利未记27章
许愿之例
27:1 耶和华对摩西说：
27:2 “你晓谕以色列人说：‘人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。
27:3 你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒；
27:4 若是女人，你要估定三十舍客勒；
27:5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒；
27:6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒；
27:7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
27:8 他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。
27:9 所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。
27:10 人不可改换，也不可更换；或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。
27:11 若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。
27:12 祭司就要估定价值，牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。
27:13 他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。
27:14 人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。
27:15 将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。
27:16 人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值。若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。
27:17 他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。
27:18 倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数，推算价值，也要从你所估的减去价值。
27:19 将地分别为圣的人，若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。
27:20 他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。
27:21 但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。
27:22 他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，
27:23 祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日他要以你所估的价银为圣，归给耶和华
27:24 到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。
27:25 凡你所估定的价银，都要按着圣所的平，二十季拉为一舍客勒。
27:26 惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。
27:27 若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值，加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。
27:28 但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。
27:29 凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。
十输其一
27:30 地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
27:31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。
27:32 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
27:33 不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。’”
27:34 这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。
民数记1章
核以色列族能临阵男丁之总数
1:1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说：
1:2 “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目，计算所有的男丁。
1:3 凡以色列中，从二十岁以外能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。
1:4 每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。
1:5 他们的名字：属吕便的，有示丢珥的儿子以利蓿；
1:6 属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；
1:7 属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；
1:8 属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；
1:9 属西布伦的，有希伦的儿子以利押；
1:10 约瑟子孙属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；
1:11 属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；
1:12 属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；
1:13 属亚设的，有俄兰的儿子帕结；
1:14 属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；
1:15 属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。”
1:16 这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。
1:17 于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，
1:18 当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。
1:19 耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。
1:20-21 以色列的长子，吕便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的男丁，共有四万六千五百名。
1:22-23 西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。
1:24-25 迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。
