民数记23章

提要：1,13,28 巴勒献祭。7,18 巴兰所提的诗歌。

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1 巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。”

【本会注释】

　　在这里给我筑七座坛。就是在高处修筑巴力的圣所，用来献祭。从那里还可以看见以色列人的营地。七头公牛和七只公羊。巴兰想用增加祭物的数量来安抚上帝。他的思想已完全为异教徒对上帝的观念所控制，认为数量比质量更重要，物质的供物比真诚顺从的心更有效。

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2 巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。

【本会注释】

　　巴勒作为异教的国王，会履行祭司的职责来协助巴兰。这个先知完全没有看到其中的荒谬──自称信上帝的恶先知与异教的国王一同向巴力献祭，同时又觉得自己的上帝会悦纳那祭物。

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3 巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。”于是巴兰上一净光的高处。

【本会注释】

　　你站在你的燔祭旁边。为了照看。

　　或者。巴兰只希望上帝会屈尊地俯就他，因为他知道自己所想是与上帝的旨意相反的。

　　高。直译为“裸露的”，“光滑的”，“平坦的”。其动词词根的意思是“使平坦”，“使光滑”，“使裸露”。巴兰想要单独待会儿。他已经在筑有祭坛的“高处”了。

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4 上帝迎见巴兰；巴兰说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。”

【本会注释】

　　上帝迎见巴兰。上帝的忍耐真是无限的！

　　七座坛。巴兰暗示祭物是献给上帝的。上帝应该赞赏巴兰的计划，并乐意与他合作。参撒上13:12关于以祭物作为祈求的方式，以及何12:11关于上帝对大量祭坛和祭物的态度。

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5 耶和华将话传给巴兰，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”

【本会注释】

　　传达耶和华的话语或信息是真先知的标志（申18:18；耶1:9）。前面提到上帝曾一反常态把话放在驴的口里。现在祂也违背先知顽固的意志而把话放在巴兰的口里。

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6 他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。

7 巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说　：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。

【本会注释】

　　诗歌。原文指的是比喻性语言，而不是直白。

　　摩押王。巴兰借口自己不是主动过来的。

　　东山。可能指美索不达米亚荒芜多石的山区。

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8 上帝没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？

【本会注释】

　　暗示巴勒要巴兰勉为其难。上帝的祝福降在祂的子民身上；人的诅咒是是无法损害他们的。

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9 我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。

【本会注释】

　　从高峰。巴兰站在山顶上俯视以色列人的营地（民22:41；23:3）。

　　独居。独居象征着安全（申33:28；弥7:14）。况且上帝的子民在风俗习惯上也要与周围的民族有区别。

　　不列在。他们应该是一个蒙上帝拣选，与众不同的民族（见出33:16；王上8:53）。犹太人后来觉得自己比其他所有的民族都更加优秀。

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10 谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。

【本会注释】

　　谁能数点。原文的结构表示非常惊讶，竟有人想做这样的事情。参对亚伯拉罕（创13:16）和以色列（创28:14）的应许。

　　四分之一。犹太教注释家认为这是指以色列人的营地分为四个部分。

　　义人之死。巴兰的贪婪之罪使他无法有好的结局（民31:8；箴28:9）。以色列人是“义人”，因为耶和华使他们成为义，拣选他们作祂的子民（申7:6-8）。

　　终。原文常指“后代”（诗109:13；但11:4；摩4:2）。这里也如此理解可能更好。

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11 巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”

【本会注释】

　　我领你来咒诅。巴勒并没有受到欺骗或愚弄。他不明白巴兰蒙准到这里来的唯一条件就是只能说上帝要他说的话。他已经如实告诉了巴勒（民22:38）。但是国王就象本应知道更多一些的巴兰一样，无疑认为上帝可以被说服改变注意的。巴兰的到来使巴勒觉得先知也认为这是有可能的。

　　竟为他们祝福。希伯来原文的语气是强调的。巴兰不仅没有咒诅以色列人，反而为他们祝福。

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12 他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”

【本会注释】

　　巴勒应该认识到巴兰无法随从他自己的恶念而行。他是受上帝圣灵的制约的（见民22:35,38）。

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13 巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”

【本会注释】

　　别处。此时巴兰有一个后退的机会，但是他对属世利益的贪欲牢牢地控制了他。

　　边界。巴勒以为巴兰可能被以色列人庞大的营地吓倒了。他希望只看到营地的一小部分会使先知更大胆一些。这样，借着几次迁移，每个只能看到以色列的部分营地，以色列人最终将被咒诅。

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14 于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。

【本会注释】

　　琐腓田。源于一个表示“侦察”，“警戒”的词汇。琐腓意为“看守者的田地”（见撒上14:16；赛56:10；耶6:17；结3:17）。地理位置不详。但无疑的是另一个“高处”（见民22:41）。

　　毗斯迦。摩押的一座高山。从山上可以看到周围的许多地区（申3:27；34:1,2；见民21:20；27:12注释）。

　　七座坛。重复先前的步骤。巴兰心中一定明白自己无法改变上帝的第一个信息。但他想尽力得到巴勒的好感和所应许的奖赏。

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15 巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”

【本会注释】

　　你站在这。直译为“你这样站着”。巴兰不是指示巴勒该站在哪里，而是该如何站着。也许巴兰是在暗示，巴勒至少应为上一次的失败负一部分的责任。

　　等我往那边去迎见耶和华。直译为“我将如此请求”。先知所说的也是“如何”请求，而不是他祈求的“地方”。但无疑巴兰是到另一个地方去迎见耶和华。

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16 耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”

【本会注释】

　　耶和华临到巴兰那里。这次迎见先知的又是耶和华。

　　要如此如此说。只要以色列人忠于上帝的启示，巴兰是无法诅咒他们的。

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17 他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”

【本会注释】

　　巴勒意识到信息是来自上帝的，因为巴兰显然已无能为力。

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18 巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。

【本会注释】

　　巴勒，你起来听。意思可能是，“巴勒，你注意听”。或只是叫他站起来恭听来自耶和华的信息。前一种含义可能性大一些。

　　你听我言。先知完全明白他所必须说出的信息。原文不仅指要听，而且要好好地揣摩信息的意义。

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19 上帝非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？

