民数记4章

提要：1 利未人服务的年龄和时期。4 祭司拆卸帐幕以后，哥辖族的搬运工作。16 以利亚撒的职责。17 祭司的职责。21 革顺族的搬运工作。29 抹利族的搬运工作。34 哥辖族的人数，38 革顺族的人数，42 抹利族的人数。

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1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

2 “你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，

【本会注释】

哥辖是利未的次子。他的后代在民3:19,27中位居第二，列在革顺后代的后面。正如利未人从以色列人中分别出来从事圣工一样，哥辖人也从利未人中分别出来从事更神圣的工作。

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3 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。

【本会注释】

三十岁。这些人年富力强，很适合搬运帐幕及其设备的工作。民8:23-26的年龄是25岁至50岁。后来的记录又有进一步的调整。大卫把开始服务的年龄定在20岁(代上23:24,27;代下31:17;拉3:8)。一位次经的作者也提到这一点(《以斯得拉一书》5:58)。最初定在三十岁可能是一种临时措施。犹太人视三十岁为成年，可以承担各种权利和义务(参路3:23)。利未人超过五十岁就不用服务了，只须按自己的能力在帐幕中协助就可以了(民8:25,26)。

任职。原文表示排列整齐的军队，在圣经中经常使用。该词也可译为“战争”，指战士和军官所必须服的兵役。本节指上帝战士的神圣职责。今日的基督徒把它理解为十架精兵的服务。

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4 哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：

【本会注释】

至圣之物。指约柜、陈设饼的桌子，灯台，坛，幔子和圣所的各种器具。该词原文在出26:33指至圣所。

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5 起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，

【本会注释】

遮掩的幔子。见出35:12;39:34;路23:45。这里指把圣所与至圣所隔开的幔子(出26:31-33)。头一层幔子，作为帐幕的门帘，交给革顺人保管(民4:25)。

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6 又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。

【本会注释】

蓝色的。约柜是圣物中唯一搬运时盖上蓝色或紫色毯子的物件，以显示它的与众不同。

杠。搬运约柜的杆子显然一直没有从环中拔出(出25:14,15)。 亚伦和他的儿子进入至圣所可能是要盖上它。

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7 又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒　的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。

【本会注释】

陈设饼的桌子。直译为“脸面的桌子”，意为“临格的桌子”，指摆在耶和华面前的饼。

调羹、奠酒的爵。见出25:29。

常设的饼。该词没有在圣经其他地方出现。解释见出25:30，与这里是一致的。参《新约》所用的“陈设饼”(太12:4;可2:26;路6:4;来9:2)。

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8 在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。

【本会注释】

这是外加的一层。是其他物件所没有的。

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9 要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。

【本会注释】

灯台。该词还出现在出35:14中。关于灯台或灯座，见出25:31注释。

剪子。见出25:38注释。

蜡花盘。该词原文又被译为“香炉”(第14节和民16:6)和“火鼎”(出27:3;王下25:15;耶52:19)。可能是金属的盘或碟。

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10 又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。

【本会解释】

抬架。可能指棍或杆子，穿在所搬运物件的环中(出30:4,5)。该词在民13:23中译为“杠”;在鸿1:13中译为“轭”。

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11 在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。

【本会注释】

金坛。指包金的香坛(出30:3)。

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12 又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。

【本会注释】

指帐幕里使用的各种器具，如刀，器皿，盘子等。有些注释家认为这是指出31:10中所提到的“供祭司职份的圣衣”。

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13 要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上;

【本会注释】

坛。指铜燔祭坛(出27:1-3)。

紫色毯子。紫色或深红色的毯子可能用作识别的标志，因为燔祭坛停放在院子里，而不是在圣所内。

收去坛上的灰。许多注释家没有解释这句话。因为“灰”字含义不明。它的动词词根在《旧约》中只出现过11次，通常译为“滋润”(箴15:30;11:25;13:4;28:25;赛34:7)。名词出现七次，均译为“肥油”。其词根用过八次，被列为另一个名词，译为“灰”。形容词在《旧约》中出现过三次，译为“肥美”。这一切都暗示该词可能指献燔祭时所中烧尽的脂油。