1:26-27 犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。
1:28-29 以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。
1:30-31 西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。
1:32-33 约瑟子孙，属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。
1:34-35 玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。
1:36-37 便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。
1:38-39 但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。
1:40-41 亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。
1:42-43 拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。
1:44 这些就是被数点的，是摩西、亚伦和以色列中十二个首领所数点的，这十二个人各作各宗族的代表。
1:45-46 这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。
利未支派不列其数
1:47 利未人却没有按着支派数在其中，
1:48 因为耶和华晓谕摩西说：
1:49 “惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。
1:50 只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬（注：或作“搬运”）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。
1:51 帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。
1:52 以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。
1:53 但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”
1:54 以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。
民数记2章
记各支派首领及安营之所
2:1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
2:2 “以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。
2:3 在东边，向日出之地，照着军队安营的，是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。
2:4 他军队被数的，共有七万四千六百名。
2:5 挨着他安营的，是以萨迦支派，有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。
2:6 他军队被数的，共有五万四千四百名。
2:7 又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。
2:8 他军队被数的，共有五万七千四百名。
2:9 凡属犹大营按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。
2:10 在南边，按着军队是吕便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作吕便人的首领。
2:11 他军队被数的，共有四万六千五百名。
2:12 挨着他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。
2:13 他军队被数的，共有五万九千三百名。
2:14 又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。
2:15 他军队被数的，共有四万五千六百五十名。
2:16 凡属吕便营按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。
2:17 随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营，就怎样往前行，各按本位，各归本纛。
2:18 在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领。
2:19 他军队被数的，共有四万零五百名。
2:20 挨着他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。
2:21 他军队被数的，共有三万二千二百名。
2:22 又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。
2:23 他军队被数的，共有三万五千四百名。
2:24 凡属以法莲营按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。
2:25 在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。
2:26 他军队被数的，共有六万二千七百名。
2:27 挨着他安营的，是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。
2:28 他军队被数的，共有四万一千五百名。
2:29 又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。
2:30 他军队被数的，共有五万三千四百名。
2:31 凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。”
2:32 这些以色列人，照他们的宗族，按他们的军队，在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。
2:33 惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。
2:34 以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族，归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。
民数记3章
3:1 耶和华在西奈山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：
3:2 亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。
3:3 这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。
3:4 拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了，他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
区别利未人服侍亚伦
3:5 耶和华晓谕摩西说：
3:6 “你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服事他，
3:7 替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。
3:8 又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。
3:9 你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。
