约书亚记4章

提要：1 拣选十二个人从约旦河中取了十二块石头作为纪念。9 将另外十二块石头立在约旦河中。10,19 百姓过河。14 上帝尊荣约书亚。20 将十二块石头立在吉甲。

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1 国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说：

【本会注释】

　　上帝可能是通过祭司以利亚撒向约书亚下达这些指示的，因为约书亚被委以这个重任时，上帝也命令以利亚撒为他求问耶和华。约书亚和全体以色列人都要遵以利亚撒的命出入（民27:21）。

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2 “你从民中要拣选十二个人，每支派一人，

【本会注释】

　　这些人已被选中担任这项工作（书3:12节）。书4:4只是认定一下先前的挑选。

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3 吩咐他们说：‘你们从这里，从约但河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”

【本会注释】

　　从这里取出石头立作纪念，是为了给人留下生动的印象，使他们想起上帝曾光荣地为他们所显示的大能。

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4 于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。

【本会注释】

　　指书3:12所记载的任命。每个支派挑选一人，每人取一块石头（见第6节）。

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5 对他们说：“你们下约但河中，过到耶和华你们上帝的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。

6 这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’

【本会注释】

　　上帝了解祂的子民，知道如果不设法让他们把这件大事牢记心中，他们很快就会忘记祂的伟大拯救。不能让子孙后代忘记上帝的引导。即使在今天，“我们对于未来也没有什么可以害怕的，除非我们忘记上帝带领我们所走过的路，以及祂在历史中给我们留下的教训”（《怀氏传略》196页）。十二块石头，十二个支派，代表所有的以色列人。有两处纪念：一处立在河中，另外十二块从河中取出的石头，立在他们踏上应许之地后第一个安营的地方。上帝权能的这些标志将成为以色列人成功结束旷野生活的纪念。旷野中的抱怨，叛逆和失望都经过去了。在红海，以色列人“受洗归了摩西”（林前10:2）。在这里，他们可以说受洗归了约书亚。上帝要通过祂大能的这些展示，坚定百姓对于所任命之领袖的信心（书3:7；4:14）。

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7 你们就对他们说：‘这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。’”

8 以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。

9 约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。

【本会注释】

　　在约旦河中。有文本为“从约旦河中”。但“在约旦河中”较符合原文。

　　直到今日。见本卷序言。

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10 抬约柜的祭司站在约但河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。

【本会注释】

　　百姓也许担心河水随时会回流。也有人可能认为无谓的耽延会招致上帝的不悦。更有人急于踏上迦南的土地。有人是看别人这么快也就莫名其妙地跟了上去。

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11 众百姓尽都过了河，耶和华的约　柜和祭司就在百姓面前过去。

12 流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。

13 约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。

【本会注释】

　　约有四万人。上一次人口统计时（民26章）可以从军的人数是：流便支派43,730人（第7节）；迦得支派40,500人（第18节）；玛拿西支派52,700人（第34节），其半数正好是26,350人。两个半支派的全部兵力是110,580人，留下一半多保护家人和财产，这并不违背他们对摩西的承诺。

　　准备打仗。在书1:14中译为“带着兵器”。

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14 当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，象从前敬畏摩西一样。

【本会注释】

　　这使约书亚赢得百姓的敬重，就像分开红海使摩西得到敬重一样（出14:31）。

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15 耶和华晓谕约书亚说：

16 “你吩咐抬法柜的祭司从约但河里上来。”

【本会注释】

　　法。一般指摩西放在约柜里的十诫（出25:21；申10:2；见出25:16）。上帝强调律法是祂与祂子民立约的基础。祂希望把这部律法写在他们的心上。

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17 约书亚就吩咐祭司说：“你们从约但河里上来。”

18 抬耶和华约柜的祭司从约但河里上来，脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。

19 正月初十日，百姓从约但河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。

【本会注释】

　　正月初十。即逾越节前的第四天。这是挑选逾越节羔羊的日子（出12:3,6）。

　　吉甲。见书5:9注释。

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20 他们从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，

【本会注释】

　　可能先建一个适当高度的石座或土堆，再把石头立上面。石头的大小可以让一个男人扛在肩膀上走上这段距离。这种尺寸的石头，如果不放在底座上，很难引人注目。

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21 对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’

22 你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约但河；

【本会注释】

　　上帝吩咐以色列人不可轻易忘记今日所见的奇迹（书3:5）。祂定意要让这件“奇事”（诗111:4）永远在他们的脑海中记忆犹新，以帮助他们保持对祂的效忠。四十年前的同一个月他们过了红海。现在是春季（见书3:15），河水又深又急，上帝挡住河水使他们安全通过。孩子的询问（书4:21）使父母有机会述说上帝在旷野里曾如何耐心地对待以色列人。约书亚对当时父母的劝告，也给现代的父母树立了效法的榜样。

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23 因为耶和华你们的上帝在你们前面使约但河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的上帝从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，

24 要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的上帝。’”

【本会注释】

　　上帝希望使祂为以色列人所做的事成为全人类的课本。以色列人不可自私地偏留有关真神和祂拯救大能的知识。他们要通过对儿女的正确教育（第22节），使这些知识代代相传，直到传遍世界。随着以色列人口和影响的增长，全地的人很快就会学到有关真神的知识，并将荣耀归给祂。但他们失败了。于是基督就把这个任务交给祂的门徒（太28:19,20）。这“和好的道理”已经“托付了我们”（林后5:19）。我们不可以失败。

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约书亚记5章

提要：1 迦南人害怕了。2 约书亚重新施行割礼。10 在吉甲守逾越节。12 吗哪停止下降。13 一位天使向约书亚显现。

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1 约但河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。

【本会注释】

　　亚摩利人。亚摩利人在约旦河东的领土已经被占领了（民21:21-24）。现在约旦河西山区的亚摩利人非常害怕。亚摩利人构成了公元前二千年初含族人从阿拉伯半岛迁到米所波大米亚地区的第二次浪潮。在那里他们分为两支。一支与文明的苏美尔人结合，形成了早期的巴比伦文化。另一支向西迁移，再向南进入巴勒斯坦，其中有一部分渡过约旦河向东发展（见创10:16）。其余留在巴勒斯坦的人与当地的非闪米特民族结合，形成了书5:1,12的七十士译本所提到的腓尼基人。本节称他们为“靠海迦南人。”也就是后来的腓尼基人。

　　等到我们过去。七十士译本，叙利亚译本和马所拉学者认为是“等他们过去”，但原文似应为是“我们”，表明作者亲身经历了这件事，尽管许多现代学者对此持反对意见。

　　他们的心就消化了。上帝的大能作为使迦南人恐惧丧胆，正如上帝所应许的（出23:27）。约旦河原是他们的防线。以色列人在河东驻扎了几个月而没有过河的动静，令亚摩利人感到安全，尤其是现在是涨水时期，所以他们没有设防阻止以色列人过河。尽管他们的心像喇合所说的已“消化”了，但他们仍保留着一点勇气。他们无疑自恃人数众多，城池坚固，足以抵挡入侵者。但当他们听说以色列人过了约旦河，突破了他们所谓的防线，并且是出于神迹时，他们的心理防线就彻底崩溃了，“不再有胆气”。

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2 那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”

【本会注释】

　　火石刀。出4:25暗示，行割礼也许是不可以用金属刀具的。埃及人认为切开人体准备熏制时采用金属刀具是违法和亵渎的。据报道，今天在世界有些地方依然用石刀施行割礼。

　　第二次给以色列人行割礼。不要理解为下令给已经受过割礼的人重行割礼。这只是暗示恢复他们在旷野飘流时所中断的礼节（《先祖与先知》406页）。“第二次”说明上帝曾经有过“第一次”下令普遍实施这个礼节。以色列人在埃及时似乎没有行割礼（《先祖与先知》363页）。这个礼节作为立约的记号，可能在西奈山立约时（出24:3-8）重新作了规定（创17:10,11；罗4:11）本节还暗示第一次是在以色列人离开埃及以前。接着是首次守逾越节。根据后来的命令，没有受割礼的男性不可以吃逾越节的羔羊（出12:43-49）。现在以色列人已进入迦南。他们要与上帝重新立约。这就要求他们再次实施立约的记号。这个外表的礼节象征着内心的真割礼（申30:6；耶4:4；罗2:29）。他们在旷野里一直不信，埋怨和背叛上帝。如今他们要藉着顺服祂的指示，重新开始了信心和顺从的生活。