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14 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。

【本会注释】

盘子。用来接洒在坛上的血。该词在摩6:6表示盛酒的容器。可能暗指酒的红颜色，也可能指或饮酒人的醉态。

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15 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。

【本会注释】

完了。任何利未人均不得接触圣物。要等亚伦和他的祭司们盖好包好以后，哥辖人才可以抬起包裹来搬运(第12-14节)。

抬。通常由利未人搬运(撒下15:24)。在两个特殊情况下，另外作了安排(撒上6:8;撒下6:3)。

摸圣物。“圣物”的原文可能是一个集体名词，指所有神圣的物品。

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16 “祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。”

【本会注释】

以利亚撒。以利亚撒显然要亲自负责圣物的搬运和日常照管。

油。见出27:20注释。

香料。见出30:34注释。

当献的素祭。可能指一日两次和燔祭同献的素祭(出29:38-41;尼10:33)，或更有可能指为受膏的祭司所献的素祭(利6:20-23)。

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17 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

亚伦得蒙耶和华的指示。祭司的责任就是要监督哥辖人。

18 “你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。

【本会注释】

不要使哥辖人因你们的疏于监督的而被杀。如果祭司漫不经心，哥辖人很可能也会效仿他们的榜样，以致犯罪。亚伦和哥辖人是属于同一支派的。但哥辖人不能摸圣物，有的甚至连看都不可看。所以受膏的祭司有道德的责任要树立一个榜样，因为他们对比他们卑微的弟兄负有责任。同样，基督教会的工人也必须始终成为基督化的榜样，过得胜生活的榜样，以及忠于真理及其相关事物的榜样。

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19 他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。

【本会注释】

好使他们活着。对忠心的奖赏，和今日的应许是一样的，就是永生。永生的源头是耶稣基督(太19:17,29;约1:4;6:47;启21:27)。

派他们。在圣工中必须顺服上帝的旨意。我们不应只因为不喜欢而拒绝接受某些任务。

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20 只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”

21 耶和华晓谕摩西说：

【本会注释】

亚伦要协助实行各项要求(第1,19,34节)。

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22 “你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，

【本会注释】

只有两族(民3:21)。革顺人的任务是搬运所有的帷幔和罩子(24-28节)。他们为此而使用牛车(民7:7)。

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23 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。

24 革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：

25 他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，

【本会注释】

幔子。指作为帐幕内层罩子的十幅幔子(出26:1,2)。

帐幕。帐幕的板子由米拉利人负责(第31节)。这里所指的是罩在外面用山羊毛做的十一幅幔子(见出26:7,8)。

海狗皮。最外层的罩子(出26:14;见出25:5注释)。

门帘。见出26:36注释。

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26 院子的帷子和门帘(院子是围帐幕和坛的)、绳子，并所用的器具，不论是做什么用的，他们都要经理。

【本会注释】

院子的帷子。见出27:9注释。

门帘。见出27:16注释。

器具。见出27:19注释。

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27 革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐;他们所当抬的，要派他们看守。

【本会注释】

祭司应当给革顺人必要的指示(民3:6,7)。

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28 这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事;他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”

【本会注释】

以他玛是革顺人和米拉利人的总管(第33节)。他所负的是个人的责任。

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29 “至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族把他们数点。

【本会注释】

只有两个家族(民3:33)。

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30 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，你都要数点。

【本会注释】

参第3节。

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31 他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子，和带卯的座，

【本会注释】

事。米拉利人的责任是搬运帐幕的框架。他们也用牛车(民7:8)。他们的担子要比哥辖人重得多，因为它们搬的都是帐幕的硬件及附属设施。

板。见出26:15注释。

闩。见出26:26注释。

柱子。见出26:32注释。

带卯的座。这是为帐幕的板和柱子而做的。见出26:19注释。

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32 院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。

