士师记1章
犹大人取比色耶路撒冷希伯仑底壁诸城诸邑
1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
1:2 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
1:3 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
1:4 犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
1:5 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
1:6 亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。
1:7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是，他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。
1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
1:11 他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
1:12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
1:13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”
1:15 她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
1:16 摩西的内兄（注：或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
1:20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
1:22 约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。
1:23 约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。
1:24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”
1:25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
1:26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
以色列人未逐之族
1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是，迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
1:31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
1:32 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是，拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。
1:34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
1:35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
1:36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
士师记2章
耶和华使者显于波金
2:1 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。
2:2 你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？
2:3 因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”
2:4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。
2:5 于是给那地方起名叫波金（注：就是“哭”的意思），众人在那里向耶和华献祭。
约书亚卒后以色列人违背耶和华
2:6 从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。
2:7 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。
2:8 耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。
2:9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。
2:10 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。
2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，
2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的 神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。
2:13 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。
2:14 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
2:15 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。
2:16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
2:17 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。
2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。
2:19 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。
2:20 于是，耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，
2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。
2:22 为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
2:23 这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
士师记3章
遗留数族以试以色列人
3:1 耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，
3:2 好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。
3:3 所留下的，就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。
3:4 留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
3:6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
俄陀聂兴起为救者
3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的 神，去事奉诸巴力和亚舍拉。
3:8 所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
3:9 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。
3:10 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。
3:11 于是，国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
3:12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。
3:13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
3:14 于是，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
以笏兴起
3:15 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
3:16 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
3:17 他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。
3:18 以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。
3:19 自己却从靠近吉甲凿石之地回来说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。
3:20 以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉 神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。
3:21 以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，
3:22 连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。
3:23 以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。
3:24 以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”
3:25 他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。
3:26 他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。
3:27 到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，
3:28 对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是，他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。
3:29 那时，击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。
3:30 这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
珊迦击败非利士人
3:31 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
士师记4章
4:1 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，
4:2 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。
4:3 耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
底波拉作士师
4:4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。
4:5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。
4:6 她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的 神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。
4:7 我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”
4:8 巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”
4:9 底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
4:10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。
4:11 摩西岳父（注：或作“内兄”）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。
巴拉底波拉战败西西拉
4:12 有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”
4:13 西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。
4:14 底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。
4:15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。
4:16 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
雅乙杀西西拉
4:17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。
4:18 雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。
4:19 西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。
4:20 西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”
4:21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。
4:22 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
4:23 这样， 神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。
4:24 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
士师记5章
底波拉巴拉作歌
5:1 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
5:2 “因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
5:3 君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的 神。
5:4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
5:5 山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列 神的面，也是如此。
5:6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
5:7 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
5:8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？
5:9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
5:10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
5:11 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
5:12 “底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
5:13 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。
5:14 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。
5:15 以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志的。
5:16 你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在吕便的溪水旁有心中设大谋的。
5:17 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。
5:18 西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。
5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
5:20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
5:21 基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。
5:22 那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。
5:23 耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’
5:24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
5:25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。
5:26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。
5:28 西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？’
5:29 聪明的宫女安慰她（注：原文作“回答她”），她也自言自语地说：
5:30 ‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’
5:31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。
士师记6章
以色列人为米甸人所虐
6:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
6:2 米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴挖洞，建造营寨。
6:3 以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，
6:4 对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。
6:5 因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。
