民数记18章

提要：1 祭司和利未人的职责。9 祭司当得的份。21 利未人当得的份。25 从利未人的份中归与祭司的举祭。

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1 耶和华对亚伦说：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。

【本会注释】

　  祭司与剩下的利未人不一样。他们要负责不让任何未经授权的人接近帐幕，玷污它。这样，他们就减轻了会众冒死接近帐幕的可能性。

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2 你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。

【本会注释】

　　你弟兄。指利未支派的另外两个分支革顺人和抹利人。

　　与你联合。动词“联合”可能是“利未”的词根（见创29:34注释）。

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3 他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。

【本会注释】

　　要守所吩咐你的。他们是被指定看守圣所的人。

　　不可挨近。不会指哥辖人（民4:15），而是指其他利未人。哥辖人不可触摸未遮盖的器皿，甚至连看也不可以（民4:19,20）。这条禁令还包括了铜坛（出29:37）和香坛，因为它们都是“至圣”的。

　　器具。包括圣所中所有的圣器皿和用具。

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4 他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。

【本会注释】

　　与你联合。祭司应该把他们的利未人弟兄看作奉派担任侍奉耶和华圣职的同工，尽管他们的职务低一些。

　　外人。指任何非利未人（民1:51）。

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5 你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。

【本会注释】

　　利未人的职责是在圣所之外；祭司的职责是在其内。祭司要照看所有的圣物，如陈设饼和灯台等，并在这些圣物挪移的时候遮盖它们。利未人要确保会众中不会有人贸然亵渎圣所。

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6 我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。

【本会注释】

　　你们的弟兄利未人。利未人不应像可拉那样谋求担任祭司，而应在耶和华的圣工中协助祭司。祭司也不可小看他们，而要始终记住待他们为“弟兄”。

　　是给你们为赏赐的。见民3:12,41,45；民8:6,16,18。

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7 你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职；我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。”

【本会注释】

　　守祭司的职任。上帝的工人应当为自己在圣工中的职任和服务而感到自豪，并且在上帝面前始终坚守这个职分。

　　坛和幔子内的事。这句话是解释“祭司的职任”的。祭司们应该在院子的铜坛上献祭，并在圣所内执行一切神圣的职务，诸如烧香，摆陈设饼，修剪灯心和点灯，以及与赎罪日这样庄严的场合有关的其他职责。

　　外人。指除了祭司以外的任何人。他们不可擅自接近帐幕，想要履行祭司的职能。

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8 耶和华晓谕亚伦说：“我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。

【本会注释】

　　举祭。这是捐献的，不要在坛上焚烧，而要被主礼的祭司吃掉。亚伦要对这些事负责。

　　因你受过膏。有些注释家引用利8:12，把这句话解读为“因你曾藉着受膏而分别为圣”。希伯来原文的直译的是“对于你来说，它们是分别为圣的部分；对于你的子孙来说，这是永远的特权”（见利7:35）。

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9 以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。

【本会注释】

　　至圣的供物。指归给祭司的供物，并维持利21:22所说“圣的”和“至圣的”供物之间的区别。

　　存留不经火的。就是取自燔祭坛。祭司也会得到一些不从坛上取下来的东西，如十二个陈设饼（见出25:30；利24:5-8注释）。

　　归给你和你的子孙。这是对他们在以色列支派中没有产业的部分补偿。

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10 你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。

【本会注释】

　　当至圣物（KJV版译为“在至圣所”）。通常指与外院相对的帐幕。参利16:2；来9:6,7。

　　凡男丁都可以吃。其他人不能吃，正如其他经文所特别说明的（利2:3,10；6:17,18,29；7:6）。

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11 以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。

【本会注释】

　　都是你的。这里指次等的圣物。

　　举祭。平安祭的胸在耶和华面前被摇。祭物的右前腿（或后腿）在主面前被举（见出29:27和利7:14注释）。这些都成了祭司的份（利7:30-34）。为拿细耳人所献公羊的右前腿也是如此（民6:19,20）。

　　你的儿女。这些祭物不是由男性单独享用的（利10:14；22:13）。但应该在营中（申12:6,7,17,18）洁净的地方吃（利10:14）；不洁净的人不能分享（利7:20,21；22:4）。

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12 凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。

【本会注释】

　　至好的。直译是“脂肪”，象征最好的食物和祭物（申32:14；诗63:5；出23:18；29:13,22；撒上2:15,16）。该词也用来指最好的出产（创45:18）。本节是指尚未加工的土产。

　　初熟之物。这既可能是指时间，即庄稼首次成熟的时候，也可能是指品质（参出23:19）。

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13 凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。

【本会注释】

　　祭司的全家都可以吃“初熟”之物。但被禁止的不洁净者除外。

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14 以色列中一切永献的都必归与你。

【本会注释】

　　一切永献之物都要完全献给上帝，不能被赎回（利27:1-29；参民21:2；可7:11）。

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15 他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。

【本会注释】

　　凡头生的。头生的若是雄性的，就归祭司。如果头生的是雌性，第二胎是雄性，就不归祭司，因为不是头生的（出13:2）。

　　赎出来。有两类属于祭司的头生者要用钱赎出来：一，不洁净的动物，就是不能献为祭的牲畜；二，人。

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16 其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。

【本会注释】

　　五舍客勒。这是在利未人替代长子时所定的赎价（民3:46,47）。如今的犹太人在长子满月时举行的仪式就起源于这种赎买。

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17 只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把他的血洒在坛上，把他的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。

【本会注释】

　　必不可赎。就是不接受赎金，必须献为祭。这些动物是洁净的。只有那些不能献的不洁净动物才能赎回（第15节）。

　　洒。献平安祭的方式（利7:31-33）。

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18 他的肉必归你，象被摇的胸、被举的右腿归你一样。

【本会注释】

　　它的肉。除了烧掉的脂肪以外，祭物的其余部分都归祭司。

　　被摇的胸。如同平安祭被摇的胸、被举的腿归给祭司一样（见利10:14,15），这里的整头祭牲都归他们。

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19 凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐即不废坏的意思）。”

【本会注释】

　　盐约。是不可解除，永不作废的约；它是神圣友谊的契约。盐具有防腐性能，是不朽之物的恰当象征。它喻指具有约束性的同盟，就像两个人一起吃面包和盐一样。献给上帝的祭物里一定要加盐（利2:13；可9:49）。

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20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。”

【本会注释】

　　在以色列人的境内不可有产业。利未人没有像其他支派一样在圣地分得自己的地产。亚伦本人并没有进入圣地。这里只是把他当作利未人的代表。将有某些宗教权益来代替土地的拥有。

　　我就是你的份。祭司已完全献身给上帝（申10:9）。百姓应当对他们的祭司弟兄表现出慷慨的精神，因为祭司没有自己的地产（见申12:12；书13:14）。祭司们以上帝的祭坛为生。他们就像在上帝的餐桌上就餐。

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21 “凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。

【本会注释】

　　利未人应该得到一切出产的十分之一，作为他们服务的报酬（第26,30节）。来7:5引用十分之一的缴纳，来证明基督的祭司职份胜过亚伦的祭司职份。

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22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。

