出埃及记3章
耶和华显现于荆棘火中
3:1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山，
3:2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
3:3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
3:4 耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
3:5 神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
3:6 又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。
遣摩西领以色列人出埃及
3:7 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。
3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
3:10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
3:11 摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
3:12 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”
3:13 摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
3:14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
3:15 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。’
3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
3:17 我也说要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
3:18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的 神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神。’
3:19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
3:20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
3:21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。
3:22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。”
出埃及记4章
杖变蛇为证
4:1 摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”
4:2 耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”
4:3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
4:4 耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。
4:5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，是向你显现了。”
手生大麻疯为证
4:6 耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。
4:7 耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。
4:8 又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
4:9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”
4:10 摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”
4:11 耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？
4:12 现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”
4:13 摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”
4:14 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
4:15 你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
4:16 他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作 神。
4:17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
耶和华命摩西行奇事于法老前
4:18 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！”
4:19 耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”
4:20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着 神的杖。
4:21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（注：或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
4:22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
4:23 我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。’”
4:24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
4:25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”
4:26 这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”
4:27 耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在 神的山遇见摩西，和他亲嘴。
4:28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。
4:29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
4:30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，
4:31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
出埃及记5章
法老益虐以色列人
5:1 后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的 神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”
5:2 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”
5:3 他们说：“希伯来人的 神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
5:4 埃及王对他们说：“摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”
5:5 又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”
5:6 当天，法老吩咐督工的和官长说：
5:7 “你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。
5:8 他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少！因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的 神。’
5:9 你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”
5:10 督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。
5:11 你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”
5:12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。
5:13 督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”
5:14 法老督工的责打他所派以色列人的官长说：“你们昨天、今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”
5:15 以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？
5:16 督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪！你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”
5:17 但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’
5:18 现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”
5:19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。
5:20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，
5:21 就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”
5:22 摩西回到耶和华那里说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？
5:23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
出埃及记6章
1 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”
神晓谕摩西
2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。
3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神，至于我名耶和华，他们未曾知道。
4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。
5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
6 所以你要对以色列人说：‘我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。
7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。
8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”