【本会注释】

　　上帝非人。奇怪的是，巴兰竟没有意识到他对待耶和华就象对待人一样，仿佛上帝会受影响而改变自己的想法。这完全是一种异教的观念。

　　也非人子。这里的“人”是泛指任何人。上帝并不属人类。

　　后悔。指后悔所做的事。地点的改变，增加祭坛和的祭物，都不会使耶和华改变祂在第一个地点和第一次献祭时所下的结论。罪人只有借着真心转离罪恶，才能影响上帝收回应有的刑罚（见耶18:8；26:3；玛3:6；罗11:29；雅1:17）。

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20 我奉命祝福；上帝也曾赐福，此事我不能翻转。

【本会注释】

　　耶和华已经赐福给以色列人，使他们成为祂特殊的子民。恶人想要伤害他们的恶念绝不会使上帝改变主意。

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21 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的上帝和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。

【本会注释】

　　奸恶。这句话强调，只要以色列人坚持忠于上帝，就不会有灾祸临到他们。“罪孽”原文指做坏事，拜偶像，说假话，或任何背离上帝旨意的行为。这些最终都将证明是毫无益处的。该词表达了罪及其应有结局之间的一种道德联系。“奸恶”强调罪使人生成为一种重累；使生活的正常追求成为难挑的重担。该词通常被译为“困苦”（创41:51），“患难”（伯3:10；诗55:10），“困难”（伯5:6,7[英文KJV版]），“疲乏”（伯7:3），“艰难”（诗25:18），“为难”（诗73:16）和“劳苦”（诗90:10）。

　　欢呼。直译为“吹角”，表达警报，欢乐或宗教热情（见利23:24；诗47:5；耶4:19）。

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22 上帝领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。

【本会注释】

　　领他们出埃及。为了让他们凭着诚实和正公义来侍奉祂（见利11:45；25:38；民15:41）。

　　野牛。无疑是一种强壮勇敢的两角动物（申33:17；诗22:21；注意“角”是复数的）。七十士译本用一个希腊词语将这个希伯来词译为“独角”，以为它指的是犀牛。译者显然没有注意到该动物在其他经文（如上所述）中是有两个角的。

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23 断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：上帝为他行了何等的大事！

【本会注释】

　　没有法术。以色列民族一般没有追求占卜，异兆，神谕和巫术，这正是他们的力量所在。这些做法会引人离开上帝，所以是严格禁止的（申18:10；耶27:9；结13:6；何4:12；亚10:2）。

　　上帝为他行了何等的大事！上帝救赎祂子民之计划的光荣实现，是人类的语言所无法表达的（诗44:1；赛40:21；52:7-15）。

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24 这民起来，彷佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。

【本会注释】

　　仿佛母狮。该词既可指“母狮”，也可指“公狮”。正如其他的闪族语言和东方宗教经典一样，《旧约》中常常把动物的特性用在人身上（创49:9,27；民24:8,9；申33:20；耶49:19；弥5:8）。

　　公狮。狮子从他的隐藏处扑出来捕捉猎物。

　　吃野食。这里描述以色列人过去和将来的征战。巴兰拜访巴勒以后不久，以色列人在与米甸人的战争中无一伤亡（民31:49）。

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25 巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”

【本会注释】

　　巴勒害怕巴兰的祝福会像他所期待的诅咒一样有效。

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26 巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”

【本会注释】

　　巴兰意识到如果上帝吩咐他祝福，他就无法保持沉默（民22:20；23:3,12）。

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27 巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者上帝喜欢你在那里为我咒诅他们。”

【本会注释】

　　巴勒还是希望换一个地点观望以色列的营地可能会对巴兰产生影响。这又给先知提供了一次与巴勒断绝关系而回家的机会（见民22:6；23:13；24:1）。

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28 巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。

【本会注释】

　　毗珥的位置尚未确定。该词的复合形式用来指不同的地方：如伯毗珥（申3:29；4:46；34:6；书13:20）和巴力毗珥（民25:3）。毗珥是摩押的一座山，在毗斯迦一带。山上有一座巴力或其他外邦神的祭坛或庙宇。

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29 巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。”

【本会注释】

　　这里重复第1和14节的步骤。巴勒和巴兰显然已智穷计竭了。尽管前两次都失败了，但他们想不出其他方法来达到他们的目的。

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30 巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。

【本会注释】

　　这次巴兰没有独自隐退。他没有假装在暗中施行什么法术，而是与巴勒一起站在坛旁。巴兰的吩咐巴勒都已忠实地执行了。现在责任全在巴兰。

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民数记24章

提要：1 巴兰放弃占卜，预言以色列人的幸福。10 巴勒在怒中打发了巴兰。15 他预言雅各之星，以及一些国家的毁灭。

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1 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不象前两次去求法术，却面向旷野。

【本会注释】

　　耶和华喜欢。巴兰已完全明白耶和华所喜悦的是什么（民23:20）。

　　去求法术。巴兰曾两次隐退，去寻求与会见上帝（见民23:3,15）。

　　面向旷野。就是面向摩押平原以色列人的营地（民22:1）。他没有离开毗珥山上的祭坛。当他注视以色列人的营地时，他的心已准备好领受耶和华的信息。他知道自己只能允许上帝的灵临到他身上。他既自称是上帝的先知，就必须传达上帝的信息。

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2 巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。上帝的灵就临到他身上，

【本会注释】

　　看见以色列人。按照上帝的指示安营（见民2）。

　　上帝的灵就临到他身上。前两次耶和华曾把话放在巴兰的口中（民23:5,16）。扫罗的使者（撒上19:20）和扫罗本人（撒上19:23）也曾有这样的经历。上帝在必要的时候会用一个恶人来传达真实的信息。上帝可以直接对人说话。也可以在梦中（民22:9,20）或通过一个使者（第32节）说话。巴兰这样的经历，可参赛48:16；61:1；弥3:8。

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3 他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或作：睁开）的人说，

