利未记8章

提要：1 摩西让亚伦和他的儿子们承接圣职。14 他们的赎罪祭。18 他们的燔祭。22 承接圣职之礼的公绵羊。31 他们承接圣职之礼的地点和时间。

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1 耶和华晓谕摩西说：

2 “你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，

 【本会注释】

　　本章在时间上紧接《出埃及记》的最后一章。那一章记录了帐幕的建立。此后插入了七章亚伦和他儿子在圣所供职以前所需要的指示。

　　担任祭司的第一个条件就是必须为亚伦的后裔。家谱的记录得到了精心的保存（代下31:16-19）。一个无法提供亚伦后裔合法身份的人不能担任祭司（拉2:62；尼7:64）。

　　第二个条件就是身体上没有残疾。任何残疾和损伤都会阻碍亚伦的子孙接近祭坛，甚至进入圣所。作为亚伦的后裔，他有权获得供养，可以吃祭物中祭司当得的份，并得到部分的什一（利21:17-23）。祭司还不可有任何仪文上的不洁，也不可喝清酒或浓酒（利10:8-10）。

　　祭司的特殊职能就是代表百姓接近上帝（利10:3；21:17；民16:5）。他们就象站在圣洁的上帝和有罪的百姓之间。因此他们自己必须圣洁。在论述祭司工作的时候不断地强调圣洁的问题。大祭司作为祭司职分的核心，被称为“耶和华的圣者”（诗106:16）。系于他冠冕的金牌上刻着“归耶和华为圣”（出28:36），说明他要“担当干犯圣物的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的”（出28:38）。

　　但大祭司和他的儿子们开始在圣所供职以前，要庄严地分别出来担任这项工作。要在会幕门口用圣膏油膏亚伦，并用膏油洒他的儿子，举行就职典礼。

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3 又招聚会众到会幕门口。”

4 摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。

5 摩西告诉会众说：“这就是耶和华所吩咐当行的事。”

6 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。

 【本会注释】

　　象征着重生（多3:5）。他们不能为自己洗，因为他们无法提供上帝所要求的纯洁。所以必须由别人来为他们洗。

　　当兄弟二人走向洗濯盆时，他们心里一定深深体会到他们所做之事的重要性和意义。这不只是一次普通的沐浴，而是属灵的净化。亚伦无法为自己除罪。必须有人来为他做。

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7 给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，

 【本会注释】

　　沐浴以后，就给他穿上标志他圣职的圣袍。这也是一个象征性的举动；所以他不可以给自己穿上衣袍。

　　这时亚伦一定感到自己完全的无奈。难道他什么都不能为自己做吗？难道一切都必须由他人为他做吗？他连冠冕都不能为自己戴吗？他可以比摩西做得更好。但这不行。亚伦必须服从上帝的命令。他必须认识到自己的不足，懂得自己所做的一切都不能蒙上帝的悦纳。他必须学会完全依靠的功课。上帝正在预备他担任圣职，让他穿上自己的义（诗132:9）。

　　亚伦现在已穿戴齐全。他穿上带着铃铛和石榴的蓝色长袍，穿上以弗得，上面有两块刻着以色列人名字的美丽的红玛瑙，戴上有十二块宝石和乌陵土明的胸牌，戴上带有金冠和“归耶和华为圣”铭牌的冠冕。

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8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，

9 把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。

10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使他成圣；

 【本会注释】

　　在膏亚伦以前，摩西按照上帝的命令先用油抹了帐幕和其中的器具（出30:26-29）。

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11 又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使他成圣；

12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。

 【本会注释】

　　用油抹了帐幕和其中的器具以后，摩西膏了亚伦。这是他担任大祭司的加冕礼（见利21:12；参亚6:11-13）。膏油倒得很多，甚至流到亚伦的胡须和衣襟上（诗133:2）。

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13 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。

14 他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，

 【本会注释】

　　这次赎罪祭不单是为亚伦和他的儿子，也是为了祭坛。祭坛在神人和好的崇事中起着最重要的作用，所以专门给它受膏和洁净。

　　在整个承接圣职之礼中，摩西扮演祭司的角色。他取了血并把血抹在坛的四角上；他把剩下的血倒在了坛的脚那里；他把脂油烧在了坛上；他把公牛犊的身体在营外焚烧处置。亚伦还没有开始工作，所以摩西不仅行使祭司的职责，还行使了大祭司的职责。他进入至圣所去膏约柜（出30:26；利8:10）。

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15 就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；

16 又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；

17 惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。

18 他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，

19 就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，

20 把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。

21 用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。

22 他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，

 【本会注释】

　　奉上承接圣职之礼的羊，是亚伦和他儿子任职典礼的最后程序。奉献以后，礼仪就完毕了。他们获得授权，可以履行祭司的各种职责。

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23 就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，

 【本会注释】

　　亚伦的右耳。耳朵抹血象征它奉献为上帝服务。从此以后，亚伦必须倾听上帝的命令，并闭耳不听罪恶。这个教训对于现在的传道人和平信徒都是有益处的，务要加以留意，因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。

　　右手的大拇指。把血抹在亚伦右手的大拇指上，象征他今后的一举一动都应是公义的。手代表毕生的事业，各种外在的举止和义行。经上论到基督说：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10:7）。祂说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意”（约4:34）。