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3 约书亚就制造了火石刀，在“除皮山”那里给以色列人行割礼。

【本会注释】

　　除皮山。希伯来文是gib`ath ha`araloth，指举行割礼的地点。

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4 约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。

【本会注释】

　　因为受到耶和华的疏远（民14:34），并作为他们违约的提醒，以色列人在旷野是不许行割礼的（《先祖与先知》406页）。他们进入迦南，证明他们重新得到上帝的悦纳（见民14:23；诗95:7-11）。为了加低斯的叛逆，他们承受了三十八年的耻辱。

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5 因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。

6 以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。

【本会注释】

　　众民。不包括迦勒和约书亚（民14:30）。祭司，也许包括所有的利未人，都被免除了加低斯的死刑。他们中有一些人活了下来。亚伦的儿子以利亚撒特别被提到进入迦南（见出6:25；28:1；书24:33）。十二个探子中没有利未人的代表（民13:3-16）。他们也不列在“能打仗的男丁”中。

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7 他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。

8 国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。

9 耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。”因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。

【本会注释】

　　埃及的羞耻。由于加低斯的悖逆，上帝不能实现祂领带以色列人出埃及的目的，就是进入迦南。他们被禁止行割礼，因为割礼是他们作为上帝选民的标志。中止这个礼节，是要不断证明他们的违约。

　　尽管立约的“使者”在以色列人飘流旷野的时候继续带领他们，但以色列人却长期不能完全恢复与上帝立约的关系。只要他们一天不在圣约的范围之内，他们与上帝的关系就还是像没有离开埃及一样。“埃及的羞耻”依然在他们身上。现在借着恢复逾越节--他们从埃及得救的纪念--并重新受割礼，这“羞耻”就完全除去或“滚”走了。

　　今天在上帝子民的身上也有存在耻辱。他们早就应该进入天国了。可是他们依然在旷野流浪（《善恶之争》458页）。有“安息为上帝的子民存留”（来4:9）。“我们务必竭力进入那安息”（来4:11）。

　　吉甲。其词根galal 是“滚动”的意思。从此以后，吉甲就在圣经的历史中占有重要的位置。这是以色列人进入应许之地以后第一天安营的地点。他们在这里恢复了割礼，标志着他们与上帝重新立约（2-8节）。以色列人在这里庆祝进入应许之地以后的第一个逾越节（第10节）。吗哪也是在这里停止下降的（第12节）。吉甲在以色列人征服迦南的早期军事行动充当了后方基地。它似乎在这段时期中为妇女，儿童和牲畜提供安身所。后来扫罗也是在这里被立为以色列的第一个国王（撒上11:15）。约柜留在这里，直到征服了迦南全地以后才运到示罗（书18:1；《先祖与先知》514页）。

　　吉甲的位置尚未确定。据约瑟弗斯的记载，吉甲离约旦河8公里，离《新约》中的耶利哥1.6公里。见本册注释501页。

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10 以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。

11 逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。

12 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

【本会注释】

　　上帝在不可能获得充足粮食的环境下，提供吗哪满足百姓的需要达四十年之久。现在他们既“吃了那地的出产”（第11节），就没有必要再降吗哪了。上帝不会为人做他们自己能做的事。

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13 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”

【本会注释】

　　靠近耶利哥。叙利亚版译本为“在耶利哥平原”。约书亚把注意力转向下一个重大的任务──攻取耶利哥。他离开营地默想祷告，求上帝引导完成这项工作。

　　他手中拔出来的刀。当摩西即将担负起救以色列人脱离为奴之家的任务时，耶和华在何烈山向他显现（出3:2）。现在，当约书亚开始征服迦南的时候，上帝向祂子民的新领袖显现，向他保证胜利和成功。亚摩利人的恶贯已经满盈满。根据上帝四百年前对亚伯拉罕的庄严承诺，他的“后裔”现在回到了这里（创15:13-16）。以色列人征服迦南明显有上帝的许可。亚伯拉罕，以撒和雅各的见证，以及上帝帮助祂子民的消息，都已经在迦南传开了。但这些异教民族依然我行我素，不肯顺服上帝。

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14 他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”

【本会注释】

　　军队。主要不是指以色列军队，而是指天军（《先祖与先知》493页）。该词在其他地方特指军队（士4:2,7等），常常指以色列军队（撒下2:8），有时指天使（王上22:19），就如本节。该词也常指“天上的万象”（赛34:4）。天使随时准备去帮助教会，并执行他们元帅的命令。凡在自己的经历中遭遇强大的“耶利哥”的人，能呼吁看不见之军兵的帮助，并像约书亚一样获得保证：天国的资源都可以赐给每一个信靠的人。约书亚得到保证是：他不会独自率领希伯来的军队。作为元帅的耶和华要亲自在那里部署，监督，指挥和命令。

　　俯伏在地下拜。天上的来宾接受约书亚的敬拜，证明自己不是一般的天使（见启19:10）。

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15 耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

【本会注释】

　　进一步证明“军队的元帅”不是一般的天使。事实上祂是基督以人的形状显现（见《先祖与先知》488页）。书6:2提到了祂的圣名（见出6:3；15:2）。必须指出，《约书亚记》第6章是书5:13-15的继续。书6:1作为插叙解释2-5节中所发生的事。

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约书亚记6章

提要：1 耶利哥城门紧闭。2 上帝晓谕约书亚如何围城。12 绕城。17 这城要毁灭。20 城墙倒塌。22 喇合得救。26 咒诅重修耶利哥的人。

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1 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。

【本会注释】

　　关得严禁。该词原文是强调的，即不仅关上了，而且用闩锁紧。七十士译本为“紧闭且被围住”。如前所述（见书5:15注释），本节是插入的。描写了以色列人兵临城下时耶利哥的状况。

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2 耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。

【本会注释】

　　上帝的预言肯定会实现，所以把它说成是已经发生的事。这种表达方式被称为“预言完成时”，强调其实现的确定性。耶利哥已经在劫难逃了了。城里的居民曾有过许多机会来寻求以色列之上帝的拯救。只要他们愿意，他们都可以像喇合及其全家一样得救。上帝“愿万人得救，明白真道”（提前2:4）。

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3 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。

【本会注释】

　　绕城而行的人都是战士，但不一定是全军，而只是从各支派的代表。其中显然没有平民，否则庞大的队伍将使行动极为不便。尽管耶利哥被说成是“大”城（《先祖与先知》487页），但那只是与当时的城堡相对而言，不是与我们现代的城市相比。对耶利哥遗址的挖掘表明它只有3.23公顷。围城队伍的规模一定与这个面积是相称的。走在最前面是所挑选的勇士，接着是七个拿羊角的祭司，后面是其他祭司抬着的约柜，最后是以色列军队组成的“后队”。

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4 七个祭司要拿七个羊角走在约　柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。

【本会注释】

　　七个羊角。不是民10:2中的银号，而可能是挖空的羊角，也可能是金属制作的号，样子像羊角。直译是“禧年的号”。 “禧年”一词即源于此。据利25:9，“大发角声”是宣布禧年的来到。

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5 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”

【本会注释】

　　塌陷。见本册注释42页。

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6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前”；

7 又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”

【本会注释】

　　各人。不是指所有的以色列人，而是指3,4中所挑选的人。围城饶行的命令是对指定的队伍发出的。

　　绕城。他们每日绕城一圈。这种庄严沉默的行军使注定遭劫之城里的观望者大为恐惧。他们想起了上帝曾为祂的子民施行奇事，在红海给他们开路。最近他们又走过了约旦河。耶利哥人想探索这支奇怪队伍的秘密。但这里的教训是给以色列人。上帝在摧毁耶利哥以前先下令连续七天举行这神圣的仪式。祂希望培养以色列人的信心。“因着信，耶利哥城就倒塌了。”（来11:30）百姓需要充分明白，这场战争不是他们的，而是属于上帝的。如果他们与祂合作，祂就会为他们施行大事。信心就是接受上帝的计划并完全与祂合作。这样的信心能为我们成就大事，就像古时一样。

