出埃及记9章

提要：1 畜疫之灾。8 疮灾。13 雹灾的警告。22 雹灾。27 法老请求摩西，35 但又硬了心。

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1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。

2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，

3 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。

 【本会注释】

　　加在你田间的牲畜。迄今为止，灾难都是针对埃及人，而不是针对他们财产的。在前一个灾难中，财产可能受到一定的影响（见出8:24），但除此以外，各种灾难都只是造成烦恼与痛苦而已。现在，财产将要受到影响。剥夺百姓财富的灾难会不会比对仅使他们个人受苦的灾难更能对法老起作用，现在还不清楚。有鉴于此，上帝的手第一次加在了他们的一切的家畜上。

　　马。喜克索斯人入侵以前，埃及是没有马的。因此法老送给亚伯拉罕的牲口中就没有马（创12:16）。马在第十八王朝时才开始在埃及普及。似乎主要用于战争。

　　骆驼。公元前十三世纪以前，骆驼并没有在整个古近东地区广泛使用，所以在较早的圣经记载中很少提到。但是从埃及，叙利亚巴勒斯坦和美索不达米亚所发现的公元前三千到二千年的骆驼画像，说明这种动物远远早于公元前十三世纪前就偶有驯养了（见创12:16；24:11注释）。

　　瘟疫。这里所指的是牲畜的瘟疫，故可译为“畜疫”。家畜的流行病在埃及时有发生。有时甚至导致大量牲畜的死亡。但这次瘟疫的预告，它准时的发生，它的严重性，以及希伯来人的牲畜未受影响，均证明这是一个神迹。

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4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”

5 耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”

 【本会注释】

　　就像上一次灾难一样，这一次灾难也指定了发生的时间（出8:23），为了使法老看出这是上帝的惩罚。而且那些相信摩西话语的人想把牲畜从田间赶回来也需要时间（见出9:3）。

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6 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。

 【本会注释】

　　埃及的牲畜。即田间所有的牲畜（第3节）。到了下一个灾难的时候，许多埃及人仍拥有牲畜（第19节）。许多埃及人把牲畜从田间赶回来，表明他们深信上帝的大能，并受二连三地发生的灾难所影响。

　　一个都没有死。关于以色列人与埃及人的区别，见出8:22注释。

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7 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。

 【本会注释】

　　法老第一次对灾难表示好奇。尽管事情的发生符合摩西的预告，他却没当回事。从某种意义上来说，这次灾难对他的影响不及其他的灾难。他显然没有遭受重大的个人损失。他也不在乎百姓的经济损失。他可能把以色列牲畜的幸免于难解释为歌珊的空气较有益于健康，或以色列人饲养牲畜较有经验，因为他们是专业的牧人。顽固的心总会为其所认定的事找出理由。

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8 耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。

 【本会注释】

　　取。和第三灾一样，第六灾也是没有预告的，尽管这个神迹要在国王面前施行。这可能发生在他前往河边参加每日仪式的路上（见出7:15；8:20）。

　　炉灰。学者们对于“灰”的原文有各种理解。有些学者认为是指“烟灰”。“炉”是指熔炉。这个灾难似乎特别应验了四百年以前对亚伯拉罕的应许（《先祖与先知》第267页）。

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9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”

 【本会注释】

　　起泡的疮。或“脓肿”。这种疾病的性质不明。有人认为是指所谓的尼罗河疮。这是埃及百姓在尼罗河年度泛滥快结束时常患的疾病，会导致难以忍受的瘙痒。这种疾病在埃及非常流行，所以很难被视为超自然的现象，除非其严重性是史无前例的。也有人认为这是指天花或类似于大麻风的皮肤病。

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10 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。

11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。

 【本会注释】

　　此前，在施行神迹时似乎总有术士在场，虽然他们未能伪造出神迹来。这一次灾难严重地降在他们身上，以致他们无法朝见国王，只能逃回家中寻求保护和治疗。

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12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

 【本会注释】

　　见出4:21注释。

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13 耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。

 【本会注释】

　　站在法老面前。第六灾对法老刚硬的心没有产生作用。他既不同情百姓的疾苦，也不在乎自身的苦难。因此摩西奉命再次来到他面前，宣布更严重，更可怕的惩罚。

　　对他说。摩西重复以前说过的信息，表明上帝是不变的（见出8:1, 20；9:1等）。接下去一大段新的话含有对最刚硬的罪人最严厉的警告。

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14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有象我的。

 【本会注释】

　　这句话强调不久的将来和最近的过去是大不一样的，并告诉国王，上帝要降给他比过去重得多的惩罚。将有更严厉更频繁的灾难降临，主要是针对他顽固的精神。他的长子，就是王位继承人的死亡，将使他刚硬的心屈服。他甚至会请求以色列人离去，恳求他们的领袖，也就是他最大的敌人为他祝福（出12:32）。

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15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。

 【本会注释】

　  在希伯来语中，本节的动词是完成时而不是将来时，故表面上似乎有矛盾（详见第16节注释）。

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16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

 【本会注释】

　　上帝继续解释祂不消灭法老的原因。其实法老的顽固早就该受到惩罚了。这里提出两条理由：一，使法老可以体验并承认真神的大能，并不断地被迫将荣耀归给耶和华；二，使上帝的名在全地得到宣扬。这一切都完全应验了。法老不仅被迫承认上帝无比的大能，也承认了祂的公义（见第27节）。出埃及前后的事件举世皆知。按照埃及人不记坏事的惯例，他们的碑文上没有留下有关出埃及的任何记载。但他们无法阻止这些大事传到其他国家（见出15:14；书2:10等）。这些“奇事” 虽然是三千多年前“在埃及地，在琐安田”发生的（诗78:12），但今天在世界各国却以一千多种语言被人们阅读，被无数传道人所宣讲，并为数以百万计的犹太人和基督徒所相信。有什么预言能比对埃及国王的这个预言更加准确地应验呢？

　　英文KJV版把出9:15, 16节译为将来时（见第15节注释），使人们对上帝的品格以及祂与人相处的方式产生了误解，好象上帝已预定法老采取抗拒上帝的政策，以便利用他的心地刚硬。这就进一步推导出上帝使他生存，并登上埃及王位，是注定他与上帝的旨意作对。这样的推论与圣经明确的话语是相违背的。圣经确认，上帝从来没有预定任何人的命运。祂也不强迫人的意志（见书24:15；赛55:1；约1:12；约3:16；约7:37；启22:17等）（见《教育论》第174-178,238, 304页）。

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17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？

 【本会注释】

　　这句话暗示，即使到了今天，法老仍可以避免以后降在他和他百姓身上的灾难。他仍有机会决定是否与上帝合作。本节在希伯来语中不是疑问句，而是陈述句，但意思是一样的。

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18 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。

 【本会注释】

　　到明天约在这时候。设定灾难开始的时间，是要向国王证明耶和华是天地的主；各种自然的力量，以及埃及偶像崇拜的一切对象，都是祂的大能所创造，并服从祂的旨意。这些被埃及人视为神明的事物根本帮不了他们，而是在他们敌人之上帝的控制之下。祂现在要用它们作为惩罚敬拜它们之人的工具。上帝是多么憎恨偶像崇拜啊！

　　重大的冰雹。下雨，特别是下冰雹在埃及是很罕见的。开罗地区的年降水量只有5厘米。开罗以南很少降雨。有时几年也不下一滴雨。所以第23、24节所描述的冰雹是极不寻常的，可以被视为上帝的惩罚（见第27节）。

　　自从埃及开国以来。这是摩西把埃及习语译成希伯来语的又一个例子。这句话和其他许多例子证明作者非常熟悉埃及语。第24节“自从埃及成国以来”也表达了相同的意思。许多埃及碑文都提到古时他们的第一位国王把许多部落联合成为一个国家。

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19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”

 【本会注释】

　  即使在惩罚之中，上帝仍表现出仁慈。祂把迫近的厄运警告埃及人，劝他们看守好自己和自己的财产。法老和他的臣仆如果接受了这仁慈的警告，人畜都将幸免于难。但如果他们不听警告，就会造成生命的巨大损失（第25节）。

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20 法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。

 【本会注释】

　　第一次提到有埃及人学会惧怕耶和华了。各大灾的影响使他们许多人逐渐认识到希伯来人的上帝的确是一位大能的上帝。他们可能还不知道祂是独一的真神，只知道尊敬和服从祂是有好处的。出埃及时离开的，显然不单是希伯来人（参民11:4），还有“许多闲杂人”与这些奴隶一起离开埃及（出12:38）。由于灾难，许多埃及人认定加入被藐视的希伯来人，至少在名义上效忠他们的上帝是有利益的。在第七灾时，第一次指出埃及人中的不同态度。此前，他们似乎是一致反对以色列人的。“法老的臣仆”中有人接受了摩西的警告（出9:19），因预期风暴的来临而把他们的牲畜和牧人都催了进来。

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21 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。

