利未记23章

提要：1 耶和华的节期。 3 安息日。 4 逾越节。9 初熟节。15 五旬节。22 留给穷人的落穗。23 吹角节。26 赎罪日。33 住棚节。

1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。

 【本会注释】

　　一年一度的“节期”（民29:39）共有六个：一，逾越节（民28:16）；二，除酵节（民28:17）；三，“收割节”，即“七七节”（初熟节）或五旬节（出23:16；34:22；民28:26；徒2:1）；四，吹角节（民29:1）；五，赎罪日（民29:7）；六，“收藏节”，即“住棚节”（出23:16；利23:34；民29:12）。

　　在这六个节期中有七天“圣会”；除酵节的第一天和最后一天（民28:18,25）；七七节（民28:26）；吹角节（民29:1）；赎罪日（民29:7）；住棚节的第一天和最后一天（利23:35,36）。

　　“节期”的原文有两个：一，Mo'ed，意为“指定的聚会”（用于利23:2,4,37；民29:39等）。二，Chag，节日（用于利23:6,34,39,41；民28:17；29:12等）。这两个词有时可以互换使用。但mo'ed强调的是节日的时间（民29:39）；chag强调的是节日的性质。Chag源于一个动词，其含义之一是“朝圣”。相应的阿拉伯词haj指穆斯林到麦迦朝圣。在年度的“节期”中，chag只用于除酵节，初熟节和住棚节。“一年三次，你要向我守节[chag]”（出23:14）。为了庆祝这三个节期，所有的男丁都要“在耶和华你上帝所选择的地方朝见他”（申16:16）。他们要“朝圣”。

　　因此《出埃及记》所说的以色列人要一年守节三次（出23:14）与《利未记》中一年六个节期并没有矛盾（另见民28,29）。这六个节期都被称为mo'ed，但其中的三个也可称为chag。换一句话说，一年共有六个mo'ed，但只有三个chag。《国际标准圣经百科全书》称这三个节期为“朝圣的节日”。

　　逾越节虽然可以算为一个单独的mo'ed （“指定的聚会”），但也可视为除酵节的一部分。因为逾越节的羊羔是在正月十四日宰杀，并在当天晚上，也就是除酵节的第一天（正月十五日）的开始吃掉的。逾越节和除酵节实际上是一个整体的两个部分。有时也是这样看的（见结45:21）。所以我们也可以说年度的节期是五个而不是六个。

3 六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

 【本会注释】

　　圣安息日。意为“深深安息的安息日”，“完全安息的安息日”，“完全的安息日”，“严肃安息的安息日”。

　　安息日与其他所有的节期和圣会都不同（见第37,38节），因为它起源于创造（创2:1-3），而年度的节期和假日则起源于犹太民族。第七日的安息日“是为人设立的”（可2:27），所以全人类永远需要遵守。年度的节期是为犹太人设立的，当基督受死，预表遇到实体时，就不再需要遵守了（西2:16,17）。第七日的安息日列入赐给这个世界的宪法——十诫之中。它是罪恶进入世界以前设立的，所以要存留到罪恶消灭以后（赛66:22,23）。而年度的犹太节期只是临时性，地区性的，仪文性的，只适合巴勒斯坦的环境，不适用于全球的范围。

　　所以春末五月份庆祝的（冬季庄稼）初熟节在南半球要推迟六个月。同样，世界各地的人也不可能都在秋季守住棚节。犹太人发现连赎罪日都难以按上帝的吩咐遵守，除非是在圣殿。遵守逾越节是为了期待将来的救赎主，故不适于祂来以后。这些节期都有其目的，符合弥赛亚来临之前犹太人在巴勒斯坦时的需求。它们已经失效了，但第七日的安息日依然存在。

　　为了确保安息日不被视为犹太人的制度，随着犹太的亡国而废除，基督强调说：“安息日是为人设立的”（可2:27）。祂又补充说：“因此人子也是安息日的主”（第28节）。安息日是属于祂的；祂是它的“主”。任何人都不得篡改它，因为他们无权这样做。上帝说，这是“我的圣日”（赛58:13）。

　　向耶和华守的安息日。就是“耶和华的安息日”，表明所有权。如果上帝说七日的第一日是“我的圣日”或“向耶和华守的安息日”，今日就不会有人对祂的话质疑了。但祂指的是第七日。这是祂的日子。

4 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。”