3:10 你要嘱咐亚伦和他儿子，谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”
3:11 耶和华晓谕摩西说：
3:12 “我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。
3:13 因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。我是耶和华。”
利未男丁之数与其职守
3:14 耶和华在西奈的旷野晓谕摩西说：
3:15 “你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”
3:16 于是，摩西照耶和华所吩咐的数点他们。
3:17 利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。
3:18 革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每；
3:19 哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；
3:20 米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。
3:21 属革顺的，有立尼族、示每族，这是革顺的二族。
3:22 其中被数、从一个月以外所有的男子，共有七千五百名。
3:23 这革顺的二族，要在帐幕后西边安营。
3:24 拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。
3:25 革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门廉，
3:26 院子的帷子和门廉（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。
3:27 属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族，这是哥辖的诸族。
3:28 按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。
3:29 哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。
3:30 乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。
3:31 他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并廉子和一切使用之物
3:32 祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。
3:33 属米拉利的，有抹利族、母示族，这是米拉利的二族。
3:34 他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。
3:35 亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。
3:36 米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具，
3:37 院子四围的柱子，带卯的座，橛子和绳子。
3:38 在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。
3:39 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。
利未人代替以色列族首生之男
3:40 耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子，把他们的名字记下。
3:41 我是耶和华，你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”
3:42 摩西就照耶和华所吩咐的，把以色列人头生的都数点了。
3:43 按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。
3:44 耶和华晓谕摩西说：
3:45 “你拣选利未人代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我，我是耶和华。
3:46 以色列人中头生的男子，比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。
3:47 你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），
3:48 把那多余之人的赎银，交给亚伦和他的儿子。”
3:49 于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。
3:50 从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。
3:51 摩西照耶和华的话，把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。
利未记27章
提要：1 人还特许的愿必须归给耶和华。2 许愿者的估价。9 许愿献牲畜。14 许愿献房屋。16 许愿献土地及其赎回。28 永献之物不可赎回。32 十分之一不可更换。
1 耶和华对摩西说：
2 “你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。
【本会解释】
许愿是向上帝庄严地承诺要为祂做某件事，奉献礼物或献祭。在《旧约》中，人们常常在痛苦或危难中，在渴望上帝施恩时许愿。他们许愿的条件就是要上帝要满足他们的请求。雅各许愿说，如果上帝祝福他，使他兴旺，并带他安全回家，他就愿意服事上帝（创28:20-22）。大卫曾许过无条件的愿（诗132:2-5）。
理想的许愿出自于一颗爱上帝的心，真诚地希望为祂做事，并不想得到报酬。这就是古人向上帝献燔祭的动机。许愿完全是自愿的。上帝没有强求。“你若不许愿，倒无罪”；但人如果许愿，上帝就要他要守所许的愿（申23:21-23）。
人们有时迫于环境的压力许下诺言，后来反省时觉得自己无法履行。这就是智慧人所说的：“人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗”（箴20:25）。这句话的意思是“一个人如果贸然许愿，然后又后悔，那是愚蠢的”。他应事先考虑好所许的愿是否合理。这种许愿的例子之一就是犹太人同谋许愿“说：若不先杀保罗，就不吃不喝”（徒23:12）。大卫许愿说自己不进屋子也不睡觉，直等他为上帝找到居所，这似乎有些鲁莽（诗132:2-5）。耶弗他所许的愿也是草率的（士11:34-40）。
上帝知道人可能无法履行所许的愿。祂并不想阻挠人许愿，也不想解除他们对所许之愿的义务。因此祂提供了一种折算义务的方法。本章所涉及的就是许愿的赎回。
根据这项计划，可以根据指定的标准，用金钱来还愿。如果所许的愿是祭牲，就不能折算为金钱，而必须被献在坛上。但其他的愿都可以“赎回”。
一个人可以用自己或者他有权管辖的任何人或物来许愿，包括妻子，儿女，买来的奴仆，牲畜，房屋和田地。在许多情况下，圣所可能无法接受他的礼物。他就要通过支付赎价来还他所许的愿。
3 你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。
【本会解释】
赎回一个人的价格是上帝根据性别和年龄依次确定的。五岁以下男童的赎价是五舍客勒；二十岁以下是二十舍客勒；六十岁以下的是五十舍客勒；六十岁以上的是十五舍客勒。女性的赎价大约是上述金额的一半。如果是穷人，就没有那么严格，可以由祭司根据他的支付能力进行调整。值得注意的是，赎价的差别是根据年龄，而不是根据身份。大祭司的赎价不比普通劳动者高。
4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