 【本会注释】

　　危害人畜性命的雹灾在整个埃及是从未发生过的，并且似乎是不可能的。因此，摩西和亚伦一定被埃及民众“以为他是说戏言”的（创19:14），就象罗得在他女婿们面前那样。

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22 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”

 【本会注释】

　　向天伸杖是合适的，因为这个灾难是从天上降下来的。亚伦在第一灾和第二灾时是伸杖在水面上的（出7:19,20；8:6）。在第三灾中他伸杖在“地上的尘土”上（出8:17）。

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23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。

 【本会注释】

　　摩西。从第七灾开始，摩西成了上帝的唯一代表。法老仍召见摩西和亚伦作为以色列人的代表（第27节；出10:8），因为从灾难一开始，他就一直在与他们打交道。但摩西现在成为上帝在国王面前的代言人和上帝惩罚的执行者。他现在已不再胆怯和恐惧，乃是上帝事业的坚强卫士，直到生命的结束。

　　打雷下雹，有火。所预言的只是冰雹，但在暖和的天气中常伴随着闪电和打雷。“有火闪到地上”这种奇怪的闪电现象就好象是流星一样。

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24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。

25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。

 【本会注释】

　　雹。闪电虽然很厉害，冰雹造成的破坏更大。正如预先所警告的（第19节），露天的牧人和牲畜都被打死了。

　　击打了……一切的菜蔬。这不是从绝对意义上说的，因为根据出10:5，仍有一些菜蔬留了下来。所以本节指的是庄稼和果树。据出9:31，大麦和麻全毁了，而其他农作物的受害程度则要小一些。

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26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

 【本会注释】

　　见出8:22；9:4；10:23。

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27 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。

 【本会注释】

　　雹灾对国王所起的作用超过以前的任何一次灾难。这是第一个造成人员死亡的灾难，是他所见过最可怕的神能显现（第24节）。法老比以前谦卑多了。虽然他曾两次召见摩西，要求他撤消灾难（出8:8,28），但这是位骄傲的国王第一次承认错误。不过“这一次”一词说明国王的认罪不代表真诚的悔改，而是因为害怕恐怖的闪电和毁灭性的冰雹，不是真正为罪而伤心。

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28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”

 【本会注释】

　　国王再次承诺，只要灾难停止，就让希伯来人走。

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29 摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。

 【本会注释】

　　出城。可能是孟斐斯或泰尼斯，更有可能是国王所居住的泰尼斯（见出7:15注释），也是摩西和亚伦奉上帝差遣去朝见国王，或被他召见时所去的城市。

　　举手。这是圣经中举手祷告的例子之一。不仅摩西这样祷告，约伯（伯11:13），所罗门（代下6:13）和以斯拉（拉9:5）也这样祷告。

　　全地都是属耶和华的。不单指埃及。因为上帝的旨意始终是教导人不要以祂为地区性的神，而是天地的主宰。

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30 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华上帝。”

 【本会注释】

　　摩西知道，一旦灾情缓解，国王必然故态复萌。但他仍敢在国王面前说真话。真正敬畏上帝乃是借着顺从祂的诫命。然而法老的恐惧和魔鬼一样，“也信，却是战惊”（雅2:19）。虔诚的敬畏会导致顺从，而法老心中的惧怕却会使他做出虚假的承诺，并犯更大的罪。真正“敬畏耶和华”不是法老那种低声下气的恐惧，而是因意识到上帝的无比尊荣和能力而产生的虔敬。

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31 （那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。

 【本会注释】

　　麻。关于受灾农作物的信息说明灾情发生的大概时间。埃及人种植亚麻是因为他们喜欢穿麻衣。祭司只穿亚麻制品。

　　也开了花。说明这个灾难发生在一月底或二月初。

　　大麦。大麦大致也在这时吐穗，通常在三月份收割。大麦主要用来酿酒，作为古埃及人的普通饮料；也可用来作马的饲料，或做成贫民所吃的面包。

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32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）

 【本会注释】

　　小麦。埃及小麦的收成大约要比大麦晚一个月开始，直到四月上旬。

　　粗麦。原文指一种次等小麦，在埃及一般作为第二茬的庄稼种植。正如碑文所记，这种作物古代比现在更为普遍。若与小麦同时播种，就同时成熟，都在在三月底。

　　麻和大麦被摧毁，而小麦和粗麦没有被毁，证明雹灾发生在一月底或二月初，是在出埃及前的两、三个月。关于十大灾延续的时间，见出7:25；9:31注释。

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33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。

34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。

 【本会注释】

　　正如摩西所预言的，国王执迷不悟， “硬着心”。他的官员们显然都支持他。但下一个灾难却使他们认识到继续对抗是无用的（出10:7）。他们支持法老不知是由于盲从，还是因为不信服上帝的大能。

　　象以前的一些灾难一样，第七灾证明因畏惧而生的悔改是毫无价值的。上帝本可以这样获得全人类的服从，但压服是没有好处的，因为不会赢得人心。认识上帝不是藉着恐惧的狂澜和烈焰，而是藉着对人心所发微小的声音。许多罪人都曾经过恐惧之门，在那里听见祂的声音，承认祂的大能和自己的不配，但只有当静下心来听清那声音时，人的品格才会发生变化。

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35 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。

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出埃及记10章

提要：1 上帝发出蝗虫灾害的警告。7 法老被他的臣仆说服，同意让以色列人去。12 蝗虫的灾。16 法老向摩西哀求。21 黑暗的灾。24 法老向摩西哀求，27 但仍心地刚硬。

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1 耶和华对摩西说：“你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，

 【本会注释】

　　见出4:21注释。原文中“我”字出现两次，一次作为独立的人称代词，另一次作为动词的主语，以加强语气。

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2 并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”

 【本会注释】

　　现在说明降灾的一个新目的。这些灾难不单是为了让法老和他的臣仆认识到上帝的伟大，希望得到他的配合，而且是为了让后世的以色列人信服耶和华是唯一的真神。《诗篇》第78、105、106章说明了拯救的故事是如何世代相传的。上帝的计划是让祂的怜悯和奇妙作为永远被记念。人类容易忘记上帝恩惠的天性，乃是他罪恶品性的不幸层面之一。所以要不断提醒他们记住这些恩惠。包括上帝日常的眷顾，和特殊的恩典，如离罪悔改，或重病以康复等。

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3 摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的上帝这样说：‘你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。

 【本会注释】

　　法老的认罪（出9:27）是一个谦卑之举，但被他叛逆之心的傲慢重占上风而抵消了（出9:34,35）。上帝所要的不只是谦卑的表白，而是相应的行动。只有释放以色列人，才能证明法老的悔改是真的。

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4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，

 【本会注释】

　　为了进一步惩罚顽固的国王，上帝宣布了埃及从来没有经历过的最可怕的蝗虫之灾。珥2:25称蝗虫为上帝的“大军队”，至今仍给近东国家带来定期的灾难，通常每隔10年或15年。借助科学的手段，现在可以有效地控制灾情，如使用火焰，化学剂喷洒沟渠，使蝗虫成群坠入其中，灭卵，使用砷等。但这些办法只是近代才有。从前蝗虫的降临被视为对一个国家最可怕的刑罚。约珥曾生动地描写说：“他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野”（珥2:3）。它们会摧毁一切植被，包括庄稼、菜蔬、灌木、蒺藜等。它们甚至毁坏树皮。较小的树枝会被啃成白色（见珥1:7-12）。它们会大群大群地来到。飞行的声音象下雨和干草燃烧，其数量多得足以遮天蔽地（珥2:2,3）。

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5 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。

 【本会注释】

　　遮满地面。这是绝对真实的。有时，它们会厚厚地遮盖地面，甚至使人看不到大片的土地。

　　吃……所剩的。蝗虫不会放过任何绿色的东西（见第4节注释）。它们显然将吞没一切在雹灾中幸免于难的植被，特别是小麦和粗麦（见出9:32）。下次收割的前景确实显得十分渺茫。当年不会有任何收成了。肯定会发生饥荒。

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6 你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。’”摩西就转身离开法老出去。

 【本会注释】

　　你的宫殿……都要被蝗虫占满了。古代的房屋有许多采光和通风的口子，这就使昆虫很容易进入。在蝗灾时，成群的蝗虫飞进屋子，成千上万的蝗虫在墙上爬。经历过这种灾难的人说，吃饭的时候都难不吃进蝗虫。

　　自从你祖宗。象其他的近东国家一样，埃及有时也会发生毁灭性的蝗灾。但这一次灾难比过去任何一次都更加严重。

　　就转身。摩西没有等待了解他的宣告对国王的影响，因为他知道法老是不会敬畏耶和华的。

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7 法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华他们的上帝吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”

 【本会注释】

　　臣仆们迄今似乎一直不敢表达与法老相左的意见。除了术士指出第三灾的虱子是“上帝的手段”以外（出8:19），整个宫廷一直都听凭国王做出一个又一个影响全国的致命性决定。圣经甚至说他们象国王一样“硬着心”（出9:34）。现在他们却说出了他们的担心。他们已经失去了大多数的牲畜和当年几乎所有的庄稼，现在害怕以后的灾难将永远地毁灭他们。值得注意的是，他们是在灾难实际开始以前进行干预的，这表明他们已经相信摩西预言的可靠性，以及他上帝的大能。有些人在宣布雹灾时就意识到这一点了（出9:20），但这种认识现在更加普遍了。