6:6 以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
6:7 以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，
6:8 耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，
6:9 救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’
6:10 又对你们说：‘我是耶和华你们的 神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
耶和华之使者向基甸显现
6:11 耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。
6:12 耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”
6:13 基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
6:14 耶和华观看基甸说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”
6:15 基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”
6:16 耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
6:17 基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。
6:18 求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”
6:19 基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。
6:20 神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。
6:21 耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
6:22 基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”
6:23 耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死！”
6:24 于是，基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”（注：就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。
基甸奉命毁巴力祭坛
6:25 当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（注：或作“和”）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。
6:26 在这磐石（注：原文作“保障”）上，整整齐齐地为耶和华你的 神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”
6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
6:28 城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，
6:29 就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”
6:30 城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”
6:31 约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”
6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
6:33 那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
6:34 耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；
6:35 他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
以羊毛干湿为证
6:36 基甸对 神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，
6:37 我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是乾的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”
6:38 次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
6:39 基甸又对 神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是乾的，别的地方都有露水。”
6:40 这夜 神也如此行：独羊毛上是乾的，别的地方都有露水。
士师记1章
提要：1犹大和西缅的行动. 4亚多尼·比色应得的报应. 8攻取耶路撒冷. 10攻击希伯仑. 11 俄陀聂因夺取底璧得到押撒为妻. 16基尼人住在犹大民中. 17何珥玛，迦萨，亚实基伦和以革伦被攻取. 21 便雅悯人的行动. 22约瑟家攻打伯特利. 30西布伦的行动. 31亚设的行动. 33拿弗他利的行动. 34但的行动.
士1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
【本会注释】
约书亚的死。这句话“约书亚死后”构成全书的标题。作者以这样的语句开始，继续约书亚记的叙述。约书亚记也是以完全相同的表述方式开始：“耶和华的仆人摩西死了以后”（书1:1）。士师记的作者所要讲述的事件属于约书亚死后的时期。前面这些事件究竟是约书亚死后多久发生的，我们虽然不能准确地确定；但它大概不会相隔太久，因为士师记一开卷就讲述约书亚分给各支派产业以后，他们散到各自拈阄所得的地上去的事情。
以色列的子孙。推测起来，大概只是约旦以西的支派。
求问耶和华。这里由希伯来文译为“求问”的一词，也常常译为“探究”或“商议”（见士18:5; 20:18）. 该词用于祭司的乌陵和土明求问（民27:21），此处可能采用这种方法。以色列人求问耶和华的方式是值得注意的。他们在约书亚活着的时候依靠他，此时，在缺乏领袖和面临危险的时刻，他们没有任凭自己聪明，而是与摩西的训令一致，祈求上帝的指引（见雅1:5）. 所求的单纯直接，全无“徒然的重复”（太6:7）. 祷告的口才在于对需求的认识和率直。20世纪和士师时代的祈求一样，上帝的子民在作出重大决定以前要寻求属天的引导。这种寻求不能仓促草率或是主观臆造，过早作出决定。否则祷告就成了假冒伪善。上帝只赐尊荣予那些敞开心扉，敬虔地来到他面前的人──那些愿意遵循他所指引的道路的人。
上去。这些话暗示各支派安营在耶利哥和吉甲周围的低洼平原。在后面的叙述中可得应证（士1:16; 2:1）. 这两座城邑的海拔低于海平面800英尺，但以色列人进攻的一些地方的海拔在2500至3600英尺。希伯来单词`alah 这里译为“上去”，通常也译为“去作战”。“上去”的意思与战斗相联系，是因为防卫的一方往往占据高地的事实。
首先。这个问句“我们中间谁当首先上去…？ ”说明当时众支派中缺乏一个领袖人物，他们认识到，每个支派必须靠自己的力量获取各自拈阄所得之地。但哪一个支派应该率先勇往直前从而激励其它各支派呢？他们希望有一位上帝差遣的属灵领袖，带领他们去争战。
士1:2 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
【本会注释】
犹大当先上去。我们可以设想，这个回答通过大祭司非利亚斯临到他们，他可能是经乌陵和土明求问过。犹大人率先上去是因为他们是人数最多的支派（民2：9）；也可能他们是最勇敢的，因为他们拥有曾与约书亚一起进入那里的迦勒，迦勒是很多年前就想先进入那地的十二个探子之一。旷野漂流时，犹大总是行进在前。此时，他们被派遣拉开争战的序幕。
已将那地交在他手中。这是一句预言性的声明。非常确切地表明发生的事即将成就。这里所指“那地”是犹大拈阄之地。
士1:3 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【本会注释】
请你同我到……去。犹大和西缅都是利亚的儿子（创29:33,35）.很自然这两个支派应相互帮助，因为他们拈阄之地是相邻的；其实西缅所得的地是“在犹大人地业中间”（书19:1）. 两个支派的地界由两条线从北面和南面大致从地中海划到盐海（死海）。虽然南部迦南人的联盟在犹大的争战中已被击破，但残存的许多堡垒仍需要各支派个别攻克。
当困难摆在面前时，同胞弟兄间的合作是最明智之举。团结就是力量，即使是团结弱小的支派也是必要的。犹大是支派中最大的，西缅是最小的，而犹大却请西缅相助。我们也当注意到请求帮助的一方必须给予报偿，在此例中，犹大后来也给西缅提供了帮助。基督徒应当彼此伸出援手有力地相助，以抵挡撒旦王国的破坏。在此本着仁爱之心彼此相助的人有理由相信，上帝会乐意赐福于他们的精诚合作，成就一切的事。
士1:4 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，
【本会注释】
比色。这个地方还没有找到。它好像在耶路撒冷附近，因为攻打比色的这场战争结束后，以色列人就立即攻取了耶路撒冷，这说明比色位于耶利哥和耶路撒冷之间的地域，记载在撒上11:8，有一个镇叫比色，但它可能是另一个地方，因为这个镇在示剑的东北，并且位于犹大在迦南地南面争战的地域以外。可是，包括在这场战役之中的比利洗人，通常记载他们是在树木茂密的北部高原和示剑的东部（书17:15）. 比利洗人的名字出自意思为“广阔之地”的一个词，也许与现代的词汇“贝多因人”相当，意思是“游牧部落的人”。
士1:5 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
【本会注释】
亚多尼·比色。字面意思是“比色之主”，即是“比色的统治者”的意思。
士1:6 亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
【本会注释】
砍断他手脚的大拇指。古时对战争中俘获的敌方俘虏苛以极残忍的刑罚。据传古希腊有时把囚犯的手弄残致使他们不能掷矛或拉弓，但仍能工作。对亚多尼·比色施以此刑使他丧失了君王的尊严。砍掉脚趾防止逃跑是那时对敌勇士常用的方法。
士1:7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在上帝按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
【本会注释】
七十个王。亚多尼·比色统治期间的不同时期臣服于他的统治者的随从要员，都在他的宫廷中被毁伤致残。巴勒斯坦地区的王国都很小，多数仅由一座城邑和城周围的地域组成。
拾取。更恰当的翻译为“捡拾”或“把零碎食物拾起来”。
我所行的。亚多尼·比色表明他罪有应得，他就像那时其他许多人一样，在惩罚中发现了自己的罪行。尽管上帝没有立即照着人的好坏报应他们，但延迟是希望他们悔改，最终所有的人必将在上帝的审判台前承认他们所犯的罪。现在在上帝施恩宝座前认罪服法，因而从祂发出的义怒中获得拯救，这是件多么好的事情啊！
耶路撒冷。没有线索表明这时以色列各支派企图坚守此城。事实上，圣经记录显示该城继续掌握在耶布斯人手中，直至几百年后才被大卫夺取（撒下5:6,7）.其实犹大并非到大卫统治时期才控制巴勒斯坦南部，只是由于耶路撒冷不在犹大和西缅拈阄所得之地的范围以内，这两个支派或许在夺取和烧毁耶路撒冷后，就放弃了它。
他就死在那里。作者没讲亚多尼·比色被带到耶路撒冷后活了多久。他的死大概发生在不久以后。
士1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
士1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。
【本会注释】
下去。战争初期他们从耶利哥和吉甲周围的低地进入中部高原“上去”作战，现在他们是从山地“下去”到三个不同特色的巴勒斯坦南部地区打仗，即“山地”“南地”和“谷地”（中文此处译为“高原”）。
山地。在旧约里“山地”一词指犹太高山地区，它是从北到南纵贯犹大地的中央山脉的延伸地。
南地。希伯来单词为negeb.希伯仑南部山脉的斜坡向下延伸渐趋平缓，谷地成为浅沟，山丘逐渐与南面的沙漠相融，这一缓平地带，称为南地。这个人烟稀少的干旱之地，从别是巴以北向南延伸至加低斯巴尼亚，东延伸至海。在希伯来文旧约圣经中常称该地为negeb 直到今日仍保留此名。意思就是干旱贫瘠之地。希伯来人很熟悉迦南地南部，他们一般使用negeb这个词，即“南地”表示该地区（创24:62; 书15:4,21; 结 47:19). 本节的这个词，是指前面所描述的这一地理区域。
谷地（此处中文译为“高原”）。希伯来单词为shephelah. 在犹大高地与巴勒斯坦平原之间与海接壤处的低地，山丘环绕，海拔仅一百英尺。这个丘陵边缘地带接近非利士边界，被称作沙斐拉，即低地之意。
士1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
【本会注释】
希伯伦。该城在耶路撒冷和别是巴之间，到这两个城市的距离均为20英里，位于犹大山脉的最高部分，海拔为三千零四十英尺。该城从前名叫基列·亚巴，意思是“亚巴之城”，亚巴是亚衲族的始祖(书15:13; 21:11; 参书14:15). 希伯仑是亚伯拉罕，撒拉，以撒，利百加，雅各和利亚埋葬的地方。显然，作者在本节中对夺取希伯仑作了大体论述，为本章稍后讲述迦勒得到希伯仑以及赶出亚衲族的三个族长作了铺垫（士1:20）。
示筛。这里列出的三个力士也记载在很多年前迦勒与十个探子一同访问希伯仑的事件中（民13:22,28）.士1:20中他们被称为亚衲的三个儿子（原文此意）意思是亚衲族的三个族长。
士1:11 他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。
【本会注释】
他们去攻击。这里第三人称单数的使用回应上面的陈述，作者指的是迦勒和他的部族而不是整个犹大和西缅支派。
底璧。底璧从前名叫基列·西弗（书15:15）意思是“书之城”。由于此意，学者们推测该城曾建有著名的图书馆，类似于亚述王亚述巴尼拔所建立的辉煌的皇家图书馆。大多数学者赞同此城与现在奥尔布赖特博士挖掘出土的泰尔贝特玛废墟（Tell Beit Mirsim )相吻合，因为这座城未完整的挖掘出土，所以废墟没有发现图书馆。考古证据显示有场意外的毁灭性的大火，在随后重建此城的希伯来人的定居地发生。
士1:12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
【本会注释】
我就把……给。显然此城防御坚固，迦勒试图唤起部族中年轻人更大的雄心和勇气，他通过婚嫁女儿的悬赏方式鼓舞他们首先攻破此城。从接下来的叙述中看到，夺取的城也成了这个幸运的胜利者的领地。这个故事证明这山地南部各城的坚固。当约书亚早年给各支派分派地业时，迦勒就谈到他打不垮的力量和勇气，从而得到准允通过争战赢得此地（书14:11).
士1:13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
【本会注释】
迦勒兄弟。从语法上讲，这句话可以指基纳斯，也可指俄陀聂（中文翻译看不出来）如果是指基纳斯，那么俄陀聂就是迦勒的侄子而不是兄弟，哪一种理解正确不得而知。作者此处特别用“更年轻的”（中文译为“兄弟”）一词是为了说明，俄陀聂和押撒之间没有年龄的巨大差异。如果对女人的钟爱能激励男人如此奋发努力和勇于冒险，那么他们应该经历什么样的危险来表达对上帝的爱呢？
士1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”
【本会注释】
押撒过门的时候。毫无疑问，押撒与其他妇女儿童是在一个远离战场的安全之地，但现在她无疑被父亲公开地作为赏赐，赠给因勇敢而受尊荣的，并作为军兵榜样的丈夫。那时父母包办婚姻，把女儿嫁给他们所希望的人。除非此风俗被滥用，一般未婚女子不会被强求嫁给她不爱的男子（创24:57,58；《祖知》第十五章)。
劝丈夫……求。十五节记载是押撒向她父亲求一块田。这里更自然的理解会是“他劝她求”，七十士译本即这样翻译。然而，文中段落意思可能是：她求得丈夫许可向她父亲求一块田，或者是说服他，他们应该求得一块田。
下驴。押撒尊敬她父亲，所以在与父亲讲话时从驴上下来。今日在贝多因人的风俗习惯中，向酋长请求帮助时仍要求必须下马步行靠近他。
士1:15 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
【本会注释】
南地。或许更好的表述是“贫瘠之地”，这个希伯来单词“南地”是negeb，干旱贫瘠之地（见九节）。她的地是在干旱的Negeb，所以她需要羊群饮用的水泉。她的新婚丈夫没想到要求这些水泉，而对拥有新婚妻子心安理得，在这对年轻夫妇得到他们的领地时，押撒立即请求。迦勒对他们的请求的回应是赐给她“上泉下泉”。在底璧和希伯仑之间的一个地区至今在三个地层有约十四股泉水。其中的两个可能是迦勒赐给他新婚女儿的。
押撒的要求显然是适当合理的，迦勒尚能如此得施与。何况我们在天上的父，祂胜于地上充满慈爱的父母对我们所施的恩典。这是上帝让我们锻炼像押撒那样祈求的智慧，祂赐给我们生命中如此佳美的福分。上帝乐意赐给我们甘泉滋润我们的心田。祂能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的（弗3:20）。
士1:16 摩西的内兄（或作：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
【本会注释】
基尼人。或“米甸人”（民10:29）.摩西时代之前，该部族与以色列是紧密联合的，又单独的存在。因为他们与以色列结盟，且并肩作战，共享战果并定居在犹大地区。后来他们部族的一支定居在远离拿弗他利领地北部的地区（士4:11,17）。
棕树城。耶利哥一般被称作“棕树城”（申34:3; 代下 28:15)。但老耶利哥已被毁灭，新耶利哥还没建起（王上16:34）。因此这个“棕树城”是邻近的另一个城市（见书6:26）。此地曾因棕树和花园而闻名。约瑟夫斯对其美景给予生动的描述（《战争》iv. 8. 3）。
亚拉得。此地是基尼人居住的地方，在南地以南距离希伯仑东部约17英里（27公里）。
士1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
【本会注释】
何珥玛。表示“陷入”的意思，就是陷入完全的毁灭。这是希伯来人给洗法的新名。该城地址考古学家尚未明确确定。然而，Tell esh-Sheri`ah (也叫Tell el-Mshāsh),此地在别是巴和洗革拉附近已被发现。何珥玛在西缅的地界（书19：4），这与本节的叙述一致。
士1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
【本会注释】
犹大取了迦萨。这时似乎是犹大支派单独作战。他们辗转南北，从南部山地到海边平原和北部，进攻沿海城市。最南端就是迦萨，他们以排山倒海之势夺取了迦萨以及亚实基伦和以革伦。从而使非利士联盟的三个中心被击垮。然而，似乎希伯来人是以出其不意之策，快速攻破这些堡垒的，当非利士人重新集结反攻时，他们并不能固守，下一节叙述到犹大不能赶出谷地（中文圣经译为“平原”）的居民（也见士3 :3）。
士1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
【本会注释】
与犹大同在。犹大只能部分取胜，其原因是敌人貌似优越的武器。为何铁车在全能的上帝面前不堪一击，谁的战车是千万个天使？犹大支派还不能完全的掌控敌人，但他们可以使用无穷的力量。士师记的作者后面就会解释原因（见士2:14-23）.