　　右脚的大拇指。把血抹在右脚的大拇指上也有类似的寓义，象征行在光中，为上帝奔忙，为真理和公义而站立。人体的每一机能都要奉献给上帝。

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24 又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。

 【本会注释】

　　祭坛原先已被膏油抹过了。赎罪祭的血和燔祭的血也已抹在上面（利8:10,15,19,24）。现在要用承接圣职之礼的羊血洒在上面。它得到比圣所任何其他部分都更多的关注。这无疑地是因为它在赎罪中的重要性。因为它对于几乎所有的祭都起着重要的作用。

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25 取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，

26 再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，

27 把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。

28 摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。

29 摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。

30 摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。

31 摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作：按所吩咐我的说）：‘这是亚伦和他儿子要吃的。’

 【本会注释】

　　这次礼仪性的会餐结束了承接圣职之礼。吃承接圣职之礼的羊肉与吃赎罪祭的肉有着明显的差别。吃公绵羊的肉是为了祭司的献身，使他们可以吃赎罪祭的肉并担当百姓的罪孽（利10:17）。

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32 剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。

33 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。

34 象今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。

35 七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”

 【本会注释】

　　一天的崇事结束了，但亚伦和他的儿子要到七天以后才可以离开。这是一个研究、祈祷、默想、反复举行仪式的时候，为使他们在今后履行职责时不会发生错误。

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36 于是亚伦和他儿子行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事。

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利未记9章

提要：1 亚伦为自己和百姓第一次献祭。8 为自己献的赎罪祭，12 和燔祭。15 为百姓献的供物。23 摩西和亚伦为百姓祝福。24 有火从耶和华面前出来，降在坛上。

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1 到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，

 【本会注释】

　　承接圣职之礼的七天过去了。现在到了亚伦第一次献祭的时候。此前他还没有正式为百姓履行过祭司的职责。他所接受的指示是非常详细的，但他面临考验的日子还是有些紧张。

　　摩西召集亚伦和他儿子以及百姓中的众长老，带着所要求的祭物来开始工作。他们这样做的时候，众百姓都近前来站在耶和华面前（第5节）。

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2 对亚伦说：“你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。

3 你也要对以色列人说：‘你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭，

4 又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。’

5 于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前；全会众都近前来，站在耶和华面前。

6 摩西说：“这是耶和华吩咐你们所当行的；耶和华的荣光就要向你们显现。”

7 摩西对亚伦说：“你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。”

8 于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。

 【本会注释】

　　亚伦毫不犹豫为自己献了祭。他的儿子协助他接血。他“照例”做了这一切，没有做错。

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9 亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。

10 惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；

 【本会注释】

　　摩西关注着这一切。耶和华曾与他进行交流。也正是他指示了亚伦及其儿子所当行的事。他现在看着这一切是否都照着上帝的吩咐进行。如果亚伦将赎罪祭的血洒在坛的周围，那将是一个严重的错误，是绝对不可以的。赎罪祭的血必须抹在坛的四角。另外，把燔祭的血抹在坛的四角上也是一个严重的错误，也是绝对不可以的。燔祭的血必须洒在坛的周围。象征性的礼节必须严格地按照上帝所规定的方式完成。亚伦没有做错。

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11 又用火将肉和皮烧在营外。

12 亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，

13 又把燔祭一块一块地、连头递给他，他都烧在坛上；

14 又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。

15 他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；

 【本会注释】

　　亚伦为自己献完祭以后，接着举行为百姓献祭的仪式。其步骤与以后所要遵循略有不同，因为这是亚伦第一次为百姓主持仪式。百姓的赎罪祭通常是一只公牛犊（利4:14）。祭牲的血要带进第一层圣所（利4:17,18）。但这里所献的赎罪祭却是一只山羊。而且除了赎罪日以外，山羊的血是不能带进圣所的。亚伦得到了当日所献之祭的明确吩咐。他遵守了这些吩咐。一切都是按照摩西的指示完成的，没有任何错误。

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16 也奉上燔祭，照例而献。

17 他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。

18 亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；

19 又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他；

20 把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。

21 胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。

22 亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。

 【本会注释】

　　百姓很有兴趣地在旁观看。他们看到亚伦为自己献祭，也看到了他为他们献祭。现在亚伦向百姓举手，为他们祝福。这是一个庄严而快乐的时刻，因为上帝悦纳了他们的供物。

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23 摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。

 【本会注释】

　　摩西和亚伦一同进入圣所。圣经没有告诉我们在那里发生了什么事情，但兄弟二人一定是满怀敬畏地面对隔开圣所与至圣所的幔子。我们可以相信摩西在指示亚伦有关灯、陈设饼、灯台,献香、对着幔子弹血以及在香坛的四角上抹血的事宜。圣经没有告诉我们幔子是否分开；亚伦有没有领受有关他在赎罪日所当作之事的指示。在施恩座上弹血是他蒙召要做的最神圣的事。

　　突然，“耶和华的荣光就向众民显现”。圣经没有告诉我们这种显现的具体方式，但一定是十分显著地证明上帝悦纳百姓为祂所立的圣幕，以及摩西和亚伦担任祂仆人的工作。亚伦已被任命为祭司；上帝现在把祂的印盖在他身上。