【本会注释】

　　会众不得擅自靠近会幕，试图从事祭司或利未人的工作，免得他们死亡。

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23 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；

【本会注释】

　　如果利未人让未经授权的人替他们去做该由他们做的工作，他们自己就将承受违规者所应受的惩罚。

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24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”

【本会注释】

　　为了让百姓乐意把什一捐给利未人，就把什一说成是献给耶和华的“举祭”。这并不意味着要举行举祭的仪式，而是说应把什一献给上帝，上帝又把它转给了利未人。

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25 耶和华吩咐摩西说：

26 “你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，

【本会注释】

　　你们……所取的。向摩西确认（第25节）祂对亚伦所说的话（第20节）。

　　要……献给。利未人要把他们从以色列人所收的什一中奉献出十分之一来。

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27 这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。

【本会注释】

　　举祭。利未人要把他们的什一收入取出十分之一交奉献给祭司。

　　算为你们。参利7:18。该词还用来指亚伯拉罕的信心（创15:6）。

　　如。利未人没有自己的五谷新酒，但也要缴纳他们收入的十分之一，就像来自他们自己的禾场或酒榨一样。

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28 这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。

　　非利未人的人数要比利未人多得多，将近三十比一（见民2:32；3:39）。这就意味着利未人能得到很好的供养。所以利未人向百姓收取什一后，理应向祭司缴纳什一。

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29 奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。

【本会注释】

　　奉给你们的一切礼物。利未人应从自己的收入中奉献一部分给祭司献祭。

　　至好的。献给上帝的应该是最好的。

　　分别为圣的。就是归耶和华的十分之一（利27:30）。

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30 所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。

31 你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。

【本会注释】

　　随处。不包括“圣处”。

　　你们的赏赐。就是受他们支配，为家庭所用，被全家人分享，或卖掉以购买其他物品（见太10:10；路10:7；林前9:4；提前5:18）。

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32 你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。”

【本会注释】

　　不至……担罪。使他们不致因用于自己的意愿和需要而受到指责。

　　举起。在他们为上帝提出十分之一以后。

　　亵渎……圣物。这样，他们就不会因把所收什一的剩余部分用在个人或非宗教的用途上而犯亵渎之罪，并受到惩罚。

　　免得死亡。直译为“你们就不会死”，像那些把圣物当作俗物使用的人。

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民数记19章

提要：1 用红母牛的灰制作除污秽的水。11 用此水洁净不洁者的条例。

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1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

【本会注释】

　　以下的指示与他们二人都有关系。摩西是指示的传达人，亚伦是指示的执行者。

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2 “耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，

【本会注释】

　　律法中的一条律例。以色列人担心自己会因仪文的污秽而丧命（民16:49；17:12,13）。这条律例告诉他们怎样洁净污秽。

　　红的母牛。红色象征洁净的血，也象征火。

　　纯。直译是“没有瑕疵”，“健康”。

　　没有残疾。指没有身体缺陷（见利22:20-22）。

　未曾负轭。这头牛是为特殊的用途挑选出来的，所以必须没有从事过普通的家务劳动（见申21:3；撒上6:7）。

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3 交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。

【本会注释】

　　以利亚撒。由于母牛是为一件非常重要的事情而献的，所以不能由一般的祭司宰杀。以利亚撒在其级别上仅次于亚伦，以后又是他的继承人。作为大祭司，亚伦不适合做此事来玷污自己，以致暂时无法履行圣职（第7节）。

　　营外。参出29:14；利4:12,21；16:27；来13:11,12。作为一种为不洁净而献的祭物，该祭牲应该在离圣所有一定距离的地方宰杀。

　　把牛宰。以利亚撒只是负责监督，宰杀实际上是由另一个人操作的。以利亚撒的在场强调这个祭牲是为上帝所用，尽管在离会幕的祭坛有一定距离的地方被献。

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4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。

【本会注释】

　　弹。以利亚撒象献赎罪祭一样取了血（利4:6），然后向会幕的方向，在上帝面前弹血。

　　七次。这是一个完全的数字（见利4:17），象征性完全的赎罪。来9:13,14的“死行”可能指经常使用死红母牛的灰来洁净污秽。“死行”由真诚的悔改所消除。“死行”中没有属灵的生命，人不能凭借属灵的死亡的果子，就是“死行”来侍奉永生上帝。“死行”必须靠着基督的宝血，借着接受祂的生命作为一种更新的力量而得到洁净。

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5 人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。

【本会注释】

　　在弹血之后，剩下的躯体都要烧成灰（见出29:14）。只有这种祭不将血倒在坛底下，而与祭物的其余部分一同烧尽。有人认为这是因为缺乏一个远离祭坛、分别为圣的场所，使土地可以接受祭牲的血。

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6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。

【本会注释】

　　这几样东西都是在洁净大麻风时所用（利14:4,6,49,51）。把它们丢在燃烧的母牛身上，与它的灰混合成洁净礼的原料。香柏木和牛膝草自古就被认为具有各种的医疗功能。朱红色线与母牛的颜色相匹配。香柏木被人们视为芳香和不朽的象征；牛膝草则是洁净的象征。朱红色象征着罪（赛1:18）。这三样东西都是预表基督的流血（见来9:13,14）。

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7 祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。

【本会注释】

　　祭司……要洗。由于以利亚撒接触了红母牛的尸体，并接触了它的血，在仪文上他就是不洁净了。所以在回营前必须行洁净之礼（见利16:24）。

　　必不洁净到晚上。这里所规定的每一细节，都是为了说明属灵上的不洁所造成的恶劣致命的后果。这些细节只有作为耶稣基督在十字架上赎罪工作的预表，才能正确地理解（见利11:24-27,31,39；14:46；15；17:15）。

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8 烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。

【本会注释】

　　这个人所做的，与那放羊归于阿撒泻勒的人是完全一样的（利16:26）。他要不洁净到晚上。

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9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。

【本会注释】

　　一个洁净的人。就是没有在仪文上不洁的人。他肯定不是烧母牛的那个人。

　　收起母牛的灰。就是母牛，香柏木，牛膝草，朱红色线混合在一起的灰。

　　调作。与活水调合，为洁净仪文上的污秽所用（第17节）。参金牛犊的灰（出32:20）。

　　存在。指灰, 原文是单数。

　　除污秽的水。为了洁净那些因不洁而与会众隔离的人。“污秽”的原文指任何可憎的事，如拜偶像或淫乱。参该词在代下29:5和拉9:11；亚13:1中的使用。

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10 收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。”

【本会注释】

　　收起母牛灰的人。灰对于悔改而使用它的人来说，是一种洁净之物；但对于收集灰的人来说，却是一种不洁之物。

　　给……外人。洁净之法也适用于非以色列人。同样，借着耶稣基督，赦罪之恩也适用于“在远方”的“外人”（徒2:39）。

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11 “摸了人死尸的，就必七天不洁净。

【本会注释】

　　摸不洁动物的尸体会使人不洁净到晚上（利11:24）。凡摸了患漏症者之床的人也是如此（利15:5）。但人若摸了死尸，就需要更长的时间，即七天（见利21:1；民5:2；6:6；9:6）。