铁车。在山区，骑兵和铁车移动运行不便，勇猛的希伯来人取得了胜利。但在辽阔的海边平原，装备更加优良的迦南人就能够抵御他们的入侵。在迦南人当中铁的使用正开始普及，他们在金属工具的铸造工艺上领先于从事游牧业的希伯来人。他们最近刚从赫人那里学会了马匹和铁车的使用，并雇用他们来攻击希伯来步兵，以他们之长克敌之短，希伯来人完全不能应对他们先进的武器。
士1:20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
士1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
【本会注释】
住耶路撒冷的。据第八节讲，犹大支派已夺取耶路撒冷。他们没有坚守所得之城，或许的确是因为该城位于便雅悯的地界。两支派的边界线就在耶路撒冷城南到欣嫩子谷（书15:8）. 耶布斯人落在犹大手中，被打败制服以后，他们已无力抵抗居住在耶路撒冷周围的便雅悯人了。便雅悯人因缺乏必要的夺城决心，而与外邦的耶布斯人相安而居。大卫在数百年以后，认识到拥有此要塞的重要性，攻打并夺取了该城。甚至这之后，这两族人似乎仍友善地居住在此地域，因在后来大卫统治时期，耶布斯人亚劳拿在某种程度上被指为是一个乐于奉献的受尊敬的人（撒下24:18）。但在士师时代的时期耶路撒冷主要是耶布斯人（士19:11,12).便雅悯人错失了将耶布斯人赶出耶路撒冷的时机。
直到今日。这句话暗示士师记是写于大卫夺取耶路撒冷以前。
士1:22 约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。
【本会注释】
约瑟家。以法莲支派和玛拿西支派的一半在巴勒斯坦西部。玛拿西支派的一半定居在外约旦。
伯特利。意思是“上帝的殿”。它位于耶路撒冷以北约十又四分之一英里（16.4公里）的中部山区。此城以雅各看到梯子的异象闻名，并因此事件而得名（创28:10-22). 后来又因耶罗波安在此地设立偶像崇拜而出名，耶罗波安在此设了北部以色列国的一个金牛犊（见王上12:29）。
耶和华与他们同在。不像便雅悯那样缺乏信心，这些支派因着上帝的赐福而赢得胜利。
士1:23 约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。
【本会注释】
打发人去窥探伯特利。即是说他们在冒险进攻前认真地侦察，找到攻克该城的最佳方法。加了一个历史注解，以前该城名叫路斯。希伯来人攻取这城之后改名叫伯特利，以此来纪念雅各在这里的经历（见22节注释）. 这个新城邑显然与旧城地址不同，因为在约书亚记中，两座城的描述是不一样的，虽然毗邻,却是两地（书16:2）. 此城邑最初是在便雅悯的地界，但却靠近以法莲的边界（书18:13,21,22）。
士1:24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”
【本会注释】
窥探的人。字面意思就是“看守者”，看护者负责看管即将处以死刑的的俘虏。窥探的人向那个出城的人提供个人安全，由于他的变节，希伯来人就秘密进城而轻易夺得了此地，并用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家都放了。
士1:25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
士1:26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
【本会注释】
筑了一座城。对这个人所筑的这座城，我们一无所知。或许这会安慰他出卖行为的良知，他远走他乡，建了一座城，变节后又改名。
士1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。
【本会注释】
玛拿西没有赶出……。作者之前讲述从南地到中部及巴勒斯坦北部遭受到犹大的攻击。叙述在此点显示出一个新的趋势。之前，希伯来人既赢得了胜利也经历了失败。此时只是简单的罗列各支派不能夺取的迦南人的堡垒。玛拿西在不能够赶出居民的城镇，组成了一个坚固的城市链，护卫着所有的关口。
伯·善。在这个“迦南防线”的东端是古城伯·善。它在耶斯列平地下到约旦河的地方，是巴勒斯坦最古老的城市之一，在各个时期都是各种异教神祗崇拜的中心，被建立在一个山丘早先的废墟上，是一个极其坚固的城堡，因其控制大马士革的重要战略地位。此地的考古挖掘显示，几个世纪以来，它一直是埃及人的驻防要塞。大约在公元前十二世纪，扫罗时期被非利士人占据，其中心距离南部很远。后来此城可能被大卫夺取，据记载它曾是所罗门的城市之一 (王上 4:12). 塞西亚人（Scythians）大约在耶利米时期夺取该城后，它长时期以Scythopolis 的名字闻名。今天它被叫作特奥胡森，邻近阿拉伯的贝散城（Beisān）此城邑一直延续了这个古名。
本节提到了其它防御城市的名字，即控制着从撒玛利亚山脉中部到肥沃的埃斯德赖隆（或米吉多）平原的关口的城市。米吉多在防线的西端，遏制埃及与美索不达米亚之间的交通要道。故此，它在埃及人攻打北部和东部帝国的争战中具有重要的地位。他纳与今天的名字相同，它在距米吉多东南四又四分之三英里（7.6公里）的地方。
……村的居民。原文字义为“她的女儿”，是指这些城垒周围的村落。
迦南人却执意住在……。是指他们顽固的抵抗并击退了希伯来人对他们的驱赶。他们清楚地认识到，如果能坚守城堡防线，就能控制所有交通和商业要道，同时也能把以色列各支派分隔开，阻断他们彼此联合结盟。他们应用了各个击破的军事原则，对敌分而制之。
士1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
【本会注释】
做苦工。希伯来单词mas.“贡物”不代表这个希伯来词的真正意思，这里的意思是“劳工”，该词表示强征这些人从事繁重劳动。大卫和所罗门在他们的工程修建以及城防工事中都采用强征劳工的方式进行（王上5:13；9:15,21）. 此时，希伯来人在此地处于支配地位，就强迫战败的迦南人在重建城市和加固城防的工事中从事繁重的劳动。
没有……全然赶出。即使在希伯来人很强大的地区，有大量的顺从服劳役的迦南人获准在他们的村落和农田存留下来。这对以色列人信仰和道德留下的危险在本卷书后来的历史中显明出来了。
士1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
【本会注释】
基色。一座迦南古城，位于以法莲和非利士边界西南，耶路撒冷西北十九又四分之一英里（30.8公里）处。迦南人占据此城（撒下27:8；撒下5:25；代上20:4）直到它被一个法老夺取，并将它作为嫁妆赐给女儿，就是所罗门之妻（王上9:16）. 所罗门接着重建此城，将其作为边界城垒。该城的考古挖掘发现大量的迦南人家庭用品，一个宽大的迦南寺庙，以及无数的在所建房屋的地基中埋葬婴儿之习俗的事例。
士1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
【本会注释】
西布伦没有……。现在，作者开始讲述所得之地在远离埃斯德赖隆平原的巴勒斯坦北部支派的经历。对以萨迦支派什么也没说，虽然在底波拉之歌（士5:）中，它被描绘成一个勇猛的支派，故事在此给予各支派相同的敬意，但他们却没有足够的能力攻克所得之地的堡垒。他们甚至在山区也不能掌控局势，只是占领一小部分地方，插进迦南居民当中。
士1:31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
【本会注释】
亚设没有……。亚设支派并不比西布伦支派更成功。所得之地由海边平原和迦密北部山地组成，它是腓尼基人的领地，腓尼基人尚未成为闻名遐迩的海路商人。亚设人在那里居住在迦南人当中，他们在文化和宗教上的吸收胜于其他支派。在很短的时间里似乎就大量丢失了自己的宗教特性。以至于当底波拉呼喊这个支派联合对付迦南人时，她说：“亚设人在海口静坐，在港口安居。”（士5:17）。
书19:30阐明，这一地区有22个城邑属亚设所得之地。文中给我们列出了至少其中七个没有被夺取，包括熟知的亚柯和西顿。由此明显看出，亚设人在征服应得之地方面没有多大进展。
士1:32 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
【本会注释】
住在迦南人中间。29节和30节讲明，迦南人住在希伯来人中间，表明后者更强大；但作者在这里改变语句，说亚设人住在迦南人中间。这好像是说迦南人在此地是主导力量。
士1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
【本会注释】
拿弗他利没有……。同样不幸的叙述被重复。拿弗他利没有攻取的两座古城，都是以其著名的亚拿女神和太阳神沙玛什神庙命名。希伯来人足够强大，但却强迫这些城纳贡。拿弗他利的领地后来成了著名的加利利，异教的成分渐浓，此地被称作“外邦人的加利利”（赛9:1），即是“外族的地域”。
士1:34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；
【本会注释】
但人。但支派应得之地是位于以法莲和犹大产业之间的平原和低山的狭长地带。但人试图首先逼近低地，并在上帝的赐福下把疆界延伸至海。当地居民却将他们逐回山地，他们就在琐拉和以实陶周围固守阵地。参孙就是从这一支派和这个地区出发与非利士人争战的（士13章至16章）。但这一区域却很小，当这个支派的人数增加后，他们大部分都迁移到非利士北部，约旦河上游附近地区，在那里夺取了拉意城并改名叫但（士18和19章；见书19:47）。
应该注意到，作者在这里指出当地人是亚摩利人，而不是迦南人。有些人认为这两个名都指的是相同的人。人们熟知的本地迦南人，最初也是发源于同一地方的亚摩利人。但似乎亚摩利人曾有过后来的迁移。因为他们比迦南人来得更晚些，他们的游牧文化可能比先前迦南文化的游牧色彩更浓，一首古老的闪族诗歌这样描绘亚摩利人：“他们以兵器为伴…不屈不挠，生吞活剥，居无定所，也不掩埋死去的同伴。”
士师时期的亚摩利人或许已形成比这首诗的生动描述更具定居文化的特点。他们已与亚摩利君王的统治一起遍及近东地区大大小小的王国。著名的巴比伦王，汉莫拉比就是一个亚摩利人。亚摩利这个名字的意思就是“西方人”这是我们所知的最早的巴比伦居民闪人给予此民族的名字。
士1:35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
【本会注释】
希烈山。被认为就是沙斐拉的伯·示麦。
亚雅伦。位于耶路撒冷西北约13英里（20.8公里）的一个城邑（见书10:12）。
胜了。字面意思是“痛击”。但支派靠自己不能掌控当地居民，逐渐被逼退到一个有限的地域。在此紧急时刻，希伯来人从邻近的以法莲支派增派援军帮助但人，对亚摩利人发起了有力的进攻。以法莲人成功地让亚摩利人和迦南人签署条约，把他们的城邑拱手相让，并为以色列的城邑提供劳役作为赔偿。这种附庸的地位持续了若干世纪，直到所罗门时代这些城邑才实际上成了以色列的领土（王上4:9）。伯·示麦落入以色列手中相当早（撒上6:12）.