8 他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。
9 “所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。
【本会解释】
所许的若是洁净的牲畜，它就成为“圣”的了，不可以更换或赎回，必须献为祭。人们可能想用好一点或差一点的牲畜来代替。但这是不可以的。如果被发现，这两个牲畜就都成为“圣”的了，都必须被献为祭。
10 人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。
11 若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。
12 祭司就要估定价值；牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。
13 他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。
14 “人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。
【本会解释】
当一个人用房屋许愿时，祭司就要进行估价，所估的价要“为定”，不可更改或讨价还价。那人要赎回房屋，就要在所估定的价值上再加上五分之一，“房屋仍旧归他”（第15节）。
15 将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。
16 “人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。
【本会解释】
如果一个人以田地许愿，就要按撒种多少估定价值。在估价时要考虑到禧年（第17节），因为那时土地将归还原主。
17 他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。
18 倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。
19 将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。
20 他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。
【本会解释】
本句的含义不确定，有多种解释。可能指他在许愿以前就已经将地卖给别人了，所以根本无权以地许愿，他却想得不当得的利益。如果这样理解本节，那他在原则上就犯了亚拿尼亚和撒非喇的错误，假装奉献了一定的金额，实际上却没有。
21 但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。
22 他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，
【本会解释】
如果人向土地所有人购买了一块地，他只能用它许愿到禧年，因为那时土地要归还原主。
23 祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。
24 到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。
25 凡你所估定的价银都要按着圣所的平：二十季拉为一舍客勒。
26 “惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。
【本会解释】
牲畜中一切头生的都是属于上帝的。没有人可以将属于上帝的东西献给祂，因为这些已经是属于祂的了（出13:2,12；22:30）。但不洁净的牲畜可以赎回。否则那牲畜就要卖掉。
27 若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。
28 “但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。
【本会解释】
“永献的”原文用于比一般的“奉献”庄严得多的许愿。指不可违背、不可赎回、必须遵行的誓约，否则要受到极重的处罚，甚至要受诅咒。那些“同谋起誓”（徒23:12）要杀死保罗的人所许的正是这种愿。永献之物是不能赎回的。如果献给耶和华，就不可更改或替代。
29 凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。”
30 “地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
【本会解释】
十分之一已经属于上帝，不能用来许愿。粮食的十分之一可以赎回，牲畜却不能（第33节）。
31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。
【本会解释】
有人曾问，如果事后加上五分之一，是否就可以扣留十分之一呢。这是对圣经的误解。加上五分之一所涉及的不是扣留十分之一的问题。这里所说的是实物，就是缴纳小麦，大麦或任何出产的十分之一的。有时人可能需要麦子下种，宁愿付钱而不是麦子。在这些情况下，他可以给麦子估价，并加上五分之一来赎回这十分之一。所涉及的不是扣留十分之一的问题。如上所述，只有粮食和园里的出产可以这样赎回。牲畜不能赎回或更换。
32 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
【本会解释】
拉比作家解释说：当一个人要把他牛羊的十分之一献给上帝时，他就会把所有的牲畜都关在一个栏里，栏有一个窄门，一次只能让一只牲畜出去。准备向耶和华奉献十分之一的主人站在门边，手里拿着杖，杖的末端在朱砂或红赭石里蘸过。羊羔或牛犊的母亲们站在栏外。门打开时，小畜就跑出来与母亲会聚。它们出去的时候，主人拿着杖站在一旁用杖点击每第十只牲畜，让它沾上颜色。它不论肥瘦，有无残疾，都被重新接纳为合法的十分之一。
33 不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。”
34 这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。
【本会解释】
本节指出上帝为《利未记》内容的作者，从而结束了《利未记》。
民数记1章
提要：1 上帝命令摩西统计百姓。5 各支派的首领。17 各支派的人数。47 利未人专门从事耶和华的崇祀。
1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：
【本会解释】
摩西强调耶和华在西乃的旷野、会幕中与他说话，因为会幕建立以后的启示均发生在会幕。以前的启示发生在西乃山上。与摩西相会的是耶和华。希伯来人在旷野已快一年了（见出19:1；民10:11,12）。
会幕。（见民3:7；4:3；出27:21；利1:1,3）是上帝与摩西和祂子民相会的地方。
初一日。是会幕建立以后一个月（出40:2,17；民9:1,2）。
2 “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。
【本会解释】
计算。男丁的统计和分类是保证有序安营进军的明智之举。统计人口显然在该月二十日以前完成的。这一天以色列人离开西乃的旷野前往巴兰的旷野（民10:11）。此前曾有过一次统计，为要向各人征收建立帐幕所需的半舍客勒银子（见出30:12；38:26）。第二次的统计与其说是一次人口普查，到不如说是一个组织步骤：按支派或更小的单位登记达到军龄的男丁。每个支派都指定了一个首领（民1:4,5）。
宗族。即以家族为单位。该词也可以指从一个祖先延续下来的整个支派（民17:2），或支派中的一个分支（民3:24；出6:14）。
男丁。直译为“他们的头颅”。用来指个人。
3 凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。
【本会解释】
二十岁。每一各以色列男丁到了二十岁就要付给圣殿半舍客勒银子（出30:14），并有了从军的义务。
亚伦。尽管利未人不用参加统计，亚伦还是要协助工作。摩西和亚伦代表了民族的最高权威。
照他们的军队。在先前的统计中没有这样的规定（出30）。这次显然是军事登记。