【本会注释】

　　巴兰说。圣经的预言书通常用这种语气引出上帝的信息（民14:28）。只有三四处例外。

　　人。希伯来词语有好几个词译为：”人。最常见的是`ada，出现450多次，是泛指的。另一个是`ish，用来表示相对于女人的男人，相对于妻子的丈夫，相对于仆人的主人，相对于卑贱者的高贵者。该词强调个性。第三个词是`enosh。强调卑微，源于动词“生病”，“不可救药”。该词从未用于弥赛亚。最后一个是geber。巴兰在这里指自己。该词源于一个表示“强大”的词根。有些注释家认为巴兰用这个词是他傲慢的表现。

　　眼目闭住。注释家对此有不同的理解。许多人译为“眼目闭住”，就是肉眼不起作用，什么也看不见，精神恍惚。该词原文在《旧约》其他地方没有出现。不论译为“睁开”还是“闭住”，都强调巴兰肉眼的视力被属灵的视力所取代。肉眼是睁开的，但看不见。

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4 得听上帝的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：

【本会注释】

　　全能者。译自Shaddai。其准确的含义曾有过很多的讨论。人们普遍接受传统的译法“全能者”。它可能源于耶柔米在拉丁译本中所采用的Omnipotens。一些希伯来学者认为，该词源于一个表示“丰富”的词根。如果是这样的话，用该词来称呼上帝，是表明祂丰盛的恩典。该词也指出上帝是慷慨供给我们一切需要的主。

　　眼目睁开而仆倒。似乎指面朝地仆倒，眼睛仍然睁开。这种现象暗示着圣灵的控制。参扫罗（撒上19:23,24），以西结（结1:28），但以理（但8:17,18；10:8-19）和约翰（启1:17）的经历。有人认为亚当（创2:21）和亚伯拉罕（创15:12）也有类似的经历。巴兰就象睡着了一样。而这种状态中上帝跟他说话。不论他的姿势卧倒还是站立的，他的自然感官已停止起作用了。他的感知受到上帝圣灵的控制。

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5 雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！

【本会注释】

　　营地的有序安排令先知惊叹不已。

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6 如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。

【本会注释】

　　接连。直译为“自己伸出”。可能是指间隔宽松的成排帐篷。“河”的原文还被译为“小溪”（利23:40，英文KJV版），“谷”（民21:14,15），“江”（出7:19）和“大河”（书24:3）。

　　如河旁的园子。参赛58:11“象浇灌的园子”和赛1:30“无水的园子”。巴兰想到的可能是幼发拉底河。这河对他来说是大河（见赛7:20；又见诗1:3；耶17:8）。

　　沉香树。在巴勒斯坦是没有的。它产于东南亚，从那里出口的。在圣经其他地方该词指一种香料（诗45:8；箴7:17）。有些注释家认为该词是指“棕榈树”或“杨树”，而不是指“沉香树”。

　　耶和华所栽的。参赛60:21；61:3；诗80:8。在《旧约》中，常常用树象征上帝的子民。

　　水边的。东方的香柏木通常不生长在水边。但圣经里经常说该树是上帝所栽种的（诗104:16）。有些注释家认为“耶和华所栽的”和“水边的”是意外调换了位置。不管怎样，巴兰在圣灵的引导下用这些比喻表达上帝计划让祂的子民在将来大享繁荣（见诗65:9）。

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7 水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。

【本会注释】

　　水……流出。这里描绘一个人带着水桶充份地浇灌园子，一派和平繁荣的景象。以色列人将来就是这样。

　　种子。指以色列人在应许之地的繁荣（见申8:7；11:11）。在那里，他们要象栽在水边的树，多结果实（见赛32:20；44:4；65:22,23）。

　　亚甲。可能是亚玛力王的通称，如埃及的法老和非利士人的亚比米勒（见创20:2注释）。巴兰借着圣灵很可能想到扫罗对亚甲的征服，作为以色列将来在列邦中强大的实例，只要她坚持忠于上帝（见创17:6；35:11；撒上15）。

　　振兴。这句语最充分地实现在大卫和所罗门的日子，并预示着弥赛亚的来临。

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8 上帝领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。

【本会注释】

　　上帝领他。到了拯救的时候，埃及帝国所有势力的无情展示都不能使以色列人继续为奴（出13:9；14:8）。

　　力。该词在伯22:25中译为“宝（银）”；在诗95:4中译为“高峰”（又见民23:22）。有些译者认为译成“角”比“力”更好，所以译为“似乎有野牛之角”。

　　国。主要指迦南七国的毁灭。

　　射透他们。完全得胜的景象。以色列人是不可抗拒的。

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9 他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

【本会注释】

　　蹲。是第8节“他要吞吃敌国”的自然延续（见民23:24；创49:9）。

　　惹他。森林的巨兽不愿在兽穴中受到骚扰。一旦发生这样的事，它们马上就会发怒。

　　蒙福。参耶和华赐给先祖亚伯拉罕的福气（创12:3），以及以撒向他儿子雅各宣告的福气（创27:29）。

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10 巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。

【本会注释】

　　巴勒……生气。他现在无疑地看透了巴兰到他这里来所怀的诡计。

　　拍起手来。表示蔑视和生气（见伯27:23；哀2:15；结21:17）。他可能认为巴兰和以色列人是一伙的，特意来戏弄他的。

　　三次。巴勒想到三次造坛和献祭所付出的力气和代价，以及每次所引起的虚假盼望。

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11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”

【本会注释】

　　你快回……去吧。国王命令他回去，不想再看见他。

　　耶和华。这个异教的国王认识到耶和华比术士所能招来的任何属世势力都要强大。

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12 巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：

13 ‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”

【本会注释】

　　这句话表现了先知的伪善。他本是怀着顽梗和贪恋的心去见巴勒的，明知他的到来会在国王的心中引起不现实的盼望。

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14 “现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”

【本会注释】

　　告诉。见得4:4；赛41:28；44:26。

　　日后。直译为“到了末期”，在《旧约》中常用来指遥远的将来，特别是弥赛亚及其国度的日子。

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15 他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或作：睁开）的人说，