士1:36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
【本会注释】
亚摩利人的境界。本节除了记载亚摩利人这点外，与前面一节没有多大关联，作者作一个停顿来解释亚摩利领地以前向南延伸到的地方，这些地方大致与以东地界相连。以色列的南方支派已经向南占据了这个旧有的边界。
从亚克拉滨坡（向上）。字面意思为“蝎子关口”。
岩石（中文未翻译该词）。即“悬崖”，很多人认为这与佩特拉（Petra）相关，它是从以东地向上的悬崖堡垒，但它更有可能是指亚拉巴犹太一侧的一个地界标。整个这一节讲述并不明显。
士师记2章
提要：1耶和华的使者在波金指责百姓. 6约书亚死后新的世代的败坏. 14上帝的怒气向他们发作，同时也施与怜悯. 20为要试验以色列人，迦南人被留下.
士2:1 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。
【本会注释】
使者。下面五节归于第一章更为贴切。这些内容紧扣第一章中征服和定居的讲述。作者从中阐释为什么选民不能够完全征服此地。这五节的主题是斥责以色列人参与到与他们混居的外族异教宗教活动，并将其与真神敬拜的形式混合。以色列人没有毁坏异教的祭坛，反而在他们面前敬拜。
很难探知作者在此所说的“耶和华的使者”是谁。“使者”的字面意思就是“信使”，这句话“耶和华的使者”可能是指上帝所使用的给以色列传讲他信息的一个先知（该1:13），但也可能是指上帝本身，上帝有时也以此称谓相称（见出23:20,23；33:2）. 事实是信息不是通过“耶和华如此说”的表述方式引入，这成了后来先知的习惯，暗指这个使者是上帝自己。第一人称的使用也支持了此观点。
从吉甲。吉甲曾作为各支派的暂时营部（书4:19；9:6；10:6 等）. 在约旦河西岸耶利哥与河之间的营中，神秘的“元帅”出现在约书亚的面前（书5:13-15）. 那元帅就是基督（《祖知》第四十五章）。这有可能，但无法肯定同一个访客在此出现。
波金。字面意思为“哭泣者”给予此名的经历被记载下来（见4节，五节）。今天没有地方叫这个名，圣经上也未在别处记载此名。七十士译本在“波金”后面加了注解，“到伯特利”事件可能发生在伯特利，但事实是他们在那儿献祭（5节），这暗示此地最大可能是示罗，那时在这里搭建了会幕。经文提到一次盛会，有可能这些活动与盛大的宗教聚会有关联，如逾越节或庆贺丰收的节日。这些活动的地点或许是在示罗或它附近的小村落。
“对……说”。这个誓约在创12:7；13:14-16；15:18；26:3；28:13.
所立的约。见出 34:10-16.
士2:2 你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？’
【本会注释】
不可与……立约。见出34:12. 士师记第一章的记载清楚表明，以色列人已与巴勒斯坦的许多异教居民立了约。以色列人可能申辩说这些约是强加于他们的，因为他们无力把本地居民从其坚固的阵地赶出去。
拆毁他们的祭坛。见出34:13 这些“祭坛”是巴勒斯坦盛行的特别的石柱造的。与当地居民的社会交往是以色列丧失信心的第一步。下一步就是借由这种方式参与围绕异教祭坛，神树和神柱的庆宴活动。一旦这层隔离被打破，背道之风就像洪水一般在他们之中蔓延开来。在一个极短时间里，他们的媾合严重破坏了至高的宗教原则。同样的恶果在今天也一样发生。上帝已发出警告：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”（雅4:4）.
为何这样行呢？。使者开始讲论上帝已为他的百姓所做的事，他将他们从埃及人的奴役下拯救出来，并在应许之地使他们得以兴起。现在疑问陡然升起，他们为回报上帝作了什么？显然在宗教的背道上是不知感恩，竟然在几年时间就这样胆大妄为。以色列公然在上帝特别命令的重大的事情上违背他，他们已破坏了所立的约，故此，上帝就不能在此约上应验他的那部分。
士2:3 因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’”
【本会注释】
我又说。上帝已经发出先前的警告（见民33:55；书23:13）. 现在那个威胁已显露出来。上帝要收回他在出23:31和其它地方作出的有条件的应许。
必作……网罗。对异教神灵的崇拜必将导致极大的堕落，它将招致整个国家的毁灭（见出23:33；34:12；申7:16；书23:13）。
赶逐迦南地居民的失败，给他们自己带来了惩罚。淫欲和堕落不仅切断了上帝的恩典，而且罪本身的恶果也会带来报应和惩罚。上帝常常以恶报恶来施行惩罚（见《祖知》第七十二章）。
士2:4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；
士2:5 于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。
【本会注释】
波金。见本章一节，使者严厉的斥责致使百姓放声而哭。羞愧的哭泣只是部分的悔改。从那以后这个名字使人想到了失望和耻辱的眼泪。这个地方以及发生的事件让我们联想到今日耶路撒冷的哭墙。就像希伯来人在波金的这段经历，今天很多人在悔改的宣讲下被感化，但在新的环境中他们的心又会变得刚硬。
这是值得注意的，这些犯错的人如何在这个使者的讲道中很快被感动。上帝的道有能力使人感动和悔改，一个被感动的人可能会为他过去的失败和错误潸然泪下，懊悔哭泣。“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”（太5:4）。然而，如果将此地起名叫“悔改”可能会更好的向人们昭示这种哀愁的情感。这就是上帝后来期待的体验。这种期待在保罗的话中有很好的表述：“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”宗教在很大程度上不仅仅是要靠信心和顺从，也是一个情操和情感的体验。
士2:6 从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。
【本会注释】
从前约书亚。作者通过讲述以色列各支派首次在巴勒斯坦坚守阵地的努力，以及上帝对他们顺服命令的失败的指责，作者也提供了历史背景，阐释上帝为什么要兴起士师。现在，作者转向本书主题，即展示压迫和拯救交替时期，上帝如何将以色列人从重压下拯救出来，使他们从偶像崇拜回转到对上帝和他律法的忠心顺服。在开始这压迫和拯救的起伏不定的历史之前，作者将其叙事故事与约书亚记紧密联系。六至十节是一个扼要重述，回顾约书亚的死，及简短补充直至波金的经历这段历史。
士2:7 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。
【本会注释】
事奉耶和华。对上帝为他们所行之事的干预的记忆，使以色列人那时还能忠于他们的信仰。
约书亚。认识到一个敬虔的领袖达到如何深远的影响是件好事。约书亚在以色列的分量和影响力，足以让百姓忠诚于他们对耶和华的承诺。
长老。长老是家庭或族群的首领。他们在社会和宗教事务上拥有权威，摩西曾说明，长老在维护习俗和宗教的忠诚上起领导作用。他们去世后，宗教背道之风迅速蔓延。这段叙述帮助我们认识到，不仅是伟大有名的领袖会发挥好的影响力，那些基层领导者也同样对宗教生活有垂范的作用。
士2:8 耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。
【本会注释】
一百一十岁。此处不是说约书亚示剑集会后活了多久，他的死可能发生在那之后不久，因为他在召集各支派的长老，族长开会时，已是“年纪老迈”（书23:1,2）。召集会议时可能他意识到死亡临近了。讲述者讲到聚集散了以后，就说约书亚死了（书24:29），由此说明，他在那时以后活了很短时间。
士2:9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。
【本会注释】
亭拿·希烈。字面意思是“太阳的部分”。约书亚记19:50 和24:30的亭拿·西拉，意为“额外的部分”（希烈heres和西拉serah两单词的首尾两字母顺序颠倒）。这里不明确哪一个是正确拼写。该镇取名亭拿，因为它位于一个大家熟知的多山地区希烈（见士1:35），后者地名的添加被认为是为了避免与其它名叫亭拿的混淆。此地现在叫Khirbet Tibneh，位于中部高原的伯特利西北九又四分之三英里（15.6公里）处。
士2:10 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。
【本会注释】
别的世代。这是已在迦南地成长起来的一代，他们随从于迦南人社会和宗教联合的偶像崇拜的堕落影响。这一代孩子正大量的收割他们父辈所栽种的恶果。
不知道耶和华。他们不知道上帝全能工作的经历，他们因周围的环境遭受败坏的影响，就未培植出独立的品格力量。约书亚和以前的长老们支撑了他们软弱的信心。当他们死后，这些支撑也随即消失，百姓因没有坚定的信仰根基而跌倒。
所有基督徒要很好地省察他们信心的根基，检验他们的个人经历是否与上帝有直接的关系，还是仅仅基于他人的影响，这一点是非常必要的。除非以前所发生的不是真的，否则他们会遭遇与这第二代以色列人同样的命运。而且，基督徒应牢牢记住以色列所忘记的事，即是上帝在过去的护佑引领。“我们对未来无所畏惧，除非我们忘记了过去历史中，上帝引领我们的道路，和他的教导。”（怀传196页）。
士2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，
【本会注释】