9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
10 耶和华晓谕摩西说：
11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”
12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”
13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。
摩西和亚伦的族谱
14 以色列人家长的名字记在下面：以色列长子吕便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米，这是吕便的各家。
15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。
16 利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。
17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。
18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。
19 米拉利的儿子是抹利和母示。这是利未的家，都按着他们的后代。
20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。
21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。
22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。
23 亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。
25 亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。
26 耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。
27 对埃及王法老说：“要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。”
耶和华吩咐摩西和亚伦
28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，
29 他向摩西说：“我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”
30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”
出埃及记7章
1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亚伦是替你说话的。
2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说：‘容以色列人出他的地。’
3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
4 但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。
5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
6 摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
亚伦的杖
8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
9 “法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”
10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
11 于是，法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。
12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。
13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
14 耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。
埃及遭灾——血灾
15 明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，
16 对他说：‘耶和华希伯来人的 神打发我来见你说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。’
17 耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。
18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”
19 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血，在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”
20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。
21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。
22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。
24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
25 耶和华击打河以后满了七天。
出埃及记8章
——蛙灾
1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。
3 河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，
4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”
5 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”
6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地，
7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。
8 法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”
9 摩西对法老说：“任凭你吧！我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”
10 他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧！好叫你知道没有像耶和华我们 神的。
11 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”
12 于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。
13 耶和华就照摩西的话行，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。
14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。
15 但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。
——虱灾
16 耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（注：或作“虼蚤”。下同）。’”
17 他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。
18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
19 行法术的就对法老说：“这是 神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
——蝇灾
20 耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地，都要满了成群的苍蝇。
22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。
23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来；明天必有这神迹。’”
24 耶和华就这样行，苍蝇成了大群，进入法老的宫殿和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的 神吧！”
26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的 神；若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？
27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们 神所要吩咐我们的祭祀他。”
28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的 神，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。”
29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”
30 于是摩西离开法老去求耶和华。
31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。
32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
出埃及记3章
提要：1 摩西牧养叶忒罗的羊群。2 上帝在燃烧的荆棘中向他显现。9 祂派他去拯救以色列人。14 上帝的名字。15 祂给以色列人的信息。
1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。
【本会注释】
叶忒罗。流珥的另一个名字（见出2:18注释）。
关于他的祭司身份，见出2:16注释；关于米甸的位置，见出2:15注释。
野外（原文意为“沙漠的后面”）。何烈山一定是在西奈半岛的中部。根据本节的记载，叶忒罗的家与何烈山隔着一个沙漠。他的家一定是在何烈的东面或东南面，而不象有些人所认为的是在东北面。只有这样才能解释以下的两个事实：一，摩西从米甸回埃及时，经过何烈，来自埃及的亚伦在那里遇见他（出4:27）。二，虽然米甸人何巴回家的路与以色列人离开西奈后的路线不一致（民10:30），以色列人在经过沙漠的时并没有遇见米甸人。“后面”的原文有时表示“西边”，参士18:12；结41:15；亚14:8；赛9:12。因为希伯来人在表示方向时习惯面向东方，西在他们的“后面”，而东在他们的“前面”。参赛9:12。这进一步证明何烈位于叶忒罗家的西面。
上帝的山。《出埃及记》写于上帝在何烈向以色列人显现以后。这次显现使该山有了“上帝之山”的名称。何烈和西奈是同一座山的两个名称（见出19:11；申4:10）。从公元五世纪起，何烈山被认定为西奈半岛中南部的一座名叫慕萨山（Jebel Musa）的山峰，即摩西之山。该峰约有2286米高，比周围的山谷要高出450多米。但据观察，这座山从附近最大的平原，即拉哈平原（er-Raha）上是看不见的。该平原一直被视为“西乃的旷野”（出19:2），为大批百姓提供了空间。周围还有一些较小的山谷，其中有许多泉源。但同一座山的另一山峰沙弗沙弗角（Ras es-Safsaf，约2010米）却可以俯瞰拉哈平原。因此，许多接受传统观点，认定拉哈平原就是西奈旷野的学者相信西奈山应为沙弗沙弗角，而不是慕萨山。