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8 约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。

9 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。

【本会注释】

　　跟在穿着特殊服装，抬着约柜的祭司后面的，是由各支派的代表所组成的以色列军队。

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10 约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”

【本会注释】

　　行军的庄严肃穆，为围城者提供了默想和思考的机会。上帝设法使他们学到信心的伟大功课。这样的功课并不容易学。如果上帝总是马上答应我们的要求，我们就没有机会运用和培养信心了。推迟是为了使我们认识到需要依赖上帝，从而学到信靠祂的教训。但要实现这一点，就必须在等待时安静地默想，并完全顺服上帝的计划。有多少福气因我们不肯在上帝面前静默，等待祂为我们工作而失去。“你们要休息，要知道我是上帝。”（诗46:10）我们只能慢慢地学习这门功课。“信靠的人必不着急”（赛28:16）。就围城而言，没有什么比以色列人现在所做的更加奇怪的了。但上帝在这个过程有祂的旨意。祂要让以色列人学会无条件地相信，并耐心依赖祂的大能和帮助。以色列人知道，只有全能的耶和华才能将这座城交在他们手中。

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11 这样，他使耶和华的约　柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。

12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。

13 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。

14 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

15 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。

【本会注释】

　　有人认为“第七日”是指安息日。原文并没有这样的意思。我们不知道行动是从哪一天开始的。由于以色列人绕城花了七天，其中有一天一定是安息日。但问题是，绕城之举是否符合真正安息日崇拜的精神呢？安息日是奉献给上帝的。祂认为合适而下令做的事情，肯定符合遵守安息日的精神。根据上帝的命令，安息日是“不随自己的私意，不办自己的私事”（赛58:13）。但我们完全可以用这个神圣的时间做上帝吩咐我们的事（见太12:5）。

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16 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！

【本会注释】

　　以色列人完全服从约书亚的命令，在第七天安静地绕城六次。直至接到命令，他们才呼喊起来。他们无条件的顺从表明了他们惊人的信心（见来11:30）。在这重要时刻，以色列人万众一心。如果他们一直保持这样，他们后来的历史会多么不同啊！他们将实现上帝的旨意。他们的见证也会传遍全世界。耶路撒冷将会成为伟大属灵国度永远的中心。

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17 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。

【本会注释】

　　当灭的物（cherem ）。该词也指用来毁灭或奉献于上帝的人或物，故不可作为一般的用途（利27:28,29）。cherem 源于动词charam ，意为“隔开”，“保存”。关于耶利哥的禁令是：城里所有的财产都不可据为私有。一切生物要完全消灭。金属要归耶和华为圣，入耶和华的库。耶利哥是征服迦南的初熟果子，从这个意义上说，也要奉献给耶和华。

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18 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。

【本会注释】

　　使全营受咒诅（`akar）。意为连累。是亚干`Akan（Achan）一词的词根。亚干后来连累了以色列人（书7:25）。为防止这样的连累，约书亚严厉禁止百姓取 “当灭的物”。

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19 惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”

【本会注释】

　　金子、银子。无疑已发出特别的指令，焚烧所有雕刻的偶像，因为这些是耶和华所憎恶的（申7:25）。

　　归耶和华为圣。根据民31:21-23的吩咐，要先使这些东西经火。

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20 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；

【本会注释】

　　城墙塌陷。见本册注释第42页。

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21 又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。

【本会注释】

　　表面上看，这一举措似乎野蛮又残忍。但如果仔细全面地研究圣经所显示上帝的行事方式和作为，就会得出完全不同的结论。务要记住，以色列人严格地执行了上帝的命令（申20:16,17）。任何对上帝命令的指责，都是对上帝裁判公正性的指责，迦南人已经恶贯满盈，宽容的时期已经结束。上帝曾赐给了迦南人充足的悔改机会，就像祂赐给世界上的每一个人一样（约1:9；彼后3:9）。到了最后，再也无法用慈爱来干预上帝的公义了。这时，上帝必须按照自己的公义和慈爱的品格采取行动。上帝消灭这些人往往是出于爱心，免得他们的邪恶的榜样败坏其他的人（见《先祖与先知》492页）。如果耶利哥人真想得救的话，他们都能与喇合及其全家一同得救（见本章补充注释）。

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22 约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”

23 当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。

【本会注释】

　　喇合留在营外一段时间，无疑是预备自己被接受为改变了信仰的人。被接纳到以色列的会中。她和她的家人可能要受到有关耶和华宗教的教育，清除异了教的习俗和信仰，然后被接纳到以色列的会中。她可能后来成了犹大的子孙撒门的妻子，和波阿斯的母亲，因而也成了救主肉身的祖先之一（见太1:5）。那些凭着信心与上帝的子民联合的人，将有多么蒙福的特权等待着他们啊！耶稣基督的福音竟能穿透最不利的遗传和环境！人不论肤色，种族，或生活地位，“凡愿意的，”都可以分享做儿子的光荣特权！

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24 众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。

25 约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

26 当时，约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。”

【本会注释】

　　叫众人起誓。约书亚无疑吩咐长老和各支派的首领庄严地宣誓，好使这个誓言代代相传。

　　受咒诅。有关耶利哥的诅咒，无疑是为了让以后的世代永远记住这个城市的毁灭。这个城市的废墟将长期作出无声的见证。在旧址上兴建新城势必抹去这种记忆。咒诅是按上帝的命令宣布的（王上16:34）。

　　必丧长子。据王上16:34记载，伯特利人希伊勒应验了这个预言。《约书亚记》中没有这个记录，进一步证明了它的写作早于《列王记》。咒诅发出五个世纪以后，希伊勒效法恶王亚哈违抗上帝的话语，重建耶利哥城。希伊勒可能认为时间已过去很久，这个咒诅肯定失效了，抑或这个咒诅根本不是出于上帝。或许他认为这个奇怪的命令没有什么道理。但人的推理不足以成为违命和不信的借口。

　　耶利哥附近一个村落的几份记录，似乎把希伊勒重建耶利哥城的日期推前了。申34:3提到一个“棕树城”，在约书亚死后不久，士师执政的初期是有人居住的。后来摩押王伊矶伦从以色列人手中夺取了这座城市（士3:12,13）。大卫的使者受到亚扪王哈嫩虐待以后，奉命留在耶利哥直到长出胡子（撒下10:4,5）。在希伊勒以前很久，就似乎存在一个名叫耶利哥的城镇。但它可能不是建在原来的废墟上，而是建在附近。约瑟弗斯所讲到的古城遗址似乎与现代的不一样。新约时代的耶利哥在旧址以南一英里处。考古学家从未发掘出公元前九世纪希伊勒所造之城的遗迹。该城可能建在原址小得多的范围里，最后被侵蚀了。希伊勒以前的一些零散证据表明，在古城倾覆以后的五百多年时间里，原址上只有断断续续地住过人，并没有建造新城。这符合《圣经》有关希伊勒重建耶利哥的记载。人可以质疑上帝的话语，但他们在批评质疑的时候，考古学家的铁铲所发掘的废墟却默默见证圣经记载的真实性。

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27 耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。

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第六章补充注解

　　以色列人征服迦南的历史，尤其是攻占耶利哥，展示了一份血腥屠杀的记录。即使是虔诚的信徒，也常常因这些记录而困惑，特别是因为怀疑论者试图以此来证明上帝是残酷无情的。

　　但如果我们记住一些事实，这段毁灭的记录就呈现出另一种色彩了。我们会发现上帝对待人类既有慈爱，又有公义。

　　我们首先要记住，任何得罪上帝，背叛祂政权的人都剥夺了自己的生命权。在世界上背叛政府的人也要处以死刑的。显然，任何政权都必须采取一切必要的手段来镇压它的敌人，才能生存下去。同样，上帝宇宙的政权，如果不立即或最终镇压叛乱，就不可能成功地维持下去。上帝若以祂的大能立即镇压叛乱，问题就不能得到满意的解决。因为理想的世界或宇宙不能有被迫的念头存在，好让悖逆有滋生的余地。

