹尸体。

　　芦荻（Suph）。源于埃及的tjufi，指“芦苇”。这是本节中第三个外来词。在尼罗河的回流和周围的沼泽地里，大量生长着各种水生植物。约基别把箱子放在芦苇丛中，可能是防止它漂走。有些注释家说约基别知道埃及公主经常到这里来，就将它放在那里，希望公主看到这个俊美无助的婴孩会引产生恻隐之心（见《先祖与先知》第243页）。

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4 孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。

  【本会注释】

　　他的姐姐。就是米利暗（见出15:20, 21；民12:1；《先祖与先知》第243页）。她似乎是摩西唯一的姐姐（民26:59）。

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5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。

  【本会注释】

　　法老的女儿。在犹太的遗说中，她被称为特矛蒂斯，米利斯或比提亚。这么多名字以及缺乏埃及文献的依据，使得这些遗传失去价值。

　　以王上6:1和其他相关文献（见《善恶之争》第399页）为依据的圣经年表推定出埃及大约发生在公元前十五世纪中叶。据此我们可以推断出摩西是在图特摩斯一世（公元前1525-1508）、图特摩斯二世（公元前1508-1504）和哈特谢普苏特女王（公元前1504-1482）的统治下长大的。哈特谢普苏特是一位杰出的女性。她是图特摩斯一世唯一合法的儿女，并嫁给了与她同父异母的兄弟图特摩斯二世，为了使他能够合法地继承父亲的王位。但图特摩斯二世合法的婚姻，象他父亲的婚姻一样，未能提供一个男性的后嗣。图特摩斯二世作王仅四年就去世了。阿蒙神的祭司们突然发动政变，给图特摩斯二世的一个私生子加了冕。这个儿子当时还只是一个小孩，在神殿中作未成年祭司，他后来被称为图特摩斯三世。由于他的年龄太小，他的姑妈哈特谢普苏特就担任摄政达22年之久。她的统治是一个和平的时期。她修建了大型的庙宇和巨大的方尖塔。她派遣许多商队前往可能在东非索马里沿海的蓬特进行贸易，还派队前往西奈和努比亚去开采铜矿、绿松石矿和金矿。哈特谢普苏特在一位强有力的宰相塞嫩穆特的支持下在位长达22年；然后她和塞嫩穆特便从文献中消失了。接续她的图特摩斯三世从所有的纪念碑上涂抹了她的名字，试图把对她的纪念从埃及的历史中消除。这一事实使人们猜测是她是被赶下王位的，并且她和塞嫩穆特都死于非命。

　　当摩西出生时，哈特舍普苏特还只是图特摩斯一世的女儿。摩西的出生发生在她嫁给其同父异母的兄弟图特摩斯二世的许多年前。她在丈夫去世后开始亲自统治达二十多年前。

　　洗澡。天使引导公主来到了摩西躺卧的地方（《先祖与先知》第243页）。一位公主在露天的河水中沐浴，当然不符合现代穆斯林东方国家的习俗，只有社会阶层较低的妇女才会这样做。但这却与古埃及的习俗相吻合。从古埃及陵墓壁画中发现的一个沐浴场景，描绘了一位高贵的埃及女子被四个侍女所服侍。这也与古埃及人对尼罗河之神圣性所持之观点一致。他们认为尼罗河水能使人多子多孙并保证长寿。所以尼罗河被当作神来敬拜。

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6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”

  【本会注释】

　　公主打开箱子，发现啼哭的婴孩是希伯来人的孩子。出于对这个无助婴孩和不知名之希伯来母亲的同情，她决定以领养为名来救这个婴孩。从出1:22的注释中，我们可以看到国王的残忍法令没有持续很长的时间。这里所描述的事件可能对政策的改变起到一定作用。法老的女儿为因希伯来儿童的悲惨命运而难过，可能恳求他的父亲撤消这凶杀的命令。如果真是这样，那么摩西就已在不知情的情况下帮助挽救了无数希伯来婴孩的性命。

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7 孩子的姊姊对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”