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24 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。

 【本会注释】

　　原来可以烧灭摩西、亚伦和众民的火（利10:1,2），却烧尽了坛上的供物。上帝履行了祂的承诺（第4,6节）。根据犹太人的传说，这次所降的圣火至少保存到所罗门圣殿的毁灭，甚至可能更久。

　　上帝悦纳了人的工作。圣所现已奉献，并分别为圣。祭司也是如此。为那延续1,400多年，然后转移到天上圣所的崇事所做的一切准备工作都已经完成了。

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利未记10章

提要：1 拿答和亚比户因献凡火而被火烧灭。6 禁止亚伦和他的儿子为他们哀哭。8 祭司在进入帐幕时不许饮酒。12 吃圣物的条例。16 亚伦为违例辩护。

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1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，

 【本会注释】

　　拿答和亚比户。是亚伦的儿子，也是摩西的侄子。他们在以色列人中的地位仅次于摩西和亚伦，享有许多优惠和特权。他们曾听过上帝的声音，与摩西和亚伦一同在上帝的山上，见过以色列的上帝，并且“又吃又喝”（出24:9-11）。他们得到过很大的好处，却没有受益于他们的机会。

　　在本章所记载的事件以前不久，他们曾用一周的时间进行研究和默想，为他们开始在圣所中服务的日子做准备。他们曾协助他们的父亲献祭，并把祭牲的血奉给他（利9:9）。他们见证了奉献礼的庄严崇事，自己也曾被祭牲的血所洒。他们得到过充分的指示，完全了解上帝工作的神圣性。这一切都使他们的罪更显严重。他们是不可原谅的。到了他们主持仪式的时候，他们做了耶和华他们的上帝“没有吩咐他们的”事。

　　凡火。就是普通的火。不是从燔祭坛上取下来的。燔祭坛的火是上帝亲自所点燃的，因此而成为圣火（利16:12,13）。在会幕的院子里有祭司预备食物用的灶具。拿答和亚比户可能就是从这里取的凡火。

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2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

 【本会注释】

　　这一定给聚集祈祷的百姓带来极大的震撼。几个月前，以色列人在颁布律法时曾目睹上帝大能的显示；后来他们背道去敬拜金牛犊。上帝准备抛弃他们。但在摩西的恳求下他们得到了宽恕。现在，他们建立了帐幕。帐幕也已蒙悦纳。上帝降下火来烧尽供物，表示祂喜悦他们的奉献精神。现在，正当百姓怀着期待的心情聚集举行晚祭的时候，这一打击突然临到。亚伦的两个儿子死了。喜乐变为悲哀和困惑。上帝难道弃绝了他们？这场悲剧意味着什么呢？

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3 于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。

【本会注释】

　　摩西所指的可能是出19:22的话：“叫……祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”亚伦的儿子显然没有自洁。献身担任祭司并没有使他们的内心发生变化；他们依然是“凡”的。

　　亚伦懦弱纵容的性情是这次不幸的根源。想到几个月以前自己的软弱，他一定深感不安。的确，上帝已赦免了他，悦纳了他的赎罪祭；但他没有借着悔改消除他软弱的后果。他没有采取相应的步骤。

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4 摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”

5 于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。

6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。

 【本会注释】

　　按当时的习俗，人在极其悲伤的时候要撕裂衣裳，就是撕裂衣裳的前胸，似乎象征心里悲伤。亚伦和他其余的儿子不可以这样做，因为这看起来象是对上帝惩罚的不满。他们也不可蓬头散发。这也是东方人表示悲伤的惯常做法。

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7 你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。

 【本会注释】

　　亚伦十分难过，默默地来往主持晚祭和献香，但没有在言语或举止上表示出悲伤。当百姓看到他照常平静地工作时，就知道这两个儿子不的不幸并没有削弱亚伦对上帝的信心。他们可能不明白，正是亚伦的镇静消除了他们的恐惧，并恢复了他们的信心。

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8 耶和华晓谕亚伦说：

9 “你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。

 【本会注释】

　　不可喝。这条禁令暗示这次犯罪的起因。上帝在当时的状况下发布这样一条命令，似乎令人难以置信，除非是为了说明悲剧的真正原因。

　　免得你们死亡。死亡是最严厉的惩罚。这里强调上帝对饮酒的态度。这两个年轻人所犯的罪不是献祭所能消除的小事，而是故意的犯罪，是对圣物的藐视。这是大罪，应当受到严厉的制裁。

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10 使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；

 【本会注释】

　　清酒和浓酒会麻木人的感官，使人不能辩别是非、圣俗、洁净与不洁净的。因此这两个儿子拿着凡火进入圣所。他们当时看不出区别。这种区别人是看不出来的。火就是火，难道不是吗？但上帝所看到的是他们的内心，是人所看不见的东西。那是有区别的。同样，在人看来，每周的第一日和第七日是一样的，没有什么区别，除了上帝诫命的吩咐之外。但这是重要的区别，是生死之别。