　　第二，虽然叛逆必须镇压，按照公义的原则，背叛者必须被剥夺生命权，但上帝并没有简单地采取世俗政权的执法手段，而是表现出慈爱。《圣经》解释了意味着所有的恶人完全毁灭的基督复临之所以推迟的原因。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。《以西结书》告诉我们，上帝不喜欢恶人灭亡（结18:23）。这些表明上帝对待罪人策略的经文，与以色列人奉命消灭迦南人的经文，都是《圣经》的一部分。我们不能认定后者是上帝计划的表述，而前者不是。

　　第三，尽管宇宙的统治者表现出慈爱，并给人时间从悖逆的道路上回转，但总有算帐的一天。如果恩典和宽容无限期的延伸，罪孽和背叛就永无尽头了，这就等于是向罪恶妥协。

　　关于以色列人消灭迦南人的问题，首先是要证明迦南人反叛上帝的政权。消灭他们是要彰显上帝的公义。第二是要证明他们曾得到恩典和宽容的时期，从而证明上帝的慈爱和恒久忍耐。这两点都不难证明。

　　关于第一点，历史上记载，地中海东海岸的各民族是当时世界上最堕落最腐败的民族。他们发明了一种放纵情欲的宗教。制出一种欲望的信仰，使自己的儿女经火献给摩洛。《利未记》第18章简单记录了迦南人道德败坏的事实。我们还可以加以想象并参考其他的历史记录。《圣经》记载迦南人非常邪恶，以致大地将他们“吐出”（见利18:28）。关于迦南人的宗教和崇拜习俗见本注释卷一126,129,162页；卷二38-40页。

　　关于第二点，《圣经》也说得非常清楚。《创世纪》第15章记录了上帝对亚伯拉罕的应许。他的后裔要承受迦南地为业。上帝向亚伯拉罕解释为什么这个应许要过很久才能实现。“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15:16）。这里的亚摩利人代表迦南人，因为他们是那里最强大的主要民族。在《旧约》中，没有什么地方比这里更加清楚地表达上帝对罪人的怜悯，以及祂给予他们宽容的时期了。

　　亚伯拉罕是上帝的朋友。上帝很希望把迦南地赐给他为业。如果上帝像世俗的统治者一样，祂无疑马上就会采取行动实现祂的应许，驱逐或杀死一切挡道的人了。历史上掌权的暴君都是这样的。但上帝不是这样。祂实际上是对亚伯拉罕说，你要耐心。你的后代直到第四代都要耐心。我很爱你们，十分希望实现对你和你后裔的应许。这是我所最乐意的事情。主有没有说自己无法现在实现祂的应许呢？不！祂是有能力的。祂可以立即从天上降火烧掉一切的迦南人。但问题不在这里。推迟的原因是“亚摩利人罪孽还没有满盈”。换一句话说，他们的恩典时期还没有结束，仍有怜悯为他们存留。上帝的灵还在感动他们的心。

　　亚摩利人还可以存留四百年。他们的罪恶越积越多。最后上帝下令消灭他们。所以说他们是自取灭亡的，因为他们恶贯满盈了，再宽容他们已经无济于事的了。

　　儿童和父母一同灭亡，是因为年青的一代肯定会追随前辈的道路。他们和父母一样。败坏，悖逆和堕落已经在他们的本性中根深蒂固。消灭父母而留下子女，无异于保存了败坏的种子。怀疑论者无法证明年轻的一代不会追随父母的道路，就像父母毫无例外地追随自己的前辈一样。所有的事实都表明，把迦南年轻的一代和父母一同消灭是合理的。

　　洪水的记录表明了上帝在惩罚人类时所采取的方式。上帝看见世人罪恶滔天，终日所思想的尽都是恶。他们是无药可救的了。如果上帝允许这种情况继续下去，就等于在全宇宙面前承认，祂要么不在乎这种残暴的悖逆，好么没有能力处理。但上帝没有马上惩罚洪水以前的人类。祂宣布：“我的灵就不长久住在他里面。”祂仍给了他们一百二十年的时间（见创6:3）。也就是说，120年以后，上帝的灵就无法再感动罪人的心了。当上帝再也不能做什么来争取人心的时候，恩典的时期就结束了。人类不肯听从圣灵的恳劝，从而结束了恩典的时期，等待着他们的只能是惩罚。

　　我们应当经常强调，圣经中有关上帝如何对待洪水以前的人类，以及祂在毁灭迦南人以前长期忍耐他们的记录，和祂命令以色列人消灭迦南人的记载，都是《圣经》的组成部分，表达了上帝的品格和计划。孤立地强调消灭迦南人的命令，以此来衡量上帝的品格，这是没有道理的。正如我们不能依据一个现代的统治者不肯给一个罪犯缓刑，下令处死他，就说他冷酷无情一样。

　　在任何情况下，人一想到死亡和毁灭，都会感到恐惧。即使是最敬畏上帝并相信《圣经》的人，当他读到世界各个历史时期恶人的毁灭，想到一切恶人最后的灭亡时，也会感到难过。但如果没有及时地消灭怙恶不悛，犯罪堕落的人，我们所生活的这个世界和宇宙，岂不更加难受？

　　有关惩罚恶人的整个问题，表明了怀疑论者的自相矛盾。亵慢的人经常问基督徒：如果天上真有上帝统治和掌管万物，为什么祂允许恶人在世上为非作歹，残害无辜，制造苦难和悲哀呢？但这个亵慢的人过了一会儿又问：既然上帝像你们基督徒所宣称的充满慈爱，祂为什么在各个历史时期要惩罚世人，并最终消灭所有的人，而只留下特选的一批呢？这个怀疑论者似乎没有认识到，第一个问题的答案就在第二个问题之中。他也没有认识到，自己一方面质问上帝不惩罚作恶的人，一方面又反对上帝的审判，那是自相矛盾的。

　　本章所引用上帝的举措，体现了整个问题上的和谐统一。正如《圣经》所宣称的，上帝确实是宇宙的统治者。祂的旨意和政权终将普及天涯海角。叛逆必将镇压。恶人不可能永远欺压无辜者。软弱和无助的人也不会长期受到不公正的待遇。监察万有的上帝比人类有更深远的眼光。祂对堕落人类的爱超过最敬虔的人。祂不但要拯救温柔正直的人，最后赐给他们一个有义永居其中的新天新地，还希望尽可能多地挽救悖逆的生灵。

　　上帝有恒久的忍耐，不愿一个人灭亡，但愿人人都悔改。这就回答了怀疑论者两个问题中的第一个。既有上帝的恒久忍耐，我们就有了第一个问题的答案。这个世界虽然存在不公正的现象，我们仍相信上帝在掌权。当我们想到伸张正义最终需要消灭继续公然悖逆的人时，我们就有了第二个问题的答案。不必进一步为上帝过去和将来对罪人的惩罚辩解了。

　　我们不必讨论上帝消灭迦南人的方式，只须认识到祂消灭他们是公正的就够了。祂有时用水，有时用火，有时用瘟疫，还有时像对待迦南人那样用刀剑，就像现代执行死刑有用电刑，绞刑或枪决一样，是无可厚非的。我们所关注的是死刑的公正性，而不是所采取的方式。

　　评论家们指出，上帝选择让以色列人执行死刑，也许是为了使他们对罪恶和叛逆的可怕后果有最深刻的认识，警告他们不可重蹈覆辙，遭受他们的厄运（见18:28-30；罗11:15-22）。