16 得听上帝的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：

【本会注释】

　　上帝的言语。承认信息来自上帝，而不是借着法术（见摩3:7；耶23:18,22）。

　　至高者。在创14:18-22麦基洗德的故事中，首次用来指上帝。摩西在提到各国领土的划分时也使用了这个称呼（申32:8；见徒17:26）。这个希伯来词语有时也在《诗篇》中出现（诗18:13；78:35；89:27）。不限于指上帝。在创40:17中是“极上的”；在王上9:8；代下7:21；耶20:2中是“高”；在尼3:25；王下18:17；耶36:10中是“上”。

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17 我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。

【本会注释】

　　我看他。这是关于弥赛亚的预言。以色列大军都在巴兰的眼前。从他所站的高处可以清楚地看到。先知指的是他用心眼而不是用肉眼能见到那位将要来到的主。

　　星。通常象征伟人（伯38:7；赛14:12；但8:10；启1:20；2:28；22:16）。

　　杖。参雅各的预言（创49:10）。“杖”象征“统治”，源于词根“击打”。这是一种打人的工具（出21:20节，希伯来语），用来惩罚国家（赛10:24；30:31）或个人（伯9:34；21:9）。也是牧人的竿（诗23:4；弥7:14）。

　　打破。征服以色列的仇敌象征恶人的最终毁灭和基督永恒国度的建立（诗2:9；149:6-9；启2:27；12:5；19:15）。

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18 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。

【本会注释】

　　他必得以东为基业。参诗60:8节。应验在大卫的时代（撒下8:14），但最终的应验要等到基督国度的建立（赛63:1-4）。

　　西珥。以东的古名（见创36:6,20注释）。西珥也指以东的山，因此可能暗示各要塞挡不住进攻（见代上18:13）。

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19 有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。

【本会注释】

　　必掌大权。虽然很快实现在大卫身上，但最终只能实现在耶稣基督身上（诗72:8）。

　　城。没有提到名字。许多犹太注释家认为是指罗马。他们用以东指罗马帝国；用以“城”指帝国的首都罗马。

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20 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。

【本会注释】

　　巴兰观看亚玛力。他大概不是借着肉眼，而是依据预言来观察，因为他站在毗珥山上（民23:28；参创36:12；出17:8；民14:25,43）。

　　亚玛力。许多人用亚玛力来泛指以色列人的仇敌。亚玛力只是一个表号。

　　诸国之首。以扫的儿子以利法是亚玛力人的祖先（创36:12）。“首”可能指亚玛力人是以色列人出埃及以后第一个攻击他们的民族（出17:8）。该词既能指等级，也能指时间。

　　终必沉沦。当亚玛力人袭击以色列人时，消灭亚玛力人的命令就已发布了（出17:14,16）。扫罗王后来奉命去执行这个判决（撒上15:3,15）；大卫王给他们以了沉重的打击（撒上30）。他们显然是在希西家的时代被灭绝的（代上4:42,43；又见创36:12注释）。

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21 巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。

【本会注释】

　　基尼人。他们是叶忒罗的亲属，与米甸人有关系（士1:16；民10:29）。与犹大的关系也很密切（士1:16；5:24；撒上27:10）。

　　你的窝巢（ken）。这是双关语，既指“窝巢”，又指“基尼人”。这句话还象征依靠人的能力和帮助（俄3）。

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22 然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。

【本会注释】

　　衰微。基尼人要渐渐衰弱，尽管他们有安全的居所。

　　把你掳去。可能指亚述人对基尼的部族所采取的行动（王下16:9）。

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23 巴兰又题起诗歌说：哀哉！上帝行这事，谁能得活？

【本会注释】

　　参珥2:11；玛3:2。当上帝用一个国家惩罚另一个国家时，所实行的是上帝的旨意，不管相关的国家是否认识祂（赛10:5-15；但4:30；5:1-4）。

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24 必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。

【本会注释】

　　基提。Kittim，源于古希腊语Kition（拉丁语Citium），曾是塞普路斯的首都（见创10:4注释；又见《马加比一书》1:1）。该词还出现在但11:30中（又见耶2:10；结27:6）。

　　亚述。一般认为亚述和希伯代表东方的大国。但希伯的确切含义不明，有人因为是指希伯来人。关于用亚述来指波斯帝国，见《马加比一书》1:1。那里提到亚历山大大帝的征战。波斯后来征服了亚述的领土。

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25 于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。

【本会注释】

　　回他本地去。见第11节。他回家以后，想出了一个挫败以色列人的办法（见民31:16），就马上回到摩押，把他的阴谋告诉国王（《先祖与先知》第451页）。他死于不久以后的战争（民31:8）。

    巴勒也回去了。可能是回基列胡琐，如民22:39。

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民数记25章

提要：1 以色列人在什亭犯淫乱和拜偶像的罪。6 非尼哈杀死心利和哥斯比，10 上帝因此赐他永远担任祭司。16 米甸人要受到打击。

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1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。

【本会注释】

　　在什亭。原文也可译为“在皂荚树林中”。约书亚后来就是从这里派人到耶利哥城一带去侦察迦南的（书2:1；3:1）。该地的全称是亚伯什亭（民33:49），位于摩押平原上，但具体位置不详。

　　淫乱。肉体的淫乱导致属灵的淫乱──崇拜偶像。如果不迈出第一步，就不会走第二步。

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2 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。

【本会注释】

　　这女子叫百姓来。就是摩押女子叫以色列人来。肉体淫乱之后，自然就会吃献给异教神明的祭物（见申12:5,7,17,18；士9:27）。

　　百姓就吃。就是吃献给异教神明的祭物（见诗106:28）。

　　跪拜。指摩押女子和她们所邀请的以色列人。他们借着吃祭物和跪拜异教的神明，表明自己是假神的追随者（见出34:15）。

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3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。

4 耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”

【本会注释】

　　悬挂。各支派的首领如果有罪，就要处死。他们在百姓中的地位，以及他们参与偶像崇拜，使他们负有主要责任。从希伯来原文中很难看出是哪一种形式的惩罚。该动词在创32:25中表示雅各大腿窝的脱臼。唯一的区别就是这里使用了使役形式。该词也出现在撒下21:6中，指处死扫罗的七个子孙。许多注释家认为这里的处罚形式是悬挂或刺穿。