　　任何形式的不节制都会模糊圣俗、是非、洁净与不洁净之间的区别。饮酒会影响所有的感官并扰乱大脑的正常运转。酒后驾车会给自己和他人带来威胁。这是一种潜在的杀手。因为他思维混乱，反应迟钝，视力模糊，责任感消失了。

　　危险不限于那些真正“喝醉”的人。即使少量喝酒也可能造成灾难。适度饮酒已成为一种时尚，带来了莫可言喻的危害。他所矜夸能控制酒量并把握自己的说法，使别人也以为自己能做到这一点。醉汉倒在自己的污秽中令路人厌恶，从而起到警示的作用。但饮酒适度的人以其仍能“保持体面”来诱惑别人效法。相比之下，适度饮酒的人危害更大。

　　饮酒不仅影响身体的机能，也影响人的道德。这是更严重的恶果。饮酒会诱发人身的伤害、谋杀、强奸和不忠的行为。在酒精的影响下，人会做出清醒时绝不会去做的事情。只有上帝的惩罚显示出醉酒之罪的真实性质。上帝对亚伦和他儿子的警告完全适用于今天。喝酒的人不可能清楚地辨别圣与俗、洁净与不洁净（赛28:7）。

　　这条吩咐是特别针对领袖们的。他们不但要言传，也要身教。如果教师自己是非不分，言行不一，那会怎么样呢？在所有的人中，教导别人的人，不论是在国家还是在教会中，都必须时刻保持清醒的头脑，随时应付出现在面前的问题。鉴于议会中所作出的一些决议，以及这些场合中所消耗的酒量，我们就会知道，上帝禁止人喝清酒或浓酒是很现实的真理。

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11 又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”

 【本会注释】

　　使你们可以……教训。祭司乃是教师。他们的工作就是要把上帝的律例和典章教导百姓。但如果他们自己都无法分辨是非的话，又怎能从事这项工作呢？糊涂的头脑是不可能教训或引领他人行走所当走的路上的。

　　借摩西晓谕。直今仍有人贬低摩西。他们应该明白，是上帝借着他说话，用这些话语认证了他的生活和工作。基督说：“你们如果信摩西，也必信我；……你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5:46,47）。的确有些规定是单为以色列人的，适用于当地的情况。但这是很容易辨别的。上帝“借摩西”所传达的永恒原则始终具有同样的效力和价值。每一位基督徒务要思考基督的话：“你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”这句话不可视之等闲，因为这是基督说的。

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12 摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。

13 你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。

 【本会注释】

　　在两个儿子的死亡所带来的忙乱中，亚伦忘记了吃素祭中属于他的那一份。悲剧的发生不应影响所规定的仪式。工作必须照常进行。

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14 所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。

 【本会注释】

　　这个特定的素祭显然包括平安祭，因为亚伦的女儿也有份（利9:17-21）。素祭是至圣的，只有祭司才可以吃。至于平安祭，全家人和其他“洁净”的人都可以分享。

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15 所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。”

 【本会注释】

　　任何事情都不得阻止上帝的工作，任何环境不得妨碍圣所的仪式，随着年岁的流逝，这个观念要深深扎根在祭司的脑海中。公元70年圣殿最终被罗马人攻占和毁灭的时候，这一点经受了最严峻的考验。那正是献晚祭的时候。耶路撒冷已被攻占，但圣殿依然完好。当罗马人攀过围墙进入圣殿的区域时，祭司们仍在庄严而镇静地举行了献祭的仪式。建筑物被焚烧，到处都是火焰。但祭司们却迈着缓慢而整齐的步伐继续他们的工作，对周围的一切连看也不看。任何事情都不能妨碍上帝的工作。

　　王室也要学习同样的功课。在王家马车附近可能有一枚炸弹爆炸，但国王却不可理睬。他必须保持镇定，不受任何干扰，继续前进，不要回头观看。

　　耶稣对一些把个人的事情摆在首位的门徒所作的回答似乎有些生硬和无情（见路9:59-62）。没有什么义务比照顾父母更重要的了。但就连这些义务──它们可以称之为神圣的义务──也不能阻挡履行上帝圣工的道路。工作必须继续进行。

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16 当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：

 【本会注释】

　　摩西急切地寻找。摩西仍在关注是否一切都按上帝的吩咐执行。在献山羊为赎罪祭时，血不得带进圣所，而是抹在燔祭坛的四角上。根据条例，在这种情况下，肉应由祭司吃掉（利6:26）。那一天，曾献上一只山羊为赎罪祭（利9:15）。由于血没有带进圣所，肉就应该吃掉。但却没有这样做。那就大大损害了这件崇事的象征意义。

　　亚伦没有吃那肉，所以不能承担百姓的罪孽。他无法为他没有承担的罪进行赎罪。这就使错误显得更加严重。山羊所担当的罪孽应当转移给为之赎罪的祭司。但这一次罪没有转移，因为祭司没有吃那肉。山羊所能做的就是死。但代求的工作仍有待完成。

　　便向……发怒。摩西是以谦和著称的（民12:3），但他仍会发义怒。他曾义愤填膺，把两块石版摔碎，但上帝并没有因此而责怪他（出32:19）。上帝自己也很生气（出32:9,10）。摩西的忿怒没有消退，因为当他看见金牛犊时，他将它磨碎并让以色列人喝那水（出32:20）。