还有人将颁布律法的山认定为慕萨山以西20多公里的塞巴山（Jebel Serbal）。这是整个西奈半岛上最壮观的山峰。塞巴山的只有约2050米高，远非该地区最高的山峰，但它却从平均海拔只有600米的菲兰河谷（Wadi Feiran）拔地而起。这种相对的巨大落差使塞巴山显得格外壮观。这是有些学者把它视为何烈山，并将菲兰河谷视为《出埃及记》中“西奈旷野”的原因之一。第二个原因是把塞巴山认定为西奈山的传统似乎要早于把慕萨山认定为西奈山。由于没有支持任何一种认定的确凿证据，现在还无法确定何烈到底是慕萨山，还是附近的沙弗沙弗角，或是塞巴山。慕萨山的山坡上有著名的圣凯瑟琳修道院。替申多夫在那里发现了西奈抄本。
2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
【本会注释】
耶和华的使者。上下文（第4-6, 14节）表明这位“耶和华的使者”就是耶和华自己，是上帝的第二个位格（见《先祖与先知》第252,311,366页）。在亚伯拉罕的时代，耶和华已经以这种方式和名义显现（见创22:11）。
火焰。原文直译为：“从那荆棘里”。这并不是说何烈山附近只有一个灌木丛，而是说那是一个带有特殊意义的灌木丛。烧着的荆棘是上帝在那里传给摩西信息的明显证据。与更为高贵的大树相比（士9:15），荆棘丛可以比作在屈辱中被世人藐视的以色列人。那烧着但又不烧毁荆棘的火，象征着奴役所带来磨炼。但荆棘没有烧掉；在熬炼的火焰中，耶和华没有置祂的百姓于死地（诗118:18）。
3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
4 耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
5 上帝说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；
【本会注释】
不要近前来。摩西走近那荆棘时，没想到会看见一个异象，也没有意识到上帝的临格。所以当他前来观看“这大异象”（第3节）时，上帝要他与荆棘保持安全的距离。
当把你脚上的鞋脱下来。我们今日所穿的鞋，既不象埃及人所穿的，也不象东部沙漠的居民所穿的，所以我们最好将希伯来词na'al译为“便鞋”。进入圣殿、王宫或私人住宅时脱鞋是近东地区的普遍做法。由于鞋上带着灰尘和其他赃物，充满崇敬之心的东方人认为穿鞋进入干净或圣洁的地方乃是亵渎的行为。这时对摩西的命令，后来又给了约书亚（书5:15）。
圣地。摩西所站之地是圣地，不象某些注释家所认为的，是因为这是一个他所不知道的古老圣所或圣地，而是因为有上帝的临格。
6 又说：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”摩西蒙上脸，因为怕看上帝。
【本会注释】
你父亲的上帝。从“耶和华的使者”（第2节）到“耶和华”（第4节）和“上帝”（第4, 6节）的过渡，排除了一些高级注释家所认为的，耶和华只是一个民族之神的观点。这表明这三个称呼是同义的。上帝让摩西了解到祂的临格以后，就介绍自己是他列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。上帝想让他想起祂向先祖们所发的应许，就是祂即将向他们的后裔以色列人所履行的应许。“你父亲”这三个字归纳了三位先祖。因为他们每个人都与上帝有亲密的关系，并直接从上帝那里领受应许。
摩西蒙上脸。有罪的人无法承受圣洁上帝的荣耀。因此摩西只能蒙上脸。以利亚后来在这里也这样做了（王上19:13），就连圣洁的天使在天上上帝的宝座前也是如此（赛6:2）。
7 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，
8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
【本会注释】
领他们上来。因为他们所要占领的那一部分巴勒斯坦地区要比埃及高得多。圣经的作者很注意用“上去”或“下去”表示海拔的高低（见创12:10；13:1；37:25；39:1；42:2；46:3,4；50:25）。
美好……之地。以色列人要“上去”占领的地方非常肥沃（见申8:7-9），所以被称为“美好”之地，而且与歌珊相比又是“宽阔”之地。虽然巴勒斯坦的土地比不上埃及肥沃，但仍是很好的。在约但河东富饶的土地上，春季出产许多粮食作物，并且整年提供着牧场。西部地区的生产能力要差一些，但在精心耕种下仍能出产优质的橄榄、无花果和大麦等作物。从现代的观点来看，迦南似乎是一个小国家，比美国的弗尔蒙特州稍大一点，比欧洲的比利时略小一点。但对于摩西时代的以色列人来说，这是相当宽阔的了，要比埃及的整个三角洲地区大得多，更何况他们在三角洲也只占有一小部分土地。上帝与亚伯拉罕立约所应许的土地（创15:18-21），和被大卫和所罗门所实际占有的土地（王上4:21），不仅包括巴勒斯坦，还包括叙利亚的一大块土地（见相关地图）。
流奶与蜜之地。喻指富饶之地，不能按字面来理解。在这里是首次出现，但在以后的经卷中经常提到（民13:27；申26:15；31:20；耶11:5；32:22；结20:6等）。它象征迦南的肥沃和美丽。奶和蜜是花草繁茂之地最简单和最上乘的产品，在巴勒斯坦非常丰富。
迦南人……之地。关于这里所列举之民族的起源和历史，见创10:15-17注释。这里对巴勒斯坦各民族的列举是不完整的，只提到了占有所应许赐给亚伯拉罕之土地的十个民族（创15:19-21）中的五个。又多了一个新的民族，即希未人。他们可能是亚伯拉罕时代基尼洗人或甲摩尼人的后代。
9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
11 摩西对上帝说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
【本会注释】
摩西身上发生了很大的改变。四十年前，他曾自告奋勇充当一位拯救者。他曾到他的弟兄那里，杀死了一个压迫他们的人，希望他们能明白“上帝是借他的手搭救他们”（徒7:25）。但当时他还不适于担任他所希望获得的领导工作。以色列人也没有为得救做好准备。米甸的四十年使他学会了谦卑的功课，以致他完全不敢信任自己。埃及王室所收养的王子已成为一个牧人，从事被埃及人所藐视的职业（创46:34），缺乏自信，又惧怕法老。他这样一个来自东部沙漠、被人藐视的牧人，能指望对世上最强大国家的大君产生什么影响呢？他对自己的同胞又能有什么影响力呢？他们在他强大的时候拒绝了他，难道他们会接受他这个回来的流亡者领导吗？当摩西蒙召回埃及拯救他同胞的时候，许多这样的想法在他的脑海中闪过。可以理解他接受呼召时的犹豫态度，和他对自己和同胞的不信任。
12 上帝说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”
【本会注释】
我必与你同在。上帝没有驳斥摩西的理由，而是向他保证祂的同在和帮助。单靠人的技术、属世的势力或设计是不能完成只有与上帝合作才能完成之事的。临到上帝子民领袖身上的应许，没有比摩西蒙召时所获得的更大的了。
证据。上帝给了摩西一个证据，证明他奉差遣去从事的不是一项没有成果的使命。但这个证据以后才会实现，就象以赛亚给希西家的证据一样（王下19:29）。在这证据实现以前，摩西必须顺从和执行指派给他的任务。
13 摩西对上帝说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
【本会注释】
在将要接受上帝的呼召之前，摩西询问如果百姓向他了解上帝的身份，他该如何回答。百姓假如问这样的问题，不是他们不知道上帝的名。他们不可能完全忘记上帝向他们的列祖所启示的名字。单单提到上帝的名字对摩西也不会有多大的帮助。但这个名字将表达那差派摩西之主的本性和大能。由于名字对于闪族人来说意义重大，摩西必须把那要救他们脱离奴役之上帝的本性告诉他的同胞。
14 上帝对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
【本会注释】
我是自有永有的。因此上帝向摩西启示和解释了祂在与亚伯拉罕立约时所启示的名字（创15:7）。这个名字的原文意为自有永有（参约8:58；《历代愿望》第469页）。其广泛的内涵使任何埃及和其他民族的神明都无法与以色列的上帝相比。这就给摩西和他的同胞在苦难中带来极大的安慰，有力地加强了他们对祂实现拯救他们之旨意的信心。
那自有的。就是“自有永有的”。
15 上帝又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。
【本会注释】
从希伯来词的“自有永有”派生出Yahweh（亚卫）。JKV版译为“Lord”（主）。1901年出版的英文ASV版将Yahweh译为Jehovah（耶和华）。对于犹太人来说，这一直是把真神与所有其他假神相区别的圣名。见本书第172,173页。
16 你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
【本会注释】
招聚……长老。上帝给了摩西执行其使命的进一步指示。他一到达埃及，就要将上帝拯救他们的计划告诉作为民族代表的众长老，就是各家庭、宗族和支派的首领。“长老”不一定是年长的人，而是百姓所承认的领袖（见出6:14,15；12:21）。
我实在眷顾了你们。这里重复了约瑟临终的话语（创50:24）。意思是：“我已经实现了约瑟的预言。你们可以相信他所应许的都将应验”。
17 我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
见第8节注释。
18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝。’
【本会注释】
他们必听。摩西认为他们会藐视他，不听他的话，拒绝他的领导。但上帝告诉他，他这次的待遇将与他四十年前大不相同。人心掌握在上帝的手中。上帝亲自引导祂子民的事务，使他们愿意承认摩西是上帝为拯救他们而拣选的工具。
现在……容我们……去。在向法老提出要求允许他们离开国家的时候，要说明以色列人与他的关系。他没有权利扣留他们，但他们的离去需要他的同意，就象他们在歌珊地的定居需要先王的同意一样（创45:16-20）。他没有正当的理由拒绝他们走三天的路程到旷野的请求，这个请求暗示他们在三天以后会回来。这是欺骗吗？不是。上帝知道法老的心思，并指示摩西先要求他答应，或让他拒绝，以证明他心地的刚硬。如果法老同意了，上帝就会告诉他全部的计划，并要求永久释放祂的子民。如果法老拒绝了第一个合理的要求（出5:2），摩西就要借着神迹和惩罚来显示希伯来人之上帝的大能。同时摩西还要坚持要求允许百姓去侍奉他们的上帝（出7:16；8:1；9:1,13；10:3）。后来国王提出允许他们在埃及献祭，摩西就在他的请求中加上那句重要的话：“照着他所要吩咐我们的”（出8:27），暗示他们可能不回来了。当然这正是法老所担心的。
19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
【本会注释】
虽然上帝大能的手加在法老身上，他也不让百姓走（见出8:15, 19, 32；9:12, 35；10:20,27）。上帝预见他的抗拒并做出了相应的安排。
20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
【本会注释】
这句话与第19节并不矛盾。第19和20节的意思是，法老即使受到上帝大能之手的打击，也不会愿意让以色列人离去，但他将违背自己的意愿而被迫同意。第九灾以后，法老仍拒绝让他们走（出10:27）。但当他由于长子的死亡而同意，实际上是赶他们出去以后（出12:31-33），他很快又改变主意去追赶他们（出14:5-9）。上帝大能的手虽然没有摧毁国王的意志，但在拯救以色列人的过程还是起着重要的作用。
21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。
22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”
【本会注释】
显然希伯来人没有想归还他们从埃及人那里要来的东西。因此有人指控他们诈骗，并指责上帝不仅纵容他们，而且为他们出谋划策。以色列人要向他们的埃及邻舍索取礼物，作为对他们长途跋涉所需之费用的捐助。他们长年辛劳为奴，使埃及人大受其益。他们所付出的与希伯来人无偿劳动所产生的价值相比要少得多。希伯来人所要求的，只是他们长期劳动所应得的一点点回报。以色列人在要的时候就没有想要还，而埃及人在允许他们拿走的时候也没指望收回来，因为上帝使他们的心对以色列人抱有好感（第21节）。埃及人曾掠夺了希伯来人。现在希伯来人带走埃及人的物品作为部分的补偿（《先祖与先知》第281页）。