【本会注释】

院子……的柱子。关于柱子和带卯的座，见出27:10-12。

橛子。见出27:19;38:20。

绳子。见出35:18注释。

按名。就是把具体的任务分给个人。

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33 这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”

34 摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙，照着家室、宗族，

【本会注释】

会众的诸领袖。参民16:2;31:13;出16:22;书9:15)。

将……都数点了。不是指哥辖族的所有男子(见民3:28)，而是从30到50岁的男丁(民4:35)。

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35 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，都数点了。

36 被数的共有二千七百五十名。

37 这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。

38 革顺子孙被数的，照着家室、宗族，

39 ，40从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有二千六百三十名。

本节的数目要占他们所有男子(或适于任职者)的三分之一略多一点(见民3:22)。

41 这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。

42 米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，

43 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有三千二百名。

44 ，45 这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。

46 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，

47 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里做抬物之工的，共有八千五百八十名。

【本会解释】

有人认为这是利未唱诗班献祭时在乐器伴奏下的歌唱。值得注意的是要在30岁以上。这正是耶稣开始传道的年龄(路3:23)。

就各支派，宗族和各年龄段个人的责任所给予的详细指示，对于今日的教会是有教训的。使徒保罗在林前12章中谈到“属灵的恩赐”(第1节)。“恩赐原有分别”(第4节)，“职事也有分别”(第5节)。“功用也有分别”(第6节);但贯乎众人之中，也住在众人之内的“上帝却是一位”，“主却是一位”，“圣灵却是一位”;“身子是一个”。虽然有“许多肢体”(第12节)，但大家都必须和谐地工作，才不至于分裂(第25节)。旷野教会统一的组织，象征着教会的的成员因受洗而与圣灵建立生命的联系(第13节)。圣灵的进入使所有的人都连于一个身子，那就是耶稣基督的身体。

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48 ，49 摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们;他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。

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民数记5章

提要：1 让不洁的人到营外去。5 赔偿亏负。11 疑妻不贞的试验条例。

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1 耶和华晓谕摩西说：

2 “你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。

【本会注释】

你吩咐。一切在仪文上不洁的人都必须到营外去。除了隔离以外，可能还有其他的原因。但隔离似乎是明显的原因。

一切长大麻风的。见利13:2注释和利13章的补充注释。犹太人视将此大麻风为上帝不悦的标志。有时确实是这样，如米利暗(民12:12)，基哈西(王下5:27)和乌西雅(王下15:5)的例子。

患漏症的。见对利15章注释。这等人也要到营外去。

因死尸不洁净的。这等人只须到内营外面(见利11:24;21:1,11)。

“死尸”的原文是nephesh，常译为“灵魂”(见创35:18注释)。该词具有许多含义，这里指尸体，在仪文上被认为是不洁的(见民6:6,11;9:6,7,10;利21:11)。

这里所提的三等人有相同之处：一，不洁净的时间──去除不洁因素后的七天;二，认为他们会玷污与他们接触的人。

营。指广义上的营区，延伸到其边界(民2,3)。该词在代下31:2中译为“殿”。

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3 无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营;这营是我所住的。”

【本会注释】

这营是我所住的。该词也用来指圣地(民35:34)，劝人不要因暴力和不义之举玷污这地。

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4 以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。

5 耶和华对摩西说：

6 “你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。

【本会注释】

不论男女。原文指个人。

人。泛指人类。

干犯耶和华。得罪同胞被视为得罪上帝，所以除了赔偿受害人以外还要献祭(见民5:7;参利6:2-4)。人们虽然有可能只得罪上帝而不得罪人，但得罪人是肯定是得罪上帝的。

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7 他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。