　　如果以色列人实施了上帝征服迦南的计划，消灭迦南人的过程就会与实际情况大不一样了。如果把已经表述的原则与相关的上下文加以对照，就能看出这一点：

　　一.伟大的历史主宰者上帝，决定世界各国的年限和疆域（但2:21；徒17:26；见申32:8；《教育论》174,176,177页）。祂默默而耐心地引导人间的事务，实施祂神圣的旨意（《教育论》173,178页）。但每一个国家都可以通过运用上帝所赐的能力，并忠实地成就上帝对于她的旨意，而决定自己的命运（《教育论》174,175,177,178页；出9:16注释）。违背上帝的旨意就意味着国家的败亡（但5:22-31；《善恶之争》584页；《先祖与先知》536页）。只有符合祂旨意并表现祂品格的东西才能长存（《教育论》183,238,304页）。

　　二.上帝并不是因为对以色列人偏心才拣选他们作为祂的选民。上帝本愿意按照接纳以色列的同等条件接纳任何民族（徒10:34,35；17:26,27；罗10:12,13）。只因亚伯拉罕毫无保留地接受上帝与祂立约的邀请，自己忠心地侍奉上帝，并教育后代也这样做（创18:19）。于是亚伯拉罕的子孙就成了上帝在世上的代表。与亚伯拉罕所立的约也就延续到他们身上（申7:6-14）。比起其他的民族，他们主要的优势在于上帝让他们保管祂所启示的真理（罗3:1,2），并要他们把真理的原则传遍天下（创12:3；赛42:6,7；43:10,21；56:3-8；62:1-12；《先祖与先知》492页；《天路》290页）。

　　为了使他们有效地执行这个任务，并顺从祂的要求（申28:1,2,13,14；亚6:15），上帝计划赐给以色列人无与伦比的福惠（申7:12-16；28:1-14；《天路》288,289页）。祂要为他们提供各种便利，使他们成为世界上最强大的国家（《天路》288页）。从赐给以色列的福份中，周围的国家将获得令人信服的证据，认识到与上帝合作是值得的（申4:6-8；28:10）。上帝原来的计划是要让亚伯拉罕，以撒，雅各藉着他们的个人传道，赐给迦南人一个敬拜和侍奉祂的机会（《天路》290页；《先祖与先知》128,133,134,141,368页）。凡愿意弃绝偶像的人都要与上帝的选民联合（赛2:2-4；56:6-8；弥4:1-8；参《基督教育之研究》454-456页；亚2:10-12；8:20-23；《天路》290页）。但如果他们背叛了上帝，上帝就会抛弃他们，就像现在弃绝迦南各国一样（申28:13-15,62-66，参赛5:1-7；罗11:17-22；《先祖与先知》688页），也把他们赶出应许之地（申28:63,64）。

　　三.迦南人拥有四百多年的宽容时期（见创15:13,16），但他们没有利用这个机会，反而使做自己的恶贯满盈（创5:16；见申20:13；见本注释卷一126页，《先祖与先知》126,129,162页；《教育论》178页）结果被剥夺了居住权（《天路》290页）。凡阻碍上帝慈怜的旨意实现的事物都必须从这块土地上清除（《先祖与先知》492页）。上帝的公义和慈爱不能容忍迦南各族继续存在了（见《证言》卷五208页；《证言》卷九13页；参创6:3）。上帝数算他们的年日已经到了尽头（参但5:22-29）。

　　上帝把迦南地承诺给以色列人以后，就指定他们来执行祂对迦南人的惩罚（《先祖与先知》491页）。他们要把迦南人灭绝“净尽”（申7:2），“凡有气息的，一个不可存留”（申20:16）；全部交付刀剑（《先祖与先知》491页）。但这并不意味着要杀死选择侍奉真神的个人。迦南人喇合的悔改，证明上帝本着祂的怜悯愿意宽恕一切愿意放弃偶像的人（书2:9-13；6:25；来11:31；雅2:25）。不论是洪水，是所多玛的毁灭，还是在后来罗马人攻陷耶路撒冷时，凡听从警告的人都得救了（创6:9-13,18；18:23-32；路21:20-22；《善恶之争》30页）。一个民族宽容时期的结束并不意味着其中的无辜者和罪有应得的人一同灭亡。

　　四.在征服迦南的过程中，上帝的大能要与人的努力相结合。上帝想让所有的人都认识到，以色列人只有靠着祂的恩典才能得胜（《先祖与先知》491,496页）。在迦低斯巴尼亚（民13:28-31；14:40-45），以及三十八年以后在艾城的军事挫折，使以色列人明白了，他们靠自己的力量永远也无法征服迦南（见但4:30；《先祖与先知》491页；《教育论》176页）。但上帝不想让以色列人只靠武力来征服迦南，而是藉着严格服从祂的指示（《先祖与先知》392,436页）。有时上帝为祂子民施行大事的消息会使迦南人恐惧万分，放弃抵抗（民22:3；书2:9-11；申28:10；出23:27；申2:25；11:25；出15:13-16；书5:1；出34:24；参创35:5；书10:1,2；撒上14:15；代下17:10）。有时则乱成一团，互相残杀（士7:22；撒上14:20；代下20:20-24）。上帝有时还利用自然的灾害（书10:11,12），就像祂在埃及，红海和过约旦河时所行的那样。只要以色列人与祂合作，祂就会为他们施行众多意想不到的奇事。也会有一些像基遍人那样的民族认识了真神（《先祖与先知》507,508页）。

　　但以色列人在加低斯，什亭，艾城等地，屡次不严格执行上帝的命令，在很大程度上减弱了迦南人的恐惧感，使他们有时间备战，以致大大增加了征服迦南的难度。这本来是不必要的（《先祖与先知》437页）。然而上帝的慈爱无法再引导迦南人悔改了。上帝的公义已命定这些背叛上帝的人宽容时期的结束，所以要立即执行处罚，把应许之地赐给祂所拣选的代表（见民23:19-24；《先祖与先知》492页；参《善恶之争》37页；太21:41,43）。

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约书亚记7章

提要：1 以色列人在艾城受挫。6 约书亚的倾诉。10 上帝给他的指示。16 掣签抽出亚干。19 亚干认罪。22 亚干和他所有的都在亚割谷消灭。

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1 以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。

【本会注释】

　　犯罪。希伯来语是ma`al ma`al。该动词的原意是“遮盖”，显然来自名词me`il （衣服）。所以有“欺诈”“背叛”之意。值得注意的是，由于一个人的犯罪，所有的以色列人都视为有罪。虽然罪恶不为人知，以色列作为一个民族却得负责。上帝的福气从他们身上收回。这是国家关系中集体责任的例子。整个国家要对其代表的言行负责。如果他侮辱其他国家，整个国家都难逃其责，直至作出补偿。同样，一个教会里的罪人也会妨碍上帝对那个教会的祝福（见《证言》卷四68页；《证言》卷六371页）。如果教会不能采取适当的措施处理已知的罪恶，就与这罪有份了。但这并不意味着个人的罪需要由每一个成员承担（见《证言》卷三266页）。

　　亚干（Achan）。七十士译本和叙利亚译本均为Achar，参代上2:7。希伯来文`achar 意为“麻烦”或“制造麻烦者”。该名字显然暗示这个犯罪者行为的后果（见书6:18；7:4,9）。《圣经》中经常有因一些重要事件而改变人名或地名的事，作为纪念，以示辨别。一个典型的例子是在何4:15中，“上帝的殿”伯特利因为其中拜偶像的行为而被称为伯亚文（虚妄的殿）。

　　撒底（Zabdi）。又叫心利（Zimri，代上2:6）。这种变动是常有的事。可能是因为拼写的错误，把r写成b ，m写成b 。在希伯来文中，每对字母中的两个很容易混淆。这份家谱表明亚干可能已人过中年，除非我们假定他的父辈在他们的孩子出生时已经老迈。他的儿女在这场悲剧发生时一定已经到了承担责任的年龄，可能参与了这件罪行，所以在责难逃。

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2 当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。