出埃及记4章
提要：1 摩西的杖被变作蛇。6 他的手长了大麻风。10 他蒙差遣时的犹豫。14 指定亚伦协助他。18 摩西离开叶忒罗。21 上帝给法老的信息。24 西坡拉给她的儿子行割礼。27 亚伦奉派去见摩西。31 百姓信了他们。
1 摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”
【本会注释】
摩西在得到上帝引导和保护的承诺以后所发的问题，暗示了他愿意去并想获得更多的信息（出3:13）。但现在他对接受这一使命似乎还有很大的顾虑。曾有人替他辩解，说这句话的意思是：“百姓要是不信，我该怎么办？”。但这是一句强调句，不能这样翻译或解释。可以想象，自从雅各两个多世纪以前进入埃及以来，一直没有上帝的启示赐给以色列人，因此摩西声称获得上帝差遣的可信性很容易受到怀疑。
2 耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”
3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。
【本会注释】
摩西的信心还没有大到足以依赖所应许给他的未来证据上（出3:12），所以上帝提供了一些使他可以确认其使命的神迹。这三个神迹是要让以色列人相信，上帝曾向摩西显现，同时也是为了坚固摩西的信心，并消除他对失败的恐惧。这要作为上帝呼召摩西担任以色列人领袖，并授予他履行该职责之能力的证据。
4 耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；
【本会注释】
玩蛇者通常是抓住蛇的颈部来将其拾起，这样它们就咬不到他。但上帝却指示摩西抓住蛇的尾巴，从而表明他对上帝的信心。
5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你显现了。”
6 耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。
【本会注释】
大麻风被认为是不治之症。它的突然出现和消失是不合常理的，可以作为超自然能力的证据，也可以作为一个警告，说明拒绝或不顺从摩西的人将要遭遇的悲惨后果。第一个神迹是为了证明摩西是耶和华所召唤担任祂子民领袖的人，而第二个神迹是为了说明他作为上帝的使者，拥有执行任务所必需的能力。
7 耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；
8 又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
【本会注释】
原文是说“头一个神迹的声音”。上帝用拟人的手法说这些神迹有“声音”，因为它们要在上帝所拣选的工具身上为祂作见证。根据圣经的观点，凡物都有“声音”。只要我们用心去听，不论是昼、夜、穹苍、走兽、空中的鸟、水里的鱼、甚至是石头都有声音。它们大声宣告创造主的旨意，不论人听还是不听（见诗19:1-3；伯12:7,8；哈2:11；路19:40）。
9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”
【本会注释】
埃及人把尼罗河尊为民族繁荣的源头。把赐生命的尼罗河水变为血，暗示着一种超越埃及众神的能力，以及使埃及荒凉的能力。以色列人应从这一神迹中学会信靠上帝，而法老和埃及人后来也要因这个神迹而对祂产生畏惧（出7:15-19）。这样，上帝不仅把祂的话委托给摩西，也将祂的能力赐予了他。他是上帝向祂子民差派的第一位先知和行神迹者，从而成为基督的预表（申18:15；约1:45；徒3:22）。
10 摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”
【本会注释】
他曾是“说话行事都有才能”的人（徒7:22），这时却说自己不善于说话。鉴于上帝已应许帮助他的使命顺利进行，这种说法似乎缺乏依据。长期离开埃及，以及他在米甸流亡时一直没有说埃及话，无疑使他感到不适于到法老面前。但他应当信靠上帝。有人认为摩西不敢说希伯来语因为他长期生活在米甸人中间。但这不是理由，因为米甸的文字与古希伯来语区别甚微。犹太传说认为摩西对某些希伯来字母的发音有困难，这也无法证实。
11 耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？
12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”
【本会注释】
上帝推心置腹地与摩西耐心说理。创造人类唇舌的主必能赐给人口才。
13 摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”
【本会注释】
当摩西提出的一切借口都证明为无效时，他心中的动机就暴露了出来。咋一看来是怀疑自己能力的借口，其实是对上帝的不信任（见第19节）。他拒绝去埃及是出于功利的考虑。该句原文强调了他对上帝所托任务的生硬、甚至是粗鲁的答复。
14 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
【本会注释】
耶和华……发怒。这里的语气是十分严厉的，证明上帝不生气了。祂没有惩罚摩西，只是把本应由摩西一人承担的责任分给了两个人。
利未人亚伦。我们不知道上帝为什么称亚伦为“利未人”。有人认为以色列人中还有其他人叫亚伦。这个称呼能把他与其他人区分开来。但我们不清楚为什么“你哥哥”还不足以说明他的身份。还有人认为这一称呼预示该支派将献身专门为上帝服务。
他出来。有人认为亚伦曾打算到米甸去见摩西，告诉他，他所逃避的国王已经死了（见出2:15, 23）。不论这样，亚伦是接到上帝的吩咐才启程的（出4:27）。
15 你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
16 他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作上帝。
【本会注释】
你要以他当作口。上帝应许与这两个人同在。与摩西同在是要使他能准确地表达上帝给他的启示；与亚伦同在是要使他说话能清楚而有说服力。尽管亚伦的地位在百姓看来似乎更高一些，事实上摩西的地位才是更高的。
当作上帝。在出7:1中，上帝应许摩西，他的哥哥将担任他的代言人。上帝的启示要临到摩西。亚伦要把摩西的话当作上帝的话来接受，并服从摩西的一切吩咐。
17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
【本会注释】
上帝吩咐摩西要拿着那根特殊的杖，就是那曾经变为蛇的杖，而不是一般的杖。“神迹”原文的复数形式是指那些要降在埃及的大灾。因为已经赐给他的三个神迹中只有一个是用杖来施行的。
18 于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安的去吧！”
摩西没有告诉叶忒罗此行的真正目的，因为他怕叶忒罗不允许他带妻子和孩子去。也有可能他回埃及的消息在他动身以前就已传到宫廷了，从而使他的任务更为艰难。
19 耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”
【本会注释】
正当摩西准备回埃及的时候，耶和华第二次向他显现，向他保证不必担心个人的安全，因为原来的法老和那些想要寻索他性命的人都已经死了。
20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着上帝的杖。
【本会注释】
两个儿子。摩西有两个儿子（出18:3, 4），革舜和以利以谢。革舜的出生在出2:22中已经提到革舜的出生，而以利以谢这时可能还是个婴孩。他似乎是在摩西返回叶忒罗家以后才出生的，因为出2:22提到上帝在何烈山显现之前他只有了一个儿子。
叫他们骑上驴。古埃及人从不骑任何动物，但他们经常描绘外国人，特别是儿童和贵族骑驴。这句话说明摩西已经放弃原来的埃及习俗，并接受了闪族人的生活方式。
上帝的杖。摩西的杖（出4:2）因第3和第4节所记录的神迹而成为“上帝的杖”。
21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
【本会注释】
一切奇事。上帝在摩西离开米甸以前或在去埃及的路上再次向他显现。这一次，上帝告诉摩西在埃及所要发生的事。“一切奇事”不单指第2-9节的三个神迹，而且指他要在法老面前施行的一切神迹。
使他的心刚硬。在基督撒种的比喻中，撒在各种土壤里的种子并没有区别，就连播撒的方式也一样。一切都赖于各种土地对种子的接纳。同样，法老心地的刚硬不是上帝造成的，而是因为他主动的选择（见《先祖与先知》第268页）。上帝借着一再的警告和大能的展示，赐下亮光指出法老的错误行经，为要感化和降服他的心，引导他与上帝的旨意合作（见《历代愿望》第322页）。但每一次上帝大能的彰显反而使他变本加厉，为所欲为。他不肯改正错误，藐视和反对亮光，直到对真光无动于衷，以致最后真光收回了。正是他对真光的抗拒使他心地刚硬了。就连外邦人也承认法老和埃及人是自己硬着心肠，而不是出于上帝（撒上6:6）。
对于这里所说上帝使法老的心刚硬，注释家们有不同的理解。这样的说法共有十处。其中八处（出4:21；9:12；10:20,27；11:10；14:4,8,17）使用chazaq一词，意思是耶和华将使法老的心坚定不移，不改变他对以色列人的态度。出7:3用了另一个希伯来词qashah，指耶和华将使法老的心“刚硬”或“无情”。在出10:1中出现的第三个词kabed用来表示上帝已使法老的心“沉重”，对上帝的感化麻木不仁。根据对上下文的研究，这些词基本上是可以互换使用的。
还有十处表示法老使自己心地刚硬。其中的四处（出7:13,22；8:19；9:35）用了chazaq，意为“使坚定”；五处（出7:14；8:15,32；9:7,34）用了kabed，意为“使沉重”；一处（出13:15）用了qashah，意为“使刚硬”。法老的心地刚硬首先表现在他不理睬耶和华要他让以色列人去的要求。他不但拒绝术士所能够模仿的灾难，也拒绝连术士自己都承认是“上帝的手段”的大灾（出8:19）。直到第四灾和第五灾以后。国王了解到，这些灾难只临到埃及人而没有临到以色列人（出9:7）。他心地的刚硬更充分地表现在他承诺只要摩西和亚伦消除灾难他就让以色列人走，却又自食其言上，表现在他被迫承认自己犯了罪时（出9:27）。所以摩西在到达埃及以前被告知说，耶和华将使法老的心刚硬时（出4:21），上帝指的是国王坚持不听祂的话，不放以色列人走。
上帝不喜欢恶人受苦死亡。祂愿人人都悔改得救（结33:11；提前2:4；彼后3:9）。祂使日头照好人也照歹人（太5:45）。但正如太阳会以不同的方式影响不同的材料（如会使蜡熔化而使泥土变硬），同样，上帝圣灵对人心的感化也会根据各人的状况产生不同的效果。悔改的罪人会让上帝的灵引导他回转得救。不思悔改的罪人则会越来越心地刚硬。上帝仁慈的同样显示，会使一个人获得救恩和生命，而使另一个人得到惩罚和死亡。两者都取决于他自己的选择。
22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
【本会注释】
摩西宣称以色列是上帝的长子，用的是埃及国王所熟悉的语言。每一个法老都把自己视为太阳神阿蒙-拉的儿子。
23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”
【本会注释】
关于这个预言的应验，见出12:29。摩西是在用完了所有的说服手段以后，知道自己是最后一次与国王会面时才提出这一警告（出10:29；11:4,5；《先祖与先知》第273页）。他这样做显然是执行了他在返回埃及后所接受的许多具体指示之一（出6:11；7:9, 15, 19等）。
24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
【本会注释】
在路上住宿的地方。在米甸到埃及的路上没有客栈或旅馆。这里的原文所指的是 “一个过夜的地方”（参书4:3,8；赛10:29）。这件事很可能发生在全家人过夜的一个井旁或饮水处。
想要杀他。有人认为摩西遇到了一个与雅各在毗努伊勒类似的经历（创32:24-32）。还有人认为他是突然得了一种重病。他和西坡拉都意识到这是上帝对他们没有执行某一条命令的惩罚。事实上有一位天使出现在摩西面前，威胁着要杀他（《先祖与先知》第255页）。
25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”