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12 那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。

【本会注释】

　　洁净自己。直译为“使自己无罪”。

　　用这除污秽的水。见第9节。

　　第三天。参民31:19。

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13 凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。

【本会注释】

　　如果被污染的人没有过用除污秽的水就接近帐幕，他就玷污了圣所（见出25:8；利15:31）。但如果他的过犯是出于无知，只要献赎罪祭就可以了（利5:3,6,17,18）。

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14 “人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。

【本会注释】

　　条例乃是这样。这是有关因接触死人而不洁的条例。“条例”的希伯来原文是torah。显然不单指十诫。它有许多含义。可用来指母亲（箴1:8；6:20），父亲（箴3:1；4:2；7:2），智慧人（箴13:14；28:4,7,9；29:18），诗人（诗78:1）和贤妻（箴31:26）的指教。该词源于一个表示“投出”、“发射”的动词，暗示给某人指导或指示。

　　在帐棚里。特别适用于在旷野飘流的时期。但七十士译本是“在屋子里”，暗示该条例在以色列人定居圣地以后依然有效。

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15 凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。

【本会注释】

　　器皿不加盖，里面的东西会受到因死亡而导致的污染（利11:32,33）。

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16 无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。

【本会注释】

　　被刀杀的。即遭遇暴力而死亡的人。

　　骨头。来自墓穴，或被野兽挖出来。

　　或是坟墓。所以习惯上把坟墓涂白，使之显眼（见太23:27；路11:44）。

　　七天。与为摸死尸所定的时间一样。

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17 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。

【本会注释】

　　烧成的除罪灰。说明母牛灰被认为具有赎罪祭的某些功效。没有说需要多少灰。可能只要一点就够了。

　　关于洒“除污秽的水”（第9,21节）“除罪”（第9,17节）的性质和目的，有两个问题。一，这里所洁净是什么“罪”（第9,17节）或“污秽”（第13节）？二，“除罪”是什么意思？

　　一、 水所除的罪（第9,17节）就是因接触死人或不洁净动物的死尸，或死尸的任何部位（第11-13节），或进入死过人的屋子，或接触了坟墓（第14-16节）而沾染上的，不论是故意的还是无意的。与死尸接触显然不违犯道德律法，而是违犯仪文律法，但仍称为“罪”。那这是什么意义上的“罪”呢？

　　这里“罪”的原文是chatta'th，意为“走错”，“滑脚”。据箴13:6：“犯罪的，被邪恶倾覆”，即罪使他跌倒。箴19:2“脚步急快的，难免犯罪”，就是偏离了正路。Chatta'th也指“罪责”。在创43:9中，犹大“情愿永远担罪”，意思是，如果他不带便雅悯回来，就“永远是罪人”。他要竭尽自己的全力，但是如果他失败了，就承担罪责。

　　二、用“除污秽的水” “洁净”各种材料的做法（民31:22,23），说明它所达到的是仪文性质的洁净。如果死了人，他所在的帐棚和里面的物品就都不洁净了，需要予以净化（民19:14-17）。这当然不是清除其中道德上的污秽，而只是清除仪文性的玷污。洁净属仪文性质的另一个证据就是洒水之后，此人仍“不洁净”到晚上，甚至数天以后（第10-12,19节）。关于不洁净的问题，以及靠红母牛完成洁净的问题，只有在一个人没有遵守上帝所吩咐的相关规定时才涉及道德层面。因此，在上帝吩咐需要使用的时候，没有按规定用“除污秽的水”，就是犯了使人与上帝的怜悯隔绝的严重罪行（第13,20节）。

　　活水。见利14:5；约4:10。

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18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。

【本会注释】

　　在第6节中，牛膝草与红母牛一同焚烧。牛膝草在这里用来洒水（见出12:22；诗51:7）。

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19 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。

【本会注释】

　　洁净的人要洒。对第12节的说明。

　　使他成为洁净。即使举行了仪式，沾染污秽的人仍要不洁净到晚上。

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20 “但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。

【本会注释】

　　第20节是为了强调而重复第13节的内容。

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21 这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。

【本会注释】

　　摸……水的。就是当他搅拌灰和活水的时候。东方人至今仍认为仪文性的洗濯与个人的洁净之间有着密切的联系。

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22 不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。”

【本会注释】

　　因摸死尸而玷污的人所摸的一切物品都变得不洁了。凡摸了那物品的人也要不洁净到晚上。显然无生命的物品会在仪文上变得不洁。对于外在事物玷污的关注，是为了使人深刻认识到内心纯洁的必要性，价值和需求。

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民数记20章

提要：1 以色列人到达寻；米利暗死在了那里。2 他们因缺水而发怨言。7 摩西在米利巴击打磐石使水涌出。14 摩西在加低斯想要过以东的境，遭到拒绝。22 亚伦在何珥山将他的职位传给以利亚撒后死去。

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1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

【本会注释】

　  到了寻的旷野。就是到了以东边界的荒漠地带（见第14,15节）。

　　正月间。就是亚笔月，后称尼散月。这时的草还是绿的（见约6:10）。到了五六月，天气就会干燥。这可能是在旷野飘流的第四十年（见民27:14；33:36-38；《先祖与先知》第410页）。本节没有加以解释。

　　在加低斯。百姓显然在加低斯停留了好几个月，一方面由于这里有良好的牧场，一方面由于米利暗的逝世。

　　米利暗死在那里。没有提供她死亡的原因或日期。她大概是132岁（出2:4,7）。几个月以后去世的亚伦是123岁（民33:38,39）。摩西是120岁（申34:7）。

　　就葬在那里。没有记录指定为她哀哭的时间，像后来的亚伦那样（第29节）。这大约是在亚伦去世前的四个月（民33:38），摩西去世前的十一个月。她是他们三人中最年长的。

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2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。

【本会注释】

　　没有水。本节开始记录导致摩西和亚伦不能进入应许之地的事件。显然，约四十年前藉着何烈的神迹向他们提供的水（出17:1-7），此时已经断绝了。这是上帝为了考验在旷野里长大的新一代人的信心（见《先祖与先知》第411页）。

　　攻击摩西。参出17:2,3。他们的父辈也表现出同样的精神。

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3 百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。

【本会注释】

　　我们的弟兄曾死。指民11:1,33；14:37中上帝的各次惩罚，特别是对可拉的叛逆（民16:32,35,46）。他们显然觉得突然死去要比慢慢遭遇口渴的强烈折磨要好。

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4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？

【本会注释】

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5 你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

【本会注释】

　　他们忘记了他们的父辈在埃及的受苦和哀求（出2:23,24；3:17）。

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6 摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。

【本会注释】

　　离开。百姓的语气似乎带着威胁。摩西和亚伦来到圣所寻求指示与保护。

　　俯伏在地。祈求他们叛逆抱怨的罪得到赦免；他们肉体的需求得到满足。

　　耶和华的荣光向他们显现。全会众无疑都能看见，既是对他们的警告，又是对他们缺乏信心的谴责（见民14:10；16:19,42）。

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7 耶和华晓谕摩西说：

【本会注释】

　　就是从作为上帝临格之标志的荣光中说话。

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8 “你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”