【本会注释】

　　艾城（`Ai ）。“废墟”或“堆”。这座城的历史可以追溯到亚伯拉罕的时代（创12:8；13:3）。

　　靠近伯亚文。七十士译本中没有这几个字。书18:12中提到了伯亚文的旷野。本节可能指艾城在亚伯文旷野的附近。

　　上去窥探那地。即走遍那地。该区的地形显示，从耶利哥到巴勒斯坦中部有两条主要通道。最方便最直接的是偏北的那条，现在被称为凯尔特干河（Wadi Kelt）。这条峡谷和另外一条峡谷会合，就是离约旦河谷约八英里的哈瑞什干河（Wadi Harith）。艾城就在伯特利城以东不远的山地峡谷之间。在这种地形中侦察的人行动不易被发现。

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3 他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”

【本会注释】

　　根据书8：25，艾城有12，000人。探子因为自信，显然低估了该城的防御能力。更主要的是，以色列人被胜利冲昏了头脑，没有认识到只有上帝才能帮助他们取得胜利，在计划攻取艾城时没有先寻求上帝的旨意。

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4 于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。

【本会注释】

　　信靠上帝意味着成功。不依靠祂就会失败。许多精心制订的计划因为没有请教上帝就失败了。这件事有三个主要教训：一，把迦南人交在以色列人手中的是上帝，而不是他们自己的勇气。二，营中存在罪恶，就不会取得胜利。三，一旦承认了罪恶，上帝就会把人的失败变成福气。

　　每一个人与他的创造主都有一种个人的关系，除非他自己选择予以切断。上帝也与人类保持一种整体的关系。所以既有集体的责任，也有个人的责任（见《教育论》178,238页）。例如上帝要国家为他们的集体行动负责，特别是对于选民以色列人。今日的教会，就是属灵的以色列人也是这样。有时整个团体要品尝其成员个人行为的后果（结21:3,4；《先祖与先知》497页）。一个团体的任何成员都有可能造福于或危害其他的成员（林后2:15）。就像亚干的案子一样，上帝要整个团体为其成员的行为负责。但是上帝也是通过祂所认可的领袖来要求配合或实施惩罚的。上帝有祂的教会并设有领袖。祂要他们采取行动实施祂的旨意。上帝还要祂的子民与他们的领袖合作（来13:17），不允许他们个人采取独立的行动反对祂所指定的领袖。如果这些领袖不忠于职守，或者个人故意妨碍领袖的工作，就会受到很大的咒诅（赛3:12；赛9:16；耶13:20；结34:10；见士5:23）。上帝过去与我们同在，不一定保证祂将来还会与我们同在。在宗教生活中，我们必须始终依靠上帝，不断求问祂要我们做什么。完成一项任务所获得的恩典和能力不足以应付下一个任务。约书亚没有记住这条属灵的法则。在筹划攻取艾城时没有请教上帝（《先祖与先知》493页）。我们必须保持警惕，以免在进行宗教侍奉的过程中，因疏忽与上帝的计划配合而遭遇失败。我们对上帝的热心必须受制于圣洁的知识（见罗10:2；参诗111:10）。

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5 艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。

【本会注释】

　　示巴琳。其词根意为“打碎”。大多数译本都把它译为地名。如果这样，那它就位于艾城和耶利哥之间，可能是一个采石场。但在附近并没有采石场。也许在当时一个采石场的遗址还没有完全消失。梵地冈版本，一些叙利亚版本和塔古姆版本都译成，“他们（以色列）人被打散”。一份叙利亚版本为“直到他们（以色列人）被打败”。这是直译而不是音译，与上下文似乎更加吻合。

　　在下坡。七十士译本为“从陡峭的山”。显然以色列人进入了一个狭窄陡峭的山谷，大大妨碍了他们的逃跑。他们惊慌失措，勇气完全消失了。

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6 约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。

【本会注释】

　　用撕裂衣服表示悲伤和痛苦起源于很早的年代（创37:34；44:13）。一般只撕开外衣的胸前部分，不超过一掌宽。这成了犹太人的一种习俗，作为伤心的标志（见珥2:12,13）。头上蒙灰则表示更大的悲痛或不幸（撒上4:12；撒下1:2；13:19）。约书亚原来一心以为会取得胜利。现在他似乎完全不理解这场失败。其实上帝的应许是有条件的。约书亚和以色列人并没有满足这些条件（见书7:3）。

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7 约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。

【本会注释】

　　这句话表达了约书亚深深的绝望和对形势的完全不理解。他的祈祷几乎带着牢骚和抱怨的精神，就像以色列人经常表现的那样。即使是最优秀的人有时也会失望和恐惧（见王上19:9-18；拿4:1-9）。约书亚意识到他们的失败是因为上帝的不悦，这是对的。但他却不知道原因何在。他的话语也许欠妥，但在这危机关头他能够祈祷还是值得称许的。

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8 主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？

【本会注释】

　　约书亚在绝望中求教。

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9 迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”

【本会注释】

　　虽然约书亚很关心以色列人的命运，但他更关注耶和华的大名。上帝肯定不会让自己的名受到羞辱。摩西好几次也提出相同的理由（出32:12；民14:13-16；申9:28）。在上帝吩咐摩西教导以色列人的歌中，也曾提到这个理由（申32:26,27）。我们应该永远记住，我们的忠心或悖逆不仅涉及教会的荣誉，而且涉及上帝的名誉。

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10 耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？

【本会注释】

　　或“你自己站起来”。 现在该采取行动，而不应发牢骚。

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11 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。

【本会注释】

　　以色列人犯了罪。这罪归到全体以色列人身上（见第一节注释）。上帝不承担失败耻辱的责任。上帝并没有抛弃他们，而是他们没有顺从，上帝还会继续为他们而战吗？这岂不是认可他们的罪行，并鼓励他们继续犯罪吗？

　　我所吩咐他们的约。特指有关耶利哥城掠物的命令，泛指上帝与以色列当初所立的约。约的基础是十诫，就是圣经所说“你所吩咐他们当守的约”（申4:13）。这句话提到了上帝诫命的两个方面：“他们取了当灭的物”，“又偷窃。”原文第11节中所列的五条罪状都用连词we（又）和前面的话相连。

　　诡诈。直译是“说谎”，“欺骗”。这里指他们用行动说谎。他们保守秘密，装作没犯过罪一样。说谎和偷窃往往是相伴的。

　　他们的家具里。就像是他们自己的东西。一些偷来的东西是上帝吩咐毁灭的。其他如金银等是要奉献给上帝，归入祂府库的。但亚干竟大胆地私占这些东西，好象它们是属于他自己的。今日在营中依然有亚干存在。圣经论到什一和奉献说，“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上”（玛3:8）。什一是奉献给上帝，要归入祂府库的。有人竟据为私有，好象是属于自己的东西，“放入他们的家具里”。以色列人因为这种罪而失去了上帝的祝福。玛3:9的诅咒会落到今日以色列的营中吗？我们不是生活在神权政体下。犯罪的人也没有立刻受到应有的惩罚（见传8:11）。但他们的罪依一样可憎。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）所有的罪最后都要受到公正的惩罚。

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12 因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。

【本会注释】

　　被咒诅的。或“归于毁灭的”（见书6:17）。这个咒诅的意思是，占据当灭之物的人也得毁灭。这个判决在宣布咒诅的时候无疑是人人都明白的。亚干还亲眼看到耶利哥的居民因犯罪而毁灭。尽管如此，他还是选择犯罪的道路。罪恶的最大欺骗性在于，它会让受害者认为自己能逃脱惩罚（见创3:4；传8:11）。

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13 你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的上帝这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！’

【本会注释】

　　就像他们在西奈山会见上帝时一样（出19:10）。这种外在的清洁是内心清洁的标志。在危难的关头务要自省并真心悔改。这里所吩咐的自省给了亚干一个省察和承认自己罪行的绝好机会。但是罪恶有一套特殊的办法使人心地刚硬，减弱他们对罪的厌恶。亚干到迫不得已的时候才认罪，但依然没有真心的悔改。他可能自以为别人和他犯了一样的罪。一个犯罪的人经常以为别人也犯有他所常犯的罪。

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14 到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个的近前来。