巴力。这是希伯来单词ba'`al（巴力）的复数形式，是“丈夫”，“男子”，“雇主”，“主人”的变体表达形式。该词也使用于异教的神灵。那时巴力是迦南地最普遍的神灵崇拜，巴力是一个农业富产丰收的神。人们认为他能赐予降雨，并有促使动植物生长的能力。巴力在许多地方被崇拜，并且以不同的外形出现。有各种各样的名称呼巴力，如巴力-毗珥，巴力-黑门，巴力-西布等。在迦南人的神话传说中，巴力是死神（Mot）的敌手。他由姐妹亚拿（Anath）和太阳神沙玛什（Shamash）两个女神协助，有时巴力与叙利亚的暴风雨神哈大（Hadad）同等。因为迦南是一个农业占支配地位的地区，不同名称的巴力崇拜是崇拜的至高形式。希伯来作家有时用巴力代表异教的一切神灵，此例或许就是这样。
以色列人必定早已知道这种崇拜的可怕后果，以及参与这种敬拜招致的最终惩罚。他们几乎不知道巴力-毗珥的那段经历，以色列人因拜巴力招致灾祸，使二万四千人被夺去了生命（民25:3-9）。
士2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的上帝，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；
【本会注释】
离弃……耶和华。他们的罪不仅在于离弃与他们立约的上帝，还在于他们对把他们从埃及为奴之地拯救出来的上帝根本不知感恩。在这种奴役下，他们绝不可能靠自己的力量获得自由。他们缺少对真神上帝的敬拜，因他们缺少对他和他所施行的拯救的认识。上帝为祂百姓所做的工作要求他们也要忠诚于祂。
列国的神。不仅仅是与他们在迦南同住的人的神祗，而且也包括四围列国的神。一旦人们离弃上帝，似乎就会无限度的走向悖逆的歧途。
士2:13 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。
【本会注释】
Baal巴力。见十一节注释。
亚斯他录。是Ashtoreth的复数形式。在巴比伦这个女神被称作以斯塔（Ishtar）。她是性爱，生殖和丰产的女神。在拉斯夏拉碑文（Ras Shamra tablets）中，她似乎也是战争和追击的女神。对她的崇拜遍及从摩押（在摩押的石碑上发现她的名字）到巴比伦王国的整个近东地区。在亚伯拉罕的日子，迦南就有对她的崇拜（创14:5），扫罗的军装被非利士人放在她的庙里，作为战利品（撒上31:10），所罗门在全盛时期也遵从她（王上11:5）.考古学家在希伯来人和迦南人的住地发现众多的女性雕像，这被认为是对她作为母神角色的表现形式。旧约中称为巴力和亚斯他录之名的，几乎成了适用于所有巴勒斯坦假神和女神的同义词。希伯来语中，没有专门的“女神”一词，亚斯他录显然用于表述这一概念。
士2:14 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
【本会注释】
抢夺他们的人。该词是概述性的词汇，是指迦南各外族及其边境周围袭击，侵略，压迫或者以其它方式骚扰以色列的民族。此处所用的希伯来单词与埃及人所讲的贝多因抢夺者相同，他们在边境四处袭扰。
士2:15 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。
【本会注释】
他们无论往何处去。他们无论何时去争战或采取任何军事行动，都会遭受挫败，因为上帝不再与他们同在。胜利可以这样解释：它是上帝道义的影响力，在以色列人犯罪的行为中做出了评判。并且确定他们在背道的事上顽梗不化，这就是上帝允许外邦人得胜，从而惩罚他不顺从的百姓的原因之一。而上帝的这些目的是有益的，他的惩罚是纠正以色列人向他回转。
士2:16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
【本会注释】
士师。他们的经历使他们的名字与“拯救者”同义。他们是上帝在特别的情形下呼召的勇士或领袖（见介绍部分）。惩罚过后，上帝要给以色列人一个缓解的时期，拣选一个有能力的领袖人物，他能够击退强敌。后来的经历会显示，百姓是否从他们的宗教背道的后果中汲取教训。
士2:17 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。
【本会注释】
不听从。希伯来人在敌人手中被打败，随之而来的欺压并未有效的教导他们顺从上帝。上帝努力拯救他们，同时也允许灾害侵袭他们。借着士师的工作，上帝减轻了他们的痛苦，但他发现百姓仍然顽梗。
行了邪淫。这是圣经中对宗教背道一个常用的比喻。由于在近东所敬拜的异教神祗在其寺庙中往往伴随着淫乱的行淫活动，这里不仅仅是比喻，也是指真实的行为。
士2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。
【本会注释】
耶和华后悔了。耶和华为他们遭受的欺压而忧伤。这里翻译为“后悔”一词的基本意思是“忧伤”，“同情”，“怜悯”。不是指上帝改变了主意。上帝为他们好而允许惩罚他们。当惩罚带来效果时，上帝的怜悯之情油然而生，即对受欺压者施行拯救。上帝的目的是让他们在经受苦难中得以改变。目标达到后，所受的欺压就被移开或减轻，这与他的初衷是一致的。
士2:19 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。
【本会注释】
他们就转去。他们又转回到以前的背道，停止敬拜上帝，转而敬拜外邦人的神，从事败坏的偶像崇拜。士师记的作者在这种背景下引出他的论题，即上帝允许罪的结果招致的困难临到他的百姓，使他们看到自己所行之道的邪恶。这些困难会使他们哀恸并悔改，于是上帝兴起了一个拯救者。在这个缓解时期，他为以色列人提供了一个真实悔改的试验。士师死后，忘恩负义的百姓不久又落入了罪恶的老路。这种见解使士师记不只是一部历史，更是一部历史的哲学。作者感兴趣的不仅只是叙述定居迦南后所发生的事情，宣教的观点胜于历史的叙述。他想要读者看到这些事情为什么会发生。他说希伯来人进入迦南后的时期，大体上就是这样，他们经历动荡不定，灾祸连连。一度获得自由，接着又陷于外族的奴役或遭受外族侵略。为什么会这样呢？这是因为百姓从上帝转去，他又努力使他们回转，让灾祸临到。换句话说，作者告诉我们，上帝的圣手在促使历史走向他希望的结局。士师记的作者是首批真正的历史学家之一。他为未来的子孙后代寻求记录这些事件的意义。
比他们列祖更甚。罪的一个显著特征之一就是增长迅速。疏忽容让一点，就会很快抵挡不住，全部人生都被毁灭。
不断绝。这句话的原文意思是“他们的行为毫不改变”。他们丝毫不愿放弃恶劣的行为和习惯，内心没有真正被改变。如果他们的确接受了一个新灵，他们的灵命就会像一棵树发出新枝剪掉枯叶一样，除去恶行激发出新的活力。
士2:20 于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，
【本会注释】
耶和华的怒气。这一段落描述上帝对罪的恨恶。怒气不是情绪冲动，而是上帝对罪恶之恨恶的表达，这是基于上帝圣洁品格之根本的一种痛恨。人的怒气是一股烈火，带着冲动和自私的情绪燃烧；上帝的怒气是从公义和仁慈的永恒原则中迸发出来的。倘若上帝是无尽的良善和圣洁，并且他全然知道罪给他创造的世界带来的痛苦命运，难道他关注罪将最终导致的毁灭厄运的感叹不比恨恶和义愤的情绪更甚吗？与此同时，上帝也寻求拯救罪人的途径，以免他们在纯洁的烈火中被烧灭。（结33:11；彼后3:9）。
违背我的约。上帝的不喜悦不是无缘无故的。事实是百姓参与并同意了在西奈所立的约中要遵守的义务，他们却公然忽视与上帝立约时要遵守的明确的义务，就是禁止崇拜一切别的神。
士2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，
【本会注释】
不再从他们面前赶出。他们唯有靠耶和华的帮助才能得胜。以色列人因拜别的神破坏了与上帝所立约中的这一项，所以耶和华就再没有义务保证把当地居民赶出去的应许得以应验（出23:27，31）。
士2:22 为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
【本会注释】
试验以色列人。要求以色列人离开这些异教民族崇拜的对象的目的，不是为查验以色列人是否对他们自己的信仰保持信心。“因为上帝不能被恶试探，他也不试探人”（雅1:13）.更确切地说，是以色列人自始就没有信心，上帝就将外邦民族作为磨炼以色列人的工具，惩罚他们，教训他们为背道所付出的代价，上帝借着这样的磨难，努力使他的百姓回心转意。这是此处“试验”一词的内涵。意思是“磨炼”，有让他们经受磨炼的意思，以唤醒百姓回到对上帝忠诚的选民的位置上来。
许多人在各个时代都有相似的经历。他们在苦难和失望期间离弃对上帝持守的重大责任。这些经历不是为要向上帝显示人的品格，因为他知道人心，但他愿意“试验”他们的真实灵性状况。
虽然以色列人在此期间不断重蹈覆辙，经历失败，但这样的磨炼也不是完全的失败，借着外邦民族有益的工作，这种惩罚在一些希伯来人的生活中起到了改变的果效。严厉和一贯的惩罚无疑使他们感到，犯罪之路是一条哀伤的道路。借用班扬的一句话，即上帝修造的“羊肠小道”比“君王大道”更崎岖艰险。以色列人多次被“绝望巨人”俘虏之后，常常乐于再回到他们过去的老路上去。这些惩罚给以色列民以充分的教导，使他们在撒母耳时期似乎灵性有了一些提高。到士师时代后期，撒母耳作士师时展现出来，我们这时听到的背道之事较以前少了。更进一步来说，以色列所有的支派因此被紧密的团结起来。到撒母耳时期，一个具有强烈民族感情的国家明晰可辨。
谨守遵行我的道。人都会自然的倾向于“各人行自己眼中看为正的事”（申12:8；参士17:6；21:25）。此话在几个世纪的士师治理时期和后来的君王时代被以色列人所应证。人所行的事通常是“在自己的眼中看为正”（箴21:2）. 结果“我们都如羊走迷，各人偏行己路；”（赛53:6）.