【本会注释】

　　圣经没有说要用杖做什么。也许上帝想让摩西一边说话，一边朝磐石的方向举杖。

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9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

【本会注释】

　　这句话似乎暗示摩西所拿的是亚伦的杖。但第11节说杖是摩西的。而摩西的杖乃是“上帝的杖”（出4:20；17:9）。虽然圣经中没有记栽摩西的杖要放在圣所里，但这杖很可能是保存在那里。

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10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”

【本会注释】

　　招聚会众。遵照上帝的吩咐（第8节）。

　　你们这些背叛的人。上帝也用这样的话来指他们的父辈（民17:10）。但摩西这样说是因为生气，而不是出于对上帝的热心。这就是他的罪。

　　我……使水。摩西用来指自己和亚伦的人称代词说明他藐视上帝。他们似乎想让百姓认为他们能靠自己的力量来行神迹。

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11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

【本会注释】

　　击打磐石两下。摩西部分的罪在于两次击打磐石。上帝没有让他击打磐石。此外，摩西忘记了上帝对待祂子民的忍耐。这本应在摩西的态度和举止中反映出来。他说话行事就像百姓的怨言是针对他的。

　　就有许多水流出来。上帝用大量的水解决了当前的困境，不管摩西和亚伦的态度如何。

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12 耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”

【本会注释】

　　你们不信我。这就是摩西的失败所在。

　　尊我为圣。信心的缺乏妨碍了上帝的圣洁通过摩西和亚伦表现出来。

　  你们必不得领。暗示摩西和亚伦要在百姓进入圣地以前死亡，离开自己的崇高位置。

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13 这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。

【本会注释】

　　米利巴。该词的类似用法还出现在出17:7和申32:51中。其希伯来词根有“奋斗”，“竞争”，“争吵”的意思，常伴随着暴力。

　　耶和华就在他们面前显为圣。即上帝使水在百姓面前流出的仁慈之举，表现了祂的圣洁和能力。即使是祂所爱的领导人违背了祂的命令，祂也要予以惩罚。

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14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，

【本会注释】

　　去见以东王。摩西不认为从南面进入迦南是明智之举。这显然是因为他所率领的希伯来大军的态度。他所面对的以东人占据了死海以南的地区，西至加低斯，南到红海东岸。

　　你的弟兄以色列人。现在东方人也有这样的习惯。有血缘关系的人以“弟兄相称”。以东人是以扫的后代（创25:30）。

　　一切艰难。摩西向以东人暗示，作为亲戚，他们应当对雅各的后代抱着同情的态度。“艰难”的希伯来语词根是“疲倦”。在这里指他们长途跋涉的艰难，既危险又令人疲倦，没有安居之所。

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15 就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，

【本会注释】

　　以色列人的遭遇在周围国家之中是广为人知的。

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16 我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。

【本会注释】

　　我们哀求。见出2:23-25；3:7,8。

　　差遣使者。见创24:7；出3:2；23:20；33:2。这里的使者就是上帝子民的永恒大君基督自己（《先祖与先知》第366页）。

　　把我们……领出来。见出13:21；14:19。

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17 求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。’”

【本会注释】

　　从你的地经过。要从东边进入迦南，以色列人要么必须穿过以东，要么绕到南面，再往北走。

　　只走王道。指约但河东的主要干道，从北方的大马士革到亚喀巴湾的以旬迦别。最新的圣经早期地图指出了这条贸易线路。在亚伯拉罕的时代，从叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路过来的。数世纪后罗马人修复了“王道”，至今仍在使用。该道部分路段的空中照片刊在《威斯敏斯特圣经历史地图册》第40页。

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18 以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”

【本会注释】

　　见创27:40。以东人无疑害怕他们的国家被占领，或至少遭到劫掠。

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19 以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”

【本会注释】

　　摩西重申了以色列人对以东人的和平态度。他们只是路过，“不求别的”，只求尽快经过这里。

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20 以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。

【本会注释】

　　你们不可经过！以东王不敢让以色列人过境。但他将必需品卖给他们（见申2:28,29）。

　　用强硬的手。国王集合他的军队显示兵力，表明他决心用武力来抵抗任何穿越其国境的尝试。

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21 这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。

【本会注释】

　　上帝亲自命令以色列人绕开，但要向以东人购买所需要的物资（申2:5,6）。

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22 以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。

【本会注释】

　　何珥山。地理位置不详。不同的学者把四座不同的山认定为亚伦去世的何珥山。在先知亚伦之山（Jebel Nebi Harun），有一座清真寺坐落在所谓的先知坟墓处，被虔诚的朝圣者所拜访。这个位置与圣经的记载相矛盾。根据圣经，何珥山应在以东境外（第23节；民33:37），而Jebel Nebi Harun 却在以东境内，离彼特拉城的废墟不远。

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23 耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：

【本会注释】

　　以色列人可能是在山脚下安营。

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24 “亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。

【本会注释】

　　归到他本民那里。表达死亡的这种说法也用在亚伯拉罕（见创25:8注释），以实玛利（创25:17），以撒（创35:29），雅各（创49:33）和摩西（民27:13；31:2）身上。

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25 你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，

【本会注释】

　　据申10:6，何珥山又叫摩西拉山；也有可能山脚的营地称为摩西拉。

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26 把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。”

【本会注释】

　　把亚伦的……脱下来。关于大祭司的衣袍，见利8:7-9。

　　死在那里。衣袍的转让和亚伦的去世强调了祭司职位的传承。

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27 摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。

【本会注释】

　　这样，百姓就不会对以利亚撒在他父亲死后接任圣职的合法性产生怀疑了。

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28 摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。

【本会注释】

　　摩西把亚伦的……脱下来。摩西是按照上帝的吩咐，代表上帝这样做的，作为祭司职位转移的标志，表明该职位在任职者死后依然存在。

　　亚伦就死在……那里。民33:38,39记录了亚伦去世的日期和年龄（123岁）。亚伦的去世说明了利未人祭司职分的不完美性，因为其人员会变动。保罗提到了它与基督的祭司职分之间在这方面的差别（来7:24）。据申10:6，亚伦埋葬在摩西拉（见第25节注释）。

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29 全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。

【本会注释】

　　三十天。与数月后为摩西之死而哀哭的日子一样长（申34:8）。

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民数记21章

提要：1 以色列人以较少的损失在何珥玛毁灭了迦南人。4 百姓发怨言遭火蛇之灾。7 他们悔改；得到铜蛇的医治。10 以色列人的各段旅程。21 战胜西宏，33 战胜噩。

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1 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

【本会注释】

　　亚拉得。可能是地名（见书12:14；士1:16；代上8:15）。亚拉得位于加低斯以北约80公里，希伯仑以南约27公里处，如今称为亚拉得废丘（Tell `Arad）。

　　从亚他林路来。有译本为“探子之路”，不甚合理。

　　掳了他们几个人。该王显然俘虏了一些走在后面或队伍边上的掉队者；因为如果他袭击主力部队，就可能有伤亡的记录。

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2 以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”