　　在我面前。可能指在耶和华的帐幕前。他们放弃对上帝的崇拜。这样的罪是没有赎罪祭可献的（来6:4-6；10:26）。只能用他们自己的血来承当他们过犯的惩罚。

　　对着日头。直译为“在太阳眼前”，也就是在光天化日之下，作为对全营的警告（见撒下12:12；耶8:2）。

　　消了。审判官要借着如此激进的行为（见第5节），表明他们对于上帝及侍奉祂的热心。

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5 于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”

【本会注释】

　　以色列的审判官。可能是七十位长老（民11:25；参出18:12）。圣经没有记载如何执行处死参与偶像崇拜者的命令。

　　凡属你们的人。每一位首领或者长老都要对他们所管的人执行判决（见出18:25,26；32:27）。

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6 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。

【本会注释】

　　摩押人和米甸人显然联手密谋毁灭以色列人。这个女子为淫乱而来的（见民31:16）。

　　当他们眼前。故意不尊敬摩西的权威。

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7 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，

【本会注释】

　　非尼哈。见出6:25。他显然是以利亚撒的独子，并将继承他父亲担任大祭司（代上9:20）。

　　起来。见诗106:30。

　　拿着枪。参王上18:28。代上12:8译为“盾牌”。

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8 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。

【本会注释】

　　亭子。“亭子”的原文在《旧约》别处没有出现，故词义不确定。可能是指主帐篷的里面部分，就是家中妇女退身的地方。也有人认为可能是以色列人和摩押人、米甸人一起拜巴力偶像时所支搭的帐篷。

　　瘟疫就止息了。非尼哈的正义之举为上帝所悦纳（第11节）。瘟疫止息了。非尼哈的义愤成为后世的榜样（《马加比一书》2:26；《马加比四书》18:12）。

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9 那时遭瘟疫死的，有二万四千人。

【本会注释】

　　参林前10:8的二万三千人。其差异可以用“一天就倒毙”来解释。那一千人也许是在另一天被审判官杀死的，没有包括在保罗所说“一天就倒毙”的人数中。

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10 耶和华晓谕摩西说：

【本会注释】

　　不幸的事件发生以后，摩西可能进入圣所与上帝沟通。

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11 “祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。

【本会注释】

　　使我……所发的怒消了。参诗106:23；耶18:20。

　　以我的忌邪为心。他把热忱化为行动，为要恢复上帝圣名和祂子民的尊严。在对上帝圣名的热心方面，他是基督的预表（诗69:9；约2:17）。

　　使我不……除灭。就是借着当时席卷整个会众的瘟疫（见王上18:19；19:10；王下10:16）。

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12 因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。

【本会注释】

　　参赛54:10；结34:25；37:26；玛2:5。这一平安的约无疑包括上帝保护非尼哈不受心利亲属的报复（见第14节）。平安来自在上帝面前的正确立场。

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13 这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为上帝有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”

【本会注释】

　　永远当祭司职任。上帝之约最初的承受者是利未人（耶33:21；玛2:4,8），可能因为他们在以前所表现的热心（出32:25-29）。基督在十字架上为祂的属灵后裔确定了平安之约的一切福气（诗89:28,29）。不久之后，非尼哈就继承以利亚撒担任大祭司（士20:28）。人们推测，由于某种圣经所没有提到的大罪，该家族大祭司职位的传承在以利的时代曾有过暂时的中断。后来所罗门王把该职位还给了非尼哈的后代撒督，一直延续到希腊时期。

　　赎罪。参民16:47。

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14 那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。

【本会注释】

　　这个肆无忌惮的罪人是西缅支派的一个首领。关于其他的心利，见王上16:9和代上8:36。心利（Zimri）源于一个表示青羊（申14:5）的词语。

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15 那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。

【本会注释】

　　民31:8提到苏珥是被以色列人杀死的五个米甸王之一。心利和哥斯比二人都出身名门，但这没有吓住非尼哈。他对上帝的热心使他置一切个人的安危于不顾。

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16 耶和华晓谕摩西说：

【本会注释】

　　圣经没有告诉我们上帝过了多久才发布这条命令。

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17 “你要扰害米甸人，击杀他们；

【本会注释】

　　米甸人曾与摩押人合谋陷害以色列人。作为亚伯拉罕的后裔，他们对上帝的子民不应采取这样的态度。摩押人并没有完全逃脱应有的刑罚；但是也许是由于上帝对罗得的应许（申2:9），或者他们的恶贯还没有满盈（见创15:16），他们被暂时放过了。但摩押人虽过十代也不可入耶和华的会（申23:3,4）。

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18 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”

【本会注释】

　　诱惑了你们。遵照巴兰的邪恶建议，借着他们的女子（民31:16）。

　　因毗珥的事。他们被诱惑参加巴力毗珥的崇拜，是因为接受女子的邀请去吃祭物，并卷入淫荡的仪式。

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民数记26章

提要：1 在摩押平原上统计以色列人的总人数。52 分地的规则。57 利未是各家族和人数。63 除了迦勒和约书亚以外，在西乃山所统计的人没有一个存留。

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1 瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：

2 “你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。”

【本会注释】

　　他们的宗族。一个孩子的宗族关系是父系延续下来的（见民1:2）。

　　计算总数。在民1:2和民4:1,2中，上帝曾给摩西和亚伦类似的吩咐。亚伦现已去世。他的儿子以利亚撒现在和摩西分担领导的职位。在第一次统计时，每一个支派都有一个人被指定担任首领，协助摩西和亚伦清数点人数。这里虽然没有提到这样的安排，但他们肯定采用了类似的做法。数点百姓是作为分配应许之地的依据（民26:53）。以色列人此时仍在摩押平原上（民22:1）。

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3 摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约但河边向以色列人说：

【本会注释】

　　第一次统计是在旷野（民1:1）。

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4 “将你们中间从二十岁以外的计算总数”；是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。

【本会注释】

　　上一次统计是三十八年以前进行的。那些人现在都死了（第64节）。

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5 以色列的长子是流便。流便的众子：属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族；