　　有时是需要把义愤表达出来的。这时无疑要遵循保罗的教导：“生气却不要犯罪”（弗4:26）。保罗论到自己说：“有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后11:29）。当保罗看见别人受到虐待时，他就非常义愤。“焦急”的原文是“着火”。当摩西摔碎石版时，他“便发烈怒”。亚伦为此而责备他（出32:19,22），觉得没有什么值得生气的。但正如前面所指出的，耶和华与摩西都认为发怒是有正当理由的。他的怒气是出于他对上帝和祂圣工的热忱，而不是出于个人的骄傲或报复心。

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17 “这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？

18 看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。”

19 亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”

 【本会注释】

　　虽然摩西是对亚伦的儿子以利亚撒和以他玛说话，并责备他们，但回答的却是他们的父亲。亚伦知道吃赎罪祭象征承担献祭者的罪，正如摩西所说的。但由于所发生的事情，以及他自身的部分责任，他觉得他不能承担他人的罪。他只能承担自己的罪。他正为儿子的死而悲伤，甚至可能有一点怨恨。他显然认为按他目前的心情，他作为预表性的承担罪孽者是不会蒙上帝悦纳的。

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20 摩西听见这话，便以为美。

【本会注释】

　　也可译为“满意”，“高兴”。摩西看到亚伦没有疏忽大意，也没有无故忽略已知的职责。他接受了亚伦的解释，并相应地改变了自己的态度。

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利未记11章

提要：1 可以吃，4 和不可以吃的走兽。9 哪些鱼，13 哪些鸟，29 哪些爬物是不洁净的。

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1 耶和华对摩西、亚伦说：

2 “你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：

 【本会注释】

　　本章所倡导的原则是上帝用来保护爱祂并选择事奉祂的人免于食用那些会给他们的身体带来损害的动物。下文所提到的动物，有些尚未得到确认。虽然存在疑问，但事实却是显而易见的。对于立志不“毁坏上帝的殿”（林前3:17），凡事“都要为荣耀上帝而行”（林前10:31）的基督徒来说，这种不确定性并不是不可克服的难题。就他们而言，这里所概括的基本原则足以作为他的指导。

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3 凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。

4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；

 【本会注释】

　　不可吃的。骆驼看起来象偶蹄动物，但它只是在脚后跟处长着一个象脚跟的球，因此被列为不洁净的。

　　不洁净。犹太人当视一切“不洁净”之物为“可憎”（shaqas，第11,13,43节）的。该词又译为“厌恶”（申7:26）和“憎恶”（诗22:24）。这里所列举“不洁净”的动物都是从卫生角度上不适合人类食用的（《历代愿望》第617页；《证言》卷二第96页；见创9:3注释）。

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5 沙番，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；

 【本会注释】

　　沙番。原文是shaphan，意为“躲藏者”。所罗门称沙番“是软弱之类”，说它们“在磐石中造房”（箴30:26）。有些注释家称之为“石獾”。石獾的大小、外貌、性情和栖息地都与天竺鼠差不多。

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6 兔子，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；

 【本会注释】

　　兔子。从科学上说，兔子并不倒嚼，因为它没有这样的机能。但它看上去象是倒嚼食物的，所以在这里列为反刍动物。它是不洁净的，因为它不分蹄。

　　倒嚼。这里不涉及科学上准确性的问题，因为圣经用的是普通人的语言。在一般人看来，兔子似乎是倒嚼的。如果我们说太阳“下山”，没有人会说我们犯了科学上的错误，尽管严格地说，太阳根本就没有“下山”。鲸有时被称为“鱼”，但从技术上说，它并不是鱼，而是哺乳动物。不要因圣经采用通常的表达方式而批评它不科学。

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7 猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。

 【本会注释】

　　在律法所禁止的动物中，猪是被视为最不洁净的（见赛65:3,4；66:17）。本文并不是详细讨论吃猪肉的害处。就基督徒而言，强调上帝对它的态度就够了。吃猪肉肯定有害健康，否则上帝就不会禁止了。祂创造了猪，并且知道它们的本性。祂禁止把它们当作食物。

　　基督并不赏识猪，否则祂就不会让两千多头猪毁灭了（太8:31,32；可5:13）。我们不知道那些猪的价值。在今天，它们肯定很值钱，所以当时也代表大笔的资金。两个人在身心上得到了康复，其代价却是两千头猪。基督认为这值得；百姓却不这样认为。

　　不管人觉得猪肉如何好吃，上帝在这里不予以认可。上帝不会改变祂的看法（玛3:6）；猪也肯定不会改变本性。我们最好听祂的话。

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8 这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。

9 “水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里、有翅有鳞的，都可以吃。

 【本会注释】

　　上帝希望祂的子民只吃最有益的食物。祂在这里区别了水生动物中洁净与不洁净的。祂把有翅有鳞的列为一类，把无翅无鳞的列为另一类。祂借着说明可以吃的，排除一切不可以吃的。

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10 凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。

11 这些无翅无鳞、以为可憎的，你们不可吃它的肉；死的也当以为可憎。

12 凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。

13 “雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕、

 【本会注释】

　　雀鸟。圣经没有提供区分洁净与不洁净鸟类的通则，只提到禁止食用的20余种鸟。可以推定其他鸟都是可吃的。但有些注释家认为不能吃的不止20种。那些只是希伯来人所熟悉的。