5 “正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

 【本会注释】

　　逾越节是以色列人从埃及得救以后制定的（出12:14,27）。它纪念上帝在那个历史时刻为他们施展拯救的大能，所以对他们来说这是“耶和华的逾越节”。但“耶和华的安息日”是在创造周结束时设立的。上帝在那日安息，并为全人类的益处和使用而把它分别出来。（创2:1-3；出20:8-11；可2:27,28）。人类的存在都出于上帝创造的大能，所以他们有义务永远尊祂所指定的安息日为圣。

　　如上所述，逾越节是为纪念以色列人脱离埃及的奴役而制定的。正月初十日，家家户户都要“按着人数”选定一只羊羔。如果一家的人口太少，两家或几家人可以合用一只祭牲。羊羔要到十四日黄昏才宰杀，把血被洒在门框上（见出12:1-10注释）。当夜要把羊羔的肉吃掉，不是象平常那样煮熟，而是用火烤熟。羊肉只能与无酵饼和苦菜同食（第8节）。后来这个礼节有所修改，但基本上是一样的。

　　逾越节祭牲的独特之处就是被称为“我的祭牲”（出23:18；34:25）。逾越节既纪念以色列人出离埃及，也展望那将要“被杀献祭”的“我们逾越节的羔羊基督”（林前5:7）。逾越节在各个方面都十分恰当地预表基督钉十字架。在十字架上，基督的身体连一根骨头也没有折断（约19:36）；逾越节羊羔的骨头也一根都不可折断（出12:46；民9:12）。逾越节的羊羔是在亚笔月十四日被宰杀并在当夜吃掉的（出12:6-10）；基督也是在逾越节死的（约19:14）。洒血意味着凭恩典“逾越”，得救脱离死亡（出12:13）；同样，凭着基督的血，也逾越了我们所已经承认的罪行（罗3:25）。逾越节的祭牲是一只羊羔（出12:3）；基督也是“上帝的羔羊”（约1:29）。羊羔应当是无残疾的（出12:5）；基督也是没有瑕疵的（彼前1:19）。羊的肉要吃掉（出12:7）；我们也要分享祂的肉（约6:51）。

　　逾越节和除酵节充满了福音的真理。羊羔的宰杀为头生的得救做了预备。但羊羔的死还不足以保证得救；还需把血涂在门框上。

　　逾越节象征基督的死。祂是我们逾越节的羔羊（林前5:7）。在十字架上，祂为每个人的得救做了准备。但十字架本身并不能自动地救人。它只是使救恩成为可能（见约1:12）。羔羊的死提供了拯救的手段；而血的应用使所提供的手段生效。两者都是必不可少的。就基督徒而言，十字架上的赎罪虽然对于众人来说是必要而充分的，但只有把血运用到个人身上发挥拯救的作用。洒血和羊羔的死一样重要，但还不够；还必须把肉吃掉，并且必须在特定的条件下吃掉（出12:11）。这还不够；还要除净所有的酵。任何一点的疏忽都将导致悲剧性的后果（出12:13,19,23）。

　　得救脱离死亡是一回事，拥有维持生命的手段则是另一回事。它的获得，从正面说，是借着吃羊羔的肉；从反面说，是借着酵的除净。基督是“从天上降下来生命的粮。”人若想“永远活着”就必须吃这粮（约6:51）。羊羔要整只用火烤（出12:9）。每一只羊羔都应有足够人数把它的肉吃完（出12:4）。不得把肉带出房屋或留到早晨。吃剩下的肉都要烧掉（出12:10,46）。同样，基督徒也必须完全吸收羊羔所象征之主的生命。这意味着信徒与基督合而为一，完全接受耶稣的生命和品格。

　　在《新约》中与逾越节相对应的就是圣餐。基督来到以后， 宰杀预表祂来临的逾越节羊羔就不再有用了。但纪念髑髅地的牺牲及其维持生命的能力仍是很有意义的。所以我们的主设立了象征性的圣餐，其目的就是提醒我们十字架为我们所预备的救法。和它所象征的对象一样，它具有瞻前顾后的意义──我们应当纪念髑髅地“直等到他来”（林前11:26）。

6 这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

　　与逾越节紧密相关但又有区别的是随之而来的无酵节。实际上这两个节期被视为一个，它们的名称也经常互换，但它们的目的却有些不同。逾越节象征拯救（出12:13）；无酵饼则纪念以色列人出埃及时的匆忙（出12:33,39；申16:3）。上帝详细说明了纪念无酵节的方法（出12:15）。关于这个节日，保罗后来说：“我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前5:8）。