【本会注释】

　　按着支派。根据《历代志》，《以斯拉记》，《尼希米记》和其它经文的记载，以色列人十分重视保存家谱的记录。所以亚干的名字确实记录在犹大的家谱中（代上2:7）。

　　耶和华所取的。通过掣签（《先祖与先知》494页）。这是圣经常提到的方法。但用这种办法确认上帝的旨意要十分小心。只有当上帝藉着圣灵启示说，祂希望用这种方法时才是安全的。如果上帝不参与，那它就只不过与掷币耍牌差不多。在危急中，有时上帝会亲自发言或显示直接的征兆来回答人（见士6:34-40）。但祂不常用这种方法表达祂的旨意。上帝已赐给人理智。祂希望他们能培养亲自作出判断的能力。如果人生的每一个决定都要靠上帝旨意的兆头的话，我们的智力就会荒废，不会去培养心智和品格了。那些不断追求抽签之类方法的人必然会削弱他们的整个宗教生活。在宗教生活的开始和一些偶然的危急时刻，上帝也许会用这种方法给我们明确的答复，以增强我们正在发展的信心。但这并不意味祂希望我们一直靠这种方法。基督徒发展的理想是心中充满神圣的知识，全身的机能都得到培养，以致我们想要做的，就是实行上帝的旨意（《历代愿望》668页）。

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15 被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”

【本会注释】

　　他所有的。包括他的儿女（24,25节）。但上帝在申24:16中宣布，不可因父母的罪而杀子女。各人都对自己的罪负责。亚干的家人可能参与了此事（见第一节注释），并帮助隐瞒他的罪。人不仅要对自己的罪负责，也要为袒护的罪行负责，因为他们的隐瞒妨碍了对犯罪者的公正处置。

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16 于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；

17 使犹大支派（原文作宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底；

18 使撒底的家室，按着人丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。

19 约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”

【本会注释】

　　我儿。这个称呼使我们看到了约书亚的心地。他像慈父那样爱着犯罪的人。他牵挂亚干就像是对自己的儿子一样。这种态度表现出真正的高尚。所有蒙召执法的人都应该效法他。许多人由于受到过度严厉的惩罚而对生活失去了希望。但如果换一种态度就可能使他们真心悔改归正。我们伟大的榜样基督，就是声泪俱下地发出祂最严厉的指责的（《历代愿望》353页）。约书亚在许多方面表现了基督的品格。所以上帝拣选了他，百姓在他有生之年都忠心侍奉上帝也就不足为怪了。

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20 亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的上帝。我所做的事如此如此：

【本会注释】

　　罪行被当众揭露以后，亚干才肯配合。他马上承认了自己的罪。他的罪是如此的明显，以致他的同情者根本无法指责说他是被冤枉的。这个问题永远地解决了。不会给想要批评的人留下任何余地。

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21 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

【本会注释】

七十士译本为 “一件绣花的才彩色斗篷”。这种类衣服有刺绣或针织的图案（见结23:15），价格昂贵，只有贵族和富裕的市民才能买得起。约瑟弗斯说这是一件“完全用金线织成的贵重衣服”。

亚干犯罪的步骤和一般人犯罪可能是一样的。他看见了，起了贪心，就拿走了。拿走以后，就要隐瞒。要避免犯罪，就要抵制罪恶的最初诱惑，即看一眼（见创3:6）。

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22 约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。

【本会注释】

　　可能为了防止转移赃物。无疑也是因为他们急于清除营中的当灭之物，好重新得到上帝的悦纳。清除罪恶是越快越好。拖延是很危险的。

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23 他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。

24 约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。

【本会注释】

　　他的儿女。见第15节注释。

　　他的牛羊。这些牲畜没有犯罪，当然不该惩罚。但它们和无生命物一起，都在承受落在亚当身上之咒诅的后果。“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（罗8:22）。

　　亚割谷。见书6:18；7:1注释。何2:15说亚割谷是“指望的门”。只要我们愿意从心中“除掉当灭的物，”上帝总是愿意把我们的失败变成福气（书7:13）。

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25 约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文作他们）。

【本会注释】

　　以色列众人用石头打死他。原文用两个词表示用石头打，ragam 和saqal 。据说前者是用石头打死活人，后者指在尸体上堆石头，可能与sheqel（“重担”）有联系。但在《旧约》中，这两个词似乎是可以互换的，作者用了两个同义词是为了避免重复。这里说惩罚是由全体以色列人共同执行的。虽然不一定所有的人都去扔石头，但他们都在场观望，并“同意他的死”（徒8:1）。

　　用火焚烧。似乎是亚干和他的家人先被打死，然后他们的尸体连同赃物和所有属于他们的东西都被焚烧。被会众用石头打死是某些罪行法定的处罚方式（见利24:14；民15:35）。

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26 众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。

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约书亚记8章

提要：1 上帝鼓励约书亚。3 攻取艾城的策略。29 把艾城王的尸体挂起来。30 约书亚筑坛，32 将律法抄写在石头上，33 宣读祝福咒诅的话。

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1 耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。

【本会注释】

　　惊慌。亚干的罪及其后果一定使约书亚非常灰心。但现在既然他已经执行了上帝的旨意，除去了营中的罪恶，上帝就赐给他新的勇气继续征战。

　　率领一切兵丁。探子曾向约书亚建议不必派所有的人去进攻艾城（7:1节），结果他同意了他们的建议。人的智慧，指导了这一步计划，因过份自信，结果失败了。现在上帝似乎用间接的方法责备他们只是部分参与的计划。祂指示所有的人都要参与攻城，并分得一份掠物。今日上帝的圣工也是这样。所有的人都要参加福音的工作，并领取奖赏。

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2 你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。

【本会注释】

　　上帝亲自指示了战略的细节。约书亚本来应该在上一次攻城之前等待上帝这样的指示。我们常常跑到上帝前面去，走在我们自己点燃的火把中（见赛50:11），还以为自己是在执行上帝的旨意。在人生的每一步，我们都应恳切求问：这是上帝的旨意吗？

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3 于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，

【本会注释】

　　本章的确切人数很难确定，因为叙述十分简单。1和3节的“一切兵丁”似乎暗示上帝命令所有的战士都参加这场战斗。本节提到三万人“埋伏在伯特利和艾城中间，就是在艾城的西边”（第9节）。而12节则提到他挑了约有五千人埋伏在“伯特利和艾城的中间，就是艾城的西边”。后一批人可能是专门安排的另一支伏兵。若是这样，这两支伏兵和约书亚所率领的主力部队就构成了参战的全部兵力。这一说法的依据是，三万人等待约书亚的信号放火烧城。另外五千人，圣经没有记载他们得到什么指示。有人推测他们的任务可能是要防备伯特利的敌人来增援艾城（见第12节注释）。

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4 吩咐他们说：“你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。

5 我与我所带领的众民要向城前往。城里的人象初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，

6 他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：‘这些人象初次在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑，

7 你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华你们的上帝必把城交在你们手里。

8 你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。”

9 约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。

【本会注释】

　　在民中。就是在主力部队所驻扎的吉甲。

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10 约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。

【本会注释】

　　百姓。按第11节的解释，当然是指战士。七十士译本为“掩护百姓”。也许约书亚暗暗地下达最后的指令，叫他们出发隐蔽，等待时机。他们那天晚上在城北安营。七十士译本为“在东边”。在艾城遗址泰勒（et-Tell）的北边有一条东西走向的峡谷。他们可能就是在这条峡谷的北面驻扎的。

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11 众民，就是他所带领的兵丁，都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。

12 他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边，

【本会注释】

　　五千人。见第3节注释。以下的话解释了这些人的任务。有两条山谷在艾城（现在的泰勒et-Tell）和伯特利（现在的拜廷Beitîn）之间汇合。放火攻城的三万人驻扎在靠近艾城的山谷中。当他们前去攻城时，必须有人在后面掩护，并阻击从伯特利出发增援艾城的部队。因此这五千人安排在另一条山谷，监视西面伯特利的动向。他们可能要对付来自伯特利的军队，防止他们从后面袭击约书亚的部队。第17节中提到伯特利人果然出来追赶以色列人，证明这五千人可能卷入了又一场战斗。

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13 于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。