　　狗头雕（英文钦定版为“鱼鹰”）和红头雕（英文钦定版为“白鹭”）都是食肉鸟，所以不可以吃。

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14 鹞鹰、小鹰与其类；

 【本会注释】

　　小鹰。有译本为“鸢”，是隼科的食肉鸟，有尖尖的翅膀和分叉的尾巴。

　　与其类。表示它所属种类的所有成员（见第15,16,22节）。

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15 乌鸦与其类；

16 鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类；

 【本会注释】

　　鸵鸟。有译本为“猫头鹰”。参伯30:29；赛34:13；43:20。必须指出，对于所列举一些鸟的认定存在分歧。

　　鱼鹰。可能是海鸥。

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 17 鸮鸟、鸬鹚、猫头鹰、

 【本会注释】

　　鸮鸟  （英文钦定版为“小猫头鹰”）。原文与16节的“鸵鸟”不是一个词。

　　猫头鹰（英文钦定版为“大猫头鹰”）。可能是朱鹭或埃及鸮。

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18 角鸱、鹈鹕、秃雕、

 【本会注释】

　　角鸱（英文KJV版为“天鹅”）。可能是鷭或水鸡。

　　秃雕。可能是埃及秃鹫，一种不洁且令人厌恶的鸟。

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19 鹳、鹭鸶与其类；戴鵀与蝙蝠。

 【本会注释】

　　鹭鸶。是一种习性贪婪的鸟。

　　戴鵀（英文钦定版为“田凫”）。可能是另一种鹭鸶，或戴胜科鸟（七十士译本和英文RSV版），有细长弯曲的鸟嘴。

　　蝙蝠。可能是因为它会飞，这里把它归为鸟类，但它是一种四足动物。

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20 “凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。

 【本会注释】

　　就是“有翅膀的昆虫”（英文RSV版）。

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21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。

22 其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们都可以吃。

 【本会注释】

　　蟋蟀（英文钦定版为“甲壳虫”）。可能是蟋蟀或一种蝗虫。

　　这里所列举的四种昆虫在古代通常用作食物，和今日东方国家里一样。有各种烹饪的方式。通常趁活扔进加盐的沸水中，去掉头、翅膀和腿。然后烤、烘或炖熟后立即食用，或晾干、熏干后储存起来。他们可拌盐，香料或醋食用。今日东方国家的市场里仍有干蝗虫称斤出售或穿成串论个卖。

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23 但是有翅膀有四足的爬物，你们都当以为可憎。

 【本会注释】

　　就是上述昆虫以外的有翅膀的昆虫。许多昆虫都携带病菌，所以要小心接触（第23-25节）。

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24 “这些都能使你们不洁净。凡摸了死的，必不洁净到晚上。

25 凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。

26 凡走兽分蹄不成两瓣、也不倒嚼的，是与你们不洁净；凡摸了的就不洁净。

27 凡四足的走兽，用掌行走的，是与你们不洁净；摸其尸的，必不洁净到晚上。

28 拿其尸的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。这些是与你们不洁净的。

29 “地上爬物与你们不洁净的乃是这些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴与其类；

 【本会注释】

　　爬物。包括爬行动物，啮齿动物等。

　　鼬鼠。原文指会滑行的动物。

　　鼫鼠。就是老鼠，无疑也包括其他小的啮齿动物。

　　蜥蜴（英文钦定版为“龟”）。指大蜥蜴，也有可能是“陆栖鳄鱼”（七十士译本），通常有两英尺长。阿拉伯人至今仍用它的肉做汤。在其他国家，蜥蜴肉被晒干当作饰物或药物。

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30 壁虎、龙子、守宫、蛇医、蝘蜓。

 【本会注释】

　　壁虎（英文钦定版为“雪貂”）。该词原文在《旧约》中只出现在这里。它会发出一种哀鸣，脚趾上有吸盘，可以附吸在垂直的表面上。

　　龙子（英文钦定版为“变色龙”）。原文指“强壮者”。有人认为是指青蛙，因为它在跳跃时显示了强大的肌肉力量。也有人认为是指陆栖鳄鱼（见第29节注释）。

　　守宫（英文钦定版为“蜥蜴”）。可能与大多数国家所发现的蜥蜴一样。蜥蜴有许多种，都包括在“蜥蜴”这一通称中。

　　蛇医（英文钦定版为“蜗牛”）。很可能是一种“蜥蜴”（七十士译本）。

　　蝘蜓（英文钦定版为“鼹鼠”）。译自tinshemeth，指“蜥蜴”或“变色龙”。

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31 这些爬物都是与你们不洁净的。在它死了以后，凡摸了的，必不洁净到晚上。

32 其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做什么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。

33 若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。

34 其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。

35 其中已死的，若有一点掉在什么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅台，就要打碎，都不洁净，也必与你们不洁净。

36 但是泉源或是聚水的池子仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。

37 若是死的，有一点掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净；

38 若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。

39 “你们可吃的走兽若是死了，有人摸它，必不洁净到晚上；

 【本会注释】

　　禁止摸死尸的规定也适用于可以吃之动物的尸体。

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40 有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。