【本会注释】

　　长子是流便。（见创46:8,9；出6:14；民1:20；代上5:3）。第5节和第6节列出流便支派的四个大家族，与相关经文的其他名单一致。

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6 属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族；

7 这就是流便的各族；其中被数的，共有四万三千七百三十名。

【本会注释】

　　各族。在诗22:27中译为“万族”。

　　其中被数的。流便支派比38年前少了近3,000人（见民1:21）。人数减少的部分原因可能是大坍和亚比兰的反叛。他们都是流便支派的（民16:1）。

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8 法路的儿子是以利押。

【本会注释】

　　儿子。是复数。尽管他只有一个儿子。这是固定套语，并不一定符合真情（又见创46:23；代上1:41；2:7；民26:36）。

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9 以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西、亚伦争闹；

【本会注释】

　　向耶和华争闹的时候。见民16:1-11。

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10 地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人；他们就作了警戒。

【本会注释】

　　指的是民16:38。这些人的香炉成了“警戒”。该词在这里还有醒目、警告的意思。一般指“旗帜”。

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11 然而可拉的众子没有死亡。

【本会注释】

　　他们没有象大坍和亚比兰的后代那样灭亡，在大卫的时代仍有好名声。可拉族是利未的分支，也是圣殿诗班的成员。参诗42,44-49,84,85,87,88篇题记。

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12 按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；

【本会注释】

　　参创46:10；出6:15的名单。这里少了阿辖，可能因为他没有孩子。他的家族已经消失了。在《创世记》和《出埃及记》的名单中，尼母利被称为耶母利，雅立被称为雅斤；但代上4:24仍沿用了尼母利。随着岁月的流逝，有些名字的拼写会有细微的变化，这种现象大多数的语言中都有。

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13 属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。

【本会注释】

　　谢拉。可能创46:10和出6:15的琐辖。

　　扫罗。一个迦南女子所生的儿子（创46:10）。

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14 这就是西缅的各族，共有二万二千二百名。

【本会注释】

　　减少了37,100人。他们得到犹大产业的一部分（书19:9）。

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15 按着家族，迦得的众子：属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；

【本会注释】

　　洗分。在创46:16中是洗非芸。

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16 属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；

【本会注释】

　　阿斯尼。在创46:16中拼为以斯本。

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17 属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。

【本会注释】

　　亚律。在创46:16中是亚罗底。

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18 这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名。

【本会注释】

　　比上一次少了5,000多人（民1:25）。

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19 犹大的儿子是珥和俄南。这珥和俄南死在迦南地。

【本会注释】

　　关于他们的死，见创38:7-10。

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20 按着家族，犹大其余的众子：属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的有谢拉族。

【本会注释】

　　犹大的众子。参创46:12。

　　示拉。是犹大与书亚的女儿所生的（创38:2-5）。

　　法勒斯。法勒斯和谢拉是犹大与他玛所生的双胞胎（创38:29,30）。

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21 法勒斯的儿子：属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。

【本会注释】

　　犹大有五个儿子，但珥和俄南无后而死。希斯伦和哈母勒取代了他们的位置（创46:12）。

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22 这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有七万六千五百名。

【本会注释】

　　犹大支派的人数超过任何其他支派。老一代的人除了迦勒以外都死了。但新的一代要比老的一代多出近2,000人（见民1:27）。

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23 按着家族，以萨迦的众子：属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；

【本会注释】

　　陀拉和普瓦都是颜料的名称。“陀拉”是提取紫色颜料的胭脂虫；“普瓦”系一种茜草，是草本攀藤植物，其黄花可用以提取颜料。陀拉家族非常兴旺，在大卫的时代达到22,600人（代上7:2）。

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24 属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。

【本会注释】

　　雅述。在创46:13中，由于某种原因被称为约伯。

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25 这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名。

【本会注释】

　　比上一次统计多了近10,000人（民1:29；2:6）。

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26 按着家族，西布伦的众子：属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。

【本会注释】

　　西布伦。西布伦家族的名单自从他们进入埃及以来，一直没有改变（创46:14）。

　　以伦。在士师中有一个西布伦人也叫以伦（士12:11）。

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27 这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名。

【本会注释】

　　他们的人数有很大的增长。比第一次统计多了3,000多人（民1:31）。

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28 按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。

【本会注释】

　　约瑟。参创46:20。

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29 玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族；玛吉生基列；属基列的，有基列族。

【本会注释】

　　在民32:39中，摩西把基列地分给了玛吉。这份家谱里的名单暗示了这个事实。玛吉没有儿子，因此玛吉的后人既叫玛吉人也叫基列人。书17:1,2提到他们的产业。

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30 基列的众子：属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；

【本会注释】

　　伊以谢。在书17:2中被称为亚比以谢。

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31 属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；

【本会注释】

　　关于示剑和示米大（第32节），参书17:2。

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32 属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族。

33 希弗的儿子：西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。

 【本会注释】

　　西罗非哈。参民27:1；36:11；书17:3。

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34 这就是玛拿西的各族；他们中间被数的，共有五万二千七百名。

【本会注释】

　　玛拿西支派的人数增加了二万多人（民1:35）。参雅各关于约瑟的后裔众多的预言（创49:22）。

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35 按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。

【本会注释】

　　以法莲。现在提到玛拿西的弟弟。玛拿西在以法莲的纛下安营和进军（民2:18）。

　　书提拉。在代上7:20再次提到。

　　比结。代上7:20中为比列。

　　他罕。可能是撒上1:1的托户。

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36 书提拉的众子：属以兰的，有以兰族。

37 这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙。

【本会注释】

　　以法莲子孙。在前一次统计中（民1:33），他们的人数比现在多8,000人。

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38 按着家族，便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；

【本会注释】

　　便雅悯。便雅悯支派和玛拿西支派一样，也属以法莲营的纛。该支派总共有七个家族，其中五个以便雅悯儿子的名字命名，另外两个以便雅悯孙子的名字命名。便雅悯的儿子进入埃及时共有十人（创46:21），但在民26:38,39中只有五个。还有五个要么死了，要么没有留下后代。时间的推移使他们名字的拼写发生了变化，而且各份家谱有些地方也不一致。