【本会注释】
西坡拉就拿一块火石。埃及的外科医生通常使用石刀。据书5:2，这些石刀也是行割礼的常用工具。
割下……阳皮。摩西带着两个儿子回埃及（见出4:20）。显然，长子革舜已经按照上帝对亚伯拉罕的指示（创17:10-14）受过割礼。但对于小儿子以利以谢，这个仪式却忽略了（《先祖与先知》第256页）。西坡拉因为不相信割礼的必要性而没有让她丈夫在规定的时间给以利以谢行割礼。天使的显现表明她的阻挠未能使摩西摆脱实行这个仪式的义务。现在她丈夫的性命受到了威胁，她才意识到必须自己动手实施这个手术。
血郎。这是一个表示埋怨的称呼。它表明西坡拉很不情愿履行了这一礼仪，不是出于对上帝的顺从，而是为了救她丈夫的命。她言下之意摩西不是一个好丈夫。她必须为他的缘故流她儿子的血，以遵从一种她认为是野蛮的民族习惯。
26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”
【本会注释】
这样，耶和华才放了他。上帝接受了西坡拉拖拉的做法，放过了摩西。
因割礼。天使放过摩西以后，西坡拉重复了她的埋怨，并加上解释：“因割礼（复数）”。她可能想到了在米甸为革舜所行的和在这里为以利以谢所行的割礼。
27 耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在上帝的山遇见摩西，和他亲嘴。
【本会注释】
给亚伦的这个指示一定是在摩西离开米甸的一段时间前下达的。因为摩西离开岳父以后不久，他们就在西奈半岛的腹地何烈山相遇了（见出3:1注释）。我们也可以肯定，给予亚伦的指示要比《出埃及记》的简短记录全面得多。由于旷野是从埃及的边境穿过西奈半岛一直延伸到阿拉伯半岛的，上帝一定告诉他准确的路线，以便他能与弟弟相见。
28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。
29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
关于长老的身份，见出3:16注释。尽管摩西和亚伦还没有招聚支派和家族首领的权威，这些人却接受了他们的邀请。
30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，
【本会注释】
亚伦立刻担负起他作为代言人（第16节）的职责，向众长老宣布上帝已呼召他的弟弟来成就拯救以色列人的事业。亚伦还施行了神迹（见《先祖与先知》第263页），而不象我们所预料的是摩西所为（第17节）。上帝显然指示或认可了这种权力的转移。在以后的场合，我们发现上帝不止一次要求亚伦施行神迹（出7:19；8:5,16）。
31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
【本会注释】
百姓就信了。这是上帝悦纳的又一个凭据。与经常“不信服上帝，不倚赖他的救恩”（诗78:22）的以色列人所表现的怀疑态度，形成了显明的对比。他们对得救的盼望，以及神奇能力的这些表现，赢得了长老们赞许。
就低头下拜。百姓的信心，以及他们表达信心的下拜，证明他们仍然记住上帝对他们列祖的应许。虽然他们的信心没有经受得住后来的考验，但作为他们情感的初次表达，这证明了以色列人愿意听从上帝的呼唤。
出埃及记5章
提要：1 法老斥责摩西和亚伦的信息。5 他加重了以色列人的劳役。15 他驳斥他们的哀求。20 他们埋怨摩西和亚伦。22 摩西向上帝诉苦。
1 后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”
【本会注释】
去对法老说。摩西和亚伦被以色列的长老接受为上帝所任命的领袖以后，就到法老那里去，并获得一次在国王面前陈述主张的机会。古代文献表明，一个平民是很难面见国王陈述的。摩西过去的宫庭经历现在派上了用场，因为他知道怎样接近国王。
守节。摆在法老面前的请求是非常合理的。以色列人在埃及人的面前献祭牲肯定会引发宗教的敌意，因为宰杀的牲畜中有一些被埃及人视为神圣，在任何情况都不可宰杀。为了避免这一危险，以色列人必须在埃及境外的旷野中守节。
2 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”
【本会注释】
法老可能不知道以色列上帝的名字，也可能假装不知道。不论怎样，他都觉得自己比任何外国的神更加优越。他的父亲和祖父压迫以色列人不是也没有受到他们上帝的干涉吗？他为什么要去注意一位显然对其自己百姓的事不关心，并且无法帮助他们的上帝呢？
3 他们说：“希伯来人的上帝遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的上帝，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
【本会注释】
法老的拒绝没有使摩西和亚伦害怕退却，因为他们信靠那位终将实现自己仁慈旨意之主的大能。但他们与上帝大能的联合并没有使他们骄傲起来。他们保持了礼貌和谦让，尽最大的努力劝国王改变想法。他们指出百姓是多么需要服从他们上帝的要求并遵守所吩咐的节期。他们没有威胁国王说，如果他坚持拒绝让以色列人去，就将受到惩罚，而是向法老争辩说，如果他们不顺从他们上帝的明令，惩罚就会临到以色列人。
4 埃及王对他们说：“摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”
【本会注释】
法老不想听这些话，也没有直接答复他们的请求。他怀疑摩西和亚伦在阴谋策划摆脱劳役，就命令他们回去做奴隶的事去。这说明摩西的身份没有被认出来。国王不知道摩西以前在宫廷中生活过，可能也不知道他最近不是住在埃及，而是在米甸。
5 又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”
【本会注释】
国王似乎在说：“老百姓本来就没有什么用，你们要让他们都停工吗？”摩西和亚伦已策划一场遵守安息日的改革。这件事实引起了国王的注意（《先祖与先知》第258页）。国王认为这些百姓懒惰成性，需要更重的劳动来消耗他们的精力。
6 当天，法老吩咐督工的和官长说：
【本会注释】
这里“督工”的原文与出1:11不同，可能指另一种级别的官员。前面的“督工”是工程主管，人数可能很少并且地位很高；这里的“督工”却是职位较低人数较多的埃及人。“官长”原文意为“文士”，无疑是希伯来人，依据是出5:14中“以色列人的官长”的说法，以及他们所受的粗暴待遇。他们可能是雇佣的工头，必须汇报所做的工作。
7 “你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。
【本会注释】
法老不想在希伯来人的上帝面前示弱。他为自己权力的可靠性感到自豪。所以他决定要强化自己的意志。他怀疑他们到旷野去的愿望不过是闲懒之徒发明出来的一个借口，无非想要得到一种可能威胁王国安全的自由。于是他想出了一个办法，要使压迫变得更为残认。
古代埃及做砖的办法和现在是一样的，有时加草，有时则不加草。较普遍的做法是在砖中混合黏土和某种植物纤维，通常是禾杆，在希伯来语圣经中称为teben，如今的埃及阿拉伯语中称为tibn。埃及陵墓中所发现的一些模型，以及公元前十五世纪中叶图特摩斯三世手下的高官拉克米尔的陵墓壁画，描绘了古埃及人做砖的过程。人们从一个水池中打水，用一个锄头和泥，将泥浆装在罐子里运到制砖人那里，让制砖人在木模子里制砖。一个工头手里拿着一根棍子看守着那群工人。运砖的人是“陛下为阿蒙庙的工程而带来的俘虏”。画中的一些俘虏是闪族人，很象希伯来人。
摩西并没有说希伯来人“不用草做砖”，象一些人误解的那样。法老的命令特别要求他们加草，但草要他们自己提供。希伯来人如果不用草做砖，就违反了命令，督工也绝不会允许的。否则砖的质量就要差得多，因为碎草会使泥砖的强度增加好几倍。一方面是由于草茎本身的强度，一方面是由于腐烂的植物对砖头里泥浆所起的化学作用。把混合物放置几天，砖就会更加坚硬并更易制作。有人以某些埃及古建筑的墙中存在无草砖为由，认为出5:7,8说的就是无草砖。但这样的说法是由于对圣经记录的误解和对尼罗河谷造砖技术的无知（见《圣经考古学家》第13卷，第2期，1950年5月，22-28页）。
8 他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的上帝。’
【本会注释】
说明希伯来人每天制砖的定额仍与以前一样，但他们现在必须自己从地里收集禾杆做为草料。
9 你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”
10 督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。
11 你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”
12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。
13 督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”
14 法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”
【本会注释】
埃及的监工通常被描绘为手拿棍子的人。一幅图特摩斯三世时代底比斯神庙的壁画显示，一个督工手中举起棍子对工人说：“棍子在我的手里，不要偷懒”。实施国王的新指示以后，以色列人没多久就根本完不成砖头的定额。结果每天汇报工作情况的希伯来工头遭到了他们埃及上司的责打。
15 以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？
【本会注释】
希伯来工头显然可以晋见国王。当这些人因无法强迫百姓完成定额而遭到不公正的责打时，他们向国王哀求，认为是埃及督工不对。
16 督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”
17 但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’
【本会注释】
法老很高兴把以色列人敬拜上帝的愿望解释为懒惰。他显然认为最好把劳碌过度的百姓说成是懒惰的，并指责他们以宗教作为逃避的借口。
18 现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”
19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。
20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，
21 就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”
【本会注释】
希伯来工头对上帝使者的态度非常绝情。生气的话语往往是缺乏理智的。所以他们用了很不恰当的比喻，说他们在法老面前有了臭名（原文直译是“因你们使我们的臭气在法老和他臣仆眼中被憎恶”）。他们又进一步形容摩西和亚伦把刀递在埃及人的手杀他们。他们认为摩西和亚伦使国王及其谋士怀疑他们懒惰。工头无疑遭到了毒打（第14节），很可能是打脚掌。这是埃及惯用的体罚形式。打脚掌是很痛的。一再毒打往往造成死亡。
22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？
【本会注释】
摩西回到耶和华那里。摩西和亚伦没有答复工头的话。也许他们无以为对，不知道该说什么。他们转向他们安慰和引导的唯一源头──上帝。
主啊！你为什么。摩西并没有不高兴或不顺从的意思，而是一种困惑和询问的语气。他的疑问和倾诉是出于对上帝作为的不理解。在这需要的时候，他祈求上帝的帮助，并求消除那些似乎与上帝的本性和旨意相矛盾的事物。
23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
出埃及记6章
提要：1 上帝以祂耶和华的名重申了祂的应许。14 流便的家谱，15 西缅的家谱，16 利未的家谱，包括摩西和亚伦。
1 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”
【本会注释】