　　酵要完全除掉。它象征着恶毒和邪恶（林前5:8），以及在法利赛人，撒都该人和希律党人的教训中所宣扬的假道理（太16:6,12；可8:15）。法利赛人的酵就是贪婪和不义（太23:14），拦在天国门口不让人进来（第13节），假热心（第15节），对属灵价值的错误认识（第16-22节），缺乏公义、怜悯和信实（第23节），无谓的谨慎（第24节），假冒为善（第25-28节），狭隘（第29-33节）和残酷（第34-36节）。撒都该人的酵是怀疑主义（太22:23）和不了解圣经以及上帝的大能（第29节）。希律党人的酵就是阿谀，世俗化和伪善（第16-21节），并且阴谋陷害上帝的代表（可3:6）。

7 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；

 【本会注释】

　　该节期的第一天和最后一天当有圣会，什么劳碌的工都不可做。每天要献两只公牛犊，一只公绵羊和七只公羊羔为燔祭，还有同献的素祭，以及一只山羊为赎罪祭（民28:19-24）。

8 要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。”

9 耶和华对摩西说：

10 “你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。

 【本会注释】

　　奉献初熟之物是无酵节庆典活动的一部分。时间是在“安息日的次日”，即亚笔月十六日（利23:11）。这一天既没有“圣会”也不是“安息日”，但有一件重要的工作要在完成。在亚笔月十四日要标出一块麦田准备收割在十六日奉献。三个被选中的人在证人面前割下大麦。这几捆大麦在收割以前就已经捆了起来。收割以后，这些麦子捆成一大捆，献在耶和华面前作为“初熟的庄稼一捆”。还要把一只完美的公绵羊羔，调油的素祭和奠祭献给上帝（第12,13节）。这一切都完成以后，以色列人才可以享用田间的出产。这个礼节指出“初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的”（林前15:23）。

11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

12 摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

13 同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。

14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”

 【本会注释】

　　逾越节的仪式强调了基督教伟大的核心真理。逾越节象征基督的死。正如逾越节的羊羔死了，基督也死了。羊羔的血从灭命天使的手下拯救了古时的以色列人。如今基督的血现在也使一切凭着信心到祂面前来的人与上帝和好。

　　逾越节还象征复活，正如摇祭的禾捆所预表的。羊羔死于亚笔月十四日。到十六日，就是“安息日的次日”，收割好的初熟之物要献在耶和华面前。基督也在星期五下午死去，在安息日安息在坟墓里（路23:53-56）。到安息日的次日（路24:1），“初熟的果子”基督（林前15:20）从坟墓中复活了，并将自己献在天父面前（约20:17）。

　　“安息日的次日”（利23:11）无论在预表还是在实体中，都没有“圣会”，也不是“安息日”，但在那日有一项重要的工作要完成。基督在七日的第一日复活，升到天父那里去，听上帝说悦纳祂牺牲的话。

　　逾越节还促进团契生活。吃逾越节的羊羔使家人和邻舍都聚在一起。这是象征拯救，呼吁献身的聚餐。一切罪恶都必须放弃。任何酵都不得留在家中。每一个角落都必须检查以免有酵。除了完全“归耶和华为圣”的东西以外，任何其他东西都不会蒙悦纳（见诗29:2；96:9）。逾越节是一个非常严肃的场合。

　　逾越节对于古代以色列人具有上述甚至更多的意义。圣餐今天对于我们也是这样。我们很容易忘记或不领会上帝为那些正确参加圣殿仪式的人所存留的奇妙福气。我们应当认真研究赐给以色列人的逾越节，以便更加理解那逾越节的真羔羊。我们的圣餐就是纪念祂的主。

15 “你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。

 【本会注释】

　　七个安息日。就是七周（见第16节）。

16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。

 【本会注释】

　　“七七节”或“初熟节”（出34:22）在亚笔月十六日献禾捆为摇祭以后的第五十天，也就是在三月初六日，即公历的五月底或六月初。它在新约时代称为“五旬节”，源于希腊词语“五十”。