【本会注释】

将所亏负人的，……赔还。这里的“亏负”指他所窃的具体物品，或他销赃所得的收入。

如数。即全部。

五分之一。请注意利6:5;22:14中类似的赔偿(见利27:11,27,31)。

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8 那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司;至于那为他赎罪的公羊是在外。

【本会注释】

亲属。原文是go'el，源于动词“救赎，象亲属那样做事”。该词用来指基督是救赎主(见伯19:25;诗19:14;78:35;103:4;赛41:14;43:14;47:4;54:5;59:20;60:16)。由于以色列人通常都有亲属，那个没有亲属的人很可能是皈依犹太教的外邦人。

归与服事耶和华的祭司。祭司是耶和华在人间的代表，所以归他所有(见利23:20)。

赎罪的公羊。指定的祭物，给代表耶和华的祭司(利5:15;6:6;7:7)。

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9 以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。

【本会注释】

举祭。意为“举出之物”，系从较大的数额中提出，用于神圣的用途。犹太人认为这是指是初熟之物(出23:19)，所以属于祭司(民15:19-21;31:29,41,52;申12:6,11)。该词不论是广义还是狭义的，在这里都适用。供物要归于祭司(利7:14,32,34)。

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10 各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”

【本会注释】

本节提到祭司收入的两个来源：耶和华所应得的和祭司所应得的礼物。一个祭司自己不能向个人收礼。奉献乃是个人的义务，要遵从这一总的教诲，并遵循凡耶和华所要的必须先奉献的原则。

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11 耶和华对摩西说：

12 “你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，

13 有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，

【本会注释】

要定一个人的罪，需要有两个证人(民35:30;申17:6;申19:15)。证实的罪要处以死刑(利20:10;申22:22-27)。丈夫十分怀疑，但没有确凿的证据。

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14 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，

【本会注释】

心。原文是ruach，在《旧约》中出现了377次，其主要含义是“能力”。当示巴女王看到所罗门的辉煌时，她“就诧异得神不守舍”(王上10:5)。当以赛亚说埃及的马只是血肉之躯而“没有心”时，他是说它们与上帝相比十分软弱。一个能控制自己心的人乃是强壮而可敬的(箴16:32;25:28)。本节指的是强烈的冲动或情感。

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15 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香;因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。

【本会注释】

伊法十分之一。约为2干夸脱(2.2升)。

大麦面。一种粗制廉价的面粉，通常作为穷人的粮食(士7:13;约6:9,13)，或牲口的饲料(王上4:28)。其他供物所要求的“细面”(结46:14)，不准在这种涉及道德败坏和耻辱的案子中献上。祭品的粗糙象征着罪行的粗鄙。

不可浇上油。这是一个极不愉快的场合，所以不采用象征喜乐的油。油和乳香虽然包括在初熟之物的素祭里，却不许在穷人的赎罪祭中使用(利2:15;5:11)。

疑恨的。该词原文是复数。因为倘若那妇人有罪，那她既得罪了丈夫，也得罪了上帝。况且犯罪的不止她一个人。

思念的。提醒人上帝不迁就罪孽，也不忘记罪孽，直到人认罪(王上17:18;结29:16;何8:13;耶44:21;诗25:7)。

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16 “祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。

【本会注释】

就是到帐幕那里。

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17 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。

【本会注释】

圣水。是洗濯盆中为祭司沐浴而准备的水(出30:18,19)。但有人认为是指活水(见民19:17;利14:5)。该词在圣经其他地方没有使用过。它与今日某些教会所提供的所谓圣水完全不同。

瓦器。最廉价的器皿，与粗制的面粉和可憎的罪相仿。该器皿在仪式结束以后可能要砸碎，就像在献赎罪祭时那样(利6:28;参14:5,50)。有些注释家认为这是指如果发现有罪，妇人的生命将会残缺。

尘土。这一规定的原因不明。可能具有神圣的意义，只会伤害有罪的人。

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18 祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，