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8 于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：“你们去事奉耶和华你们的上帝；但那要去的是谁呢？”

 【本会注释】

　　法老意识到缺乏谋士的支持，就允许他们召见摩西和亚伦作进一步的了解。说了“去”以后，国王又马上提了一个问题，暗示不是所有的百姓都可以去。国王似乎在谋求最低限度的让步，既能安抚摩西，又可以避免新的灾难来临。所以他要使摩西的要求显得无理。

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9 摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”

 【本会注释】

　　摩西的回答毫不含糊；整个民族的人都要守所提出来的节日。他们的羊群牛群也要与他们同去，不仅为守节提供祭牲，为百姓提供食物，而且为了在离开的日子里得到供养。

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10 法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或作：你们存着恶意），

 【本会注释】

　　法老从摩西的话音中听出以色列人不想回来了，就再次发怒。他的话反映了他对摩西和亚伦，乃至于对耶和华的藐视。其实祂借着其大能的显现，证明祂能随自己的心思对待法老。国王说了这句恶意的话以后，告诉上帝的使者，他看穿了他们的恶意。他假装比摩西和亚伦更关心希伯来的妇女和儿童，但实际上是想把他们扣作人质，以确保男丁的返回（《先祖与先知》第271页）。

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11 不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。

 【本会注释】

　　就连这个表面的让步也不是真心的。他所说的肯定是反话，因为他一说完，就把摩西和亚伦赶走。这个侮辱是以前从未有过的。说明他越认清最后必须屈服，就越生气。

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12 耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”

13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。

 【本会注释】

　　蝗虫通常随着风而来，因为没有风它们就飞不远。东风把蝗虫从它们大量繁殖的阿拉伯北部吹来。这似乎有点例外。因为偶尔侵袭埃及的蝗虫一般来自南方的利比亚或西南的埃塞俄比亚。吹了一昼一夜才到达，说明它们来自很远的地方。

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14 蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。

 【本会注释】

　　落在埃及的四境。蝗灾一般只影响局部地区，但这次蝗灾的范围却比以前大得多。这是个神迹。

　　以后也必没有。这与珥2:2并不矛盾。那是几百年以后的另一场特别的蝗灾。前者发生在埃及；后者发生在以色列。

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15 因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。

 【本会注释】

　　地都黑暗了。不知道这里的黑暗是蝗虫飞行时还是落地后造成的。蝗虫通常密如黑云，以至连阳光都遮住，经常将日午变为黄昏一般。一旦落地，其棕色的身体和翅膀会把地面遮暗。后一种解释可能性大一些（见珥2:2）。

　　一切的……果子。没有明说雹灾对水果子的损害，但有暗示（见出9:25）。蝗虫通常先吞噬食绿色的庄稼，植物和树叶，再吞噬食芦苇，细枝和树皮等较硬的物质。埃及的主要水果是无花果，石榴，桑椹，葡萄和枣椰。

　　连一点青的。现代的观察者说，一群蝗虫能在半小时内把一片沃土变为荒地。蝗虫经过以后，只剩下根茎和粗枝。受灾地区就象被野火烧过一样（见珥2:3）。

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16 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的上帝，又得罪了你们。

 【本会注释】

　　国王以前也发出过类似的请求，但没有这次那么着急。这个灾难显然比前七灾更令他恐惧。

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17 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的上帝使我脱离这一次的死亡。”

18 摩西就离开法老去求耶和华。

 【本会注释】

　　摩西知道责备或请求都不能改变君主刚硬的心，但他依然为他代求，然而不是由于国王的任何承诺，因为他已从经验中得知国王很快又会食言的。摩西的忍耐和大度是很了不起的。国王一提出请求，他就答应了，既没有要求任何优惠，也没有说出一句责备的话。

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19 耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。

 【本会注释】

　　极大的西风。直译为“海风”，指来自地中海的风。这风把蝗虫吹进红海，所以一定来自西北。地中海位于巴勒斯坦以西，所以希伯来人通常以“西”为“海”的同义词。

　　红海。直译为“芦苇海”。不知为什么它会有这样一个名称，因为那里现在没有芦苇，也没有迹象表明古代曾有过。但许多经文（见出15:4；23:31；民21:4等）都证明“芦苇海”就是红海，而不象有些注释家所认为是指苏伊士运河区的苦湖之一。

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20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

 【本会注释】

　　见出4:21注释。

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21 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。”

 【本会注释】 

　　你向天伸杖。第九灾和第三、第六灾一样是没有预先警告的。在疮灾以后，上帝宣告说，祂将要叫一切的灾殃降到国王的“心”上（出9:14，原文为“临到你的心和你臣仆并你百姓的身上”）。于是惩罚一个接着一个降下来。这个灾难显然是紧随着第八灾的。

　　乌黑。有些注释家认为乌黑是由日食引起的。但这种解释不可能是正确的，因为日食绝不会产生持续三天的黑暗（第22节）。大多数的解经家把这个神迹归诸于沙尘暴（chamsin）。沙尘暴有时会扫过埃及，导致遍地黑暗。这是由随风吹来的浓密细沙所造成的。这种尘暴会遮蔽阳光，产生比大雾更深的黑暗。本文的作者曾在一个晴朗的日子，在印度沙漠的边缘经历过这样的一场沙尘暴，见证那超过没有月光之夜的黑暗达半小时之久。夹杂着细沙的风是很烦人的。人畜到处寻找躲避的地方。细沙穿透每一间房屋，甚至能透过房间里的橱柜。沙尘暴可能会刮两三天，但不会一次性造成如此长时间的极端效应。即使上帝用沙尘暴制造了黑暗，这依然是一个神迹。因为虽然全国都被密可穿透的黑暗笼罩了三天，居住在同一个国家的以色列人却有亮光（第23节）。埃及人对于从沙漠刮来的严重沙尘暴是习惯的。此外摩西对于其他各灾都有说明实现的手段。如果他真是指沙尘暴的话，他也一定会说清楚的。

　　和以前的灾难一样，这次灾难给埃及的假神带来了沉重的打击。太阳神“拉”多世纪以来一直是埃及的主神。每一位君王都称自己是“拉的儿子”。在摩西的时代，该神被称为阿蒙，冠以阿蒙拉的名字。世人上最伟大的神庙就是以他的名义修建的。其中位于上埃及卡纳克的大神殿，虽是一片废墟，依然异常壮观。另一位神就是日轮神阿吞。该神在以色列人出埃及的几十年以后，成为埃及宗教体系中最高的主神。第九灾把这些神的无能清楚地暴露在它们的崇拜者面前。

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22 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。

23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。

  【本会注释】

　　圣经没有解释这是如何实现的。那些将黑暗归因于沙尘暴的人解释说，沙尘暴没有蔓延到歌珊地。在这种情况下，如果有埃及人生活在以色列人中间，他们就将分享邻舍的好处了。但事实似乎并非如此。圣经所记载的黑暗乃是普遍性的。而以色列人则神奇地被提供了亮光。

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24 法老就召摩西来，说：“你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。”

  【本会注释】

　　国王再也无法忍受这黑暗了 。到了黑暗延续的第三天，他派人去找来摩西，告诉他希伯来人，包括他们的家眷，都可离开埃及，到旷野去守他们所提出来的节日，但要把羊群和牛群留下，以确保他们从旷野回来。因为没有牲畜他们就不能长期在旷野生活。

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25 摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的上帝。

26 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的上帝。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”

 【本会注释】

　　连一蹄也不留下。摩西明确地拒绝了法老所提出的折中方案。他在上一次会晤中已经声明要带走家眷和一切牲畜（第9节）。他现在绝不会收回这一主张。

　　我们……还不知道。摩西提出了一个拒绝的理由。所提出来要过的节日是新的。其仪式如何尚不清楚。只有到达上帝所指定的地点，才会得到具体的指示。牲畜必须被带走，因为守节肯定要献祭。

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27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。

 【本会注释】

　  见出4:21注释。

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28 法老对摩西说：“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”

 【本会注释】

　　这样说表明很生气。国王意识到摩西将从埃及带走他们长期享用的无偿劳力。他因怒火而失去了自制，粗暴地以死相威胁，不许摩西再来。

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29 摩西说：“你说得好！我必不再见你的面了。”

 【本会注释】

　　你说得好。摩西的回答既礼貌又有尊严。一个受奴役民族的代表站在残暴的奴隶主面前，完全掌握着当时的局面。他的话说明他欢迎国王的这一决定，因为再次见面将毫无用处。

　　我必不再见你的面了。这些话很干脆地默认了国王的命令。摩西再也不会主动到法老面前了。

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出埃及记11章

提要：1 上帝让以色列人向邻舍讨要财宝的信息。4 摩西以长子的死来威胁法老。

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1 耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。