　　正如在收割开始，享用新收成的粮食以前要献摇祭，五旬节标志着收割季节的结束，尽管在山区有些庄稼可能还有待收割。以色列人藉此欢乐地承认自己仰赖上帝赐予一切美好的礼物。这时所献的不是一捆庄稼，而是两张加酵的烤细面饼作为摇祭。还有七只公羊羔，一只公牛犊和两只公绵羊（利23:17,18）。另外还要一只山羊为赎罪祭；两只公绵羊羔为平安祭（第19节）。

　　逾越节的庆典中不可吃酵，百姓家中也不可有酵。但五旬节所献的两张饼却要“加酵、烤成”（第17节）。作为摇祭的禾捆乃是“初熟的庄稼”基督（见第14节注释）。祂是无罪的。

　　五旬节象征圣灵的沛降。正如摇祭的饼是在作为摇祭的禾捆献上五十天以后奉献的，基督复活和五旬节的圣灵沛降也相隔五十天（徒2:1-4）。其中四十天基督在地上教训和帮助祂的门徒（徒1:3）。然后祂升天了。十一位门徒在接下的十天里继续祈祷恳求，直到“五旬节到了”。随之而来的是圣灵的充满（徒1:8；2:4）。门徒在五旬节的工作加在基督的工作之上，结果使天国大得荣耀。

　　这十天对于地上的教会是十分重要的，对于天上也是很重要的。当基督“升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4:8）。那些在基督受死时起来的圣徒，“在耶稣复活以后，他们从坟墓里出来”，与祂一同升天，然后被献在圣父面前作为复活的初熟果子（太27:52,53）。

17 要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。

18 又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。

19 你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。

20 祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。

21 当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

22 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。”

 【本会注释】

　　本节重复利19:9,10的吩咐。在丰收的时节，应该对穷人和外人格外的关照。

23 耶和华对摩西说：

24 “你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。

 【本会注释】

　　七月初一日要守为安息日，举行“圣会”，吹响号角，因为赎罪日近了。这个月的头九天要为赎罪日作准备。宗教历的七月初一日是民事历的元旦。

25 什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。”

26 耶和华晓谕摩西说：

27 “七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。

 【本会注释】

　　这是唯一指定禁食的日子（见徒27:9）。在以色列人中，这是个大日，被称为“圣安息日”（利23:32）。除了每周的安息日以外，这是唯一禁止作任何工的日子。

28 当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。

29 当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。

 【本会注释】

　　赎罪日也是一个审判的日子。凡不“刻苦己心”的，都要被“剪除”（见创17:14；出12:15注释）。如果有人在那日做工，上帝就要消灭他。关于赎罪日的遵守，详见第16章注释。

30 凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。

31 你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”

33 耶和华对摩西说：

34 “你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。

 【本会注释】

　　这是宗教年历一年中最后的节期，通常是在公历十月份，秋收结束，庄稼已经收藏好的时候。这是一个大家欢乐的时刻。赎罪日已经结束；一切误会都已消除；罪恶都已承认并被抛弃。以色列人非常高兴。这种高兴在住棚节表达出来。

35 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

36 七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。

37 “这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。

38 这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

39 “你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。

40 第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日。

 【本会注释】

　　用这些枝子来搭建以色列人住棚节所住的棚子。百姓在赎罪日要刻苦己心，但在住棚节则要“欢乐”。这是一年中最快乐的时刻。朋友和邻舍要和谐相爱地住在一起，亲密交往。在这方面，它预表上帝子民的大会聚，“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席”（太8:11）。

　　住棚节纪念以色列人四十年在旷野飘流住帐棚的日子（见申16:12-15）。

　　我们应当记住上帝过去曾如何引导我们。不要忘记祂的眷顾，因为我们有时会抱怨祂今天引领我们的方式。我们难道不应该思考上帝赐给我们的众多福气，以及祂引导我们的奇妙方式吗？这样，我们就会更加感恩。感恩是宗教的一个重要部分。

41 每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。

42 你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，

43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的上帝。”

44 于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。

利未记24章

提要：1 点灯的油。 5 陈设饼。10 示罗密的儿子亵渎圣名。13 关于亵渎圣名的定例。17 关于杀人。18 关于伤害。23 亵渎圣名者用石头打死。

1 耶和华晓谕摩西说：

2 “要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着

 【本会注释】

　　这里关于灯油的指示与出27:20,21相同。油是由会众提供的。做陈设饼和七七节之饼的细面也是由会众提供。亚伦负责照管灯，起初由他亲自修剪（出30:8），后来由祭司们来做。