4 每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。
【本会解释】
指选派有权柄，有尊严，受人尊重的人协助此项工作。
5 他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；
【本会解释】
第5-15节是一份十二位首领的名单。他们的名字还在第2,7,10章中出现。大多数的名字都是有意思的，如以利蓿意思是“上帝是磐石”。有几个名字在《新约》中出现，有些在形式上略有变化。在这些人中，有八个人的名字是`El（上帝的一个名称）的复合词，但他们父亲的名字中只有一个（第14节中的丢珥）含有`El。含`El名字的突然增多，说明以色列的首领们在期盼上帝（`Elohim）向约瑟所应许的拯救（创50:24,25）。他们对祖先之上帝的兴趣增加了。
6 属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；
7 属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；
8 属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；
【本会解释】
拿坦业。意思是“上帝的礼物”。这个名字在《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》中经常出现。
9 属西布伦的，有希伦的儿子以利押；
10 约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；
【本会解释】
以利沙玛。意思是“上帝听见”。
迦玛列。意思是“上帝是报偿”，用于徒5:34。
11 属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；
12 属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；
13 属亚设的，有俄兰的儿子帕结；
14 属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；
15 属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。
16 这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”
【本会解释】
首领。这一称呼也用于民13:2的探子们。这十二个人被“选召”，是要帮助摩西进行人口统计。
选召的：直译为“提名”，指被上帝或同胞郑重提名的人。
军中的统领。叶忒罗曾向摩西建议选派一些有权威的人士来帮助他管理（出18:17,21）；他现在奉命选择担任统领的人。
军。可能指氏族、支派这样的大群体；也用来指一个军队的单位。见本册注释556页。
摩西对上帝子民的统计，对于今日的基督教会是有教训的。按名字统计上帝的儿女，表明上帝认识祂的每一个儿女（提后2:19）。神圣的牧者熟悉祂羊群中的每一个成员（约10:3）。生命册对上帝的每一个儿女都有着永恒的意义（启3:5）。
17 于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，
18 当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。
【本会解释】
记录了每一个支派的人数（第20-43节）。关于他们进军的秩序和营房的排列，见第2章注释。
19 耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。
20-21 以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。
22-23 西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。
24-25 迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。
26-27 犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。
28-29 以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。
30-31 西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。
32-33 约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。
34-35 玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。
36-37 便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。
38-39 但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。
40-41 亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。
42-43 拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。
44 这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。
45-46 这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。
【本会解释】
达到参军年龄的男丁为603,550人。与出38:26的数字完全一样。但民11:21和出12:37所出现的是大约数六十万。
47 利未人却没有按着支派数在其中，
【本会解释】
利未人免除了服兵役的义务，所以没有与其他支派一起统计。利未支人是专门献身侍奉上帝的（第50节），代替一切头生的（民3:12）。除了利未支派以外还有十二个支派，因为雅各收养了约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西（创48:5,6）。所以约瑟的后裔有以法莲和玛拿西两个支派。关于利未人，耶和华另有指示（民1:48-50）。他们的职责具有不同的性质，在第3和4章中有详细论述。
48 因为耶和华晓谕摩西说：
49 “惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。
50 只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。
【本会解释】
法柜的帐幕。“法”指十诫。在《旧约》中出现过61次。当它与约柜、幔子、亚伦的杖、个人、或全会众连用时，其重心在十诫上（见出25:16节注释）。约柜的尊荣不在它本身，而在于里面刻有十条诫命的两块石版。“法”字在英文KJV版中有时也被译为“见证”（民17:7,8；代下24:6）。“见证”和“法”这两个词（出25:16；38:21；40:3）说明十诫表达了上帝的品性。祂希望在其百姓身上也有同样的表现。
办理。该词在《民数记》中只用来表示利未人的神圣崇事。其含义总是很尊贵的，也用来指天使的神圣职事（来1:14）。该词的各种形式也用来表示特别重要的世俗工作，以及约书担任摩西的帮手（出24:13；33:11），以利沙对以利亚的服事（王上19:21）。
51 帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。
【本会解释】
外人。即无权接近圣所的非利未人。不一定是一外邦人，也是指上下文所没有提到的犹太人（参申25:5；何5:7；出29:33）。
52 以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。
【本会解释】