 【本会注释】

　　再使一样的灾殃。虽然上帝曾向摩西指出需要好几次惩罚才能使法老允许他们离境（见出3:19；9:14），但祂从未说明究竟需要几场灾难。现在第一次揭开关于何时可以得救的神秘帕子。

　　催逼你们。该动词原文的语气极强。法老最后将毫无保留地赶他们走。

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2 你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”

 【本会注释】

　　先是妇女去“要”（见出3:22；12:35注释）。现在男人也去“要”。让男人和妇女都去向邻舍要珠可能有些奇怪。但埃及的碑铭上描绘男人和妇女都戴首饰，包括项链、手镯、戒指等。

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3 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。

  【本会注释】

　　有人认为摩西既是《摩西五经》的作者，这样说就有些奇怪。但摩西这句话丝毫没有虚荣的意思。他只是解释埃及人为什么会如此慷慨地拿出他们的财产。埃及人很自然把他这个上帝的代表与他们所看见“极大”的神迹联系在一起。他先挫败了术士（出8:18,19），然后又感动了臣仆们，以至他们当中有许多人听从了他的警告而挽救自己的牲畜（出9:20）。最后，几乎整个宫廷的人都相信他有摧毁国家的能力（出10:7）。摩西以平等的身份与国王交涉。百姓对他又敬若神明。这自然提高了他在他们心目中的威望。如果他们不视摩西为最不寻常的人，是不可以随便骚扰的，他早就可能遭遇暴力了。事实上埃及人似乎很高兴让那个给他们带来如此多不幸的民族离去，所以他们十分乐意把财产给他们。

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4 摩西说：“耶和华这样说：‘约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。

  【本会注释】

　　摩西说。摩西再次出现在法老面前。据出10:28，法老曾以死来威胁他不许再前来。如果没有上帝的明令，摩西肯定是不会回来的。

　　约到半夜。不可能指摩西向国王宣布的那天半夜，因为摩西是在与法老的这次谈话以后才领受有关逾越节的指示的。这些指示通知百姓几天以后，他们才过逾越节和离开埃及（出12:3,6）。没有说是哪一夜，显然是为了让法老可以有时间考虑他和他的百姓所面临的命运。

　　我必出去。值得注意的是耶和华要亲自把第十灾降在埃及。其他的各灾都是由上帝的代表摩西和亚伦借着自然的媒介来施行的。

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5 凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。

  【本会注释】

　　这个打击将临到所有头生的人畜。上帝并不想灭绝埃及的人畜，而只是让他们知道，祂再也不能容忍违抗祂对于以色列人的旨意了。

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6 埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。

  【本会注释】

　　东方人以情感表达的强烈和奔放著称。在古代埃及人葬礼的画面中，哀号的妇女披头散发，手舞足蹈，用动作和声音来表达他们的悲伤。希罗多德说埃及人在葬礼时脱衣捶胸（ii.85）。这种做法在闪族人中也很流行。家家户户痛苦哀号，埃及的哭声可以说是空前绝后的。

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7 至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’

  【本会注释】

　　“摇”的原文有“切入”，“弄尖”，“集中到一点”的意思，喻指狗叫时伸舌头的的动作。以色列人不会受到丝毫的伤害（见书10:21），而许多埃及人则要死去。

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8 你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：‘求你和跟从你的百姓都出去’，然后我要出去。”于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。

  【本会注释】

　　迄今为止，摩西在与国王交涉时一直表现出超人的耐心。这反映了上帝的恒久忍耐。因为他是上帝的使者，奉上帝的名，依靠祂的权威行事。但现在这位即将离去的上帝仆人向心地刚硬的国王发怒，告诉他恩典的日子就要结束了；上帝的忿怒即将倾在他身上。

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9 耶和华对摩西说：“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”

 【本会注释】

　　大多数注释家认为这是重复上帝以前所说过的话，把它译为：“正如耶和华对摩西说过的”。但这也可以视为上帝重申对摩西的承诺，就是祂会实现在召他以前所发的预言（出4:23）。

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10 摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。

  【本会注释】

　　在讲述最后和最大的灾难以前，摩西暂时回顾了一系列的神迹，思想它们未能感化法老的铁石心肠。关于法老刚硬的心地，见出4:21注释。

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出埃及记12章

提要：1 更改一年之首。3 设立逾越节。11 逾越节的仪式。15 无酵饼。29 头生的被杀。31 以色列人被赶出埃及。37 来到疏割。43 逾越节的条例。

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1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：

 【本会注释】

　　耶和华……说。本章记录了所谓摩西律法的第一个制度。应当注意，不论是这里还是以后，制订法规的并不是摩西和亚伦本人。摩西在出埃及以前和以后向以色列人宣布的整个宗教和民事制度，都是上帝启示给他的。他不是《摩西五经》中律法的原创者。这些律法虽然被称为摩西律法，但只是上帝向祂子民传达祂旨意的工具。

　　在埃及地。摩西的律法大部分是在西奈山颁布的，所以摩西强调逾越节的礼仪是在出埃及以前制定的。

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2 “你们要以本月为正月，为一年之首。

 【本会注释】

　　参出40:2,17；利23:5等，又称为亚笔月（出13:4；23:15；34:18；申16:1）。亚笔月大致是在我们的四月，意思就是“穗月”，因为庄稼正好这时抽穗。被掳以后采用了巴比伦年历的名称，亚笔月成了尼散月（见尼2:1；斯3:7）。本节的新规定说明暗示以色列人以前的元旦是在另一个时间，可能是后来所称的提斯利月，相当于我们的九、十月间。从此往后有了两套历法，一套是宗教的，一套是民事的。每一种历法的正月都是另一个历法的七月，但一般以尼散月为正月。亚笔月（“穗月”），现在成了宗教年历的正月；提斯利月成了宗教年历的七月，该月有西奈山所制定的重要宗教节日。以色列人从未放弃以提斯利月开始的民事年历。它至今仍在犹太人中被使用。其存在可以追溯到整个旧约时期。犹太人认为上帝是在秋季创造世界的。

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3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

  【本会注释】

　　初十日。虽然逾越节的羊羔要到正月十四日才宰杀吃掉（第6节），但准备工作要提前四天开始。

　　羊羔。原文既指绵羊，也指山羊，年龄也没有限制。但这里的规定是一岁（见第5节），可以选用绵羊羔或山羊羔（第5节）。有趣的是，希伯来人一般都选绵羊羔而不是山羊羔。圣经只记录了一次例外（代下35:7）。他们似乎从来不用任何其他的牲畜来守逾越节。

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4 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。

 【本会注释】

　　若是一家的人。后来犹太教的传统将分享一只羊羔的人数定为十人，并且规定家庭的所有成员，不论男女老少，都必须参加这一节期的各项活动。犹太教的史料显示，羊羔通常是在下午三时到下午五时之间被杀的。

　　要按照人数和饭量计算。守节之人的供品准备好以后，就要考虑每个人的食量。儿童和老人的食量和壮年男子是不一样的。所以两个以上的家庭可以一起享用。

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5 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

  【本会注释】

　　无残疾。无残疾和无瑕疵不仅象征献祭的神圣目的，而且象征祭牲所代表之主纯洁的品格。虔敬的人自然会明白，“瞎眼的”、“瘸腿的”、“有病的”都不会被上帝所接受（玛1:8）。以后颁布的律例禁止使用有瑕疵的牲畜作为必献的祭牲，但可以用作乐意的奉献（利22:20-25）。用来预表基督的祭牲特别需要没有残疾。

　　公羊羔。因为这头羊羔是代替家庭中长子的。

　　一岁的。所选的祭牲可能要大于七天（见出22:30；利22:27），但不超过十二个月。

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6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

  【本会注释】

　　全会众。每一个家长都要为自己和家庭献祭。这样就没有外人在家庭与上帝之间干涉了。这个条例的依据是以色列是一个祭司的国度，正如今日的基督徒一样（启1:6；彼前2:5,9）。利未人担任祭司是后来的事（出32:26-29；申10:8）。

　　在黄昏的时候。原文直译为“两个晚上之间”。有两种解释。有人说第一个晚上始于日落，而第二个晚上则始于黄昏的结束。中世纪的犹太学者伊本·以斯拉认为黄昏大约持续一小时二十分钟。申16:6的命令：“当在……晚上日落的时候……献逾越”似乎支持这种观点。还有人认为第一个晚上始于太阳开始从天顶落下的时候，大约在下午三时，而第二个晚上是从日落时开始的。他们引用许多指出逾越节是在正月十四日的经文来支持这种观点，如利23:5；民9:3等。他们说，如果宰杀是在日落以后，那就是在尼散月十五日，而不是十四日了。基督时代的习俗与这种解释相符。因此逾越节的羔羊是在下午晚些时候宰杀的，大约是在“上帝的羔羊”为罪人死在十字架上的时候（林前5:7；太27:45-50）。