【本会注释】

叫那妇人蓬头散发。这是羞愧的姿势(见利10:6;13:45;21:10)。

在她手中。如果妇人有罪的话，这些举动会瓦解她的意志，使她认罪。

苦水。不是说水的味道苦，而是说罪人将面临痛苦的后果(见耶2:19;4:18;结23:48)。

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19 要叫妇人起誓，对她说：‘若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。

【本会注释】

背着丈夫。原文是“在丈夫之下”，即“服从丈夫”。在结23:5中，该词译为“归我之后”。罗7:2的“女人”是一个复合词，意为“在一个男人之下”，即受他作为家长的指导。

你就免受。即如果无辜，就免受诅咒。

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20 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，

21 (祭司叫妇人发咒起誓)，愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语;

【本会注释】

使你……被人咒诅。当人们咒诅或发誓，呼吁对违犯者降灾时，会想起她的名字，说“愿耶和华使你象那妇人”。

你大腿。意思是那妇人不会再生出一个健康的孩子(见第28节)。她将让她丈夫痛苦失望，无法为他立后。

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22 并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。’妇人要回答说：‘阿们，阿们。’

23 “祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，

【本会注释】

写下的话语要冲入水中，从而被转移到水里。

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24 又叫妇人喝这致咒诅的苦水;这水要进入她里面变苦了。

【本会注释】

妇人要在献完素祭后喝下这水(第26节)。这里是提前说明。

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25 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前;

26 又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。

【本会注释】

记念。作为对耶和华的提示;如果那女子是无辜的话，要防止苦水伤害她。这是一个专门术语(利2:2,9,16;5:12;6:15;24:7)。

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27 叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。

她将成为别人的戒鉴。

28 若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。

【本会注释】

免受。就是被宣告无罪(见耶2:35)，因此不会受到伤害。

要怀孕。一种意味暗示上帝悦纳的补偿，因此被以色列人高度重视。

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29 “妻子背着丈夫行了污秽的事，

30 或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。

31 男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。”

【本会注释】

整个试验方法的基本原则就是后果掌握在上帝的手中。

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民数记6章

提要：1 拿细耳人的条例。22 祝福百姓的方式。

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1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿(拿细耳就是归主的意思;下同)，要离俗归耶和华。

【本会解释】

不论男女。我们很少有女拿细耳人的记录。她们也应该满足对于男人的条件。如果一个女子受父亲或丈夫的支配的话，他们都有权解除她所许的愿(民30:3-5)。参孙的母亲不喝酒，暗示着她可能许了临时的拿细耳人之愿 (士13:4,5)。

许了特别的愿。参民15:3,8;利22:21;27:2。

拿细耳人。希伯来词根的意思是“分离”，“献身”，或宗教礼仪上的“奉献”。名词nazir的意思是“献身”，“冠冕”(作为献身的记号)，也指献身的人。其全称“归上帝作拿细耳人”(士13:5,7)指完全献身上帝的人。

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3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋;不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。

【本会解释】

清酒。指葡萄酒，是一种常见的饮料(创14:18;27:25;士19:19;撒下16:2;摩5:11;9:14等)。

浓酒。指一般含酒精的饮料;，葡萄以外的原料酿制的。希伯来词根的意思是“喝醉”，喻指毁灭(赛49:26)。值班的祭司(利10:9)和拿细耳人(见士13:4,7,14)不准喝清酒和浓酒。首领和其他担任要职的人也不宜喝酒(箴31:4)。所有其他的人在饮酒的问题上都要谨慎(箴20:1;23:29-33;哈2:15)。

醋。是用次等酸酒酿制的酸味产品。一般人用水稀释以后用作廉价的酒。

葡萄汁。指新鲜葡萄所榨取的饮料。

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4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

【本会解释】

“核”和“皮”的原文在《旧约》任何其他地方都没有出现，其含义不确明。

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5 “在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。