　　普通的油是榨油机里榨出来，但圣所的灯油却是捣出来的。要细心清洗果实，去掉一切杂质，叶子和枝杈，然后捣碎让油渗出来。这样加工的产量要比其他方式低，但质量要好。

　　权威人士对于灯是否昼夜点着有不同的看法。第3节说亚伦要“从晚上到早晨，在耶和华面前经理这灯”，第2节却说灯要常常点着。根据出30:8，亚伦在晚上点灯，而撒上3:3说“上帝的灯”是要熄灭的。但按照标准的做法，“灯不能同时熄灭，却要日夜点着”（《先祖与先知》第348页）。各种说法虽然表面上矛盾，实际上却是一致的。很可能“上帝的灯”（撒上3:3）并不是灯台。或许以利在举行仪式的时候没有做到应有的谨慎。祭坛必须始终放着一个祭物，陈设饼必须始终放在桌子上，同样，灯也必须始终点着。即使在白天，自然光也不足以让祭司在一个遮盖严密又没有窗户的帐棚里履行每日的仪式。

3 在会幕中法柜　的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。

4 他要在耶和华面前常收拾精金　灯台上的灯。”

5 “你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。

 【本会注释】

　　这是关于制作和使用陈设饼的特殊指示。此前已三次提到陈设饼（出25:30；35:13；39:36）。每个饼都是用4.4升细面做成的。圣经没有说明这些饼是有酵还是无酵的，但它放在第一层圣所耶和华面前似乎暗示没有用酵。作为常设的“素祭”（民4:7），它将遵循有关素祭的规定，因此一定是无酵的（利2:4,11）。约瑟弗斯特别指出没有用酵（《上古史》iii 6.6）。后来，饼的制作和摆放被视为利未人的工作（代上9:32）。

6 要把饼摆列两行（或作：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；

 【本会注释】

　　指有整齐地堆放（见士6:26）。饼的大小要求堆放而不是平铺成行。

7 又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。

 【本会注释】

　　乳香放在两个金杯里。当饼撤下时，香就要在火炭上焚烧献给耶和华。

8 每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。

 【本会注释】

　　据《塔木德》的记载，陈设饼每周在安息日由四位祭司撤掉，两位拿走饼，两位拿走香杯。当他们要拿走饼和香杯时，另外四个下周值班的祭司带着新的饼和香杯进来。带新饼进来的祭司站在北边，面向南边；取走旧饼的祭司站在南边，面向北边。当一边的祭司撤去旧饼时，相面的祭司就把新饼放上。他们要注意，只有当新饼预备好了，才可以将旧饼取走。这样，在桌子上就始终有饼了。然后旧饼归祭司，让他们在圣所的神圣范围内吃掉。亚希米勒给大卫及其随从吃的就是这饼（撒上21:4-6；太12:3,4）。

　　这些陈设饼预表真正的生命之粮基督（见约6:51），也表明以色列人时刻依靠上帝供应一切的需求，包括属灵和属世的方面的（见太6:31-34）。桌子总是摆放着。上面的饼每周更换。正如灯台上灯的火焰向天升起，陈设饼桌子上的香也上升作为馨香的火祭，献给一切美物的供应者。

　　从圣所中耶和华的桌子到新约中主的桌子之间只有一步之遥。祭司所吃的饼象征从天而来的主；我们现在所吃的饼，基督说是代表祂的身体（林前11:24）。

9 这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”

10 有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。

 【本会注释】

　　这个年轻人是埃及人的儿子。他“闲游在以色列人中”，说明他是不许进营的，但他却进来了。发生了一场争斗。年轻人亵渎了耶和华的名。他不属于营里，因此算为外人，要收在监里等待耶和华的指示，以确定以色列人的律法能否应用在这个半外人身上。他原先进入营里是要为自己搭帐棚（《先祖与先知》第407页）。

11 这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）

 【本会注释】

　　他不知悔过，反而顽梗不化。

12 他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。

13 耶和华晓谕摩西说：

14 “把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。

15 你要晓谕以色列人说：凡咒诅上帝的，必担当他的罪。

16 那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。

17 打死人的，必被治死；

18 打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。

19 人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：

20 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。

21 打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。

22 不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的上帝。”