　　逾越节的晚餐必须有时间准备，所以下午宰杀牲畜的习俗可能在拉比时代的宗教当局正式认可之前早就存在了。逾越节的晚餐要在午夜前结束，因为希伯来语和其他语言一样，“晚上”不限于黄昏。根据约瑟弗斯记载，他的时代习惯是在下午三点左右献羔羊的（《上古史》xiv.4.3）。

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7 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。

  【本会注释】

　　取点血。血象征着生命（利17:11）。作为祭物的要素，血一直被视为祭牲所预表之赎罪的特别象征。逾越节的“羔羊”是要救赎各“屋”（原文又意为“家”），所以家里要有显眼的救赎记号。

　　涂在。就是用牛膝草蘸血涂在门框上（见出12:22）。《新约》清楚地告诉我们，涂抹逾越节羔羊的血，象征着耶稣基督的死所成就的牺牲和赎罪（见彼前1:2；罗5:8,9；来9:13,14；13:12）。值得注意的是血不可洒在门槛上，可能指人不可“践踏上帝的儿子”，“将那使他成圣之约的血当作平常”（来10:29）。使用牛膝草证明涂血被视为洁净之举（出12:22）。用牛膝草涂抹的做法只与洁净有关（利14:49-52；民19:18,19；诗51:7；《先祖与先知》第275页）。

　　以色列人在埃及没有公共的祭坛，因此他们聚集过逾越节的房屋必须分别为圣，以至在灭命的天使经过时，里面的人可以得到保护。所以在门楣和门框上涂血成了拯救的记号。上帝应许要放过每一个因信而涂上这个标志的家。以色列人在迦南地定居以后，所有的人必须到上帝所指定的一个地方宰杀逾越节的羔羊并守逾越节，而不是在各城镇和村庄（申16:5,6）。十二岁以上的男子都必须为此而来到耶路撒冷。在埃及，逾越节显然是在特殊情况下庆祝的。我们不知道在门上涂血的仪式会不会长期保存下来，也许要经过一点改动。

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8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

  【本会注释】

　　用火烤了。祭牲的肉通常是煮了吃的（撒上2:14,15），但关于逾越节羔羊的特别指示是既不可生吃，也不可煮了吃，而要烤了吃（见出12:9）。这可能是因为烤要比煮容易。羊羔不切成快是很难煮的。但切块又是被禁止的（见出12:46；民9:12；约19:36）。

　　无酵饼。烤羊羔要与无酵饼一起吃，因为酵象征不洁和败坏。它被视为一种污秽，不可用在素祭中（利2:11）。保罗对逾越节作为基督预表的解释，表明他理解酵的这种含义（林前5:7,8）。

　　和苦菜。原文无疑指“苦的（东西）”。但不知道是埃及的哪一种“菜”。巴勒斯坦的犹太人后来用的是两种莴苣、一种蓟、菊苣和水芹。莴苣和菊苣在埃及和巴勒斯坦都有生长。菊苣的生长期从冬初到三月底；莴苣只生长于四、五月。所以犹太人用这些植物做为逾越节晚餐的配料。不论使用哪一种苦菜，都是让吃的人不要忘记他们在埃及所受的奴役和苦难。

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9 不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。

  【本会注释】

　　不可吃生的。这条指示是十分必要的，因为异教徒吃祭物时经常吃生肉。关于不吃水煮的逾越节羔羊，见第8节注释。

　　带着头、腿。古代犹太解经家解释说，羊羔需要整只地烤，包括头和腿（第46节），这是正确的。

　　五脏。内脏先要清洗，然后与羊羔的其他部分一起烤。羊羔的制作预表了耶稣的身骨不被折断（见约19:33,36）。

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10 不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

 【本会注释】

　　所有的肉都要在一顿吃光，免得变质。由于基督的身体必不见朽坏（徒2:27,31；13:35-37），象征性的羔羊也不应腐败。逾越节的羔羊如果吃不完，就要烧掉，以避免亵渎我们主耶稣基督身体的神圣象征。

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11 你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。

  【本会注释】

　　腰间束带。古代的绘画描绘闪族人穿着宽松的长袍。许多东方国家至今仍保留着这种风格。为了做工或挑担旅行，长袍的前部要折起来塞在腰带里。

　　脚上穿鞋。这里特别提到这一点，是因为人们不习惯在家中或吃饭时穿鞋。有些犹太人把这些指示当作永久的义务。但一般人认为它们只适用于第一个逾越节，为了起行的方便。

　　赶紧地吃。他们不知道启程的时刻，出发以前又要将羊羔的骨头烧尽，所以他们要尽快吃完。

　　耶和华的逾越节。强调晚餐的意义。百姓应认识到这不是一顿普通的晚餐，也不是他们以前所了解的祭宴。一方面他们长子的性命有赖于遵守这些规定；另一方面，这象征着他们脱离埃及的奴役，而且从他们还不理解的广泛意义上来说，象征着从罪的奴役中得救。

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12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

 【本会注释】

　　鉴于许多动物都受到神化和崇拜，对埃及一切神的惩罚就容易理解了。有些家畜在以前的灾难中已经遭殃；而现在所有头生的动物都要杀死。这个灾难不仅将影响神牛埃皮斯（Apis，是头生的公牛），还影响许多被视为神圣的母牛，公羊，鳄鱼，蛇和猫等。虽然这些动物中有许多并不具备商用或实用价值，但它们的同时暴死一定会使埃及人认识到它们的无能（见出7:17；8:2注释；又见《先祖与先知》第333页）。

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13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”

  【本会注释】

　　耶和华在巡行埃及击杀头生人畜的时候，将“越过”（pasach）以色列人。该词在希腊语中译为pascha；在英语中为paschal。

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14 “你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。

  【本会注释】

　　要记念这日。迄今为止的各样吩咐都与出埃及前夕第一个逾越节的遵守有关。现在宣布要年年记念遵守这个日子。以后还要加入其他内容，如从家中除去一切酵，逾越节后吃无酵饼七天，在节期的第一日和最后一日要聚集敬拜，把这些日子守为安息停工的日子等。

　　永远的。原文为'olam。由于以色列人的得救具有永久的意义，以色列人只要一直作上帝的选民，他们就要永远纪念这个事件。它作为一种预表，要一直遵守到那救我们脱离罪恶的实体耶稣基督的来到。“永远”（'olam）是有条件的，取决于所指之事物的性质。它可以指无始无终，如上帝本身；也可以指有始无终，如得救之人的永生；还可以指有始有终的较短时间。本节是指最后一种含义。出埃及时所设立的逾越节要一直守到耶稣被钉十字架。

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15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。

  【本会注释】

　　七日。这七日始于正月十五日（利23:6；民28:17），或从正月十四日过后的晚上到正月二十一日过后的晚上（出12:18）。

　　剪除。圣经中有36种情形会使一个忽视某种宗教义务的人从选民中被“剪除”。我们不知道实际的情况如何，因为圣经没有记录具体的事例，也没有指示如何执行这条命令。有人认为是指暴死，早死、或者永死。但也很可能只是指一个人被剥夺作为以色列人的权利。当一个人被“剪除”以后，他就会被视为一个外人，与圣约的福气无份。

　　虽然一个人的错行可能不为人知，但上帝却是知道的。而且今后对仪文和道德律法的遵守并不能补赎过去所忽略或所犯下的罪。那个人要被隔绝，但不知道是由人还是由上帝来执行。这种“剪除”可能就是保罗在罗9:3中所说的事（见创17:14注释）。

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16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。

  【本会注释】

　　圣会。在亚笔月或尼散月十五日，就是逾越节晚餐过后七日除酵节的头一日，百姓要聚集礼拜。这是圣经中第一次提到为此而召集的聚会。“圣会”指上帝为推进圣洁而明令召集的聚会。

　　第七日。亚笔月二十一日，即七日除酵节的最后一日，和第一日一样，也要与除酵节的其他日子分别出来，举行“圣会”（又见利23:4-8）。在以色列人其他的节期中，只有住棚节（利23:39-42）有这么长的时间。

　　不论何工。在世界各国过节的时候，人们会放下那些会干扰宗教礼仪或当日职责的日常劳作。只有在希伯来人中，需要绝对禁止所有常规的工作。节期的第七日要歇下一切劳作，因此称为“安息日”（见利23:15）。因为“安息日”意为“休息”。

　　都不可作。任何“劳碌的工”（利23:7）都不可做。但上帝并不想让祂的百姓没有饭吃，这是欢喜快乐的日子。所以维持生命和健康所必需的工作是可以做的。

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17 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

  【本会注释】

　　以色列人离开埃及的时候是没有武装，也没有作战准备的（《先祖与先知》第282页）。关于第17-20节的各种用语和规则，见第14-16节注释。

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18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

19 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

 【本会注释】

　　寄居的。指临时或长期生活在希伯来人中间，却没有接受他们信仰和习惯的非以色列人。禁止吃有酵之物的规定对这些“寄居的”同样有约束力。

　　本地的。就是以色列人。“本地”一定是指迦南地。自从上帝把它安排给亚伯拉罕的后裔以来，它就一直被视为以色列人的真家乡（创15:18）。“本地人”指生来的以色列人，尽管所有摩西时代的以色列人事实上是在埃及出生的。他们是以撒和雅各的后代。以撒和雅各都是在迦南地出生的，而且从上帝那里接受此地作为永久的家园。