【本会解释】

不可用剃头刀。不剃头最著名的例子就是参孙(士13:5;参民8:7)。这一指示出现在所有与拿细耳人有关的经文中。因为长发是献身给上帝的标志(见利21:5;士13:5;16:17;撒上1:11)。

日子满了。见徒21:24,26。

发绺。献身之拿细耳人的标志(见士16:17)。

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6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。

【本会解释】

拿细耳人不可摸尸体，与死人同处一室，或送尸体到坟墓(民19:11-16)。同样，大祭司也不可接触死尸(利21:11)。死尸直译是“死人的灵魂”(见民5:2和创35:18注释)。 参孙没有遵守这条吩咐(士14:19;15:8)，也没有遵守其他的吩咐。

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7 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归上帝的凭据是在他头上。

【本会解释】

他的父母。这条命令也适用于大祭司(利21:11)，但不适用于协助他的祭司(利21:1,2)。

离俗归上帝。指作为他冠冕的未剪过的发绺。该词汇在出29:6;39:30;利8:9;21:12;撒下1:10;王下11:12;代下23:11;诗89:39;132:18;箴27:24;亚9:16中译为“冠冕”。

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8 在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。

9 “若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。

【本会解释】

沾染了。是因死尸而引起的，而不是出于拿细耳人的故意。即使是无意或“隐藏的”罪也视为严重的罪(诗19:12;90:8)。

剃头。头发既被玷污，就要处理掉。这里没有说如何处理。古代其他民族的做法是把被玷污的东西埋掉。

得洁净的时候。涉及弹洒含红母牛之灰的水(民19)。

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10 第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。

【本会解释】

两只斑鸠。被不洁之物玷污的人也献上这廉价的祭物，来代替贵重的祭物(利5:7;12:8;15:14,29)。因接触死尸而玷污的非拿细耳人不需要献祭(民19:19)。

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11 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。

【本会解释】

赎罪祭。其目的是除去污秽。献赎罪祭的场合是祭司就职时(出29:1,14;利8:2,14)，利未人就职时(民8:8,12)，像这里的仪文污秽(利12:6,8;14:19;15:15)和给物品分别为圣时(出29:36;利8:14)。

燔祭。再次表示奉献。

因死尸而有的罪。即沾染仪文的不洁，得罪了上帝，因为他没有足够谨慎，避免与尸首接触。参考基督对心灵清洁之重要性的强调(可7:18-23)。

使他的头成为圣洁。他恢复了拿细耳人的身份。在剃头并重新献上头发以后，他重新履行所许的愿。

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12 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭;但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。

【本会解释】

另选。恢复了洁净之后，要求他重新开始守整个拿细耳人之愿的时期。

公羊羔。“赎愆祭”是针对罪愆的。其目的是承认罪愆(参利5:15)。

要归徒然。他守拿细耳人之愿的日子会因玷污而失效。

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13 “拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，

【本会解释】

离俗的日子。日子有长有短。但圣经里拿细耳人的例子都是终身的，如参孙(士13:5)，撒母耳(撒上1:11)和施洗约翰(路1:15)。

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14 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，

【本会解释】

将供物献给。许愿的日期满了以后，他要回到正常的生活方式中去，所以要献赎罪祭。赎罪祭通常献在燔祭之前。其目的是赎他在许愿期间所可能犯下的任何疏忽。

平安祭。该词的希伯来词源不明，可能与表示“平安”或“赔偿”的词有关。这是快乐的场合所献的祭，是感恩之祭。敬拜者要吃掉部分祭物。

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15 并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。

【本会解释】

就是与第14节燔祭和平安祭同献的细面谷祭和奠酒;赎罪祭不需要素祭或奠祭。

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16 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭;

【本会解释】

祭司要将供物带到坛前。

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17 也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。

18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。

【本会解释】

剃头是在被杀的平安祭旁边完成的(参利3:2)。头发丢在会幕门口(出40:6)的坛上献祭的火中。头发奉献给耶和华;所以要烧尽，避免玷污的危险。

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19 他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。