  【本会注释】

　　所有这一切无疑都是母亲安排的。米利暗躲在摩西漂浮的地方，关注弟弟的命运。母亲可能已告诉她，要是有埃及人发现了婴孩，她该怎么说。现在她以令人钦佩的判断力和机智执行了指示。她在适当的时机出场，并在适当的时候提出建议，不早也不迟。在这样做的时候，没有多说，也没有少说。

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8 法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。

  【本会注释】

　　一位慈爱母亲的信心和多谋，和一位审慎姐姐的机智和聪明，得到了成功的回报。摩西的生命不仅得到保全，而且他回到了他自己的摇篮和亲生母亲的怀抱。所做出的安排，使他可以从母亲那里接受那些能铭记在心，难以消除的第一印象。

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9 法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。

  【本会注释】

　　你的工价。这个希伯来婴儿是放在一个希伯来人的家庭中的，所以必须作出安排明确约基别作为其奶妈的关系。为了说明孩子已归属法老的女儿，平息对于其身世和他依然活着之理由的疑问，封住那些希望他象其他希伯来男孩一样被杀之告密者的口，公主提出她愿意为照料这婴孩支付工价。

　　妇人就抱了孩子。注意不称约基别为摩西的“母亲”，而只称“妇人”。她的言行没有透露出她的真实情感，以及她与孩子的真实关系。在这激动的时刻，她需要多大的自制力啊！这是言语所无法形容的。她象陌生人那样接过孩子，心中却充满喜乐。稍不留神，她的兴奋就可能暴露真相。一切都有赖于她在最为难的时刻保持冷静。但爱是凡事忍耐。一切服务的关键不在于智力，而在于心灵，在于一颗被上帝的大能所支持的心。

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10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

  【本会注释】

　　孩子渐长。约基别借着把做母亲的权利转给法老的女儿而救了她儿子的性命。现在她又得到了他，就象是借来的一样，只是作为一名婴儿时期受雇的奶妈。她放弃了他是为了保住他；她失去他，是为了得回他；屈从是为了征服。圣经没有记载孩子与母亲相处的时间。大多数注释家认为是两三年，而实际上约有12年（《先祖与先知》第244页）。童年时代奠定了品格以及以后宗教经验的基础。现在所疏忽的指教是以后所无法弥补的。摩西后来的人生证明他的父母善用了分给他们的岁月，教导他走所当行的路。

　　妇人把他带到。许多注释家认为摩西的母亲在他两三岁断奶以后就自愿把儿子送进宫中。但如上所述，摩西进宫实际上是在12岁左右。说她主动交出摩西，是因为圣经没有说她是被迫放弃他。如果她不是在事先约定的时候把他领进宫中，她主动这样做似乎就是不可思议地缺乏母爱了。若不是出于被迫，约基别怎么舍得下心爱的儿子呢？她一定是尽可能将他留在身边。她在摩西12岁时送他入宫，说明她作为“奶妈”的工作随着他童年时期的结束而到期了（见《先祖与先知》第244页）。

　　摩西（Mosheh）。相当于埃及语的mes或mesu，意思是“孩子”，“儿子”，“由……所生的”。在摩西出生和成长的埃及第十八王朝，人们习惯为王室的成员选择表示他们是神的子孙的名字。如阿赫摩斯：“（月神）阿赫所生的”；卡摩斯：“（神灵）卡所生的”；图特摩斯：“托特（神）所生的”；以及常用名拉摩斯（即后来的拉美西斯）：“（太阳神）拉所生的”。这些名字在日常生活中通常简称“摩斯”。埃及学家认为法老的女儿给她的养子起了一个类似于图特摩斯或阿赫摩斯的名字，但当摩西“不肯称为法老女儿之子”时（来11:24），就去掉了表示异教神明的部分。也有可能她省略了任何神的称号，而只称他“摩斯”，因为她既不知道他的生身父母是谁，又不能称一个希伯来人为埃及神之子。她给孩子起的可能是一个埃及的名字，但圣经里的拼法却是希伯来语的。