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20 有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。”

21 于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。

　　众长老。

  【本会注释】

    见出3:16注释。

　　取出。可能指牧人和剪羊毛者用钩钩住羊腿把羊从羊群中拉出来。关于羊羔，见第3节注释。

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22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。

 【本会注释】

　　牛膝草。大多数权威人士都认同圣经中的牛膝草是一种灰绿色的墨角兰（Origanum maru），如今在巴勒斯坦称为za'tar。这种矮小的植物带有刺激性的芳香，有点象薄荷，开着簇簇的小白花；通常生长在岩石和梯田壁上；其枝叶粗厚而多毛，极宜储存水分。如今它被当作一种香料或辛辣调味品，还能用作药材。撒玛利亚人在逾越节仪式中仍用一束牛膝草（za'tar）把逾越节羔羊的血涂在各家的门框上。

　　除了用于逾越节仪式以外，牛膝草还用来洁净大麻风病人或房屋（利14:6, 49），或被死尸玷污的人，与红母牛的祭有关（民19:6,17）。此外，摩西在立约的时候用牛膝草将血和水“洒在书上，又洒在众百姓身上”（来9:19）。因此，牛膝草成为洁净的象征（诗51:7）。另见第7节注释。

　　谁也不可出自己的房门。在这惩罚之夜，除了沾血的门内，没有任何地方是安全的。对于希伯来人来说，羔羊的血是他们唯一的保障。同样，对于基督徒来说，只有上帝的真羔羊才是唯一的拯救（约1:36；徒4:12）。

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23 因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。

　　关于第23、24节，见第12-14注释。

24 这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。

25 日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。

26  你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’

  【本会注释】

　　摩西想到逾越节的仪式会引起后人的好奇。以后各世代的人都想知道这个仪式的起源和意义。这个“礼”是按上帝的命令实施的。

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27  你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是百姓低头下拜。

  【本会注释】

　　代表百姓的长老们（见第21节）听到这些吩咐就“下拜”，以表达他们的信心，和感激不久就要经历的拯救。

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28 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

  【本会注释】

　　摩西和亚伦所行的一系列神迹给百姓留下了深刻的印象，所以他们毫不犹疑地立即顺从了上帝的吩咐。命令是在亚笔月十日以前发出的（第3节），而逾越节的羔羊又不可在十四日以前宰杀，所以第28节包括了好几天准备的时间。

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29 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。

 【本会注释】

　　到了半夜。这一天以色列人虽然已经知道，却没有国王宣布。这种不确定性肯定增加了他的焦虑。当摩西离开顽固的国王时，每一个臣仆无疑都为失丧长子的前景而惊恐。但几天过去时间过去了。这个警告依然没有实现，许多人，可能包括国王，都以为不大可能发生这样的事了。但人们仍然担心摩西的话语可能实现。

　　法老……的长子。如果以色列人出埃及时的法老是阿蒙霍特普二世的话（见《出埃及记》序言），那么他的长子，即他继位者图特摩斯四世的长兄，就是在那个恐怖之夜被杀的。关于这件事，没有任何圣经以外的记录保持下来。古埃及人通常不记录任何屈辱的事。但图特摩斯四世却留下了有关其兄长意外死亡以及他成为王储的相关证据。他在吉萨的狮身人面像的石碑上记载自己清除了古碑上的沙土，以感谢他在其荫蔽下意外地领受天命。在碑文中，他讲述了有一天他在狮身人面像附近打猎。他正在其荫下午睡，这位“大神”（狮身人面像）在异象中向他显现并对他说话，就象父亲对儿子一样，说他将成为埃及未来的国王。这件事记在石碑上，证明图特摩斯四世起初并没有被指定为王储。他也没指望要当国王。他把自己的即位归功于神明的介入。虽然没有提到他的兄长，也就是原来的太子，但熟悉埃及碑文的人，肯定知道阿蒙霍特普二世这个从未被提到过的长子遭遇意外了。

　　我们不指望埃及文献能为这个年轻人的遭遇提供一个满意的答案。但如果假定阿蒙霍特普二世就是出埃及时的法老，其长子在第十灾中的死亡将使小儿子，即后来的图特摩斯四世，晋升为王位继承人。为了避免将他的晋升归功于希伯来上帝带给国家的灾难，图特摩斯四世虚构并散布了一个异象的故事。非正常的王位继承通常被解释为埃及伟大神明的干预。当哈特谢普苏特继承她父亲王位的时候，她宣布是阿蒙神生了她并命令她成为埃及的统治者。当没有合法继承权的图特摩斯三世在一次神庙暴动中被立为王时，就公布了阿蒙神的一个特殊旨意，授权他非正常地继承王位。

　　被掳……之人的长子。与出11:5节“磨子后的婢女所有的长子”相对应。指贫富贵贱所有阶层的百姓都遭了殃。但俘虏也确实有用作推磨人的（见士16:21）。

　　一切头生的牲畜。“牲畜”的原文泛指一切“走兽”，如利11:2。此灾不限于家畜。又见出11:5注释。

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30 法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。

  【本会注释】

　　法老……起来了。灭命的天使降临西拿基立的军队（王下19:35），幸存者似乎到第二天早晨醒来才意识到。但当埃及的长子突然病死时，家家户户显然都在半夜睡梦中醒来。

　　大哀号。见出11:6注释。现在是那节经文的应验。埃及遍地半夜的大哀号伴随着要以色列人立即离开的催促（第33节）。埃及人现在肯定都害怕如果以色列人留下来的话，他们都将死亡。

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31 夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！

 【本会注释】

　　百姓的“哀号”无疑传到宫中。国王意识到百姓要让以色列人离开。由于国王的固执，全国所遭受的苦难已经忍无可忍了。他意识到必须立即采取行动，以避免更严厉的惩罚，于是就连夜打发官长（见出11:8）召见他拒绝再见到的（出10:28）可恶的希伯来领袖。

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32 也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”

 【本会注释】

　　法老已经完全屈服。他不仅命令他们立即带着财产离开国家，而且向两兄弟二人提出了了一个意想不到的要求。他们的话语既能带来咒诅，也有可能带来祝福。圣经中没有记载他请求有没有被接受，但提出请求本身，就证明他的骄傲被降卑到何等的程度。

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33 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”

  【本会注释】

　  百姓的请求先是与哀号混杂在一起（第30节），很快就变成普遍的催逼了。希伯来人不仅要离开，而且得马上离开。“我们都要死了”的哭号，说明他们害怕惩罚不会随着长子的死而停止；他们担心所有的人都要被杀；土地要被希伯来人夺取。

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34 百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。

  【本会注释】

　　这反映了埃及人的急迫。以色列人可能正要烤饼，准备出发。他们百姓虽然几天前就得到摩西的通知，但似乎并没有想如此匆忙地离境。他们还没有准备好。他们虽然被告知在吃完逾越节羔羊以后要吃七天的无酵饼（第15节），但许多人要么没有把这个吩咐放在心上，要么打算烤发酵的饼，在吃七日的无酵饼以后吃。但现在他们不得不满足于无酵饼，即申16:3所说的“困苦饼”。

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35 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。

  【本会注释】

要。希伯来语是sha'al。见出3:22注释。

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36 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。

 【本会注释】

　　见出3:22注释。

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37 以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。

  【本会注释】

　　兰塞。参出1:11。兰塞主要是由以色列奴隶所建造的。据出1：11注释，兰塞很可能是泰尼斯城（阿瓦里斯）后来的名称。在以色列人出埃及两百年后，泰尼斯改命为兰塞，是伟大的改革家拉美西斯二世命名的。该城的废墟在阿拉伯语中现名桑哈杰尔（San el-Hagar），位于三角洲东北部，在苏伊士运河边的昆他拉西北约44公里处。

　　疏割。较早的注释家错误地把这个以色列人离开兰塞后的第一个停留处认定为比东。学者们现在普遍认为希伯来语的疏割译自埃及语帖库（Tjeku）。埃及文献称帖库为一个边境驻地。现被认定为土米拉特河谷（Wadi Tumilat）东部的马斯古大废墟（Tell el-Maskhuta），在泰尼斯或阿瓦里斯东南约51公里处（见上文）。

　　六十万。注释家们指出这里的数字有些难解。如果只是指二十岁以上的男丁（民1:3-43），那么总人口就可能达到数百万。问题是这么多的人，带着他们的无数牲畜，是怎样经过西乃半岛狭窄的山谷而不至于延伸数百公里呢？更不用说他们如何能找到一个足能容纳他们的大营地了。