【本会解释】

已煮的……前腿。把煮熟的前腿拿在手里。

在他手上。原文是放在拿细耳人的手心(见出29:24;利8:27)。

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20 祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇;这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。

【本会解释】

摇一摇。祭司把拿细耳人的供物摇一摇，所得的份要超过其他任何的供物，因为“已煮的前腿”是外加在已经分配给他的右腿上的(见利7:30-33)。

为圣物，归给祭司。指第19节所提到额外的煮前腿。拿细耳人大概在离开祭司以后才吃祭物。

可以喝酒。可能指将来;他现在可以与其他人一样自由生活了。“酒”字与第3节的相同。

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21 “许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。”

【本会解释】

如果财力允许，没有律法禁止拿细耳人献上额外的燔祭和平安祭;但赎罪祭只能献一次。

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22 耶和华晓谕摩西说：

23 “你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：

【本会解释】

暗示当着全体会众宣布福气(见利9:22;申21:5)。

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24 ‘愿耶和华赐福给你，保护你。

【本会解释】

这是长寿，幸福，免于损失和犯罪的双重福气。

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25 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。

【本会解释】

脸光照。指“发光”，“包围在荣光中”(见撒上14:29;拉9:8;箴4:18;赛60:19)。

赐恩。指各种恩惠和体谅。对于罪人来说，没有什么上帝的品性比祂的恩惠更宝贵的了。

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26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’

【本会解释】

仰脸。参诗4:6。如果耶和华掩脸的话，人类就要绝望了(申31:17,18;伯13:24)。如果祂向人变脸，死亡和毁灭就会临到他(利17:10;诗30:7;34:16;44:24,25;104:29)。

平安。参赛26:3。希伯来原文意是“一致”，“完全”。

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27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福;我也要赐福给他们。”

【本会解释】

奉我的名。上帝亲自显明了祂的名(出3:13-15;6:3)。祂的名无比神圣(出20:7;33:19;34:6,7)。

希伯来文的“名”具有许多极其有益的含义：见“留名”(赛55:13)。还有些经文显示了上帝的名与敬拜祂的场所之间的关系(出20:24;耶7:10);以及与祂所显示之品格的联系(摩9:6)。“奉我的名为以色列人祝福”的基本教训就是他们是上帝的产业，是专门属祂的(见出19:5注释)，并与祂有亲密的交往(见申28:10;耶14:9)。

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民数记7章

提要：1 众首领在帐幕落成时所献的供物。10 他们在奉献祭坛时所献的各种供物。89 上帝从施恩座上对摩西说话。

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1 摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使他成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使他成圣。

【本会解释】

当天。据出40:17,18，这是在旷野飘流第二年的正月初一。这是帐幕完工和用膏抹祭坛的日子(见第1,10,84,88节)。现在的叙述回到了第二年第一天，就是清数军事人口的前一个月。

立完了。摩西亲自监督帐幕的建立(出40:18)。

用膏抹了。见出40:9;利8:10,11。

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2 当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。

【本会解释】

以色列的众首领。即“会众的首领”(民1:5,16;4:34)。

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3 他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。

【本会解释】

蓬子车用来装载帐幕的沉重部分。蓬子是为了挡风雨。

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4 耶和华晓谕摩西说：

5 “你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。”

【本会解释】

车和牛都是自愿奉献的(第3节)。从事搬运工作的利未人一定怀着感激的心情予以接受。摩西显然是在得到耶和华的特别授权以后才接受这些奉献的。

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6 于是摩西收了车和牛，交给利未人，

7 把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，

【本会解释】

革顺子孙搬的东西要比米拉利的子孙少(第8节，见民4:24-26,31-33)。

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8 又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们;他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。

9 但车与牛都没有交给哥辖子孙;因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。

【本会解释】

哥辖子孙没有得到牛车，因为他们不负责搬运帐幕本身。他们的职责是搬运约柜和陈设饼的桌子等。这些东西是用杠扛在肩上的(民4:15)。

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10 用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。