【本会注释】

　　发愿。是祈求耶和华帮助惩罚亚拉得王的方式（见创28:20；士11:30；撒上1:11；撒下15:8）。

　　把他们的城邑尽行毁灭。直译为“我就把他们的城邑献上”。这里用的是利27:29中“永献”的动词词根。意思是要把这些城市的战利品献给上帝，用于祂的崇祀（见申7:1,2；书6:17,21）。任何献给上帝的东西都不得用于世俗。

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3 耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。

【本会注释】

　　把迦南人交付他们。照着耶和华所接受、他们所许的愿，约书亚进入圣地时就消灭了他们（书12:14）。

　　何珥玛。意思是“毁灭”，指献给上帝，不能赎出归人所用。该词的动词形式在第2节中译为“尽行毁灭”，就是当作祭物献给上帝。此名称显然指该城及其周边地区（民14:45；申1:44；书12:14；15:30）。

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4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，

【本会注释】

　　红海那条路。他们不得不绕行，因为以东王不让他们过境。他们现在正前往以旬迦别（申2:8），与圣地的方向相反。关于他们在加低斯与摩押地区之间的安营，见民33:41-44。

　　以色列人向南穿过亚拉巴（`Araba）到以东的南部边境，然后再向东行。最后再向北转，从以东和摩押的东边经过（《先祖与先知》第428,433页；见本书第577页注解）。

　　因这路。直译为“在路上”。有若干令人气馁的因素。他们所经过的亚拉巴，有一部分是布满沙石的荒芜平原，通常又热又干。再说他们知道自己是朝着与迦南相反的方向行进，而不是进入迦南。

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5 就怨渎上帝和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”

【本会注释】

　　把我们从埃及领出来。这里所用的希伯来动词使役形式证明他们越来越不耐烦。

　　没有粮。他们有充足的食物，但他们厌烦天粮的单调。

　　淡薄的食物。“淡薄”的希伯来原文在圣经中只出现在这里。该词源于词根“轻”，就是轻视。百姓怀念埃及的各样刺激性食物。

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6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。

【本会注释】

　　火蛇。“火”在其他地方译为撒拉弗（赛6:2,6），源于词根“烧”（书11:9；赛44:16；结43:21）。之所以称为火蛇是因为被蛇咬后所导致的严重炎症（《先祖与先知》第429页）。

　　以色列人中死了许多。因为上帝撤回了保护之手。他们所经过的地区有许多蛇、蝎子等（申8:15）。所以每天都需要上帝神迹的保护。但现在耶和华撤回了祂的保护，并允许蛇来袭击百姓。

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7 百姓到摩西那里，说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。

【本会注释】

　　我们……有罪了。百姓在上帝面前谦卑了，知道自己对上帝的指控都是错的。

　　祷告耶和华。参约伯为朋友的祈求（伯42:10）。

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8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”

【本会注释】

　　一条火蛇。这是伤害百姓的那种蛇的复制品。

　　在杆子上。“杆子”的原文指军旗。该词出现在出17:15中：耶和华尼西，就是“耶和华是我旌旗”的意思。参诗60:4；赛11:10和耶51:27。无论它指什么，杆子的高度要足以让全营的人看见。

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9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。

【本会注释】

　　百姓知道铜蛇预表将来的救主。他们也知道单单仰望蛇是不够的，还必须带着信心仰望。因为蛇本身没有医治之能。如果人不相信上帝是神圣的医治者，瞻仰铜蛇是得不到医治的。同样，没有伴随信心的献祭也是无效的（见约3:14,15；《先祖与先知》第430,431页）。

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10 以色列人起行，安营在阿伯。

【本会注释】

　　以色列人来到阿伯之前，曾在本节所没有提到的另外两个地方安营（民33:41-43）。阿伯的地理位置不详。

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11 又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。

【本会注释】

　　以耶亚巴琳。直译为“亚巴琳废墟”。“以耶”和“艾”源于同一词根，意思是“石堆”或“废墟”。“亚巴琳”的意思是“另一边”，是“希伯来人”一词的词根。“希伯来人”的意思就是“从另一边过来的人”，是来自幼发拉底河对岸的移民。因此有人把以耶亚巴琳译为“希伯来人之地”（见创10:21注释）。

　　与摩押相对的旷野。就是摩押的旷野（申2:8）。以色列人现在正向北前进。

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12 从那里起行，安营在撒烈谷。

【本会注释】

　　撒烈谷。直译为“撒烈河”。在炎热的季节里，其河床会枯竭。该词在印度乌尔都语中仍然使用。它源于阿拉伯语，指旁遮普的运河。“撒烈谷”现名赫沙河谷（Wadi el-Hesa），系一条流入死海东南角的小河。在古代，撒烈河谷把以东和摩押隔开。

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13 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。

【本会注释】

　　亚嫩河。亚嫩河流经现在的蒙吉河谷（Wadi el Mojib）。该河谷约有500多米深，3公里宽，深入摩押高原。其峡谷是美国大峡谷的一个缩影。

　　在旷野。以色列人仍在摩押的东边基底莫的旷野中（申2:26）。

　　在摩押和亚摩利人搭界的地方。亚嫩河进入阿拉伯高地，然后流入死海。河的南面是摩押的领土；河的北面是亚摩利人的领土（见创10:16注释）。摩押人曾被西宏赶到亚嫩河的南边（民21:26；士11:22）。

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14 所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，

【本会注释】

　　战记。这份记录像《雅煞珥书》一样（书10:13；撒下1:18），已经失传了。

　　苏法的哇哈伯。哇哈伯是一城镇名。苏法意为“旋风”（如在伯37:9；箴10:25；赛21:1；66:15；何8:7等里），可能是一个经常刮旋风的山谷或地区（见申1:1）。旋风通常来自南方（伯37:9；赛21:1）。上下文的其他地名（民21:12-16）似乎暗示着苏法位于亚嫩河的北边。有人将苏法认定为尼波山东南约13公里的苏法废墟（Khirbet Sufa）。

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15 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”

【本会注释】

　　第14和15节引自耶和华战记的话，暗示亚摩利人用武力从摩押人手中夺取了这些地方。以色列人可能是在亚摩利人的领土上，在摩押人的境外。

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16 以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。

【本会注释】

　　“比珥”的原文通常表示水井（创21:19,25,30；26:15等）。目前被认定为比珥以琳，或以琳井（赛15:8）。

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17 当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。

【本会注释】

　　一口好井的价值在东方国家是无法估量的。井是歌颂的对象，也是争夺的目标（创21:25；26:15-22；士1:15；参约4:12）。

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18 这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，

【本会注释】

　　用圭。参创49:10。暗示是出于上帝的神迹。这里的地表是松软的沙土。当七十位长老和各支派的首领将他们的杖插入沙土的时候，上帝就使大量的水涌出，成为一口活水井。

　　玛他拿。地理位置不明。可能是现代的埃尔梅戴伊内（el-Medei-yineh）。

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19 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，