上帝没有直接答复摩西的倾诉，却再次应许要用大能的手拯救以色列人。由于摩西现在还没有准备好理解上帝的作为，对他解释也是无济于事的。上帝仿佛是在对摩西说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约13:7）。鉴于后来希伯来人神奇地从埃及被救出来，光荣地经过旷野，目睹上帝大能和仁慈的那么多证据，他们仍一再反叛祂，因此如果不加重他们所受的压迫，他们是不愿意离开埃及的。如果他们知道所要面临的一切，他们肯定绝不愿意离开的。所以上帝没有把将来的事全部启示。正如后来门徒如果事先就知道他们的夫子和他们自己将要面临的一切的话，他们也可能永远也不会听从祂“跟从我”的呼召。如果那些在1844年以前接受复临信息的人知道所要面临的大失望和艰难岁月的话，历史上可能就永远不会有复临运动了。
2 上帝晓谕摩西说：“我是耶和华。
3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝；至于我名耶和华，他们未曾知道。
【本会注释】
全能的上帝（'El-Shaddai）。圣经以这个名义记录了上帝的多次启示，如对亚伯拉罕（创17:1）和雅各（创35:11）的启示。在上帝向以撒显现的记录中没有用过这个全名。但以撒在对雅各的临终祝福中用了这个名称（创28:3）。
至于我名耶和华，他们未曾知道。这句话的含义不很明确。根据创15:7，上帝曾以耶和华的名义向亚伯拉罕显示自己，甚至在宣布祂的名字'El-Shaddai（全能的上帝）之前。祂后来又以耶和华的身份向雅各显示自己（创28:13）。亚伯拉罕把他要献以撒的地方命名为耶和华以勒，说明他知道这个名字（创22:14）。据创2:4和创4:1,26，摩西视这个名字从创世起就为人所知。因此本节的真正含义一定不在表面，因为圣经作者是不会自相矛盾的。
希伯来人一直认为名字表示个人的性格特征，命名之人的思想情感，或起名时的相关事件。上帝现在要更充分地显示自己，用“大能的手”拯救祂的百姓（出6:1），接纳他们为祂自己的子民（第7节），与他们立约，并将迦南赐给他们（第4节）。若是这样，上帝本节中所指的一定是拯救的经历要给这个名字带来的新意义，而不是指这个名字本身（见1-7节）。
类似的问题也出现在启19:11-16中。第12节说，当基督骑着“白马”率领天军出现时，“没有人知道” 祂的名字。然而在第11节中，祂被“称为‘诚信真实’”；在第13节中，“祂的名称为‘上帝之道’”。这些表示基督品格的名字，祂的百姓至少在一定的程度上是知道的。在第16节中，约翰称基督为“万王之王，万主之主”，又特别指出这个称呼是新“写着的名字，除了他自己没有人知道”（第12节）。据提前6:15，这个称呼早在使徒时代就已用在基督身上了。显然，约翰所说的“没有人知道”的名字不是指称呼本身，而是指基督作为其被围困之百姓的统帅“用铁杖辖管万国”的新身份（启12:5；参19:15）。
4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。
【本会注释】
见创15:9；17:7,8注释；又见出26:3；28:13。
5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
【本会注释】
上帝曾向摩西保证，祂受压迫之子民的哀声已达到祂的面前（出3:9；参出2:24）。现在重提这个保证是因为摩西的抱怨。他和他的同胞应该知道上帝并没有忘记他们，而要在苦难中支持他们，不久还要拯救他们。
6 所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。
【本会注释】
上帝现在暗示，拯救不能靠和平的手段，而需要上帝大能的显示。祂以前曾提到过即将来临的惩罚（出3:20；4:23）。上帝虽然曾向亚伯拉罕应许说，祂将惩罚他们所要服侍的国家（创15:14），却没有说得这么具体。将要临到法老及其百姓的灾难不是普通意义上的“神迹”或“奇事”，而且神圣的审判者加于一个骄傲和残暴之民族的惩罚。
7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。
【本会注释】
上帝发出了一个又一个应许。祂要使以色列人成为祂特选的子民。祂要他们认识到祂是伟大的拯救者，领他们进入应许之地，把那地赐给他们为业。这些应许后来都应验了。以色列人在西奈被正式接纳为上帝的子民（出19:5,6）。上帝也特别成了他们的上帝（出20:1,2）。同时祂也是全人类的上帝。
8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”
9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
【本会注释】
以色列人希望很快得救。但因摩西不受欢迎的干涉所带来更重压迫，以色列人极其沮丧，就连摩西奉命传达他们的仁慈应许和保证也不能使他们振奋。他们不再信任他们认为欺骗了他们的人。他最多只是一个的梦想家或空想家。“愁烦”压伤了他们的心灵；“苦工”使他们一天比一天疲乏。他们没有时间和心情去听。
撒玛利亚版本在第9节中增加了一句话。虽然可能不是摩西所写的，但有助于了解以色列人的失望心情。这与以色列人后来所说的话是一致的（出14:12）：“他们对他说：不要搅扰我们，容我们服事埃及人；因为服事埃及人比死在旷野要好”。
10 耶和华晓谕摩西说：
11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”
【本会注释】
摩西所接受的新使命，不再提以前所说的三天路程了（出3:18；5:3）。这句话清楚表明以色列人要永远离开这个国家。摩西蒙指示要再次到法老面前，毫不含糊地要求解除对以色列人的奴役。
12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”
【本会注释】
法老怎肯听我？以色列人冷淡的抱怨使摩西十分气馁，于是他再次拒绝使命。他曾遵行上帝的旨意，出现在百姓和国王面前，但他感到很失望，因为百姓和国王都不听他的话。他现在又回到起初的不自信和不愿意承担领导责任了。
拙口笨舌。原文是“未受割礼的唇”。这是典型的希伯来语表达方式。参出4:10。同样，“未受割礼”的耳朵（耶6:10）指不肯听；“未受割礼”的心（耶9:26）指不明白。
13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。
【本会注释】
上帝对摩西新意见的答复没有记录下来。上帝似乎没有正式回答摩西的理由，而是给他一个不容拒绝的权威命令。摩西现在奉命到以色列人和国王那里，不是带着一个请求或建议，而是一个必须执行的命令。
14 以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。
【本会注释】
家长。摩西在这里中断了记叙，插进了一个家谱。这份家谱继续出1:5以色列家族的历史。以色列人的社会组织是以支派为基础的，所以需要记录各个宗族和家族。故事已经到了一个转折点。把这个信息插进去是很合适的。原文是“他们父家的首领”。“父家”的意思是“家族”（见代上4:38；代上5:13；代上7:40等）。“家长”指以色列各家族所承认的领袖和创始人。
流便的儿子。关于流便这四个儿子的名字，见创46:9注释。
15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。
【本会注释】
关于西缅儿子的名字，见创46:10注释。
16 利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。
【本会注释】
利未的儿子。关于利未的三个儿子，见创46:11注释。
按着他们的后代。摩西这样说是因为他不单记录利未的儿子，也继续记述他的孙子，曾孙和其他后代，为要确立摩西和亚伦与雅各和其他支派的关系。
利未一生的岁数。作为约瑟的哥哥，利未到埃及去时一定已经超过四十岁了，因为约瑟当时约三十九岁（见创27:1注释）。他的三个儿子都是在那以前出生的（创46:8-11）。他是137岁去世的，所以他在埃及一定生活了九十多年，比110岁去世的兄弟约瑟多活了许多年（创50:26）。摩西之所以记载利未的寿数，很可能是因为利未是他自己的祖先。
17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。
【本会注释】
首先提到革顺的子孙，因为他是利未的长子。“立尼”意思是“白人”，可能指肤色较白；“示每”的意思可能是“听的人”。
18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。
【本会注释】
哥辖的儿子。“暗兰”意思是“收割”；“以斯哈”意思是“新油”；“希伯伦”意思是“同伴”；“乌薛”意思是“上帝是我的力量”。
哥辖一生的岁数。哥辖是雅各到埃及以前出生的（创46:11）。他133岁的漫长人生似乎大都在埃及度过的，可能一直活到以色列人遭受压迫的时候。
19 米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。
【本会注释】
“抹利”的意思是“快乐的人”。“母示”的意思不详。抹利人和母示人是出埃及时利未人最重要的家族（民3:33；26:58）。
20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。
【本会注释】
暗兰。肯定是出2:1“利未家的人”。他是利未的孙子。上帝曾向亚伯拉罕应许说，前往受压迫之地的人，到第四代就会回到应许之地（创15:16）。这四代人应该是利未，哥辖，暗兰和摩西。
约基别。意思是“耶和华是荣耀的”。约基别是已知最早与耶和华的名字有关的人名，在这里以“约”的简略形式出现。
他父亲的妹妹。约基别在出2:1只是笼统地说约基别是利未女子。这可以指利未的任何女性后代。但这里则说她是暗兰“父亲的妹妹”（dodah），也就是哥辖的妹妹。这与民26:59公认的译法是一致的。那节经文虽然意思不明确，但内容比较完整，暗示约基别是利未的亲生的女儿。这样的婚姻虽然在摩西的律法中是被禁止的（利18:12），但以前显然是允许的。
她……生了。暗兰的儿子按照年龄排列。先提比摩西大三岁（出7:7）的亚伦。他们的姐姐米利暗更大（见出2:4），这里却没有提到，因为在古代的家谱中，妇女的名字极少出现。在七十士译本，拉丁文武加大译本和一份希伯来文手抄本中，增添了米利暗的名字，似乎是后来的文士所为。
21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。
【本会注释】
在暗兰的兄弟以斯哈的三个儿子中，只有可拉的名字在圣经中再次提到（见民16:1；代上6:37），意思是“秃子”。“尼斐”的含义不明；“细基利”意为“我的记忆”。
22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。
【本会注释】
暗兰最小的弟弟乌薛的儿子在后面还会提到。“米沙利” 的含义不明；“以利撒反”意为“上帝是隐藏的”；后来摩西让他们把拿答和亚比户的尸体抬到营外（利10:4）。以利撒反在民3:30中被称为哥辖人的首领。“西提利”的意思是“我的避难所”。这些在遭受埃及严厉压迫时所出生的人，他们的名字反映了其父母在他们出生时的心情。以利撒反可能是在一个特别黑暗的时期出生的。当时以色列人前途渺茫；上帝似乎把自己隐藏起来了。西提利可能和摩西一样，出生以后秘密隐藏了一段时间。
23 亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
【本会注释】
亚伦娶了……以利沙巴为妻。“以利沙巴”意为“我的上帝已发誓”。她的父亲亚米拿达这里首次提到。他犹大的后代，是法勒斯和希斯仑所生，而且是耶稣的祖先（见代上2:3-10；太1:4）。“亚米拿达”的意思是“我的民愿意”。
拿顺（nachshon）。拿顺的词根是nachash（“蛇”）。nachshon是“魔术师”，就是用蛇来占卜的人。拿顺这时是“犹大人的首领”（民2:3）。
她给他生了。亚伦的两个大儿子按照在西奈颁发的律法成为第一批祭司。关于他们的命运，见利10:1, 2。“拿答”的意思是“他愿意”；“亚比户”的意思是“他是我父亲”。
以利亚撒。以利亚撒的意思是“上帝帮助了”。他在亚伦去世以后成了大祭司（民20:23-28）。而且大祭司的职位一直由他的后代传承（代上6:4-15）。他的去世记录在书24:33中。
以他玛。亚伦幼子名字的意思不详。和亚伦的其他的儿子一样，以他玛也成为一名祭司，负责记录百姓为建造帐幕所献的乐意捐（出28:1；38:21）。
24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。
【本会注释】