 【本会注释】

　　10-14节的事件澄清了某些民事律法，特别是用于外人时（见出21:12,24,33）。上帝会赦免任何的罪。但解决民事犯罪不能以此为据。以色列人既是一个民族也是一个教会。所以上帝赐下了这两方面的规则。若有人杀了人，上帝会在他悔改时凭着怜悯饶恕他。事实上不论人会犯什么罪，不论罪行有多恶劣，他仍然可以得到上帝丰盛的怜悯。上帝知道人心，所以能够赦免，甚至“忘记”。但如果人悔改了就中止惩罚的话，每一个罪犯都将声称自己悔改，以救自己摆脱绞架了。如果悔改就取消惩罚，所有的监狱很快就会空无一人了！

　　有人忘记了，上帝虽然会赦免，但祂一般并不免除犯罪的惩罚。大卫犯了罪并悔改了；但他却不能逃脱犯罪的后果。他一生都在忍受。一个人违反生命的规则，不论犯下何罪，不论他犯罪多深，上帝都能够而且愿意饶恕。但只有在最特殊的情况下，人才可以逃脱自己行为的自然后果。他虽然获得饶恕，但通常也要为他的罪行而受苦。

　　政府“是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”（罗13:4）。民法有它自己的地位。

　　因此不要把上帝“以眼还眼，以牙还牙”的规定作为一个《旧约》的定例而随便抛弃。今日的政府正是建立在这个原则上的。如果不惩罚罪恶，社会状况就会比现在糟得多。“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫罪恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？”（罗13:3）。

　　但如果要惩罚罪恶，怎样确定惩罚呢？那就是惩罚与罪行相当。“打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命”。非常公平和公正。

23 于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

利未记25章

提要：1 第七年的安息年。8 第五十年的禧年。14 关于欺压。18 顺从的福气。23 土地的赎回。29 房产的赎回。35 对穷人的同情。39 奴隶的使用。47 奴仆的赎身。

1 耶和华在西乃山对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。

 【本会注释】

　　每周的安息日是为人而设立的；上帝现在也为土地宣布一种“安息”。地上所有的工作都要停止，土地要休息。地里的出产任何人不论穷富，包括外人都可以享用。

3 六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。

4 第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。

5 遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。

6 地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。

7 这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”

8 “你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。

 【本会注释】

　　就是49年以后。那年的赎罪日结束时，要吹响号角宣布禧年。

9 当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。

10 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。

 【本会注释】

　　禧年究竟是第四十九年安息年以后的那一年，导致连续休耕两年，还是第五十年就算第四十九年，长期以来一直有不同意见。犹太学者普遍认为在第一圣殿时期是采用前一种解释，以后就采用后一种解释。第8-11节以及对照五旬节的计算方式（利23:15,16）似乎暗示另有一个禧年。然而20-22节含义不明。在历史上安息年只在被掳回归后才提到，并没有被称为禧年。

　　我们没有历史证据证明以色列人在被掳之前如何或是否遵守了这些吩咐，但至少可以肯定犹太人在被掳回归以后是遵守第七年为安息年的，并得到了上帝的祝福。其最好的证据就是亚历山大大帝和后来的尤利乌斯恺撒均免除了犹太人在安息年的赋税，因为他们在那年没有收入（约瑟弗斯《上古史》xi.8.6；xiv.10.6）。

11 第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。

12 因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。

13 “这禧年，你们各人要归自己的地业。

14 你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。

15 你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。

 【本会注释】

　　任何人均不得永久出售土地，而只能卖到禧年为止。到了那一年，所有的土地都要归还原主。这不是为难买土地又必须归还的人，因为他在购买的时候就知道必须在禧年归还。所以如果有人在禧年的五年前出卖土地的话，就卖不了多少钱；因为只剩下几次收获的机会了。

16 年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。

17 你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的上帝，因为我是耶和华你们的上帝。”

18 “我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。

19 地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。

20 你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？’

 【本会注释】

　　没有在田间劳动并储藏收成的粮食，以色列人怎么能维持一年甚至两年呢？上帝已预见到这一点。

21 我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。

22 第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。”

23 “地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。

 【本会注释】

　　上帝虽然把巴勒斯坦赐给祂的子民，但祂仍拥有所有权。以色列人是管家而不是主人。

　　其他任何宗教都没有安息年和禧年的制度。除了耶和华的宗教以外，有一个宗教敢吩咐其信徒在七年中的停工一年，并承诺他们得到上帝的祝福和保护，使土地在第六年能出产足够两年使用的庄稼呢？他们的上帝如果没有让他们显著增产的话，岂不败坏了他们宗教的声誉？上帝如果未能供养，百姓以后就不会再敬拜耶和华了。