【本会注释】

　　均在摩押的边界上。拿哈列意为“上帝的河谷”，目前确定为泽尔卡玛因河谷（Wadi Zerga Ma'in）。同样，巴末意为“邱坛”，可能指巴末巴力（书13:17），或“巴力的高处”（民22:41）。

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20 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。

【本会注释】

　　摩押地。可能指摩押声称属它的地区。

　　毗斯迦。从毗斯迦山上可以看到整个巴勒斯坦西部。该名称源于一个表示“切割”，“分裂”的动词。其相关名词意为“悬崖”，用来指摩押高原锯齿状起伏不平的边缘。它急落直下死海和约但河谷（民23:14；申3:27；34:1）。毗斯迦靠近死海的东北端，与耶利哥城相对，现名西亚哈角（Ras es-Siyaghah）。

　　下望旷野。 KJV版为“下望耶施扪”。耶施扪意为“荒地”，源于动词“使……荒凉”。该词用来表示以色列人所经过的旷野（申32:10；诗68:7），以及死海以北的荒地（撒上23:19,24；26:1,3）。

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21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：

【本会注释】

　　以色列人当时正在基底莫的旷野，位于西宏王国的边境（申2:26）。亚摩利人的领土包括在应许给以色列人的土地中。亚摩利人不象亚扪人，以东人和摩押人那样与以色列人有血缘关系。他们是属于迦南人的民族（创10:16；申1:7,19,27）。西宏被称为“亚摩利人的王”（如本节）或“希实本王”（申2:26,30），或“希实本的亚摩利王”（申1:4；3:2）。希实本是国王的住所或都城。

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22 “求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。”

【本会注释】

　　以色列人虽然得到征服西宏的命令（申2:26,24），但他们象先前对以东王那样发一个和平的信息（民20:14）。

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23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。

【本会注释】

　　雅杂。可能是摩押平原上的一座城，后来归流便支派。具体位置不详（见申2:32；赛15:4；耶48:21）。

　　与以色列人争战。以色列人已经得到胜利的保证（申2:31）。亚摩利人注定要毁灭（书3:10）。他们企图消灭上帝的子民，就是自取灭亡。

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24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。

【本会注释】

　　以色列人用刀杀了他。对于初次参战的以色列人来说，这是一次鼓舞人心的胜利。他们打败了刚刚战胜摩押人的敌人。

　　从亚嫩河到雅博河。亚嫩河是西宏王国的南部边界（第13节）；雅博河是北部边界；约但河是西部边界。亚扪人在他们东面。现代希伯来语仍沿用雅博河这一古老的名称。

　　多有坚垒。可能译为“是雅谢”更好，是亚摩利和亚扪边界上的城市。

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25 以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。

【本会注释】

　　这一切的城邑。就是第25-30节中提到亚摩利人的城。

　　希实本。系京城，是国王的住所和他政府所在地。耶利哥对岸，约但河东29公里的泰勒希实本（Tell Hesban）废丘保留了该城的古名。

　　一切乡村。直译为“她所有的女儿”。希实本是大都市或母城；那些依靠她来维持经济和社会福利的小城镇乃是儿女。

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26 这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。

27 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。

【本会注释】

　　指27-30节的诗歌，描写西宏对摩押人的胜利。以色列现在所夺取的是亚摩利人的土地。

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28 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）。

【本会注释】

　　指西宏征服希实本周边地区。火和火焰象征着战争（见摩1:7,10,12,14；2:2,5）。

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29 摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。

【本会注释】

　　基抹。摩押人的神（王上11:7；耶48:7）。王下3:26,27记载向他献人祭（王下3:26,27），但他却没有在那次危机中解救其信徒。

　　交付。意思就是基抹向其崇拜者生气，没有救他们脱离他们的仇敌（见耶48:13）。

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30 我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延　到米底巴。

【本会注释】

　　底本。在亚嫩河以北5公里处有一个现代的底班（见耶48:18,22），位于底本古城旁边。底本如今已是一片废墟。著名的摩押石碑就是1868年在这里发现的。

　　挪法。见士8:11节。

　　米底巴。被认定为现代的马底巴。在摩押石碑上它被称为米希底巴（Mehedeba）。

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31 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。

【本会注释】

　　以色列人此时在约但河东所占领的是亚摩利人的土地，而不是摩押人的土地，因为他们已经从这里被赶出去了。

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32 摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。

【本会注释】

　　雅谢的地理位置不详。学者曾提出好几个地点，但没有一处能够被确认。雅谢离基列山不远（撒下24:5,6；代上26:31）。以色列人占领该城，就是完成了对亚摩利人的征服。

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33 以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。

【本会注释】

　　巴珊。巴珊以其肥沃的牧场而闻名，曾放牧大群的牛羊。巴珊也以其橡树林而出名（申32:14；诗22:12；结27:6）。

　　噩。是大能的利乏音人的后代（创14:5；书12:4；13:12）。

　　以得来。被认定为以得里亚（Edrea）或迪拉（Der`a），位于波士拉西北约35公里处。这显然是巴珊的第二个都城（见申1:4；书12:4；13:12），位于提比哩亚海东南偏东48公里和巴珊南部边境浩兰山脉以西48公里处（申3:1,10），靠近雅姆克河的一个支流。该城的废墟如今埋在现代的村庄之下。如果噩留在其坚固的堡垒里，以色列肯定是无法伤害他的。天意引导他离开防御工事，在开阔的战场上打仗。

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34 耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”

【本会注释】

　　这种来自上帝的保证是十分必要的，因为那里的人身材高大（申1:28；3:11）。他们的防御工事也非常出色。

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35 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

【本会注释】

　　他们杀了他。打败了噩的军队以后，除了少数地方暂时没有立刻被占领以外，整个地区都被以色列人占领了。最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成。他获得亚珥歌伯作为报酬（民32:39,41；申3:14）。

　　和他的众子。这事在申3:3中没有提到。

　　就得了他的地。包括60来座坚固城和许多小城镇（申3:4,5；书13:30）。后来分给了玛拿西的半个支派，如前面所提到的（申3:13；书13:29,30；王上4:13）。

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以色列人在约但河东的征战

　　注: 绕过以东和摩押（1），以色列人渡过亚嫩河，进入亚罗珥亚摩利人的领土（2），继续进军到希实本，征服了西宏，然后向北穿过雅谢（3）到达巴珊。在以得来打败噩（4），占领其城镇，回到“摩押平原” （原属摩押，现归亚摩利人，见民21:13；22:1注释）上的什亭（5）。这是他们到达约旦河前的最后一个驻地（书3:1）。

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民数记22章

提要：1 巴勒给巴兰的第一封信被拒绝。15 他的第二封信说服了他。22 要不是他的驴救了命，巴兰已被一位主的使者杀死。36 巴勒欢迎巴兰。

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1 以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营。

【本会注释】

　　摩押平原。摩押平原本来属摩押人。虽然被亚摩利人所征服（民21:26），但仍保留原来的地名。圣经没有告诉我们以色列人在摩押平原安营是在哪一个月，但一般认为他们是在第四十年的年末离开毗斯迦山或亚巴琳的（民21:20；33:48）。该平原的面积大约有155平方公里。