【本会解释】

就是带到坛前供圣工所用。奉献祭坛崇事所用的物品(第13-17节等)，从特殊的意义上说，是对祭坛本身的重新奉献。关于祭坛的分别为圣，见出29:37;利8:10,15。

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11 耶和华对摩西说：“众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。”

12 头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。

【本会解释】

拿顺代表他的支派在第一日献供物。他曾被任命协助摩西统计人口，并担任犹大支派的领袖(民1:7;2:3)。

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13 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

【本会解释】

盘子。参出25:29;37:16。

碗。参出27:3。

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14 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

【本会解释】

盂。原文常指手掌。这里是一种碟状器皿。

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15 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

16 一只公山羊作赎罪祭;

17 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。

18 第二日来献的是以萨迦子孙的首领、苏押的儿子拿坦业。

拿坦业和其他同级首领所献的供物均用类似的话来描述。

19 他献为供物的是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

20 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

21 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

22 一只公山羊作赎罪祭;

23 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏押儿子拿坦业的供物。

24 第三日来献的是西布伦子孙的首领、希伦的儿子以利押。

25 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

26 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

27 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

28 一只公山羊作赎罪祭;

29 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是希伦儿子以利押的供物。

30 第四日来献的是流便子孙的首领、示丢珥的儿子以利蓿。

31 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

32 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

33 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

34 一只公山羊作赎罪祭;

35 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。

36 第五日来献的是西缅子孙的首领、苏利沙代的儿子示路蔑。

37 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

38 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

39 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

40 一只公山羊作赎罪祭;

41 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏利沙代儿子示路蔑的供物。

42 第六日来献的是迦得子孙的首领、丢珥的儿子以利雅萨。

43 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

44 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

45 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

46 一只公山羊作赎罪祭;

47 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。

48 第七日来献的是以法莲子孙的首领、亚米忽的儿子以利沙玛。

第七日。不一定是安息日，而是指行献坛礼的第七日。如果献供物是连续进行的话，那么至少有一天是安息日。

49 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

50 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

51 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

52 一只公山羊作赎罪祭;

53 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米忽儿子以利沙玛的供物。

54 第八日来献的是玛拿西子孙的首领、比大蓿的儿子迦玛列。

55 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

56 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

57 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

58 一只公山羊作赎罪祭;

59 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是比大蓿儿子迦玛列的供物。

60 第九日来献的是便雅悯子孙的首领、基多尼的儿子亚比但。

61 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

62 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

63 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

64 一只公山羊作赎罪祭;

65 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是基多尼儿子亚比但的供物。

66 第十日来献的是但子孙的首领、亚米沙代的儿子亚希以谢。

67 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

68 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

69 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

70 一只公山羊作赎罪祭;

71 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物。

72 第十一日来献的是亚设子孙的首领、俄兰的儿子帕结。

73 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

74 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

75 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

76 一只公山羊作赎罪祭;

77 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是俄兰儿子帕结的供物。

78 第十二日来献的是拿弗他利子孙的首领、以南儿子亚希拉。

79 他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭;

80 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香;

81 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭;

82 一只公山羊作赎罪祭;

83 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是以南儿子亚希拉的供物。

84 用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是：银盘子十二个，银碗十二个，金盂十二个;

众首领为行献坛之礼而奉献供物共化了十二天时间。

85 每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒。

86 十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。

87 作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭作赎罪祭的公山羊十二只;

88 作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。

89 摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。

【本会注释】

人们可以听见耶和华与摩西说的声音，就象祂当初在伊甸园与亚当夏娃说话(创3:9)，和在帐棚口与亚伯兰说话(创17:1)那样。但这时只有摩西可以进入帐幕聆听上帝的信息。显然连亚伦也不能进去(见出25:22;40:33,34;利16:2)。