　　有人指出圣经说以色列人相比较弱小，无法在一年之内占领全地（出23:29,30；民13:28-33；申1:26-30；7:7,17-22）。

　　还有人解释说希伯来原文的数字有些混乱。如把一百和一千放在一起，应该理解为一百乘以一千还是一百加上一千呢？（见本注释卷三123页）。

　　有人认为我们可能没有准确理解希伯来文的“千”字（'lph或'eleph）。'eleph也可指“家”，如士6:15。还可以指“户”，“宗族”等（撒上10:19；23:23；弥5:2）。另外，一个与'eleph辅音相同但元音不同的希伯来词'aluph意为“朋友”或“支派首领”。因此有人说传统上译为“六十万”的词实际上是指“六百家”；更有可能与雅各一同进入埃及的十二家人，在215年后增加到了六百家（见创46:26,27注释），而不是69个男丁在四代以后（创15:16）增加到六十万男丁。

　　有人解释说六十万男丁是自然增长的结果，只要每一个儿子都象雅各一样有十二个儿子。但据圣经记载，雅各的子孙没有一个有十二个儿子。

　　'eleph的还可以指“军事单位”（民31:5,14等）。因此有人说以色列的军队包括六百个军事单位，来自各支派或宗族。

　　怀爱伦提到从埃及出来、死在旷野里的有“两百多万人”和“上百万的人”（《先祖与先知》第334,410页）。这与六十万的译法（如出38:25,26）一致。

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38 又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。

 【本会注释】

　　关于“闲杂人”有好几种解释。有人认为他们是埃及人。他们目睹希伯来上帝的大能，想获得侍奉上帝者的福气，同时也想逃避法老的暴政。也有人认为他们是喜克索斯人或其他闪族余民，曾被法老所扣押，现在抓住机会离开了埃及。他们当中至少有一部分是希伯来人与埃及人通婚所生（《预言之灵》卷一第243页）。我们虽然不清楚此时加入希伯来凯旋之师的这些非以色列人的身份，但他们在后来的记叙中还会出现。他们总是最先后悔离开埃及，并贪恋埃及的美味佳肴（民11:4,5）。

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39 他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

  【本会注释】

　　以色列人在疏割作了暂短的停留，为旷野的漫长旅程做最后的准备。圣经没有说他们停留多久，但应该有足够的时间烤制今后几天所需的食物。

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40 以色列人住在埃及共有四百三十年。

  【本会注释】

　　关于创15:13的讨论指出，保罗在加3:17所说的话，以及其他的证据，均证明这四百三十年包括从亚伯拉罕蒙召离开哈兰到雅各进入埃及的215年，以及从雅各进入埃及到以色列人出埃及的215年。在摩西的时代，巴勒斯坦被视为埃及帝国的一部分，所以当时的作者把迦南包括在埃及并不奇怪。七十士译本的译者不了解摩西时代的政治状况，但觉得四百三十年应包括先祖在迦南居留的时期，所以他们特意译成“住在埃及和迦南地”。关于进入埃及的人第四代要离开的预言（创15:16），及其应验的记录（出6:16-20），排除了对四百三十年的任何其他解释。

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41 正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

42 这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

 【本会注释】

　　就是吃逾越节晚餐的那夜。有关的指示已经发布（见第6-11, 14节）。以色列人永远也不会忘记这恐怖与欢庆的交织。他们把那难忘的一夜作为一个民族的生日。

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43 耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。

  【本会注释】

　　逾越节的例是这样。在疏割发布了一些有关逾越节的补充规定。因为在希伯来人的队伍中加入了一些非以色列人。这些规定主要是针对外邦人的。通过这些制度，他们可以参加逾越节的活动并分享其祝福。

　　外邦人都不可。指想要保留其外邦人的身份而不受割礼的人。由于逾越节的意义在于记念以色列作为一个国家的诞生，外邦人参加这一节日自然是不合适的。

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44 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。

 【本会注释】

　　以色列成为耶和华的子民不是靠着血统，而是藉着上帝的呼召。以色列注定要因此而成为万国的福气。，他们对外邦人不应该抱排斥的态度。他们应该欢迎那些愿意与他们一起敬拜和侍奉上帝的人。这些在政治上和经济上被吸收的“外邦人”，也应借着割礼在宗教上被接纳。这样，他们就与上帝的百姓合而为一，并获准参加逾越节的仪式了（见第48节）。

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45 寄居的和雇工人都不可吃。

  【本会注释】

　　临时的居民和雇工不可以吃逾越节的晚餐，因为他们与以色列人的关系随时可能结束。

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46 应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。

  【本会注释】

　　这条规定说明逾越节的羔羊是基督的预表，约19:33,36表明，早期基督教会也是这样理解。虽然那除去世人罪孽的上帝羔羊被当作普通的囚犯被钉死在十字架上，但祂的骨头一根也没有折断。这并不符合当时的惯例。祂的两个同伴都被打折了腿。正如被钉的基督与其他被钉的人有不同的对待，逾越节的羔羊也是以不同的方式准备的。一年中所吃其他羊羔的骨头可以折断以获取骨髓。

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47 以色列全会众都要守这礼。

48 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。

  【本会注释】

　　这条关于改信犹台教者的指示与第44节的规定相似。

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49 本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”

50 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。

51 正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

　　本节属于下一章的内容，是下一章的引言。

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出埃及记13章

提要：1 头生的归上帝为圣。3 吩咐记念逾越节。11 牲畜中头生的要分别出来。17 以色列人离开埃及，带走约瑟的遗骨。20 他们来到以倘。21 上帝借着云柱和火柱引领他们。

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1 耶和华晓谕摩西说：

2 “以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”

 【本会注释】

　　这个命令是在出埃及的那一天颁布的（见出12:51）。只限于头生的雄性。因为只有他们才受第十灾的威胁。“头生的”原文是“凡初开子宫的”，说明只包括既是长子又是母亲头胎的。他们的分别为圣与逾越节密切相关。耶和华拯救了以色列中头生的，所以他们成了祂的特殊产业，应当奉献给祂。

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3 摩西对百姓说：“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。

  【本会注释】

　　这个吩咐在旅程第一天结束的时候很有说服力（见出12:37），因为希伯来人如此显著地体验到他们上帝大能的手。埃及人不仅允许他们离去，而且催促他们上路。以色列人充分体会到他们已脱离了“为奴之家”。

　　有酵的饼都不可吃。见出12:15-20。

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4 亚笔月间的这日是你们出来的日子。

 【本会注释】

　　你们出来。见出12:37,51。

　　亚笔月。第一次提到这个月的名称。关于亚笔月在希伯来宗教年历中的意义和地位，见出12:2注释。

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5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。

 【本会注释】

　　迦南人……之地。见出3:8注释。

　　就是他……起誓。见创15:18；24:7；参出6:8。

　　这礼。见出12:25。

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6 你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

 【本会注释】

　　第6-8节重复了出12章，特别是第15,16,19,26,27节中的各种说法和规定。

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7 这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。

8 当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。

9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。

 【本会注释】

　　有些学者认为这条指示直到列王时代甚至是马加比的时代才得到正式执行。关于犹太人把律法的条文戴在左臂和额头上的圣经外明确证据来自大约基督的时代。犹太人称之为经匣（tephillin），本意为“祈祷”，希腊语为phulakterion（太23:5），英语为phylactery。这些经匣是用洁净动物的皮做成的小匣子。缝在皮带上，好系在十三岁以上男子两眼正中的上方的额前以及左臂上。头上经匣的四个格子里分别装着写在羊皮纸上的以下经文：出13:2-10；13:11-16；申6:4-9；11:13-21，共30节。手臂上的经匣只有一个格子，装有写在一整张羊皮上的上述四段经文。这个经匣是戴在左臂比肘部略高一点的位置，以便贴近心脏。这样做大概是为了遵守申6:6命令：“我今日所吩咐你的话，都要记在心上”。敬虔的犹太人在每天早祷的时候习惯佩带这些经匣。有些自称虔诚的人整天都戴着。为了装出虔诚的样子，他们往往做宽带子以使经匣更为显眼。基督在太23:5中严厉批评了这种做法。保守的犹太人至今仍佩带经匣。

　　众所周知，埃及人经常佩带护身符。这些护身符是一些小蒲纸卷，上面写着符咒。后来以色列人可能从埃及人那里学来了这种迷信的做法。但上帝并不想让犹太人按字面理解这里“在你手上作记号，在你额上作纪念”的吩咐（《历代愿望》第612页）。祂只是说在心灵和思想中，在理智和情感上接受公义的原则，在生活中运用这些原则。

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10 所以你每年要按着日期守这例。’”

 【本会注释】

　　就是无酵饼的例（见第3,5,7节；参出12:14,24）。

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11 “将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，

 【本会注释】

　　见出3:8注释。

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12 那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。

  【本会注释】

　　这句话特别适用于头生的牲畜。它们应从羊群或牛群中分别出来归给耶和华，免得与其他的小绵羊、小山羊和牛犊相混。它们不是马上奉献的（利22:27），所以要分出来等到上帝吩咐时再作处理。

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13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。