可拉的儿子并没有全部与他们的父亲一起在旷野的悖逆中被杀灭（民26:11）。这里所提到的三个儿子成为“可拉人家族”的首领。他们的后裔是大卫时代著名的圣殿歌手（代上6:22,23, 31；诗42:1；44:1等）。“亚惜”的意思是“囚犯”；“以利加拿”的意思是“上帝已经建立”；“亚比亚撒”的意思是“我父已经聚集”。
25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。
【本会注释】
普铁。以利亚撒的岳父在圣经其他地方没有再提到。该名字的前半部分是埃及语，后半部分是希伯来语，意思是“上帝已给予”或“献给上帝”。
非尼哈。非尼哈是埃及名字，意思是“黑人”，可能指非尼哈皮肤较黑。参出6:17中的“立尼”（“白人”）。在《创世记》中出生的希伯来人取埃及的名字，又一次证明这个历史记录是由一位熟悉埃及的作者所写的。以色列人在埃及生活了那么久，他们中间有人取埃及的名字并不奇怪。这就象到美国的非英国籍移民将他们的名字英语化一样。令人惊奇的是，在这种环境下有那么多的以色列人保持希伯来的名字，说明他们不愿意接受压迫者的风俗、习惯和语言。
26 耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。
【本会注释】
家谱到此结束。作者补充说明，这里的亚伦和摩西（第20节），就是奉命要领以色列人出埃及的亚伦和摩西。
27 对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。
【本会注释】
本节摩西和亚伦的顺序和第26节相反。在家谱中亚伦作为哥哥先出现。但这里基于下面的历史故事，摩西放在了他哥哥前面，因为他是上帝所指定以色列的拯救者。
28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，
【本会注释】
第28-30节重复了第10-12节的主题。在插入一段家谱以后，摩西继续他在第12节所中断的故事。他重复故事的最后部分，是为了与下面衔接起来。
29 他向摩西说：“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”
【本会注释】
这是重述第10-12节时唯一重要的变动。给摩西的所有启示可能都有“我是耶和华”的开头语来证实其真实性。这与以后的先知经常所用的“耶和华如此说”具有同等的效力。
30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”
出埃及记7章
提要：1 摩西奉命去见法老。7 他的年龄。8 他的杖变作蛇。11 行法术的进行模仿。13 法老心地刚硬。14 上帝给法老的信息。19 河水变成血。
1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。
【本会注释】
在法老面前代替上帝。摩西的上一次异议（出6:12；在30节中予以重复）被上帝排除了。摩西不愿意再次出现在世俗地位极高法老面前。但上帝提醒他，作为天地之神的代表，他的地位比法老更高。法老的能力只不过是人的，他的能力却是上帝的。他要在法老面前代表上帝，拥有需要服从的权柄和能力。
是替你说话的。KJV版为“你的先知”。正如先知是上帝的代言人，亚伦也要成为摩西的代言人，向法老和以色列人解释他的吩咐（见出4:16）。
2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。
3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
【本会注释】
我要使……刚硬。见出4:21注释。
多行神迹奇事。这里第一次指出，上帝的旨意是要通过一系列的神迹向以色列人和埃及人显示祂的大能。此前已施行了三个神迹（出4:3-9），提到十灾中的一个（出4:23）。现在将要出现大量的神迹奇事，远远超过摩西的预料（出3:20；6:6）。
4 但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。
【本会注释】
我要伸手重重的刑罚埃及。上帝已经预见到法老的顽固。如果他决意抗拒上帝的旨意，他是有权这样做的。于是上帝将大大显示祂的神能，以引起埃及全地和周围民族的注意。结果，真神的大能和威严将受到尊重。各国的人都将不敢与祂的子民作对（见出15:14-16；申2:25；11:25等）。
我的军队。直译为“我的众军”。以色列人离开埃及时，“没有武装，不习惯打仗”（《先祖与先知》第282页；又见出13:18注释）。他们的行军组织在离开歌珊时还没有完全建立起来，一直到西奈山时才组建完毕。
5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
【本会注释】
法老假装不知道希伯来人的上帝（出5:2），但上帝向摩西保证说埃及人将充分认识祂。他们将不得不承认祂是唯一的真神。其他所谓的神都不过是木头和石头。
6 摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
【本会注释】
从此以后，摩西和亚伦对上帝的顺从是一贯和毫无疑问的，除了那次亚伦带领百姓拜金牛犊（出32:21-24），和摩西在奉命对磐石说话时却击打了磐石（民20:8-11）。
7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
【本会注释】
摩西去世时是一百二十岁（申31:2；34:7）。他的去世是在出埃及以后四十年（申29:5）。亚伦的寿命是一百二十三岁（民33:38,39）。
8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
9 “法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”
【本会注释】
你们行件奇事吧。显然，如果法老再给他们一次朝见机会的话，他一定会要求他们展示自己的资格，来证明他们作为至高上帝使者的身份。如果法老没有这样的要求，他们就不必在他面前施行神迹。故他们在前一次会见中没有施行神迹。但现在是要求他们展示显示身份的时候了。他们奉命要施行第一个神迹（见出4:3,4）。
把你的杖。就是摩西牧羊的杖，又称为“上帝的杖”（出4:20）。据出7:15-18，摩西蒙指示到法老面前要求让以色列人离开埃及，并宣布他将用手中的杖击打尼罗河的水。据第19和20节，这个神迹是由亚伦施行的。他拿了摩西的杖，伸手在埃及的众水之上。亚伦所持伸入尼罗河的杖正是摩西的杖，也就是那曾变为蛇的杖。摩西和亚伦用来施行神迹的杖只有一根（《先祖与先知》第263页）。
10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
【本会注释】
这里“蛇”的原文tannin，与以前所用的nachash（出4:3）不同。但不可能是指另一个物种。这两个词无疑的是同义词。
11 于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。
【本会注释】
博士。指受过科学和文学教育的人。
术士。指魔术师。自称能施巫法。在埃及有许多人重视和研究巫术，所以有大量巫术的文献。说的主要是控制人，兽，特别是爬行动物的咒语。这些人在他们施行巫术一定有实际的效果，所以多世纪来他们一直很受尊重。虽然许多巫术纯属欺骗，但他们所施行的奇迹至少有一部分是出于邪灵的能力（见《先祖与先知》264页）。
也用邪术照样而行。术士的杖实际上并没有象亚伦的杖那样变成蛇。术士和撒但都不能创造生命。他们只是借着邪术，使他们的杖看起来象蛇（见《先祖与先知》第264页）。正如出8:18所记，他们也照样去做，却没有产生同样的结果。
12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。
【本会注释】
亚伦的蛇转向对手，把它们吞吃了，说明比它们高明得多。在法老面前施行的第一个神迹，显示了希伯来上帝的至高无上。
13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
【本会注释】
法老心里刚硬。直译为：“法老的心是刚硬的”。这个神迹对他顽固的心并没有产生影响。他认为摩西和亚伦比他的术士强不了多少（又见出4:21注释）。
正如耶和华所说的。上帝曾预先告诉摩西这次会晤法老会晤的结果，免得摩西因国王的态度而失望。摩西事先就知道事态的进展，但法老只知道摩西所告诉他的事。这就使摩西对于法老有着明显的优势。
14 耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。
见出4:21注释。
15 明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，
【本会注释】
你到法老那里去。上帝在这里赐给摩西有关向法老宣布上帝对埃及一系列惩罚中第一个的最后指示。底比斯是第十八王朝法老的埃及首都。很难想象摩西在那里施行这些神迹，因为底比斯离歌珊所在的三角洲以南约数百公里。诗78:43指出那些灾难是“在琐安田”发生的。圣经中的琐安就是古代的泰尼斯，位于三角洲的东部，比巴勒斯坦的希伯伦晚七年建造（民13:22），因此国王在降灾时一定是临时住在泰尼斯或附近地区。众所周知，埃及各地都有王宫。
他出来。这句话和出8:20暗示国王每天早晨都到河边。由于埃及的食物和繁荣都有赖于尼罗河（见创41:34注释），国王的职责之一就是每天早晨到尼罗河边敬拜它（见《历代愿望》第265页）。
杖。见第9节注释。
16 对他说：‘耶和华希伯来人的上帝打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。
17 耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。
【本会注释】
你必知道。在前一次会晤中，法老曾宣称：“我不认识耶和华”（出5:2）。摩西现在警告这位鲁莽的君王说，他很快就将有机会了解到上帝的大能（见出9:14）。作为富饶与福惠之源的尼罗河神将成为死亡之源。
降在埃及人身上的灾难不仅是为了使法老和他的百姓承认真神，也是为了摧毁他们对假神能力和保护的信赖（出12:12）。十灾中的每一灾都是真实痛楚的，同时又是针对假宗教的某一个方面。上帝本着仁慈的天意，让每次灾难所带来的肉体痛苦都使国王和他的谋士们有机会重新考虑自己的行径，认识到侍奉偶像的愚妄和与天上的上帝合作的智慧。在古埃及，国王和祭司的利益是紧密相连的。国王自己也总是以正式加入祭司阶层。法老和祭司无疑认定政教的稳定受到了威胁。百姓和国王的谋士则出于更实际的考虑，在国王和祭司之前早就想屈服了（出10:7）。直到第十灾造成王室和祭司下一代的死亡，国王和祭司才肯暂时屈服（《先祖与先知》第272,283页）。从降在埃及的灾难中，我们可以看到上帝将要降在地球上更可怕和更普遍的惩罚（《善恶之争》第269, 627页）。
变作血。不象某些注释家所解释那样，只是尼罗河的水变成血红色，而是实实在在地变成血。要问这水是否经过显微镜等现代方式的检验分析，那就离题太远了。水是血色的，而且也被人当作是血。这不是受来自阿比西尼亚的红色土壤所影响。有人认为是“无花植物和纤毛虫”的高度密集所造成的。它类似于微生物的“赤潮”，使上百万的鱼死亡，并给海岸，海湾和入海口带来恶臭。但这样的水质是否符合圣经灾难的所有特征，是值得怀疑的。而且其时间的设定也是人可以控制的。
18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”
19 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”
【本会注释】
在埃及所有的水以上。水质的变化扩大到“江”，即尼罗河的支流，“河”，即尼罗河的沟渠，“池”，即尼罗河所形成的大片积水，和所有的“塘”，即在一年一度泛滥后用来贮水的人工水库。这四个词说明作者对埃及的准确了解。亚伦虽然只是在尼罗河的一处伸手，其变化却将影响整个埃及。
在木器中。没有说明水罐或其他容器里的水是在神迹以前还是以后打的。
20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。
21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。
22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
【本会注释】