纛。源于动词“看”，“举旗”。因此它表示某种醒目的、被举起的东西。它可以指任何记号或标志，如一个预言的证据（出3:12），一个神迹（书24:17），一个纪念（书4:6）或作记号的天体（创1:14；耶10:2）。有人认为把该词译为“团队”会比“纛”更好一些（见民2:3,10,18,25）。
据犹太人的传统说法，流便支派的旗帜有一个人的图形；犹大支派的旗帜上有一只狮子；以法莲支派的旗帜上有一头牛；但支派的旗帜上有一只鹰。
53 但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”
【本会解释】
免得忿怒。即因为触犯帐幕的神圣性而招致的忿怒，因为帐幕是上帝在祂子民中间的居所。在新约中，每个基督徒都是上帝的圣殿（林前6:19），正如整个教会是上帝的圣殿一样（林前3:16,17）。在这两处经文中，“殿”指圣所和至圣所，不包括圣殿的附属建筑。
“忿怒”一词的词根与亚兰语和阿拉伯语一个表示“折断”，“断裂”的词同源。该名词是阳性的，意为“裂片”。所以这里上帝的忿怒是指干犯上帝圣物的人与教会断绝关系。利未人驻扎在帐幕周围，防止任何未经许可的人进入上帝居所的神圣区域。
以色列的平民按照上帝的安排，安营在祭司的警戒线以外。上帝在他们的中间。本节强调不可靠近祂。只有特定职务的人才可以接近祂。这一点得到了严格的遵守。保罗在来4:16中表达了基督教的理想，他劝勉基督徒要“坦然无惧地来到施恩的宝座前”、耶和华的面前来。
54 以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。
民数记2章
1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
【本会解释】
这是对摩西和亚伦的指示。第34节中只提到了摩西。但亚伦和他的儿子们要收拾物件让哥辖人抬，他当然也是指示的对象（民4:5,15）。第2章记录了各支派在旷野安营的位置。利未支派四个分支的位置记在民3:23,29,35,38。
2 “以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。
【本会解释】
各归自己的纛下。见民1:52注释。
旗号。纛属于较大的团队（第3,10,18,25节），而每个家族都其“旗号
对着（KJV版为“远离”）。 严格地实施保持圣所区域圣洁的命令。
3 在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首
【本会解释】
东边向日出之地。希伯来语常使用这种双重的表达方式。如出26:18直译为“南面向南”。
犹大。这个杰出的支派，安置在受尊敬的东面。有人认为犹大的名字来自动词“赞美”，即利亚在生他时所说的话：“这回我要赞美”（创29:35）。雅各曾预言他说：“你弟兄们必赞美你”（创49:8）。
4 他军队被数的，共有七万四千六百名。
5 挨着他安营的是以萨迦支派。有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。
6 他军队被数的，共有五万四千四百名。
7 又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。
8 他军队被数的，共有五万七千四百名。
9 凡属犹大营、按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。
10 “在南边，按着军队是流便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领。
【本会解释】
流便支派安营“在南边”。罗盘的四个方位是从一个向东站立者的角度来命名的。流便是雅各十二个儿子中的长子（创35:23），但因品格不坚定而丧失了长子的尊荣和特权。
11 他军队被数的，共有四万六千五百名。
12 挨着他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。
13 他军队被数的，共有五万九千三百名。
14 又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。
15 他军队被数的，共有四万五千六百五十名，
16 凡属流便营、按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。
17 “随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛。
【本会解释】
在诸营中间。如果本章所提的顺序指行进军次序的话，利未人和圣所就是犹大和流便军营的后面。但他们实际行军的记录(民10:14-21)表明帐幕是在头两队，即犹大支派和流便支派之间。它排在前面是为了支搭起来好迎候行军队伍中间、流便支派之后的“圣物”──约柜、祭坛等。我们无法确定利未人和圣所是在流便支派的前面还是后面。行军和安营时一样，各支派在自己的旗帜下均严格地列队前进。
各按本位。直译为“各人在他的手上”。民13:29原文“在约但河的手上”被译为“在约但河旁”。又见申23:12和耶6:3，把“手”译为“地方”。
18 “在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领。
约瑟的次子(创41:52;46:20)以法莲被算作雅各的儿子，受他祝福，排在玛拿西前面(创48:1,5,13,14,17,20)。以法莲与动词“结果子”有关，故指“多产之地”，为农田或牧场。
19 他军队被数的，共有四万零五百名。
20 挨着他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。
21 他军队被数的，共有三万二千二百名。
22 又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。
23 他军队被数的，共有三万五千四百名。
24 凡属以法莲营、按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。
25 “在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。
【本会解释】
但是雅各和辟拉所生的(创30:6;35:25)。意为“审判者”。其动词词根意为“审判”，“担任法官”。相应的阿拉伯语词根意为“顺从”，“统治”，“补偿”。但支派在本节中的高贵与他后来的堕落形成了鲜明的对比。他们散居在外邦人中间，从神圣的记录中消失了，没有列在新耶路撒冷的十二支派中(见士18;启7:5-8)。
26 他军队被数的，共有六万二千七百名。
27 挨着他安营的是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。
28 他军队被数的，共有四万一千五百名。
29 又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。
30 他军队被数的，共有五万三千四百名。
31 凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。”
32 这些以色列人，照他们的宗族，按他们的军队，在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。
33 惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。
34 以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。
【本会解释】
从埃及出来的群众现在已成为一支训练有素的军队，按照支派，宗族和家室列队前进。
第1和2章告诉我们以色列大军的规模和纪律。关注的重点是上帝的居所帐幕。耶和华在他们中间(申4:7;23:14;诗78:52,53;参罗8:31)，作为盼望，安全和前进的保证。祂是他们的保护者(何11:10)，有拯救的大能(赛49:25,26)。祂是他们夜间的光，是白天宜人的荫(赛4:5)。这一切的理念都集中在上帝的居所帐幕上。
帐幕所引发的敬畏是因为耶和华住在里面。把上帝的居所与普通的百姓分开有助于培养人尊重权威和遵守纪律。今日的教会就象前进中的军队，有耶和华与她同在(见林后6:16;彼前2:9)。