　　把他从水里拉出来。Mosheh意思就是“拉出来的”。它是动词mashah（“拉出来”）的分词形式，并具有相同的辅音。由于埃及名称Mose和希伯来动词mashah发音和意思都相近，希伯来人可能把Mose译为Mosheh。这正好符合埃及公主的话：“因我把他从水里拉出来”。这句话暗示着她将他当作从河神，即尼罗河领受的恩赐。尼罗河在埃及的众神庙中被奉为哈皮（Hapi）神，尽管这条河本身被称为伊特鲁（'Itru），后来简称为伊鲁（'Iru）。希伯来人又将它译为Yeor。除了一个例外（但12:5-7），圣经作者（49次）专门它来指尼罗河及其支流（见创41:1；赛7:18；结29:3；鸿3:8等）。摩西的名字起初在埃及语中可能是哈普摩斯或伊鲁摩斯，意思是“尼罗河所生（希伯来语是“拉出来”）的”。他拒绝被“称为法老女儿之子”（来11:24），自然会把埃及神明的名称去掉。

　　七十士译本把摩西译为Mouses。约瑟弗斯（《上古史》第二卷九章六节）解释说，Mo是尼罗河的一个埃及名称，uses指从中“拉出来”或“救出来”的人。故摩西的意思是“从尼罗河中救出来的人”。对于一个注定要把同胞从尼罗河之地救出来的人来说，这是最恰当不过的名字了。但我们不知道约瑟弗斯这样解释是依据事实还是纯属想象。

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11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。

　　后来，摩西长大。圣经的记载跨越了摩西一生中近30年的光阴。接下来所记载的事件发生在他四十岁的时候（徒7:23）。他的青年时代是在王室导师的指导下度过的。他们向他传授了“埃及人一切的学问”（徒7:22）。他所受的教育有些是从祭司那里学到的，有些是从军队的将领那里学到的。这些都是王子的常规训练。由于摩西“说话行事都有才能”（徒7:22），我们不难想象他率军出征外国（见《先祖与先知》第245页）。然而他在心里并没有成为一个埃及人。他的相貌，衣着，言语行为可能已经完全埃及化了。但他在品格，信仰和忠诚方面仍然是一个希伯来人。这一点可以从出2:11-13的记录中清楚地看出来（见来11:24）。

　　他出去。摩西到了他人生的关键时刻。他意识到自己要么毫无保留地成为一个埃及人，要么与他被藐视的同胞站在一边。在此之前，他似乎已经决定要“与上帝的百姓同受苦害”（来11:25），并视自己为蒙拣选完成这项任务的工具（徒7:23-25）。他以为自己已经准备好要离开宫廷及其“罪中之乐”，放弃继承王位的前途，勇敢地站出来维护他受压迫之同胞的事业（见《先祖与先知》第246, 247页）。从徒7:23中我们得知，摩西来到歌珊地是为了了解情况和制定计划的。他的动机不是自私的，因为他心中已经放弃了对埃及王位的一切要求。出2:11中两次使用了“弟兄”一词，强调他这样做是出于对同胞真诚的爱和对他们压迫者的仇恨。

　　见一个埃及人。可能是出1:11中提到的一位督工或他们所雇的一个工头。埃及的石碑把他们描绘为拿着长棍的人，可以随意打偷懒者的后背。他们无疑常常滥用自己的权力，惩罚犯有极小错误或根本没有犯错的人。权力经常会堕落为暴虐和压迫。这种滥用职权的行为激起了摩西的愤怒（徒7:24）。

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12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。

  【本会注释】

　　他观察周围，见没有人看见，就把埃及人杀了。摩西到场时，工头还在打希伯来工人，说明上级官员一般均认可下级的这种滥用职权。摩西的举动是无法原谅的，尽管这无疑是出于义愤。他虽然是一位能干的将领和一位特别受埃及军队拥戴的人（《先祖与先知》第245页），却缺乏从事上帝的圣工所必需的某些领导素质（《先祖与先知》第247页）。

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13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”