　　吹响号角宣布自由是在提斯利月赎罪日结束的时候（第9节）。对于那些曾经为奴，在那日得以赎罪和释放的人来说，这一定是一个非常快乐的时刻。他们可以回家开始新的生活。

24 在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。

 【本会注释】

　　一切土地都要在禧年自动归还原主，但也允许原主或他的亲属随时通过支付应有的价格而赎回。应付的价格各是按从赎回到禧年之间收成的次数来计算的。买土地的人曾按到禧年的收成次数付款，但排除了其间没有收成的安息年。他应该得到相应的补偿。这个规定使人随时可以收回他的土地。

25 你的弟兄（弟兄指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。

 【本会注释】

　　这条法规对穷人有利，鼓励他为收回地而工作。上帝设法防止一些人变得过于富足，而其他人则过于贫穷。如果上帝原先关于土地和奴役的计划得到遵从的话，就不会有极端的贫富分化。

26 若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，

27 就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。

28 倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。

29 “人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。

 【本会注释】

　　这里的情况完全不同，所以采用不同的规则。根据赎买的一般规则，购买城市住宅的人随时可能失去它。但这样的产业只能在售出后的头一年被赎走。如果在一年内没有被赎走，买方就可永久持有。住宅的出售并不涉及禧年，所以是无条件的出售，是不可赎回的。

30 若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业；在禧年也不得出买主的手。

31 但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了禧年，都要出买主的手。

 【本会注释】

　　这些房屋属于“田地”，可以随时赎回，并在禧年归还原主。但利未人却不受这条规定所限制。他们的房产可以随时赎回，并不论如何都要在豁免年归还原主。但他们城邑郊区的土地是公共财产，是决永不出售的。

32 然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。

33 若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。

34 只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。”

35 “你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，象外人和寄居的一样。

 【本会注释】

　　一遭遇困难的弟兄，外人或寄居者应该得到帮助。处境好的人不可向穷弟兄收取高利，也不可在卖给他的食物时赚钱（见出22:25注释）。这再次显明上帝对穷人的关爱。上帝把以色列人从埃及救出来，并将带他们进入迦南。他们既领受了那么多的福惠，上帝就要他们对不幸的人表显仁慈（见太10:8）。只有这样，他们才能得到上帝的悦纳。

36 不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的上帝，使你的弟兄与你同住。

37 你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。

38 我是耶和华你们的上帝，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的上帝。”

39 “你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他象奴仆服事你。

　　一个被卖服事他人的以色列人不应被当作奴仆，而应当作雇工。不得虐待他，而要在禧年释放他。仆人不必等到禧年才赎回。律法规定，他在服事了六年以后，只要愿意，就可以得释放（见出21:1-6）。

40 他要在你那里象雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。

41 到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。

42 因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。

43 不可严严地辖管他，只要敬畏你的上帝。

44 至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。

45 并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人；他们要作你们的产业。

46 你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。

47 “住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，

 【本会注释】

　　一个因为贫穷而把自己卖为奴仆的以色列人，如果有能力的话可以赎回自己，也可以由别人帮他赎回，即使他卖给了一个非以色列人也一样。所付的价钱依据到豁免年剩下的年数来定。因为到了那一年他将自动获得释放。所以购买和赎回奴仆的价格都是按照到释放之年时间的长短来计算的。

48 卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，

49 或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。

50 他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年；所卖的价值照着年数多少，好象工人每年的工价。

51 若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。

52 若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。

53 他和买主同住，要象每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。

54 他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。

55 因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的上帝。”

利未记23章

提要：1 关于拜偶像。2 虔诚。3 遵守诫命者的福份。14 违背诫命者的灾祸。40 上帝应许要记念悔改之人。

1 “你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的上帝。

2 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。

3 “你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，

【本会解释】

　　《利未记》本章的预言是有条件的，阐述了因顺从而临到以色列人的福气，和悖逆的惩罚。许多这样的预言都准确地应验了。

4 我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。

【本会解释】

　　巴勒斯坦的繁荣和丰收特别有赖于时雨的降下。以色列人在埃及见过尼罗河有规律的泛滥，灌溉了土地并使之出产（见创41:34注释）。巴勒斯坦是“有山、有谷……之地”，不适合灌溉（申11:10-12）。以色列人还不适应于降雨，因为在埃及很少有下雨。他们现在要来到一个完全依赖天上降雨才能生存的地方。为了使他们安心，上帝承诺会降下时雨，就是“秋雨春雨……，使你们可以收藏五谷、新酒和油”（申11:13,14）。所需要的不仅是降雨，而且是“按时”。