　　约但河东。在耶利哥城的对面。他们直到约书亚成为领袖以后才过约但河（书3:1）。

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2 以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。

【本会注释】

　　巴勒。意思就是“劫掠者”，“践踏者”，源于词根“使……荒废”，“劫掠”。巴勒在书24:9；弥6:5中与巴兰一起再次被提到；在士11:25中被单独提到。

　　西拨。意思是“小鸟”。其阴性形式是摩西妻子西坡拉的名字。阳性形式在《旧约》中再也没有出现。但琐法（伯2:11）是西拨的另一种拼法。

　　向亚摩利人所行的一切事。就是向亚摩利人（见创10:16注释）的王西宏和噩所行的。他们是当时迦南最强大的统治者（申3:8）。

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3 摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，

【本会注释】

　　他们不知道上帝曾命令以色列人不要骚扰他们，所以担心失去自己的领土（参出1:12中埃及人的态度）。摩押人现在的恐惧是早有预言（出15:15）。

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4 对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。

【本会注释】

　　米甸的长老。摩押与米甸历来为敌（创36:35），这时却愿意联合起来对付以色列人。“长老”似乎又称为“王”（民31:8）和“族长”（书13:21）。在东方民族，年长而有阅历的男子至今日仍被称为“长老”。米甸人是亚伯拉罕和基土拉的后代（创25:2,4），是牧民和行商（创37:28）。

　　田间的草。直译为“田间的绿物”，即一切植物。

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5 他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。

【本会注释】

　　差遣使者。显然是经米甸人同意而差遣的（见第4节）。

　　巴兰。来源于一个表示“吞没”，“毁灭”的动词。

　　毗夺。现在被确认为彼特鲁，距离幼发拉底河不远，在迦基米施的南面。所以“大河”肯定是指幼发拉底河（见出23:31；书24:2,3,14）。根据巴兰自己的话（民23:7），他来自亚兰，即上美索不达米亚地区（见《先祖与先知》第438页）。

　　本乡。直译为“亚毛”。根据伊德利米神像上的铭文，该地已被确认为撒珠尔谷（Sajur）地区。该谷位于阿勒坡和迦基米施之间。从彼特鲁出发大约640公里的路程，需要两周时间（见《先祖与先知》第438,439页）。

　　一宗民。一个四十年前曾劫掠埃及并使法老降卑的有组织的民族。

　　与我对居。指有组织的抢劫团伙不断的威胁。这种情形自然使摩押人极为不安。

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6 这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

【本会注释】

　　为我咒诅他们。巴勒及其百姓相信这个术士及其咒语的能力。魔术，巫术和交鬼自然与偶像崇拜伴随在一起。

　　比我强盛。巴勒意识到需要超乎人力的帮助，来应付以色列人明显的优势。

　　谁就受咒诅。巴勒打算消灭以色列人，但又不敢以自己的力量进行尝试。他曾听说巴兰的本领。祝福和诅咒在古代是很常见的，正如挪亚（创9:25-27），以撒（创27:27），雅各（创49），约书亚（书6:26）和以利沙（王下2:24）所做的。同样，歌利亚在与大卫交战以前，也求他的神诅咒这个少年（撒上17:43）。用骗术来解释异教邪术的一切现象乃是愚蠢的。

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7 摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。

【本会注释】

　　摩押人和米甸人在这个阴谋中勾结在一起。算卦和代求的报酬被认为是合法的（见撒上9:7,8；王上14:3；王下8:8）。自古以来，如果不带礼物，几乎就无法接近一个有名望的人（创43:11,25,26；玛1:8）。

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8 巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。

【本会注释】

　　回报你们。这个背道的先知正在玩火，希望得到属世的利益。巴兰了解以色列人以及上帝对他们的态度（《先祖与先知》第439页）。

　　耶和华。上帝的圣名。许多注释家很不理解巴兰提到耶和华的名字。因为他们认为他是异教的先知。事实上巴兰本来是上帝的真先知，但他为了属世的利益而滥用了自己的恩赐（《先祖与先知》第439页）。麦基洗德和叶忒罗（《先祖与先知》第136,247页）也是真神的代表。拉班虽然家中藏有偶像，但有时上帝仍屈尊与他交往（创31:19,24,30）。

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9 上帝临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”

【本会注释】

　　这不是向他打探，因为上帝十分了解情况（见创3:10,11）。这是一种责问，为了提醒巴兰，他所要涉足的道路是何等危险（见王上19:9；赛39:3,4）。

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10 巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说　：

【本会注释】

　　暗示联盟中较强的一方是摩押王巴勒。米甸人则是较弱的一方。

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11 ‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’”

12 上帝对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

【本会注释】

　　你不可。巴兰知道自己的责任和义务（见第8节注释）。他贪恋礼物，但也知道他的咒诅伤害不了以色列人。

　　那民是蒙福的。没有人能把上帝的祝福变为咒诅。

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13 巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”

【本会注释】

　　巴兰再次提到耶和华的名，如同他在第8节所做的那样。但他没有告诉巴勒的使臣，以色列人是蒙上帝祝福的。

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14 摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”

【本会注释】

　　使臣们自然误解了巴兰的动机（见第13注释），不能带给巴勒真实的报告。他们还很自然地把出使失败的责任推到巴兰身上。

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15 巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。

【本会注释】

　　这是东方人在这种情况下所采用的典型做法。巴勒推想巴兰是要得到更大的尊重，就派遣级别更高的使臣，带来更多的报酬，以表示对他服务的更加重视。

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16 他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，

【本会注释】

　　原文动词的反身形式暗示巴勒把巴兰的犹疑理解为希望得到更大的认可和酬谢。

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17 因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。’”

【本会注释】

　　我必使你得。参但2:6。

　　你向我要什么。不是指报酬，而是指合作实现巴勒的目标。

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18 巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。

【本会注释】

　　他满屋的。参王上13:8中不知名先知的经历。

　　金银。反映了巴兰的心思是在属世的财富上。他常常犯贪婪的罪。

　　我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。直译为，“我不能越过耶和华我上帝的口”。暗示他对天上的真神很熟悉。

　　行大事小事。意思是“无论何事”（见撒上20:2；22:15；25:36）。巴兰知道上帝虽然不能控制他的思想，却能控制他的行为。

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19 现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”

【本会注释】

　　住宿。就像对待第一批使臣一样。

　　等我得知。巴兰已经知道上帝会说什么（见第12节和第8节注释）。他试图与上帝交涉，似乎上帝会随便改变自己的主意。

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20 当夜，上帝临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”

【本会注释】

　　上帝临到。是全能的上帝亲自临格。

　　这些人若来。就是如果他们早上来听他的答复的话。

　　起来同他们去。上帝允许先知去做他想要做的事。巴兰不是在真心寻求上帝的旨意，因为他早已知道上帝的旨意（第12节）。他决心一意孤行，只想求得表面的许可。

　　话。巴兰从这句话得知上帝不允许他咒诅以色列人。他也知道与巴勒的使臣同去就意味着丰厚的礼物和弄虚作假。

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21 巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。