　　比拉。比拉和亚实别的名字与《创世记》46:21中一样。

　　亚希兰。就是创46:21中的以希和代上8:1中的亚哈拉。

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39 属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。

【本会注释】

　　书反和他的兄弟户反在创46:21中是母平和户平；在代上7:12中是书品和户品；在代上8:5中是示孚汛和户兰。

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40 比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。

【本会注释】

　　亚勒和乃幔是便雅悯的孙子、比拉的儿子。他们在以色列中成为两个独立的家族。其中一个以他的叔叔、便雅悯最小的儿子亚勒命名。他的名字在代上8:3中是亚大。

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41 按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。

【本会注释】

　　比上一次的统计增加了一万多人（民1:37）。

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42 按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。

【本会注释】

　　书含。在创46:23中称为户伸，系拼写上的差异。这在所有语言中都是常见的。就是在美国，也经常见到外来的名字。在圣经中，这种变化不限于人名，还见诸于树名，如王上10:11,12中的乌木就是代下2:8中的檀香木。还有城市的名字，如约书亚被埋葬的地方，在书24:30中是亭拿西拉，在士2:9中则是亭拿希烈。

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43 照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。

 

44 按着家族，亚设的众子：属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。

【本会注释】

　　参创46:17。

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45 比利亚的众子：属希别的，有希别族;属玛结的，有玛结族。

46 亚设的女儿名叫西拉。

 【本会注释】

　　参创46:17。希伯来语“西拉”的词根意为“公主”。

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47 这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名。

 【本会注释】

　　这个支派的人数大为增加，比民1:41的统计多了将近12,000人。

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48 按着家族，拿弗他利的众子：属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；

  【本会注释】

　　拿弗他利四个儿子的名字与创46:24的记录在拼写上没有变化。

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49 属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。

50 按着家族，这就是拿弗他利的各族；他们中间被数的，共有四万五千四百名。

 【本会注释】

　　比民1:43的统计少了8,000人。

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51 以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。

 【本会注释】

　　比38年前民1:46的统计只少了1,820人。

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52 耶和华晓谕摩西说：

53 “你要按着人名的数目将地分给这些人为业。

 【本会注释】

　　给这些人。就是前面几节里提到的家族，不包括利未人。

　　为业。迦南地要分给这些家族，并不得转让。土地的大小取决于各支派的人数，而且每一份产业都将以支派祖先的名字命名。

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54 人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。

 【本会注释】

　　话是对摩西说的，但要到迦南地全部占领以后才能实施（书13:15-23；14:1-5）。所以摩西要把上帝的吩咐传达下来。

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55 虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。

 【本会注释】

　　拈阄分地。拈阄做决定是一种很古老的方法。人们普遍认为阄是出于天意的干预，如箴16:33所说的。早期教会也使用了这种方法（徒1:23-26）。

　　按着……的名字。可能名字都放在一个公共的容器中，拈阄的人每次抽出一个名字。有时要根据某个支派的人数，对土地的大小作出调整（书19:9,47）。

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56 要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”

57 利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的，有革顺族；属哥辖的，有哥辖族；属米拉利的，有米拉利族。

 【本会注释】

　　利未人是单独统计的，和第一次一样（民1:47）。

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58 利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。

 【本会注释】

　　立尼族。据认为与犹大南部的立拿联系。立尼族是革顺的长子立尼的后代。

　　希伯伦族。是哥辖的儿子希伯伦的后代（出6:18；民3:19）。这些人自然与立拿附近的希伯仑城联系在一起。

　　玛利族。西罗非哈的一个女儿或家族在第33节中被称为玛拉。但玛利族和母示族是米拉利的两个儿子，抹利和母示的后代（出6:19；民3:20）。

　　可拉族。见第11节注释。可拉族后来被多次提到。在代上9:19中是守门人；在代下20:19中是诗班歌手。

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59 暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姊姊米利暗。

60 亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

 【本会注释】

　　见利10:1；民3:4。

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61 拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了。

62 利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中；因为在以色列人中，没有分给他们产业。

 【本会注释】

　　与民3:39的统计相比，利未人增加了1,000人。

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63 这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的；他们在摩押平原与耶利哥相对的约但河边数点以色列人。

64 但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人，

 【本会注释】

　　参民14:23,28,29；申2:14,15。

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65 因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。

 【本会注释】

　　上帝曾应许要让迦勒和约书亚活下来，并允许他们进入迦南，因为他们曾作出勇敢的报告（民14:24,30,38）。西乃山第一次统计的人幸存下来的，除了这两个人以外，还有摩西和以利亚撒。

　　除了少数人以外，一整代人都去世了。上帝保护眷顾着他们，为要让他们成就大事。耶和华知道谁是属祂的（提后2:19），并始终把属祂之圣徒的名字摆在祂面前（出33:17；赛43:1），记在生命册里（启3:5；腓4:3）。迦勒是在最艰难的逆境中依然忠于原则的伟大榜样。

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民数记27章

提要：1 西罗非哈的女儿们请求得到产业。6 分配产业的律例。12 摩西知道自己要死，就请求指定一位继承者。18 任命约书亚继承摩西。

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1 属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，

  【本会注释】

　　西罗非哈的女儿。在民26:33中首次提到。这里再次提到是与产业分配的律例有关（见书17:3）。

　　约瑟的儿子。西罗非哈的女儿们把她们的家系追溯到约瑟，寻求从她们先祖所爱慕和希望安葬的地方获得一份产业（创50:25）。

　　玛拉。哈摩利吉的女儿（代上7:18）。

　　挪阿。参一地名挪阿（书19:13）。

　　曷拉。书15:6提到一个名叫伯曷拉的城镇。

　　密迦。另一个密迦是哈兰的女儿，拿鹤的妻子（创11:27-29）。

　　得撒。也是地名。巴沙及其继承者在位时是以色列国的首都（王上15:21）。当城镇名同时也是人名时，我们很自然推测它与这个人或其后代有某种联系。他们要么是该城的建造者，要么是该城的拥有者。

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2 站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：

 【本会注释】

　　摩西、以利亚撒和众首领显然习惯于在会幕门口组成一个评审团（出18:25,26）。这意味着必要时摩西可以很方便地到上帝面前求教。

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3 “我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。