就像摩西上一次来访时一样，法老再次请教术士。他们又一次模仿真正的神迹，表面上把一定量的水变成血。至于术士所用的水从哪里来，答案在第24节，其中暗示新挖的井提供可以饮用的水。“照样而行”的含糊说法并不一定指术士真的将水变成了血。他们只需要让法老相信他们也能做摩西和亚伦所做的事就行了。他们假冒的神迹，并没有经过严格的检验。虽然只是一个魔术，却被人当真了。如果他们真的具有他们所声称的能力，就应该使尼罗河的血水恢复正常。国王满足于假冒的神迹，说明了他的愚蠢。这是他心地刚硬的结果。他相信了他希望相信的事。
23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。
【本会注释】
法老认为摩西和亚伦只不过是比他自己的术士稍微高明一点，于是就打发了上帝的使者，回到宫中。他的国家失去赐生命之水源的同苦，并没有对他刚硬的心地产生影响。
24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
【本会注释】
埃及人忍受着极大的痛苦，开始挖井来满足自己的急需。由于埃及的土质含氮量高，其井水又苦又咸，但在降灾期间尚能用来饮用和做饭（第25节）。希伯来人的供水可能没有受到影响。因为圣经只提到埃及人挖井取水。这样的区别在这里没有明说，但有暗示。在以后的各灾之中，摩西特别指出这一区别（见出8:22；9:4等）。
25 耶和华击打河以后满了七天。
【本会注释】
有人曾把七天解释为第一灾与第二灾的间隔时间。但把它视为第一灾持续的时间更为合理（见《先祖与先知》第265页）。圣经里没有记载各灾之间的间隔时间。显然十大灾共持续了几个月之久。摩西对各大灾的性质和时间间隔所作的解说，表明灾难可能是从夏末到春初。
出埃及记8章
提要：1 青蛙泛滥。8 法老请求摩西，12 摩西借着祷告使它们退去。16 尘土变作虱，行法术的无法模仿。20 成群的苍蝇。25 法老允许让百姓走，32 但又硬了心。
1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
【本会注释】
过了一段时间，摩西奉命宣布第二灾。和第一灾一样，第二灾也是事先宣布的，免得被当作一件自然巧合的事件。
2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。
【本会注释】
埃及人视青蛙为神圣的动物。他们的神明之一希喀，就是一个蛙头女神，被认为具有创造的能力。这个灾难虽然主要是为了惩罚以色列的压迫者，也是为了表示对他们诸多假神的轻蔑。青蛙的剧增使得希喀女神显得可笑，甚至可恶。此刻，她正在折磨那些自称是她最虔诚的信徒。埃及人的迷信观念使他们不得不敬重他们现在所憎恶所讨厌的生物。若不是因为这些观念，他们早就想把它们消灭了。
3 河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，
【本会注释】
我们很难理解这个灾难的严重性。试想全国遍地都是这些讨厌的生物；走在街上就会踩到它们；它们不仅占据了人们的台阶，还占据了整个房屋，甚至卧室和床榻；不停地听到它们的哀鸣；看到它们可恶的形体；不断接触并感受它们那冰冷湿粘的皮肤。这一切足以把人逼疯。
4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”
5 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”
6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。
7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。
8 法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”
【本会注释】
埃及的术士的虽然能模仿这场灾难，却无法消除灾难。圣经虽然没有明说，但却可以从法老被迫召见摩西和亚伦，向那位他假装不认识的耶和华求情中看出来。这位曾经在第一灾中顽抗到上帝除去那灾的国王，现在不得不承认自己所信之神的无能，并向希伯来人的上帝求助。
9 摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”
【本会注释】
任凭你吧。这是一个礼貌用语。借着让法老确定消除青蛙的时间，摩西又给了他一次机会目睹上帝不可否认的大能。
10 他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们上帝的。
11 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”
12 于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。
【本会注释】
迄今摩西都是遵照上帝的直接指示行事的。但如今他在表面上没有具体指示的情况下，冒然设定一个消除灾难的时间。于是他藉着恳切的祷告，祈求他的提议获得上帝的认可。摩西第一次体验祷告的无限能力。在以后担任领导的艰难岁月中，他经常依靠祷告并取得成功（见出32:31,32；民12:13）。
13 耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。
14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。
15 但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。
【本会注释】
灾难一解除，法老叛逆的精神就占了上风。他认为危险已经过去，欣然推测这些灾难不会再来，就违背了诺言。他藐视“祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈”是要领他“悔改”。藉着“刚硬不悔改的心”，他为自己“积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到”（罗2:4,5）。
正如耶和华所说的。见出3:19注释；参出4:21；7:4。
16 耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作：虼蚤；下同）。’”
【本会注释】
虱（Kinnam）。可能源于埃及语的chenemes（“蚊子”）。译成“虱”是依据的是犹太史学家约瑟弗斯和《塔木德》作者的观点，但没有语言学的依据。埃及的蚊子小得肉眼几乎看不到，但据斐罗和奥利金的记载，其叮咬却会引起皮肤的剧烈疼痛。
17 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。
18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
【本会注释】
许多注释家认为术士自愿放弃了这一不能取胜的较量。他们知道自己无法与摩西和亚伦对抗。但圣经本身不支持这种解释，因为本节是说，他们试图模仿希伯来上帝的使者所做的事，却造不出蚊子。上帝只允许他们进行反对的工作到一定的限度，然后阻止他们进一步模仿祂施行神迹的大能。
19 行法术的就对法老说：“这是上帝的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
这是上帝的手段。术士比许多现代的注释家们更愿意承认自己的无能。这些注释家们认为术士如果愿意的话，是可以象前两次一样模仿第三灾的。术士把这个灾难归诸于他们无法模仿之主的大能，无意中站在了摩西和亚伦一边。基督在法利赛人中的对手，甚至是被鬼附身的人，也常常证明祂超自然的大能（约11:47,48；路8:28）。那些本意反对真理的人往往不知不觉地把真理表达出来。
法老心里刚硬。术士们承认继续反对上帝的无效的。但法老仍顽固不化。他因骄傲而不愿意承认失败。他的心地十分刚硬（见出4:21注释）。
20 耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
【本会注释】
头九个灾难可以分成三组。每组各有三个。前两组预先都有警告，第三组却没有。在其他方面，不存在明显的顺序，只是每一灾一般都比前一灾更为严重，更具有破坏性。
21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。
【本会注释】
苍蝇。源于一个含义不明的词汇'arob。可能与亚述词语urubatu（“各种有害的昆虫”有关。生活在埃及的七十士译本的译者，把它理解为犬蝇。这种有毒的大昆虫被古代和现代的作者描绘为严重的灾难。因为它们在受到刺激时会叮在人身上，特别是眼皮角上。这是造成埃及眼病流行的部分原因（又见第24节注释）。
22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。
【本会注释】
这是一个新的特点，把以后的灾难和以前的灾难区别开来，除了一个可能的例外（见出7:24注释）。它进一步证明这些灾难是经过精心策划的神迹，为了使那些善于思考和诚实的人明白，上帝不是一个地区或一个民族的神，而是统治世界各国的神。在那苦难的几周或几个月中关注事态发展的埃及人一定认识到，以色列的上帝不但对希伯来人，而且对埃及人拥有至高的权威。
23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’”
【本会注释】
分别出来。直译为“救赎”。上帝要设立一个记号，使每一个人都能看出，希伯来人虽然在名义上还是奴隶，但他们已经从奴役中得蒙“救赎”了。
24 耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
【本会注释】
这个灾难一定非常严重，以至“败坏”或“毁灭”了那地。无论犬蝇的数量有多么多，我们也无法想象这是怎么实现的。我们只能相信圣经的话语。
25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的上帝吧！”
【本会注释】
第四灾给法老的印象要超过以前的灾难。但他还是不愿意接受摩西的要求，而是提出一个折中的建议。他允许以色列人停工，但要在埃及境内守他们所提出来的节。
26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的上帝；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？
【本会注释】
许多动物都被埃及人视为神圣，有些是全国性的，有些是地方性的。以色列人在埃及境内任何地方遵守重大的节日，都将不可避免地刺激邻舍的宗教情感。这是显而易见的，就连法老也没有想反驳摩西的理由。他自己也会认为以色列人所施行的献祭仪式是对他诸神的无礼侮辱。
27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们上帝所要吩咐我们的祭祀他。”
28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的上帝；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”
【本会注释】
从异教国王自己的宗教观点来看，摩西所提出来到旷野去的理由也是合情合理的。于是他答应让百姓到旷野去献祭，只要他们别走得太远，其前提当然是摩西和亚伦解除使他和他百姓的这个灾难。法老第一次表明他拒绝让以色列人去的真实原因乃是怕完全失去他们。所以他提出了一个妥协的建议，就是让他们到东部边境的旷野去，不要远离边界线，以便于他的军队控制。摩西似乎没有对这个建议提出异议，因为他只请求法老让他们离开三天。这不会使希伯来人远离埃及的边界。
29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”
【本会注释】
法老曾提出第二天取消第二灾（第10节）。同样，摩西现在宣布了撤消第四灾的时间。同时他严肃地警告国王，不得再行诡诈。他的大胆一定令人惊讶，但法老显然毫无异议地接受了他的建议。
30 于是摩西离开法老去求耶和华。
31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。
【本会注释】
灾难的降临和撤消都显示了上帝的手。苍蝇的彻底消失和突然来临都是超自然的现象。
32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
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