 【本会注释】

　　暗示有人会吃自死动物的肉。律法严禁食用“田间被野兽撕裂牲畜的肉”（出22:31）。祭司不可吃“自死的或是被野兽撕裂的”动物（利22:8）。但仍有吃的情况发生，可能是由于不知情的经济困难。由于吃这种肉属仪文性的不洁，所以有了仪文性洁净的规定。

　　禁止吃自死的或被野兽撕裂的动物，无疑是因为在这种情况下，血大都还留在体内，未被排出。

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41 “凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。

42 凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。

43 你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。

44  我是耶和华你们的上帝；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。

 【本会注释】

　　圣洁与饮食习惯之间显然存在密切的联系。因此，圣洁包括顺从上帝有关健康的律法。

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45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

46 这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。

47 要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。

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第十一章补充注释

　　有人认为上帝不会屈尊赐下有关人类饮食的指示。上帝为什么在乎我们吃什么呢？

　　我们可以进一步询问：上帝为什么要眷顾人呢？古时的诗人感叹说：“人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）。基督回答了这个问题。祂告诉我们，上帝不仅眷顾人，而且眷顾许多价值更低的事物（路12:7）。

　　人是按照上帝的形象创造的。麻雀不是。人在上帝的眼中十分宝贵，比“精金还少；使人比俄斐纯金”更有价值（赛13:12；43:4）。上帝对人的评价，可以从祂把自己与人视为一体中看出来。“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人”（亚2:8）。上帝付出如此重大的代价来救赎人类，对于基督徒来说，更说明上帝所赋予他的价值。因此我们可以相信，凡与人有关的事情都是上帝所关心的。

　　上帝有关饮食的律法并不象一些人所认为的，只是负面和禁止性的。上帝希望人拥有最好的东西，拥有“上好的麦子”（诗81:16；147:14）。创造万物的主知道什么对祂所造之物最为有益，并按照祂的智慧给予劝戒和忠告。“祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”（诗84:11）。上帝所禁止的决不是武断的扣留，而是为了人的益处。人可以蔑视上帝的忠告，但事实和后果总是证明祂的智慧。

　　上帝赐给人奇妙的身体。它拥有几乎无限的前途。人体的许多微妙部分必须小心维护，免遭滥用，才能保持正常的运作。祂在人体内提供了照料和保养各部分的机制。只要遵循祂的指示，它们甚至能自动更新。在许多情况下，即使人体已经多年滥用，仍能开始复原的过程。自然界恢复的能力是惊人的。人体的任何部位一受到伤害，身体中的生命力立即就开始工作来修复损害。医生可以协助做很多的好事，但他们却没有医治的能力。在许多情况下，他们所能做的，就是站到一旁，让上帝工作。

　　有人认为上帝关心人的灵魂超过他的身体，属灵的价值高于身体的价值。这是对的。但要记住身体和灵魂是密切相关的，彼此能造成很大的影响，往往很难确定它们之间的界限。虽然我们认为属灵方面是非常重要的，但我们不能因此而疏忽身体。中世纪的某些“圣徒”确实有这样的理念。他们是为了灵魂的益处而苦修身体；但那并不是上帝的旨意。祂将身体和心灵放在一起考虑，是为了双方相互的利益。

　　“心怎样思量，他为人就是怎样”（箴23:7）。这句话触及了生命的基本问题。一个人怎样想，他就会怎么样。思维会对身体的行为产生影响吗？脱离了某种机制还能进行思考吗？不论人思什么，都会决定行为。如果一个人按正确的方式思考，他的行为可能就是正确的。如果他思考罪恶的事情，他的行为就可能是邪恶的。

　　身体会对人的思维产生影响吗？肯定会的。大家都知道酒既影响人的行为，也影响人的思维。它会扭曲他的判断力，使他不负责任。他的头脑不能象他清醒时那样运作。他机能不能正常地工作。他所有的反应都变得迟钝了。如果他驾车，就会威胁他人，成为潜在的杀手（见利10:9注释）。

　　大多数人都承认饮酒有不良的作用。错误的饮食习惯会有类似的作用吗？会的，尽管其程度与饮酒不同。食物会影响一个人的思维，也会影响人的行为。许多孩子因父亲的面包片烤糊了，咖啡淡了或冷了而挨揍。许多人离婚的原因可以追溯到家里的厨房。推销员不会从消化不良的客户那里获得大笔定单。精明的律师知道什么时候可以接近法官，予以收买，获得优惠。外交官和政治家知道盛宴的价值。如果把酒和食物巧妙地结合起来，就能签下在正常情况下绝不会签订的协议。这种协议给世界带来了几代人诅咒。

　　食物会影响思维吗？吃喝会影响心灵吗？肯定会的。阴郁的人生观常常来自泛酸的胃。正确的饮食不一定产生美好的性情，但错误的饮食很难使人达到上帝所定的标准。

　　上帝关于饮食的律法并不是强行剥夺人的口福，而是合情合理的。人如果想保持健康或恢复健康，最好关注一下这些律法。总的来说，上帝所认可的食物和人所认为最好的食物是一致的。分歧不在一致认同的食物，而在所禁止的食物。