提要：1 亚伦的儿子。5 指派利未人协助祭司从事会幕的崇祀，11 代替一切头生的。14 按家族统计利未人。21 革顺的家族，人数和职责，27 哥辖的家族，人数和职责，33 抹利人家族，人数和职责。38 摩西和亚伦的地位和职责。40 头生的因利未人而得解脱。44 多余的被赎出来。
1 耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：
【本会解释】
在西乃山。可能是对出24:1的回顾。那里提到拿答和亚比户，但不是作为亚伦的儿子(见出24:16;31:18;利7:38;25:1;26:46;27:34;民28:6)。
的日子。这是利未人历史上一个重要的日子，标志着他们组织起来被任命从事教会圣职的开始。
亚伦和摩西。他们被选立为担任圣职的利未支派的首领。人们可能预期摩西的名字会在前面。没有提到摩西的后代。由于本章只涉及亚伦的后代，所以把他的名字放在前面。有人认为既然没有提摩西的后代，只提亚伦的后代，况且是由摩西向他们传达有关圣职的特殊指示，故摩西可以视为他们属灵的父亲。摩西的职位虽然比亚伦高，但只是个人的，而不是其宗族的。亚伦则是一长列杰出的祭司家系的祖先。
的后代如下。这是《创世记》常用的套语(创5:1;6:9;10:1;11:10,27;25:12,19;36:1,9;37:2)，用来引出一段新的内容。“后代”直译为“来源”，源于一个经常译为“出生”的动词，所以指所提到之人的历史记录。
2 亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。
到帐幕建立时是四个儿子，后来拿答和亚比户死了。
3 这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。
【本会解释】
受膏。圣经的许多章节只提到大祭司受膏(见出29:7,29;利8:12)。其他章节也提到他的儿子们受膏(出28:41;30:30;40:15)。关于大祭司的受膏与普通祭司受膏的区别，见出29:8注释。“膏”直译为“涂”，与阿拉伯词“擦”，“用手摸”同源。与“油”同用时，它表示“承接圣职”，是《旧约》唯一这样用的词汇。它是Messiah(弥赛亚)的词根。译为“膏”的希腊词语在《新约》中出现五次，四次指基督受圣父的膏。因此该词强调基督(源于同一希腊词根，见太1:1注释)是凭上帝的权柄所“膏”的。祂承受圣灵的沛降(见徒10:38)。
承接圣职供祭司职分的。直译为“他使他们的手充满”。这是一种古代的说法(士17:5,12)。具体含义不明。有人认为是指手中装满钱(见士18:4)。也有人认为是指接受职务和权柄。该词的准确含义似乎已被人遗忘了，因为它后来也指祭坛(民7:88;结43:26)。亚伦的后代自动成为祭司，但他的儿子们却是被任命的，因为他们是在父亲蒙召担任圣职以前出生的。
4 拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
【本会解释】
在耶和华面前。这句话在本节出现了两次，强调的似乎主要不是他们不寻常的死，而是上帝对这件事的遗憾。
凡火。直译为“违法的火”或“未经许可的火”。“外人”在民1:51中指未经许可的人(按：“凡”与“外”原文为同一个词)。关于它违法的原因，见利9:24;10:1注释。
他们也没有儿子。利10章没有说这件事，可是在代上24:2有提到。这两个人如果有儿子的话，将由他们，而不是以利亚撒和以他玛继承亚伦大祭司的职位。所有祭司的家族都是从以利亚撒和以他玛延续下来的。
的父亲亚伦面前。即“在亚伦有生之年”(见创11:28)。这两个人的后代在大卫的时代被分成了若干班次：以利亚撒的后裔有16个班次;以他玛的后裔有8个班次(代上24:3,4)。
5 耶和华晓谕摩西说：
6 “你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，
【本会解释】
使……近前来。这个常用语不是指真地走过来(民16:5)，而是表示将指定的任务交给人。该词也用来指下级前来接受命令。
服事他。利未人受亚伦领导，协助他履行职责并看守帐幕。亚伦在这里代表全体祭司。第9节称之为“亚伦和他的儿子”。关于后来交给利未人的任务，见代上23:28-30;25:1-7;26:12,20,29-31。
7 替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。
【本会解释】
守所吩咐的。即履行亚伦和其他祭司的一切崇事。
会众。指为以色列百姓举行的献祭仪式。
8 又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。
【本会解释】
器具。指帐幕的用具和器皿。
9 你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。
【本会解释】
亚伦。亚伦和他的儿子成为利未人的导师。利未人在履行职责时要向他们负责。
给。希伯来语是nethunim nethunim，意思是“完全给”。与其相关的词nethinim(尼提宁，“献身的”)在以斯拉时代被用来指为圣殿服务的外国人(拉7:24等)。有人认为他们是基遍人的后代(书9:27)。
在祭司和利未人组织的细节中有许多有益的教训。利未人“完全给”了大祭司亚伦，也就是完全受他控制。献身的基督徒，完全在基督的手中，受圣灵所控制和激励。他们是“有君尊的祭司”(彼前2:9)。
利未人要奉献自己的全部光阴和精力，在圣所的崇祀上与亚伦合作。今日的信徒也应当为教会属灵的健康和成长而与基督合作。以前要付赎价赎出长子(见第12,13节注释)。基督以祂血的代价来救赎罪人。凡进入教会，凭着信心生活的人都被登记在天上的册子里。
从以色列人中选出来。整个利未支派都是属于上帝的，并专门从事祂的圣工。同样，基督教会的各类工人也是“所赐的”(弗4:11)。
10 你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”
【本会解释】
近前来。不是指身体上的接近，而是指担任祭司的职责。
外人。该词在这里与民1:51的含义不同。那里是指非利未人，这里却包括利未人;事实上是特指他们的。利未人不许蹈入亚伦和他儿子的特殊范围。违背上帝的这条禁令是耶罗波安的罪行之一。他允许非利未人履行祭司的职责(见王上12:25-33)。
11 耶和华晓谕摩西说：
12 “我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的;利未人要归我。
【本会解释】
古时父亲在家中履行祭司的职责(出13:8;士17:10)，并将这个职责传给他的长子。这种做法现在被利未人的工作所代替。他们在拜金牛犊的时候曾站在摩西的一边(出32:26)。
13 因为凡头生的是我的;我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我;他们定要属我。我是耶和华。”
【本会解释】
在……那日。这里引用了出13:1-3。
分别为圣归我。所有的长子都是属于耶和华的，因为祂没有将他们和埃及人一同杀死。当然，每一个人首先都是属于上帝的。但这里耶和华把从埃及领出来的人视为祂初熟的果子。出22:29;34:20;13:11-15;民18:15吩咐把长子献给耶和华。
他们定要属我。直译为“他们应成为我的产业”。是凭上帝的名分别出来宣布归祂的(见出6:8;12:12)。
14 耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：
15 “你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”
【本会解释】
见民18:16。长子直到满月才被赎回;所以代替他们利未人也是从满月时算起的。
16 于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。
17 利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。
【本会解释】
这三个人是被掳回归后在耶路撒冷服务的三个利未人家族的祖先(创46:11;出6:16;参民26:57)。