 【本会注释】

　　我们的父亲死在。也许姊妹们拟了一份诉状要在评审团前宣读。她们首先提醒大家注意到她们的父亲包括在民26:64,65所提到的人中间，就是出埃及时已经满20岁的人。

　　不与……同党。她们的父亲西罗非哈是玛拿西人。说他们当时没有与可拉同党，说明各支派都有人参加那次叛乱。由于她们的父亲没有在那次激怒上帝（民16:11），女儿们觉得自己应该得到一份产业。

　　是在自己罪中死的。就是人人都有的个人孽罪，而不是公然蔑视上帝或故意的疏忽。儿女决不能为父亲的过错承担责任（民16:27-30；结18:20）。

　　他也没有儿子。女儿是合法的子女，应该分得一份产业。参没有儿子的押沙龙的事例（撒下18:18）。如果没有进一步的规定，她们家族的名分和谱系就会消失。即或她们结婚生子延续她们家族的名分，她们也没有财产可以传给儿子们。

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4 为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”

 【本会注释】

　　她们请求能同玛拿西的其他后代一起承受土地。这样，她们父亲的名字就能延续下去──她们的一个儿子取了母亲之祖父希弗的名字（第1节）。这样的通则后来被采纳了（申25:6）。

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5 于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。

 【本会注释】

　　所召集的评审团所作的决定解决不了这个问题。摩西又不愿独自作决定。他就把这件事提交给上帝，就象他多次得到的吩咐那样（出25:22；民7:89）。

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6 耶和华晓谕摩西说：

7 “西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。

 【本会注释】

　　说得有理。耶和华认可了西罗非哈女儿们的理由。进入迦南地之后，这个案子再次提起（书17:3-6）。

　　分给她们。希伯来语是阳性，指将来的子孙。女儿们被视为她们预期之儿子的代表。

　　她们父亲的产业。女儿们代替了已故的父亲，继承了他那一部分产业。在分配迦南土地的时候，她们提出了自己的要求，得到了她们父亲的分额（书17:2,3）。

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8 你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。

 【本会注释】

　　这个案件被当作一个案例，并拟订了一个正式的法规以应付将来类似的情况。

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9 他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。

 【本会注释】

　　第9-11节是针对依据西罗非哈女儿案例的继承法所作的正式修正声明。弟兄之间财产的纠纷会造成很大的伤害（路12:13）。

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10 他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。

11 他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。”

12 耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。

  【本会注释】

　　亚巴琳。原文`Abarim是复数形式，可能指摩押高原西侧的山脉。毗斯迦是亚巴琳的另一个名称，或指山脉的北部（申3:27；34:1）。尼波山是北部的一个山峰（申32:49；34:1）。亚巴琳源于动词“越过”，名词的意思是“浅滩”，指适合涉过小河的地方。故此这些山被命名为`Abarim（“浅滩”），因为这些山位于许多浅滩之间，可以涉过约但河，对岸就是耶利哥城（参民21:11）。

　　观看……的地。他从尼波山上可以俯视迦南的全景（申3:17；34:1-4）。摩西已知道自己进不了应许之地（民20:12）。观望迦南的特权是对他祷告的回答（申3:24-27）。

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13 看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。

 【本会注释】

　　归到你本民。见创15:15；25:8注释。尼波山附近只是他临时的安葬处。

　　象……亚伦一样。上帝曾在何珥山上对摩西和亚伦说过（民20:23,24）。

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14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）

 【本会注释】

　　参民20:1,12,24。民20:8-13所记录摩西和亚伦的罪在这里被称为“违背”。

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15 摩西对耶和华说：

 【本会注释】

　　摩西作为领袖的伟大人格，表现在他的忘我和开始为上帝的子民考虑上。

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16 “愿耶和华万人之灵的上帝，立一个人治理会众，

 【本会注释】

　　愿耶和华。参民16:21。上帝完全了解所有人的心思和性情，并能评估一个人服务的资格。

　　治理会众。继承摩西所要卸下的职务和权力。

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17 可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”

  【本会注释】

　　“出入”指生活的日常经历（申28:26；31:2）。“引导他们”出入暗示牧人与羊群的关系（约10:3-9）。关于羊群没有牧人，见王上22:17；结34:5；亚10:2；13:7；太9:36；可6:34。

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18 耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，

 【本会注释】

　　约书亚，……你将他领来。约书亚一直紧跟摩西（出24:13），熟悉他的管理方式。

　　是心中有圣灵的（见第16节）。这里指精力充沛，敬畏上帝，并且受圣灵所控制，因为只有圣灵才能使人胜任上帝的圣工。

　　按手。一种祝福（创48:14）和分别为圣（民8:10）的礼节。这种礼节伴随着圣灵的引导和智慧（申34:9）。在基督教会中，按手礼有祝福，任命圣职和教训的权柄这三方面的意义（徒6:6；13:3；提后1:6）。

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19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，

 【本会注释】

　　使他站在祭司以利亚撒……面前。以利亚撒只是作为证人参与这个仪式。

　　全会众面前。这个仪式要尽可能公开，使百姓不至对约书亚的权威有任何怀疑。

　　嘱咐他。见申31:7,8,14,15,23。

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20 又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。

 【本会注释】

　　将你的尊荣给他几分。“尊荣”的原文经常指君王的威严和权柄。摩西应立刻着手将他的一些职责和权柄移交给约书亚，使他可以与摩西同时管理。

　　听从他。使百姓能开始承认并且服从约书亚的权威。

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21 他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”

 【本会注释】

　　在祭司以利亚撒面前。约书亚的权柄在某些方面显然比摩西的小一些。摩西直接接受上帝的指导，而约书亚则要去找大祭司作为他和上帝之间的中介。大祭司还要去求问乌陵（出28:30；利8:8）。

　　遵以利亚撒的命。就是大祭司的吩咐。约书亚领导百姓，但他要受大祭司的指导。

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22 于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，

23 按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。

 【本会注释】

　　摩西急于使约书亚得到充分的智慧和指导，就像他自己一样。约书亚要成为羊群的牧人，给百姓带来安息和平安。