　　这些饮食的规定是赐给古时以色列人的，适用于他们的环境。大多数犹太人仍遵守这些法规。这些法规在三千多年的时间里一直发挥得很好。如果说，这些规定是为了造就能摆脱现今危害人类之诸多疾病的民族的话，犹太人的身体状况足以证明这些规定并没有失效或过时。尽管犹太人所遭受的逼迫和苦难比世界上任何民族都多，时间也更长，但总的说来，他们仍是强健的种族。至少其部分原因是他们遵守上帝在利11章中所设立的饮食律法。

　　在西奈山赐给以色列人的律法涉及他们对上帝和人类的各方面义务，可以分为以几类：

　　一. 道德律法。 十诫中所表达的原则反映了上帝的品格，和上帝一样是不可改变的（见太5:17,18；罗3:31）。

　　二. 仪文律法。 涉及预表十字架的敬拜体系，到主钉十字架后就过期了（西2:14-17；来7:12）。

　　三. 民事律法。 把十诫的广泛原则应用在了古以色列民族的经济体制中。尽管这部法典在古以色列人亡国以后就失效了，而且现代世俗的以色列国也没有恢复这些制度，但其中公正与平等的基本原则依然是有效的。

　　四. 健康律。智慧的创造主制定利11章的饮食原则和其他卫生健康法规，是为了促进人的健康和长寿的（见出15:26；23:25；申7:15；诗105:37；《先祖与先知》第378页）。它们是根据人体的性质和条件制定的，所以不受基督钉十字架或以色列亡国的影响。3,500年前的健康原则今天仍会产生同样的效果。

　　忠心的基督徒把自己的身体看作圣灵的殿（林前3:16,17；6:19,20）。他既认识到这一点，除了其他的事情以外，他还要在吃喝上荣耀上帝，按照上帝所启示的旨意调整自己的饮食（林前9:27；10:31）。他一定会始终不逾地接受和顺服利11章所规定的原则。

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利未记12章

提要：1 产妇的洁净。6 她为洁净而献的供物。

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1 耶和华对摩西说：

 【本会注释】

　　前一章涉及因接触各种“不洁净”的动物而造成的不洁。第12至15章是针对个人的不洁，包括身体的和仪文方面的不洁，但不涉及道德上的犯罪。和第11和13章一样，本章没有提到亚伦。

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2 “你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，象在月经污秽的日子不洁净一样。

 【本会注释】

　　男孩。是每一个以色列妇人的愿望。因为弥赛亚将是“女人的后裔”（创3:15）。

　　月经污秽。本节的法规在利15:19-33中有详细说明。

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3 第八天，要给婴孩行割礼。

 【本会注释】

　　行割礼就是承认立约的关系，象征性地让婴孩接受约的约束。这个礼节最先在以撒身上实施（创17:10,11；21:4）。他是那应许所生的（加4:23）。割礼标志着有关他出生之应许的实现。

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4 妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。

 【本会注释】

　　产后的头六天对于母亲来说是十分关键的，往往会有大量的失血。一周之后，危机被认为已经过去了。33天之内，不许母亲进入圣所或参加宗教仪式，也不得出席任何公众集会。被视为不洁净的是母亲而不是婴孩。

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5 她若生女孩，就不洁净两个七天，象污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。

 【本会注释】

　　这里或其他地方都没有说明为什么生女孩比生男孩要有更长的不洁净时期。

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6 “满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。

 【本会注释】

　　她不需要自己献祭，只须将祭牲带到帐幕交给祭司，由祭司来为她献祭。她还要献一个赎罪祭，也是由祭司代她献的。

　　这个程序与先前的惯例不同。以前要献祭者自己宰杀祭牲。还有一个区别。在献赎罪祭和燔祭时，以前是先献赎罪祭，后献燔祭。但现在是先献燔祭。原来赎罪祭总是比较重要和贵重的。现在却相反。先献燔祭，用一只羊羔；后献赎罪祭，用最廉价的祭物雏鸽或斑鸠。

　　人不论做什么都带有罪污，所以在许多情况下都要献赎罪祭。这对于未受过指教的人来说似乎是没有必要的，特别是在奉献圣所和立祭司时要献赎罪祭，但它们会使百姓对罪的性质留下深刻的印象。在生子的情况下，似乎有意不强调罪。所要求的祭物只是象征性。不用认罪，也不用按手。

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7 祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。

 【本会注释】

　　古时妇女的命运是不幸的。她要做许多通常该由男人干的重活。如今在许多国家还是这样。家中和地里的活大部分由妇女来做。生孩子时很少得到照顾；实际上，残酷而非人道的做法是司空见惯的。

　　上帝为以色列的母亲们作出规定，正是针对这样的情况，好让她们有一个安静独处的时间，长达数周之久。她们应该享受安息和宁静，以便恢复体力。

　　本章有关生子的规定显示了上帝对母亲们的关爱。妇女在上帝的计划中享有重要的地位。这也是她们应有的地位。她们中有许多人成为了领袖，有些成为先知。她们在人生的坎坷中得到上帝的眷顾。主邀请她们带着自己的困惑到祂那里来（见《历代愿望》第512页）。愿大家都给予她们应有的尊敬。

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8 她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。”