　　但上帝警告他们不一定都会下雨，也有“不下雨”的时候（申11:17），就是在他们离开祂去拜偶像的时候。这在亚哈的时代应验了（王上17:1）。

5 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。

6 我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。

7 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。

8 你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。

9 我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。

10 你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。

11 我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。

12 我要在你们中间行走；我要作你们的上帝，你们要作我的子民。

13 我是耶和华你们的上帝，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”

14 “你们若不听从我，不遵行我的诫命，

【本会解释】

　　如果以色列人不侍奉上帝而转向别神，就会遭到可怕的惩罚。这里预言了五种越来越严厉的惩罚。在前四种惩罚的最后，上帝说要降下七倍的灾祸在他们的身上（第18,21,24,28节）。“七”在这里可能泛指大大地增强，而不是纯数学意义上的增加。

　　对于怙恶不悛七倍惩罚的第一步，记录在第14-17节中。以色列人的全部历史见证了这一警告的应验。

15 厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，

16 我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。

17 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。

18 你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。

【本会解释】

　　第二步记录在第18-20节中（另见申28:23,24）。这一警告在以色列人的历史中不断地应验。在哈该的时代，上帝向祂的子民解释了祂为什么不降雨：“因为我的殿荒凉，你们各人却奔自己的房屋”（该1:9-11）。

19 我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆　你们的天如铁，载　你们的地如铜。

20 你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。

21 “你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。

【本会解释】

　　第三步记录在第21,22节中。这种惩罚应验的例子一个记录在王下17:25节中；另一个记载在士5:6中。

22 我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。

23 “你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，

【本会解释】

　　第四步记录在23-26节中。

24 我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。

25 我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。

【本会解释】

　　上帝已与以色列人立约。如果他们不守约，上帝就使刀剑和瘟疫临到他们。以西结重复了这一警告（结5:12）。它应验在耶路撒冷被尼布甲尼撒所毁灭，以及后来被罗马人所毁灭。

26 我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。

【本会解释】

　　饥荒将非常严重。粮食匮缺。从前用十个炉子做饭的地方现在只需要一个炉子。

27 “你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，

【本会解释】

　　第五步记录在第27-33中。这个惩罚的应验，一次是在撒玛利亚被围困（王下6:28,29），另一次是在耶路撒冷被围困（耶19:9；哀4:10）。

28 我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。

29 并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。

30 我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。

31 我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。

【本会解释】

　　如撒玛利亚和耶路撒冷（见27节注释）。

32 我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。

33 我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场；你们的城邑要变为荒凉。

【本会解释】

　　他们不仅被亚述人，巴比伦人和罗马人所俘虏，而且被分散在各地。见本注释卷五59-61页；卷六136页。

34 “你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息。

【本会解释】

　　上帝曾命令让土地在每个第七年安息。这种做法可能遵守了一段时间，但后来被放弃了。无疑有人认为不让土地在每个第七年安息是为了增加财富。但结果他们连土地也失去了。上帝记录了土地被剥夺安息的时间。当迦勒底人所带来的毁灭临到时，土地得到了“安息”，以弥补违规的时间（代下36:21）。七十年意味着土地已有490年没有守“安息”了。

35 地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。

36 至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，象人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。

37 无人追赶，他们要彼此撞跌，象在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。

38 你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。

39 你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。

40 “他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，

【本会解释】

　　犹太人在过去的世代里遭受了许多苦难，现今的世代也不例外。但上帝并没有抛弃任何愿意“认罪”的犹太人。一个民族可以放弃，但归向上帝的人仍能得救。

　　为了不让任何外邦基督徒以此夸口，认为自己比犹太人优越，他们应当记住上帝是不偏待人的（徒10:34；罗11:20,21）。得救的条件对于每一个人都是一样的。上帝是严厉的。上帝也是仁慈的，对所有的人都一样。

41 我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，

42 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。

43 他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。

44 虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的上帝。

45 我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的上帝。我是耶和华。”

46 这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西乃山藉着摩西立的。