18 革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。
【本会解释】
立尼、示每。还出现在出6:17;代上6:17中。又见代上23:7;26:21，其中立尼为拉但。
19 哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
【本会解释】
哥辖。还出现在出6:18,19中。
暗兰。属于哥辖的家族，是摩西和亚伦的父亲(出6:18,20)。
20 米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。
【本会解释】
抹利。参路得第一个丈夫的名字(得1:2)，以及民26:33中该名的阴性形式。
21 属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。
【本会解释】
革顺。革顺家族安营在帐幕的西面，在帐幕和以法莲的纛之间(参民1:53;2:18;3:23)。
示每族。该家族在亚12:13中和利未家族并列。
22 其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。
23 这革顺的二族要在帐幕后西边安营。
【本会解释】
“西边”指“朝海，即地中海”。希伯来人在考虑方向的时候是面朝东方的。(见出3:1注释)。当然，只有从巴勒斯坦来看，地中海才会是“西边”。有人认为摩西五经用了较迟的话语，如用“靠海的一边”表示“西边”，证明其作者时代较晚，不是摩西。虽然在摩西五经和《旧约》其他地方确实偶尔出现较迟的用语，但这并不一定证明该著作是由比普遍认同的作者更晚的作者所写的。
例如重新出版十七世纪关于新阿姆斯特丹建立的记录，如果不解释说新阿姆斯特丹是纽约的原名，许多现代读者就看不懂。用纽约来代替新阿姆斯特丹，丝毫不影响记录的准确性，可靠性或作者身份。摩西著作中的用语也是如此，为了让后来的读者能理解上帝所默示的记录。但希伯来人非常尊重圣经，不允许有任何改变原意的改动。
24 拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。
【本会解释】
拉伊勒。这一个词形独特的名字，由介词“对于”和名词“上帝”组成，意思是“属于上帝”。这样的例子在《旧约》里还有一个，就是利慕伊勒(箴31:1)。
25 革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，
帐幕。帐幕的主体结构由米拉利人负责(第36节);所以这里的“帐幕”显然指内层的十幅幔子(见出26:1-14)。
罩棚。指十一幅用山羊毛制成的第二层幔子。
盖。用染红的公羊皮和“海狗皮”制成的最后两层(见出26:14和出25:5注释)。
26 院子的帷子和门帘(院子是围帐幕和坛的)，并一切使用的绳子。
【本会解释】
绳子。指帐幕的绳子和院子所用的绳子。院子的物件也是米拉利人负责的(第36,37节)。
27 属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。
28 按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。
29 哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。
【本会解释】
哥辖的位置在帐幕和流便的纛之间(见民2:10)。
30 乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。
【本会解释】
以利撒反。意思是“上帝看顾”(参代上15:8;代下29:13)。
31 他们所要看守的是约 柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。
【本会解释】
柜、桌子、灯台。见出25:10-39注释。
坛。燔祭坛(出27:1)和香坛(出30:1-10)都由他们保管。
帘子。帐幕的幔子和院子的帷子交给革顺人管理(第25节)。“帘子”指把圣所与至圣所隔开的幔子(出26:31,33,35;27:21;30:6;36:35;38:27;40:3,22,26;利4:17;16:2,12,15;21:23)。民4:5中“遮掩柜的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”(又见出40:3,21)。
32 祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。
【本会解释】
以利亚撒是哥辖人(见出6:18,20,23)。他是以利撒反和所有哥辖人的领袖。作为亚伦剩下的最大儿子，他也是利未人的领袖或监督。
33 属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。
34 他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。
35 亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。
【本会解释】
以斯帖的父亲也叫亚比该(斯2:15)。
36 米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，
【本会解释】
板。见出26:15,19注释。关于闩、柱子、带卯的座，见出26:19-26注释。
37 院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。
38 在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。
【本会解释】
摩西。摩西在营中占据荣誉的位置。他处在中央，可以随时前往所有的地方。
亚伦。世袭的祭司，与摩西一起.行使行政和宗教权利。
看守。祭司们安营在帐幕的东面。这是荣誉的位置。
39 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。
40 耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。
【本会解释】
数点一个月以外、凡头生的男子。好让利未人来代替他们(第41,45节;参第12,13节)。由于利未人少了273人，所以必须按每人五舍客勒的赎价把这273位长子赎出来(第39,43,46-50节)。这是长子的通常赎价(见民18:15,16)。
41 我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”
42 摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。
43 按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。
44 耶和华晓谕摩西说：
45 “你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我;我是耶和华。
46 以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。
47 你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒(一舍客勒是二十季拉)，
48 把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。”
49 于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。
50 从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。
51 摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。
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