士2:23 这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
【本会注释】
留下各族。品格发展过程中必然遭遇阻碍，这对以色列人学会如何在败坏的环境中过一种圣洁的生活是大有裨益的。如果正确对待，持续不断的与邪恶势力斗争就会培植出对上帝真正的信心，故此，上帝在以色列各支派固守他们产业先前的努力中，没有使其全然兴盛。也因为同样的原因，上帝没有让约书亚完全控制所有的迦南地区。耶和华帮助以色列人尽可能多的赶出迦南人，以便为各支派提供定居之地。他的计划是让百姓人数增多，并学到顺从和信心的功课，得到力量把残留的迦南人赶出去。以色列在大卫和所罗门统治下的历史中，至少要完成这个目标。
士师记3章
提要：1 留下来试验以色列的民族. 6他们经与外族交往参与拜偶像. 8俄陀聂把他们从古珊·利萨田手中救出. 12以笏把他们从伊矶伦手中救出. 31珊迦把他们从非利士手中救出.
存留的迦南各族
士3:1 耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，
【本会注释】
这几族。作者完成了整个士师时期的历史阐述以后。现在，笔锋一转，开始列举留在迦南的与以色列争斗的不同民族。同时他也加注了，迦南人为何留下来的另外理由。及展示以色列人与外邦人社会和宗教如何迅速融合（一至六节）。
士3:2 好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。
【本会注释】
好叫以色列的后代又知道又学习……的战事。以色列的后代既不知道战争的恐怖也不了解上帝为他们的祖先所施行大能的拯救工作。他们在较为安逸的环境中长大。他们转离他们父辈信靠的上帝，因他们的父辈是上帝从强敌之手中解救出来的。上帝打算借着存留在迦南和其周围的民族，不断的强调他大能的拯救以及外邦神的无能的教训。经过相继发生的战争，以色列的年轻一代从痛苦的经历学习到：他们唯有在其父辈的上帝的帮助下，才能与这些人数众多而又好战的民族争战并征服他们。
士3:3 所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。
【本会注释】
首领。该词的希伯来单词是 seren，在圣经中用于这些非利士城邑的统治者，但有一个例外（王上7:30 ）。很明显这是一个非利士语的单词或名称，因它一般只用于称谓这些统治者，所以别的地方没有出现过。非利士邦国共有五个主要的中心：迦萨，亚实突，以革伦，迦特和亚实基伦（撒上6:16-18）. 其中三个被犹大侵占（士1:18），但显然后来又失守。
一切迦南人。就是留在迦南各地的迦南人，当然他们的很多领地都已被侵占了。
希未人。见约书亚记11:3. 希未人在别处的记载都与巴勒斯坦的中心城市相关，如在示剑（创34:2）和基遍（书9:7）。考古学家尚不能明确地确认希未人。有些迹象显示希未人属哈里特人或何利人的一个分支（见书 9:3）。
黎巴嫩山。这里描述希未人是居住在黑门山周围（在巴勒斯坦北部）直到哈马口。后者在圣经中常常是指迦南北部的边界。哈马城本身在黑门山以北约140英里的奥伦特斯河上，而它的领地却延伸至城南的数英里的地方。
哈马口。见民34:8注释。
士3:4 留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
【本会注释】
试验以色列人。见士2:22,23注释。
士3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
【本会注释】
亚摩利人。见士1:35,36注释。
比利洗人。见士1:4注释。
耶布斯人。见士1:21注释。
士3:6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
【本会注释】
娶他们的女儿。创世记中记载了信仰上帝与不信仰上帝的民族之间的通婚联姻，认为在地上盛行的这个习俗是他们衰败和先前招致洪水的一个因素（创6:2- 4）。耶和华严厉禁止与不信的迦南民族联姻（申7:3），但百姓却常常忽视这样的原则。这种联姻的结果从所罗门的经历中显而易见（王上11:1-8）。类似悲剧性结果的危险今天仍然存在。信徒与非信徒的婚姻中，信徒的信仰被破坏是非常普遍的事。这几乎没有例外（见林后6:14-17）。
俄陀聂
士3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉，
【本会注释】
亚舍拉。希伯来单词asheroth 或它的单数形式asherah。翻译的英文单词“groves” 表达不出该词的意思（见王下23:6）。一个“亚舍拉”几乎不能搬出耶和华的殿。这些亚舍拉明显是木柱或树桩，其中一个通常立在异教神坛旁边作为敬拜的对象。可能是被当作住地的神灵（见申16:21；王下17:10）。这些偶像在迦南圣殿中很普遍，在希伯来人的崇拜中逐渐被使用。我们读到一个例子，就是在基甸家乡巴力的坛（士6:25），其它的在撒玛利亚，耶路撒冷和伯特利（王下13:6；23:6,15）。他们似乎是出自迦南人的一个有名的女神亚斯他录的名字，在拉斯夏拉碑文中，她被描绘为众神之母，并常常被称为大海女神，至于树桩和木柱如何成为她的象征，就不得而知了。
士3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
【本会注释】
祂就把他们交在……手中。即上帝允许他们被打败并臣服于外族，只有通过纳贡来保留其领地的民。
士师记从这里才开始实质性的叙事故事。至此，本书通过两段序言（士1:1至2:5及2:6至3:7）讲解历史背景以及声明这样的原则：百姓的罪招致受外族的压迫，但上帝经一个“士师”来施行拯救，为以色列人接受他们的命定提供进一步的机会。士师俄陀聂的故事与其他士师的故事一样，阐明了这一真理。
古珊·利萨田。历史记录中没有有关迦南被一个名叫古珊·利萨田的美索不达米亚王侵占的资料信息。此称谓意思是“双重邪恶的古珊”。“利萨田”可能是以色列人加的，以表达他们对他的厌恶之情。侵略来自东北方，出自希伯来语'Aram Naharayim，意思是“两条河的阿拉姆”。这是对幼发拉底河上游和Khābûr河之间地区的普遍称谓，美索不达米亚后来是指底格里斯河和幼发拉底河之间的所有地区，由于那时这个地区是被米坦尼王统治，所以古珊·利萨田可能就是一个米坦尼王。
士3:9 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。
【本会注释】
呼求耶和华。百姓固执任性过后，美梦化为泡影，终于转向他们的上帝。他们幡然醒悟：偶像崇拜使他们走上了悖逆之道。因为这样的醒悟，他们又转回到他们父辈的上帝那里。有人作了这样适当的评论：痛苦使得那些在上帝面前从未祈求的人苦苦地向他呼求，这就是上帝试验的目的，百姓在他们困苦时期转向仰赖耶和华。真诚的求助从来不会落空，虽然不是每一次的苦难都被转离，但对那些爱上帝并完全顺服于他的人，上帝要叫爱他的人万事都互相效力，叫他们得益处（罗8:28）。然而尽管如此，到了某个时候，虽然人会“向我哀求，我却不听”（耶11:11）。因此，我们当趁耶和华相近的时候求告他（赛55:6）。今天就是救恩临到的日子。
兴起一位拯救者。当以色列人在危难中向上帝呼求的时候，他听到呼声，就为他们兴起了一位民族的拯救者，就是迦勒兄弟的儿子俄陀聂（士1:13）。
士3:10 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。
【本会注释】
耶和华的灵。上帝不仅只是在新约时期保留圣灵的特别沛降的恩赐，同样也在古时通过沛降圣灵来装备他的仆人去完成工作。俄陀聂就是一个真正杰出的士师，他没有轻率和不敬的行为。不像其他士师，虽然能率领以色列百姓赢得胜利，但也往往落入失误，哀伤和悲惨结局的阴影之中。
作了以色列的士师。当耶和华的灵沛降在俄陀聂的身上时，他就作了以色列的士师，然后出去争战。这表明他在与敌作战前，在百姓中行事正确。所有敌人中最败坏的就是罪，首先需要战胜罪恶这个敌人，才能寄希望战胜外来的敌人。
出去争战。即使耶和华的灵沛降在我们身上，我们也不能坐等胜利的果实。那些有上帝的灵与之同在的人也需要行动，耶和华的灵是一切良善和巨大成就的始发者，但他的工作要借着人来成就。
他便胜了。我们不知道这次战争的细节，但那一定是十分激烈，双方旗鼓相当，势均力敌。而此时，耶和华又再次帮助以色列人，使他们赢得了胜利的冠冕。
士3:11 于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
以笏
士3:12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。
【本会注释】
又行……恶的事。信心坚定的士师俄陀聂去世以后，以色列人又渐渐随从偶像崇拜的风气。由此我们可以看到教会里的一个好人可能存在的状况。一个公义正直的领袖是一个国家拥有的最大的福分之一，不仅仅是他作出的决策，更是因为他生活的榜样对他人所发挥的影响力。现今的世界需要像俄陀聂这样的人──被圣灵充满──将他的民带回到上帝的面前。
耶和华使……强盛。这是第二轮压迫时期的开始，俄陀聂死后，以色列民又回到了罪恶的道路上，上帝允许外族再次压迫希伯来人使其受益。