  【本会注释】

　　第二天。见徒7:26。摩西希望希伯来人会接受他的领导，并支持他发动反抗埃及人的大起义（《先祖与先知》第246页）。虽然以色列的长老已得到启示，说摩西将成为他们的拯救者（《先祖与先知》第245页），“他们却不明白”（徒7:25）。 他在同胞中不止一天的事实，表明这不是一次随意的探访。他回到事件发生的地点，说明他认为起义的时机已经成熟。

　　你为什么打？摩西第二天来访，看到他的两个同胞在互相打架。他觉得自己有责任劝这两个人住手。摩西在这里的干预显然是对的。

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14 那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”

  【本会注释】

　　谁立你作……首领？摩西受到指责，不是因他现在的干预，而是他一天前的错行。单单问：“你为什么打？”若不加上前一天的行为，并不涉及对司法职权的滥用。前一天的暴力已使第二天善意劝解失去效果。摩西所受的教育和地位本来可以使对同胞发挥向善的感化力。但这种感化力却因他对他们的同情之举而丧失了。

　　摩西便惧怕。摩西已因前一天的行为放弃了他对埃及的效忠，现在他又被自己的同胞所拒绝，这使他进退维谷。他孤独一人，没有任何朋友。

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15  法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

　　法老听见。如果把法老的女儿认定为哈特谢普苏特是正确的话，那么这件事一定发生在她摄政的最后几年，就是她侄子的权力强大起来，要废黜她并正式作为图特摩斯三世即位以前不久。摩西的行为在宫廷中被解释为对埃及公开的蔑视，并被猜疑为企图自立为王（《先祖与先知》第247页）。国家的命运显然处于危险之中。摩西被毫不犹豫地定了死罪。哈特谢普苏特在宫中可能不顾王室其他成员的担忧而支持摩西达四十年之久，并想借着安排让他登上王位来巩固她自己对国家的控制。她大约在此时从历史中突然消失，可能就是由于她对摩西久为人知的支持。

　　摩西……逃往。摩西的逃亡肯定不是一件容易的事。在地中海到苏伊士湾的埃及东部边境上，有许多是有人把守，彼此可见了望台。一个与摩西的逃亡类似的埃及故事，即辛努赫的故事，说明逃到亚洲是多么困难。辛努赫是阿蒙念哈特一世的一个侍臣。出于某种我们所不知道的原因，他觉得国王的死使他的性命处于危险之中，于是他逃往叙利亚并在那里流亡多年。他生动描述了过境的危险。他在灌木丛中蹲了一段时间，免得哨兵看见他。他在夜间越过边境，继续前行，进入沙漠。要不是一些亚洲人发现，给他水和煮过的牛奶喝的话，他早已渴死了。我们没有关于摩西在逃亡中受苦的记录，但我们可以想象，这对于过惯了宫廷奢侈的生活，从未经受过艰辛的摩西来说，一定是十分难熬的经历。

　　米甸地。这个地名有些含糊，因为米甸人是游牧民族。他们似乎主要居住在亚喀巴湾的东边。他们大多数的古碑都是在那里发现的。但他们时常向北迁移到摩押边境（创36:35；民22:4,7），向西进入西奈半岛，这似乎就是摩西所逃往的“米甸地”（见出3:1；《先祖与先知》第247页）。

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16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。

  【本会注释】

　　米甸的祭司。米甸人是亚伯拉罕和基土拉所生的后代（创25:1, 2），可能在一段时期内保持了对真神的敬拜。至少摩西与之同住的流珥（出2:18,21）是一位真神的祭司（出18:12, 23；见《先祖与先知》第247页）。

　　七个女儿。这不是圣经故事中第一个有关女子替父亲放羊的实例。拉结也替父亲拉班放羊并为它们饮水（创29:9）。这种做法符合原始时代和民族的简朴。即使在今日的阿拉伯，这种做法在不会被看为奇怪。

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17 有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。

18 她们来到父亲流珥那里；他说：“今日你们为何来得这么快呢？”