 【本会注释】

　　凡头生的驴。民18:15关于赎出一切不洁净牲畜的指示，表明驴在这条吩咐中是一切不洁净牲畜的代表。

　　凡你儿子中头生的。以色列人的长子也要归耶和华为圣。但不是按照异教的形式，在祭坛上宰杀和焚烧婴儿，而是把他们当作活祭献给耶和华，用他们身心的一切能力侍奉祂。后来上帝把利未支派分别出来侍奉祂，代替其他支派的长子（见出32:26-28；民3:12,13）。同时每一个头生的以色列人都要用五舍客勒的银子从耶和华那里“赎”回来，如民3:47；18:16中所规定的。不论是古代还是现代，在许多国家里都有奉献长子从事宗教事务的习惯。

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14 日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。

 【本会注释】

　　见出12:26注释。

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15 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。

 【本会注释】

　　直译为“法老硬着心不容我们去”。参出4:21注释。

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16 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’”

 【本会注释】

　　见第9节注释。

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17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，上帝却不领他们从那里走；因为上帝说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”

 【本会注释】

　　从那里走。见第18节注释。在以色列人的第一个宿营地疏割，他们的组织工作可能已经完成。为此曾作出一些规定（《先祖与先知》第281页）。从埃及到迦南最短和最直接的路线应当是沿海边大道到迦萨。迦萨离疏割约250多公里。他们在准备好夺取迦南以前，必须组织成一个国家，学会信靠他们还不很了解的上帝。作为一个奴隶民族，他们既没有武装也不习惯于作战（《先祖与先知》第282页）。在他们准备好与上帝合作征服迦南以前，必须进行一场属灵上，知识上和政治上的改革。

　　就回埃及去。以色列人以后的态度表明，他们是多么容易只遭遇一点失败或挫折，就要回去重新为奴啊（见民14:4）！如果他们知道将会面临什么，他们可能永远也不愿意离开埃及。他们原来可能以为只要几周就能到达迦南。

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18 所以上帝领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。

 【本会注释】

　　领百姓绕道。上帝不让以色列人走最直接的路，而领他们绕道而行。上帝原已通知摩西，要以色列人离开埃及以后到何烈山集合（出3:12）。因此他早就知道他们所要走的路线。这无疑和他最近从米甸回埃及所走的是同一条路。于是百姓从疏割向南（《先祖与先知》第282页），来到了以倘旷野的边缘（第20节）。到他们经过以倘进入旷野以后，才有云柱显现引领他们（第21节）。

　　走……的路。或“向……”（见结8:5；21:2等）。这里和出13:17一样，摩西所指的并不是他们的最终目的地，而是他们在离开埃及以后所要走的路线。他们不是“向”非利士地走去，而是“向”红海走去。摩西所指的旷野在埃及和红海之间。

　　红海旷野。位于埃及和红海之间（见上文），而不是西奈半岛上的旷野。这是因为：一，正如上文所提到的，希伯来语的语法结构表明红海是这个阶段行程的目的地。二，第17节的并列结构“往非利士地”要求第18节的意思必须是“往红海”。三，摩西马上指出“旷野”是他们离开以就要进入的地方（第20节）。四，这是怀爱伦所指的旷野（《先祖与先知》第282, 283页）。

　　上帝选择红海路线有两个目的：一， 以色列人没有武装，也没有受过军事训练，所以还没有做好对付好战的非利士人的准备（见第17节注释）。以色列人能够理解这个原因，所以这也是上帝这时给他们的理由（第17节）。二，正如上帝已经指示摩西的（出3:12），祂要在何烈山与百姓相会。在那里他们要建立正式的国家组织；上帝要以他们作为一个民族而与他们立约；祂要在那里向他们颁布祂的神圣律法；要设立圣所的各项崇事。以色列人还没有准备好理解或欣赏这些事情的必要性；所以上帝现在还没有提。

　　西奈半岛南部相对闭塞的环境，特别适合于上帝成就带领祂的子民到何烈山附近所要实现的旨意。这个崎岖荒凉的半岛两边都被红海所环绕，还有一边是巴兰的大沙漠。百姓不仅可以领受祂要给他们的指示，而且他们在崎岖的荒漠中长途疲惫的跋涉所带来的缺乏，使他们有机会可以学习信靠祂。这是他们准备担负征服迦南的艰难任务前所必需的训练。

　　都带着兵器。原文有多种解释。有些注释家认为这是指“武装”，“束腰”，或“编成五个师”。还有些注释家大它解释为“列阵”，“排队”，或“五人并肩”前进。许多译者把书1:14；4:12；士7:11等经文中的该词理解为“武装”。但有人要问，这些卑微的奴隶从哪里获得的武器，又在什么时候接受武器使用的训练呢？这种译法不会是正确的，因为“他们没有武装，不习惯战争”（《先祖与先知》第282页）。不论如何理解，本节都是表达以色列人在离开埃及时不是一群乌合之众，而是在一个在英明果断的领袖率领下组织严密的群体（见《先祖与先知》第281页）。

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19 摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“上帝必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”

 【本会注释】

　　虽然这里和约瑟遗体安葬在示剑的记录（书24:32）都没有提到雅各的其他儿子，但司提反在公会前的讲话似乎暗示所有的先祖都“被带到示剑”（徒7:15,16）。以色列人保留了约瑟的骸骨并实现了他在迦南安葬的遗愿（见创50:24-26），这说明他们从来没有忘记得救的应许。

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20 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。

 【本会注释】

　　根据本节经和民33:6，以色列人的第二个宿营地在“旷野边”。具体位置尚未认定。希伯来语的以倘可能译自埃及语khetem（“要塞”）。埃及文献告诉我，从地中海到苏伊士湾曾有一道边境防线（见出2:15注释），其目的显然就是防御东部旷野的部落入侵埃及，同时也是为了控制埃及与亚洲之间的贸易。由于这些边境的要塞位于东部旷野的边缘，本节所指的很可能就是其中的一个。至少就摩西而言，这些边寨阻止不了个别逃亡者过境进入旷野（见出2:15注释），但以色列大军若未经卫兵许可是无法通过的。法老显然只想让希伯来人进入东部的埃及旷野敬拜上帝。也许到了边境卫兵报告说以色列人要穿过旷野前往红海去，法老才出兵追赶（出14:3；《先祖与先知》第283页）。

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21 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。

 【本会注释】

　　云柱。摩西曾担任埃及的将领（《先祖与先知》第245页），并曾从法老手下逃亡（见出2:15注释），所以非常熟悉行军的一般路线。上帝还指示他要把以色列人带到何烈山（出3:12）。但为了使百姓信服上帝的引导，并指示摩西精确的行军路径，上帝就亲自指引了他们每日的旅程。摩西在出13:18中说过，是上帝在带领以色列人，现在他解释祂如何引领。古代的军事统帅有时会以烟或火为信号来引导部队前进在没有道路的荒地中。但以色列人的云柱和火柱不是用普通的方法制造出来的，而是基督临格的神奇表现（林前10:1-4,9；《先祖与先知》第366页）；是基督在他们离开以倘进入旷野时在他们面前显现。当时似乎只有一个“柱”（出14:24），在黑暗中发光时仍被称为“云柱”（ 出14:19）或简称“云彩”（民9:21）。这柱白天在阳光下显为乌云，但在夜间却显为明亮的光（民9:15,16）。耶和华在这云彩中与祂的百姓同在。祂从云中向摩西说话。耶和华的荣耀在那里显现（出16:10；40:34）。耶和华曾以类似的方式在烧着的荆棘中向摩西显现（出3:2），后来又在西奈山的雷轰和闪电中显现（出19:16,18）。火和云象征上帝的领导和保护。

　　日夜都可以行走。我们不要以这句话为据，推测上帝让以色列人昼夜不停地行军。这是说他们昼夜都在旅途上，直到目的地。正如本节上半部分所说的，云柱在白天引导他们行军，在夜间照亮他们的营地。“日夜都可以行走”是指云柱不离开他们。包括了夜间的安营和白天的行走。

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22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

 【本会注释】

　　最后一次明确提到云彩是在民16:42，但在民20:6中也有暗示。据尼9:19和民9:15-23，我们可以断定云柱和火柱在以色列人旷野飘流的整个过程中一直与他们同在。《约书亚记》没有提到它，说明它可能在四十年结束，以色列人准备过约但河之时消失了。

　　云柱在漫长的旅途中与以色列人同在，即使是在他们悖逆的时候，这就向基督徒的保证，上帝是不会在他的人生路途中随便离开他的。耶稣对门徒的应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20），从来没有在任何一位愿意随祂引领的人身上失效过。在人生的经历中，上帝从来没有上帝撤回自己。祂不仅在在最光明的喜乐成功之日与我们同在，也在最黑暗的痛苦失望之夜与我们同在。的确，我们在夜间需要祂，因为我们意识到自己的需要，但我们在白天容易感到自信时可能更需要祂。那看得见的云柱不再出现，但上帝的同在依然可以在个人，教会和国家的经验中被体会到。眼睛明亮、能觉察耶和华引导的人是有福的。