伊矶伦。摩押人与希伯来人是近亲（创19:36-38）。之前这两族人从未在战争中积极相助。伊矶伦自己与亚扪人（他们的国在摩押的北部）和亚玛力人（迁移到南方的贝多因人）结盟。伊矶伦首次发动的进攻是攻打棕树城的耶利哥（见士1:16），结果征服了耶利哥城和便雅悯附近的领地。可能约在60年以后，希伯来人又毁坏了耶利哥城，该城后来要么被重建，要么就是在其城郊新建起来的一个城。
士3:13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
士3:14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
士3:15 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
【本会注释】
以笏。以色列人在服事了这个外族王18年以后，对他们的处境极为厌倦，他们再次认识到所遭遇的苦难源于他们宗教的背道，他们带着某种程度的悔悟呼求耶和华的帮助，虽然他们背信弃义，但上帝却又通过从便雅悯支派中为他们兴起一位拯救者来作出回应。第一个士师出自最重要的犹大支派，此时犹大在反对外族压迫的斗争中看来已没有了拥护者。至少耶和华使用了来自最小支派的一个人，这个支派首当其冲掀起了反抗摩押人压迫的浪潮。
左手便利的。耶和华拣选的拯救者以笏被描绘成左撇子（原文字面意思是“右手受限制”）。这个事实与后面讲述的相关，即左撇子会把佩剑拴挂在常人习惯另外一侧，这有助于隐藏武器。
礼物。很可能是每年交纳的贡品，交纳实物，所以需要很多以色列人护送，以防路上遭遇强盗抢劫。
士3:16 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
【本会注释】
肘。这里使用的希伯来单词“肘”，在旧约的其他地方没有发现。所以非常难以确定这个长度单位究竟有多长，从其后面的叙述中，我们可以推断它大约是一英尺长。
士3:17 他将礼物献给摩押王伊矶伦（原来伊矶伦极其肥胖）；
【本会注释】
极其肥胖。在叙事故事的高潮中紧接着附加说明了这个重要的事实。
士3:18 以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，
【本会注释】
打发走了。以笏献完他们送来的礼物以后，就打发一同来的人回家了。他们走到一个安全距离以外后，以笏就回来执行他危险的任务，记载中没有说明摩押王居所的地点，背景表明它是在从吉甲跨过约旦河的一个摩押小镇上。
士3:19 自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。
【本会注释】
凿石。原文字义为“雕像”或“雕刻的石碑”。这些可能是刻字的石界碑或是由摩押人在吉甲附近建立的异教神庙，这都被以色列人视为偶像崇拜。“凿石”的翻译应追溯到犹太的塔古姆（Targum），它将这一希伯来单词进行了这样的处理，或许是为了避免产生以笏在偶像周围逗留的推测，或那些是约书亚立起来的石碑的推测（书4:20）。此纪念碑没有用“雕刻的石碑”，或许他们只不过是常见的里程碑而已。
在古珊的奴役下（士第3章）
注解：压迫者是古珊利萨田；拯救者是底壁的俄佗聂；没有提到地名。箭头所示为入侵方向；范围不详。在伊矶伦的奴役下（士第3章）
注解：摩押王伊矶伦起码入侵了流便和便雅悯。便雅悯人以笏刺杀了伊矶伦，在以法莲揭竿起义。箭头所示为入侵方向；范围不详。在耶宾的奴役下（士第4章）
注解：夏琐王耶宾欺压北以色列。基低斯的巴拉被底波拉召到以法莲，在基顺击败仇敌。西西拉逃跑途中在撒拿音被基尼人所杀。箭头所示为入侵方向；范围不详。
机密事。或“机密的消息”这个借口很有效，王就毫无迟疑的接受了，因为以笏已献了礼物，王可能以为他还要泄露一些有关以色列的秘密情报。很可能王已得知以笏已打发他的同伴先离开了，就自然地推断以笏这样做是为了不被他们察觉。
回避吧。该希伯来单词是一个象声词，相当于英语的hush或ssh 伊矶伦向他侍立的人发出这样的声音。以笏不敢要求宫廷侍从退离，因此他可能在所有的人面前表现出要告诉秘密的样子。当然，王不想秘密情报泄露给他人，所以他就发出这样的声音让他的侍从们退下去。
士3:20 以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉上帝的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。
【本会注释】
凉楼。希伯来原文字义“楼上凉快的房屋”。现代阿拉伯语仍然以同样的名字称这样的房屋。它是附加的一层，通常竖立在房屋一角屋顶平台的第三层，像建筑物竖立的一个塔，它上部和各面都有格窗，热天通气散热，非常舒适。
看来故事中的一些细节疏漏了，王命令他的侍从离开后，退到了他的秘室，并叫以笏来到那里，也可能以笏的第一句话（19节）是通过使者传到王那里的。
上帝的命。以笏的这个表述是一个巧妙的计策，使他可以与王靠得更近，此话一出，王立即起身表示对神谕的敬意。
士3:21 以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，
【本会注释】
左手。很自然的情形是，用左手有助于防止王怀疑他从衣袍下拔匕首。强大的力量刺穿了王的肚腹，以至于整个剑都看不见了。王极其肥胖，因骄奢淫逸的生活使得他大腹便便，无力防卫。
士3:22 连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。
士3:23 以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。
【本会注释】
游廊。此处使用的希伯来单词“游廊”在旧约中只出现了一次。出自一个意思为“排列”的单词，可能意思是“柱廊”，由此可见它是指建筑物的一部分。
将楼门尽都关锁。很可能奴仆们都退离到宫廷的另外区域，然而，我们可以推断，他们看见了以笏离开那屋，因为他们回到了王所在的那间屋，发现门已锁了，就认为王想独处而不受干扰。
士3:24 以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”
【本会注释】
大解。原文是“盖住他的腿”，这是解便的一种文雅说法，在撒上24:3也有相同的表达。因为如此，所以侍从们自然对王的门被锁住的事犹豫不决。
士3:25 他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。
士3:26 他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；
【本会注释】
逃跑。王的侍从的犹豫不决和等待给了以笏先逃跑的足够时间，很可能，王宫在约旦河附近，以笏很快就可以逃到河对岸的安全地带。
西伊拉。我们不知道该地的位置。似乎是在以法莲山地附近。
士3:27 到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，
【本会注释】
以法莲山地。以笏实际上是便雅悯支派的人，他没有回到附近自己的支派，这一点好像有点蹊跷。或许是摩押有强大的守军在那里，或许是他觉得便雅悯人太胆小不能响应他的号召去争战；以法莲支派是各支派中人数最多，战斗力最强，响应战斗号令非常迅速的。
士3:28 对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。
【本会注释】
约旦河的渡口。渡口在吉甲附近耶利哥东面，这一行动是为了防止摩押派援兵过来，也可以切断摩押人在约旦河以色列人这一侧的驻军的逃跑路线。
士3:29 那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。
【本会注释】
没有一人逃脱。所以摩押驻军的精兵强将被突起的希伯来人全部迅速的消灭了。
士3:30 这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
【本会注释】
摩押就被……制服了。摩押人在约旦河以色列人一侧的力量被击垮，从此后对以色列人不再具有任何威胁了。
珊迦
士3:31 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
【本会注释】
珊迦。显然珊迦是接着走上前台的民族英雄。他的英勇事迹表现在非利士南部抗击非利士人的局部战争中。可能他与底波拉和巴拉在北部攻打迦南人是同一时期。四章一节讲述到底波拉和巴拉在以笏死后实施拯救，但没有提及珊迦。底波拉之歌有暗示珊迦是同时代的人的意思（士5:6）。这个事实进一步说明珊迦并没有包含在按年代顺序编排的叙事故事中，根本没有关于他被差遣的年代记录。在非利士人的压迫和奴役下，他在所处的地方使用精湛的武艺帮助以色列人，作为一个拯救者和民族英雄当之无愧，但他并没有被称作以色列的士师。
珊迦的名字作为一个外族的名字出现，被认为可能是何利人或赫人。这个外族名字可能因他的母亲是嫁给了何利人或迦南人的以色列人。作者已看到异族通婚是一个普遍现象。他父亲名叫亚拿，是外邦神的名字，通常认为希伯来人不太可能起这样的名，除非其父母是背弃上帝的人。
赶牛的棍子。是驱赶牛的一种工具，约有8英尺长，以便人在把犁耕地时也能触及到牛。一端是金属尖角，另一端有刮犁头的凿型刀刃，这种棍能有效地当作矛枪使用。这样简陋的牛棍兵器在上帝的赐福下，其效用胜过了没有上帝赐福的“歌利亚的剑”。上帝有时选择通过这种不可能的方法，显示出他大能的工作。
士师记4章
提要：1底波拉和巴拉从耶宾和西西拉手中拯救他们. 18 雅亿杀死西西拉.