【本会注释】

　　驴在当时被各阶层的人所普遍使用，特别是短途旅行。骆驼用于长途旅行。士5:10和王下4:22的原文是指母驴。提到公驴的次数更多一些（出4:20；书15:18；撒上25:20；撒下16:2；17:23等）。《旧约》中，备驴好几次与悲剧联系在一起（撒下17:23；王上2:40；13:13）。

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22 上帝因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。

【本会注释】

　　上帝……发了怒。在第12节中，上帝向巴兰表明了祂的旨意。在第20节中，耶和华允许他去了。但这种许可是基于巴兰自己的意思，而不是上帝的旨意。如果先知真心寻求上帝的旨意，那么12节的话就已经够了。但是如果一个人存心悖逆，上帝可能会允许他为所欲为并自食其果（见诗81:11,12；何4:17）。

　　巴兰是一个有负于自己恩召之先知的例子。他想用其神圣的恩赐谋取私利。所以我们在圣经中读到“巴兰的教训”（启2:14），“巴兰的错谬”（犹11）和“巴兰的路”（彼后2:15）。

　　耶和华的使者。通常指基督（出3:2,14；23:20,23；32:34；《先祖与先知》第311,366页），但不一定都指基督（见来1:14；《先祖与先知》第67页）。本节似乎指基督（《先祖与先知》第366页；参出23:20）。

　　站在路上。直译为“置身于路上”。

　　敌挡（satan）。意为“敌人”。撒但是上帝和人类的大敌，所以被称为撒但或直译为“仇敌”（代上21:1；伯1:6；亚3:1）。耶和华作为对手站在巴兰的路上，主要不是因为先知决意走灭亡的道路，而是因为他让自己成为上帝选民的敌人。“撒但”是这个希伯来词的音译，与《新约》中的“魔鬼”同义。他是人类的仇敌，要让他们永远毁灭。

　　有两个仆人跟随他。没有提到巴勒的使臣与巴兰在一起。这些带着许多礼物和更多承诺的尊贵使臣（第15-17节），因巴兰没有立刻答应与他们同去而生气。他们以为会再次遭到拒绝，就早已动身回家了（《先祖与先知》第441页）。巴兰想赶上他们，所以对任何耽延都特别恼火。两个仆人没有进入故事的画面，也没有协助主人控制一下驴。

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23 驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。

【本会注释】

　　驴看见。两个仆人显然与他们的主人一样盲目。耶和华开了驴的眼，正如祂不久之后开了它的口一样。

　　有拔出来的刀。直译为“攻击的武器”，源于动词“攻击”，“击倒”（见书5:13）。

　　就……跨进田间。葡萄园有围墙，田间却没有。

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24 耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。

【本会注释】

　　先知在经过耕田的途中，来到两个葡萄园之间被围起来的地方，两边都是墙，中间有一个通道。

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25 驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。

【本会注释】

　　就贴靠。驴尽力把身体贴着墙壁，才从天使身边经过；而天使又拦到前面去了。

　　将巴兰的脚挤伤了。驴从天使身边挤过的时候，顶着墙严重挤伤了巴兰的脚。

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26 耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。

【本会注释】

　　驴既不能左转，也不能右转，更无法退回去。

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27 驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。

【本会注释】

　　驴意识到绝望的处境。因贪婪和忿怒而变得盲目的先知所看到的是驴的行为乖僻固执。

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28 耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”

【本会注释】

　　圣经记录动物开口说话的唯一其他例子就是创3章中的蛇。

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29 巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”

【本会注释】

　　戏弄我。直译为“把我当小孩子来玩弄”，视我为玩物愚弄我。该动词在士19:25和撒上31:4中译为“凌辱”；在伯16:15中译为“玷污”；在诗141:4中译为“行”恶事。

　　把你杀了。这里暴露了先知的伪善。他自称能凭借咒语毁灭一个民族，却无奈到要杀他的驴。一头驴与自己说话居然不感到惊奇，真是盲目到了极点。

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30 驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”

【本会注释】

　　从小时。直译为“从你存在时起”，就是“自从你开始骑”。

　　我素常向你这样行过吗？“这是我平常的行为方式吗?”母驴的奇特举止本应使巴兰意识到发生了问题，因为它从来没有过这样古怪的行为。

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31 当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。

【本会注释】

　　巴兰的眼目。参以利沙仆人的经历（王下6:17）。

　　他就看见……使者。巴兰缺乏属灵的眼光。他的两个仆人显然什么也没有看到。参与保罗同行之人的经历（徒9:7）。

　　便低头。不是真正悔悟自己的罪恶企图，而是出于绝望的恐惧。

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32 耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。

【本会注释】

　　偏僻。即“鲁莽”。巴兰是在一意孤行，并不符合上帝的旨意。

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33 驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”

【本会注释】

　　我早把你杀了。先知全亏他所毒打的驴才幸免于难。控制巴兰的精神在他的行为上完全暴露出来。

　　留它存活。上帝即使杀了巴兰，也会保住驴的性命。在上帝的眼中，顺从是一种美德。参另一位悖逆先知之驴的经历（王上13:24）。

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34 巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”

【本会注释】

　　我有罪了。他也许想到了对驴的无理鞭打，以及对巴勒礼物的贪求。

　　你若不喜欢。他知道这次允许他出行只是因为他的顽固。

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35 耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。

【本会注释】

　　参第20节第一次给予这样的许可，并确认上帝为发言者。

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36 巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。

【本会注释】

　　就……去。巴勒带着一大群首领和贵族前来迎接先知。人们期待这位先知能使国家摆脱外族入侵的恐惧。

　　摩押京城。参民21:15。可能指亚珥。

　　在亚嫩河旁。亚摩利王西宏曾征服摩押地直到亚嫩河。巴勒到他国家的边境来迎接先知。

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37 巴勒对巴兰说：“我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？”

【本会注释】

　　急急地打发人。这是巴勒对巴兰的恭维。因为巴勒不想隐瞒或淡化他的忧虑。

　　使你得尊荣吗？见第17节；民24:11。

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38 巴兰说：“我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？上帝将什么话传给我，我就说什么。

【本会注释】

　　巴兰向巴勒暗示说，他是受到限制的，不论他是多么的不愿意（见民23:5,12,16；王上22:14）。

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39 巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。

【本会注释】

　　基列胡琐。直译为“街道的城市”。地理位置不详。有些注释家将其认同于基列亭（民32:37）。

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39 巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。

40 巴勒宰了（原文作献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。

【本会注释】

　　这很可能是为巴兰举行的一次献祭之宴，好让事情有良好的开端。巴勒就这样表达了他对先知平安到达的快乐（参撒上9:23,24）。

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41 到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。

【本会注释】

　　到了早晨。英文KJV版为“次日”。

　　巴力的高处。直译为，“巴末巴力”，可能就是民21:19中的巴末。该名称表明这是一个异教的圣所。巴勒可能认为，如果巴兰看着以色列人咒诅他们，效果会更好。

　　边界。巴兰可能看到整个营地，也可能只看到离他所站的山头最近的部分。我们不清楚是指哪一种情况。