  【本会注释】

　　“流珥”的意思是“上帝的朋友”，并且暗示是一神论者。参民10:29。流珥又叫叶忒罗（出3:1等）。好几个圣经人物都有两个名字，如所罗门还有一个名字叫耶底底亚（撒下12:24,25）。

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19 她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”

  【本会注释】

　　摩西显然没有表明自己的国籍。由于他穿着埃及人的服装，并象埃及人那样剃了头，流珥的女儿们自然把这位友善的陌生人当作埃及人。流珥很奇怪她们这么早回来，并听她们据实讲述一位埃及人救她们脱离了牧人的手。这说明她们经常受到这种粗暴的对待，而她们的父亲也无力保护她们。作为一名祭司，他对当地的牧人似乎没有多大的影响。这可能是因为流珥依然敬拜真神，而他的大部分同胞都已离弃了他们祖先亚伯拉罕的宗教，去拜偶像了。

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20 他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”

21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。

 【本会注释】

　　摩西甘心。摩西离开埃及只是为了逃命，并没有什么具体的计划。他现在面临谋生的实际问题。流珥的欢迎是对摩西在井旁友善之举的回报。这导致了使摩西为他服务的安排。

　　西坡拉。后来流珥的七个女儿之一西坡拉成了摩西的妻子。西坡拉的意思是“鸟”。阿拉伯沙漠的许多妇女至今用这个名字。

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22 西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

  【本会注释】

　　革舜。意思是“放逐”，源于garash（“驱赶”或“推开”）。摩西解释说，因他是“在外邦作了寄居的（ger）”。他虽然逃了命，却过着流亡的生活。他在给长子的命名时表达了他的孤独和耻辱感。

　　多年的时间默默地度过了。当时最强大王室的王子竟当成了牧人。帐篷代替了王宫；西奈的沙漠生活代替了埃及的奢侈；成群的山羊和绵羊代替了他众多的侍从和军队。这是多大的变化啊！但是在广阔的沙漠中度过的四十年，使他成为上帝能用来拯救其百姓离开埃及的人。在这些年间，摩西学会了作为一个悖逆民族的领袖所必不可少的功课。摩西在沙漠生活的漫长岁月中，单独与上帝和大自然相处而培养出来的素质乃是无比宝贵的。获得这些素质所必需的漫长孤独和屈辱乃是很值得的。他后来的历史证明，这些岁月他并没有白过。他在上帝的指导下勤奋学习，以优异的成绩完成了他的学业。

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23 过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于上帝。

 【本会注释】

　　过了多年。这句话涵盖了近四十年的时间（徒7:30）。

　　埃及王死了。摩西所躲避的图特摩斯三世在单独执政32年以后死于约公元前1450年。此前，哈特谢普苏特曾为他摄政了近22年。

　　以色列人……就叹息哀求。图特摩斯三世的去世并未使压迫减轻，反而似乎比以前更厉害了。古埃及文献表明继承图特摩斯三世的是他的儿子阿蒙霍特普二世。他是一个残忍的君王和无情的征服者。他在统治的初期，曾远征亚洲，把七个迦南王子作为俘虏带回埃及。他乘船沿着尼罗河返回他的首都底比斯。在途中将这些王子头朝下地悬在他的船上。到达底比斯后，他又将其中的六个王子悬挂在城墙上，并将第七个王子带到了努比亚的首都拿帕塔，在那里他也得到同样的对待。阿蒙霍特普二世用恐怖的统治确保本国和被征服地的臣民的顺服。世俗的文献表明，他的性格很像降灾期间摩西为同胞代求时加剧压迫以色列人的那个顽梗的法老。

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24 上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

25 上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。

 【本会注释】

　　上帝信守祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，记念了祂受压迫的子民，因为他们是祂特别看顾的对象。上帝要采取奇妙的方法，以实现祂对于他们的慈悲旨意。人用来描述上帝态度和行为的语言，有时很难表达这样一位永恒而全知全能的神。务要记住，有限的言语最多只能不完整地描述无限之主的旨意和道路。