【本会注释】

　　山谷。源于emeq ，一块宽阔的低地。这似乎不是第11节所提到的山谷（原文是gai）。圣灵没有告诉我们约书亚为什么要进入这个山谷。我们推测在战斗临近的时候，约书亚进入谷中祷告，以确认不会有什么东西阻碍上帝的祝福和最后的胜利（参撒上17:3）。

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14 艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战；王却不知道在城后有伏兵。

【本会注释】

　　艾城的王看见这景况。直译是“根据国王所看见的。”他立即采取行动。可能艾城的哨兵发现了约书亚和他的部队，立即报告了国王。国王就下达命令，召集官兵出去迎击以色列人，希望再一次轻松取胜。

　　按所定的时候（lammo`ed ）。七十士译本为 “直接地”，叙利亚译本为“在谷中”。把mo`ed改为mored，就成了“下去。”

　　亚拉巴前。原文`arabah 意思是“荒场”。加上冠词就特指约旦的山谷或平原。以色列人的逃跑可能把他们诱往吉甲。

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15 约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。

16 城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。

【本会注释】

　　城里的百姓可能被传令官召集在一块。以色列军队的突然逃跑似乎使他们大为吃惊，因为艾城的居民没有料到这一点。艾城人自卫的勇气至少要超过他们的邻居耶利哥。他们敢于主动出击。上一次的胜利使他们对这次的成功满怀信心。但他们的热心被误用于敌挡上帝了。所有违抗上帝的人都是这样。最重要的问题是，我在为谁发热心？如果我站在错误的一边，唯一理智的选择就是投降。如果我站在上帝一边，我就是在用自己的全副精力“为真道打那美好的仗”（提前6:12）。

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17 艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。

【本会注释】

　　伯特利城。它和艾城只有数里之遥。两城之间可能有一套报警系统。当一方受到攻击时，马上通知另一方前来援助。另外五千人的任务也许就是阻击伯特利的援军。伯特利城要到后来才完全攻取（见士1:22）。进攻艾城时所发生的事件，在一定程度上影响了对伯特利人的征服，推迟了该城的攻克。

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18 耶和华吩咐约书亚说：“你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。”约书亚就向城伸出手里的短枪。

19 他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。

【本会注释】

　　希伯来文的“放火”有“点火”的意思。这个词与第28节的“焚烧”不一样。他们点火烧城，但没有烧毁。第28节则有烧毁的意思。这两处的记录并无矛盾之处。

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20 艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。

21 约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。

22 伏兵也出城迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，

23 生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。

24 以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。

25 当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。

26 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。

【本会注释】

　　有人认为约书亚举起的短枪上应该有旗帜或徽章之类的东西。他举起来枪就像四十年前他与亚玛力人交战时摩西举起手来一样。此外，这句话还暗示他决不收回战斗中伸出来的短枪，直至完成上帝所命定的工作。但也可能约书亚想起了在利非订亲自与亚玛力人（出17:8-13）交战时的情景。只要摩西手中高举上帝的杖，他就能取得胜利。

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27 惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。

28 约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；

【本会注释】

　　指艾城永远成为荒场。希伯来文的“丘”是tel ，尤其指废墟。阿拉伯语的“丘”是tell ，常放在一些地名前面。

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29 又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。

【本会注释】

　　挂在树上。可能先用刀杀死，像对待五个亚摩利王一样（书10:26）。希伯来文“挂在树上”可能指一棵特别的树。耶利哥王和艾城的王可能先后被挂在同一棵树上示众，受上帝的咒诅。耶利哥的王很有可能被挂在树上，因为约书亚“怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王（书10:1；参书8:2）。凡犯了该死的罪并被挂在树上就是“被上帝咒诅”（见申21:22,23）。但基督并没有犯罪，却因我们而受咒诅，被挂在木头上（加3:13）。

　　城门口。城门口是实施审判和商议其它重要公共事务的地方。艾城王过去也许经常坐在这里主持审判。现在轮到他自己受审了。城门口是最重要的公共场所，对国王的审判就这样当众举行。

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30 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的上帝筑一座坛，

【本会注释】

　　那时，约书亚为上帝筑一座坛。“那时”。该词原文不是一般译为“那时”的连词。它在这里强调时间概念，标志着鉴于上述的局势，从那时起开始为上帝筑坛。以色列已经取得了胜利，得到了上帝与他们同在，驱逐面前迦南各族的凭据。现在他们该暂停军事行动，与上帝重新立约了。上帝曾两次指示以色列人在进入迦南以后，马上就要在以巴路山和基利心山召集各支派举行庄严的集会（申11:26-30；27:2-8）。要向以色列人要重申律法，把其中的规定写在石头上，放置在全国的中心，让以色列人和其他民族阅读。上帝用这种方法邀请所有的民族了解祂仁慈的旨意，并与祂的子民联合。

　　从地理上来说，该处位迦南的中心和交通的要冲。一些历史学家不相信当时能够在敌人的领土上进行这样的行军。约瑟弗斯认为这个宗教仪式是在五年以后举行的。七十士译本把这段话放在书9:1,2之后。但所有这些改动时间的做法都是不必要的。以色列人在尚未征服的敌人领土上行军并不会受到伤害，因为上帝使周围的城市产生恐惧，就像从前雅各经过这里前往伯特利时一样（创35:5）。还有人认为，没有提到这个地区中在伯特利以北有什么要塞，以及其他经文的旁证（见书17:18），似乎表明这里很大一部分是没有居住人的林区。南方各王联盟的中心远在南方。示剑和北方的要塞相距甚远。参撒上9:4注释。

　　以巴路山。以巴路山离艾城只有20英里。所有的以色列人离开了吉甲的营地，也许在安排了警戒以后，所有的以色列人都前往以巴路山和基利心山参加这个神圣的礼节，并与上帝重新立约。虽然以色列人急于想定居下来，但长途行军中得有一个停顿，参加这次圣礼，再回到吉甲。这样，他们就明白了，要兴旺，就得把上帝放在第一位。耶稣后来重述了这条伟大的原则：“你们要先求上帝的国”（太6:33）。以巴路山在北边，基利心山在南边，它们之间的山谷大约有三分之一英里，东西走向。两座山的山顶相距约两英里。在两山相距的最近点，有一块500码宽的绿谷。两边山坡上石灰岩层形成了天然的阶梯形露天剧场。这是亚伯拉罕在应许之地筑起第一座祭坛的地方。百姓在这里聚集，两边各六个支派。每宣布一条福气，基利心山上的六个支派就说“阿门！”每宣布一条咒诅，则由以巴路山上的另外六个支派回应。山坡上突出的岩石成为天然的讲台，使宣讲者的声音可以传遍整个山谷。根据上帝的指示，要在宣布咒诅的以巴路山建一座坛（申27:4,5）。但为什么要建在咒诅的山上呢？这正合适。因为在宣读律法对罪人之咒诅的地方，必须有恩典和宽恕的标志。祭坛上的祭牲预表基督。

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31 是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。

【本会注释】

　　这符合上帝的命令（申27:5,6）。用“整石头”的原因是担心一动斧凿，以色列人就可能在坛上为自己雕刻图象，从而遭受拜偶像的诱惑（见出20:25）。

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32 约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。

【本会注释】

　　据申27:2-8，要在祭坛旁边立一块石碑，涂上石灰，刻上十诫和摩西的律法。这些文字，连同顺从的福气和悖逆的咒诅都要读给以色列全会众听。石碑在那里能经受千百年的雨雪风霜，作为以色列人与上帝立约的见证，也作为给周围民族的见证。

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33 以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。

34 随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。

35 摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。

【本会注释】

　　妇女，儿童和喇合及其全家那样的外族人都在那里。所有的人，包括男女老少都要敬听上帝的话语。获得知识是基督徒成长的第一步。人处在无知中是不能与上帝和好的。真正的基督徒不会是愚昧的。所以上帝非常强调基督徒的教育。不能让任何事物干扰来我们按上帝的要求教育孩子。尽管前往以巴路山的旅途是艰难的，古时以色列的儿童还是要与父母一起去。