底波拉和巴拉
士4:1 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，
士4:2 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。
【本会注释】
耶宾。以笏推翻摩押人的压迫之后的80年和平时期，以色列人忽略灵性生命的成长，又再次离弃他们的上帝。耶和华为唤醒他的百姓，就允许迦南统治者在巴勒斯坦北部筑起坚固的防线，欺压北方的希伯来人二十年。故事两次讲述底波拉和巴拉如何打破这个重压的轭，一次是在第四章中以散文的形式描述，另一次在第五章中又以诗歌的形式描述。
约书亚记提到一个夏锁王耶宾（书11:1-9）。那时该城被以色列人夺取，但它可能在以色列人巩固防守之前又被迦南人重新夺回。另外一个耶宾，很可能是约书亚杀灭的那个王的孙子，此时他把持着巴勒斯坦北部整个迦南人松散的宗主国的宗主地位。
西西拉。从这以后的叙述中，除了23节简略的提及耶宾外，我们就再没有听到关于他的事。他已将其军权交给他的名叫西西拉的将军。这个将军已成了他权限管辖的城邑的一个王。夏罗设在米吉多西北16英里处，位于耶斯列平原延伸的狭长地带与阿克沿海平原连接处。在这个平原上，西西拉强大的特种部队有铁车九百辆（士4:3）布置在这里。以色列人在灵性反叛的罪恶状态下要对抗如此危险的敌人是不可能的，他们很快被战胜，并被迫交纳贡礼。
士4:3 耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
士4:4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。
【本会注释】
底波拉。原文字义是“蜜蜂”。本书所记载的士师的事迹中，她是唯一的一个有先知恩赐的士师。
拉比多。意思为“火把”或“闪光”。一些人认为“拉比多的妻”应译为“灵性闪耀的妇女”的确也有道理。
作……的士师。她不仅被授权处理民间事务，作为女先知也纠正陋俗和为民伸冤。
士4:5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。
【本会注释】
她住在。原文字义“她坐在”，即坐在士师的位置上。她喜欢的地方是在拉玛和伯特利之间，坐在一棵树下听案（见撒上1:1注释）。这似乎成了附近有名的“哀伤树”，利百加的奶母底波拉葬在此树下（创35:8）。这种形式的法庭允许人们自由出入，他们“都上她那里去听判断”。
士4:6 她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的上帝吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。
【本会注释】
拿弗他利的基低斯。在加利利上部现在已干涸的何勒湖西北部4英里（6.4公里）现代的特奥卡德斯（Tell Qades） 就是拿弗他利的基低斯所在地。它曾是迦南的堡垒，在今天卡德斯（Qades）废墟遗址上。
召了来。就是小团体“会集起来”。
他泊山。特奥卡德斯以南数英里突出的山丘（1，929英尺；588米），位于以萨迦的领地，拿撒勒东面约五英里半（8.8公里）的地方。它控制着埃斯德赖隆草原向下通往约旦河与加利利海之间平地的交通要道的隘口。山的中部成为阻隔北部以色列人的天然屏障，险峻的山势易守难攻，很容易防范西西拉的战车。山上有一处平台，从东到西长三千英尺（九百一十五米），宽一千三百英尺（三百九十六米），是一个极好的点将台。几个世纪后安泰阿卡斯和后来的约瑟夫都为同样的目的使用过此高地。
拿弗他利和西布伦。第四章只记载了这两个支派参加战斗，第五章中，记载有六个支派参与，拿弗他利和西布伦可能是部队主力，其他四个支派只派了小分队。
士4:7 我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。’”
【本会注释】
基顺河。西西拉的军队从夏罗设总部行军与以色列人在他泊山交战，他们将沿着基顺干涸的河床过来，这里是上帝应许把他们交在以色列人手中的地方。把他们打败的地点在平地而不是他泊山地，这是为了有效地摧毁他们的战车。
士4:8 巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”
【本会注释】
同我去。巴拉可能认识到单凭他自己不能保持希伯来人的士气，底波拉的临阵将明确的说明这是上帝的许诺。他想让所有的人清楚的知道，是这个女先知领导的军事行动。巴拉相信这个危险的计划应要在先知的引领下才能完成。这一点也值得注意，底波拉没有从她向别人指示的任务中退缩。而巴拉却扮演了一个执行上帝命令的谦卑角色，他甘愿退到上帝激励和鼓舞的一个妇女权威的后面。对今天的男士来说，我们仍需要像巴拉这样的顺服上帝声音的人。
上帝没有将拣选的先知限制在男性里面，在旧约和新约中都记载了女先知（出15:20,21；民12:2；王下22:12-20；路2:36；徒21:9）。
士4:9 底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
【本会注释】
一个妇人手里。底波拉同意与军队一同征战，但在离开以法莲山的家，陪伴巴拉进入巴勒斯坦北部以前，她预言即将获得的胜利不会使巴拉得着荣耀，而是一个妇人得着荣耀。她并不是指她自己，而是指杀死西西拉的雅亿（18-21节）。
士4:10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。
【本会注释】
上去。这里的意思是“为战斗冲在前面的”。
士4:11 摩西岳父（或作：内兄）何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。
【本会注释】
基尼人希百。本节解释这样的情形，一些基尼人住在北方地区，依据作者早先的讲述（士1:16），他们定居在巴勒斯坦南方地区，原因是这些基尼人和这个支派其他的人分开了，并在西布伦和拿弗他利的拈阄之地找到了家园。其中一个名叫希百的人住在往北到基低斯的地区。
何巴。见民10:29。
平原（此处中文译为“橡树”）。这里希伯来单词意思是“橡树”不是“平原”，此地在巴拉家乡基低斯附近。
士4:12 有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”
【本会注释】
有人告诉西西拉。“他们”应理解为不是指具体的某人，有些人认为告密者是基尼人，他们与迦南最高统治者耶宾关系良好。
士4:13 西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。
【本会注释】
铁车。九百辆铁车是从所有联盟的迦南城市聚集起来的。
基顺河。基顺河虽然非常短，但却是巴勒斯坦这一地区最大的河，它流经埃斯德赖隆草原众多小附庸国，在山地周围干枯。从他泊山邻近地区的一个北方附庸国连接到米吉多附近的干流。这个附庸国很可能是西西拉战车布阵之地，他们也扎营在河的沿岸平原附近地区。
士4:14 底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。
士4:15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。
【本会注释】
使西西拉……全军溃乱。这里没有给出上帝使用帮助以色列人的具体方法，类似的叙述在第五章讲到基顺河，迦南军队沿着河岸扎营，军队被冲没（士5:20,21）。西西拉的军队到来后，上帝突降暴风雨，在这样的大雨中，平地上迦南人铁车下的泥土变成泥浆，使其无法机动调遣。在米吉多古城附近这一遗址挖掘施工中的挖掘机，可以告诉我们在雨天因为泥浆的粘附性，确实不能移动，甚至骑马也不能行走。
一七九九年四月，恰在此地洪水击败了土耳其人，许多逃跑的军兵被冲没淹死。第一次世界大战中，英国军队发现即使一刻钟的大雨所产生的泥浆都会使骑兵无法行动。
士4:16 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
【本会注释】
巴拉追赶。撤退到谷地的路线，因为山谷两边都是希伯来人驻扎，接近隘口通往夏罗设的谷地变得更加狭窄。之前迦南人挣扎着逃回他们在夏罗设的大本营，后来精疲力尽，没有一个人活着到达他们安全的营地。
夏罗设。这个地方好像在埃斯德赖隆草原相对的尽头，基顺河由山地流经此地进入海滨平原（见第二节）。底波拉的歌说到在他纳和米吉多附近发生的争战（士5:19）。
士4:17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。
【本会注释】
基尼人。这个支派可能扎营在战场以北三十或四十英里（38-64公里）的地方。此地可能就是战斗一两天后，刚愎自用的军队指挥官，饥渴难耐，精疲力尽时到达的基尼人的帐棚地。
士4:18 雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚。雅忆用被将他遮盖。
【本会注释】
雅亿。希伯（百）或许不在家里，留下他妻子照管帐棚营地。仆人已经带来消息，说耶宾军队的指挥官正步行逃跑到这里，也许希伯来人得胜的消息已先于西西拉传到这里。因为此时基尼人与迦南人是和平共处的关系，西西拉自然地就想要在基尼人那里找到食物并得到休息。
不要惧怕。这句话反映雅亿寻求减少可能产生的怀疑。
遮盖。西西拉躺下，雅亿用被子或毯子遮盖他，这个希伯来单词译为“遮盖”，在圣经中只有这里出现过，我们无法得知它的准确意思。不过从文中上下文看它描述了一个遮盖物。
士4:19 西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。
【本会注释】
给我。这是古代东方人对待所有游牧民族的普遍习惯，无论何人只要在帐棚内被接受，提供了吃的或喝的，就会在屋里平安了。一个临死的敌人如果喝了就能够在仇敌的帐棚里安然歇息。西西拉的请求说明他很小心谨慎，虽然疲惫，但直到得到雅亿意图的保证才敢睡觉。当雅亿打开皮袋，给他奶子喝时，这个军队指挥官才安然入睡。
士4:20 西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”
士4:21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。
【本会注释】
橛子。帐棚借着木桩橛子把绳索固定在地上，雅亿一定是怀着复杂的心情拔出锐利的木橛和拿起沉重的锤子，她习惯了使用木橛钉帐棚。到目前为止我们知道，她没有个人报复的过错，可能她的行为是因为她认识到，西西拉是上帝子民的压迫者。
士4:22 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
【本会注释】
西西拉已经死了，倒在地上。我们不知道西西拉死了多久以后，巴拉和随同追赶的人才追到那里，可能是山上放牧的人看到了将军的逃跑方向，就告诉了巴拉和他的人。巴拉一群人就跟着追到了希百的营地，当雅亿引他们进了她的帐棚，把杀死了的敌人给他们看时，他们简直惊讶不已。这个故事从一个妇女的勇气开始，同样以一个妇女的勇敢结束。
士4:23 这样，上帝使迦南王耶宾被以色列人制伏了。
【本会注释】
上帝使……制伏了。作者没有将以色列人胜利的功劳归于巴拉，底波拉或雅亿，而是将其归于上帝。只有上帝的力量才使希伯来人获得能力把敌人击溃。
士4:24 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
【本会注释】
越发有力，胜了……。基顺河之战是完成把以色列人从迦南人的轭下拯救出来的开始。在后来的交战中，希伯来人对付耶宾的王国越来越有力量，直到这个迦南王被彻底灭绝。
士师记5章
提要：底波拉和巴拉之歌.
士5:1 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
【本会注释】
作歌。许多民族都喜欢用战歌来欢庆国家的胜利，第五章中举例阐释了许多国家各种的民族圣歌。如果某一天原文难以找到或不存在的时候，这首歌无疑是保留以色列人战胜耶宾的故事的最有效的手段。它是所写的最突出的军事诗篇之一。
文中陈述底波拉和巴拉作歌，有人认为这首诗歌是底波拉原创的二重奏歌曲，歌中底波拉先唱，然后巴拉回答。但这个观点无法明确的知道。
这首歌是整个圣经中最难翻译的段落之一。它含有大量后来弃而不用的希伯来词汇，因此，这些词汇的意思难以确定。这首歌未加改动的由原文传下来，经历了很长时间后，在士师记写成时完整地合在其中。今天的例子可以看出来，古时所用的语言经历变化，在几个世纪的过程中，很多词汇就被现在的普通用词取代了。
诗歌的开始是为胜利而颂赞上帝的句子（2-5节），接着是描述争战前的情况（6-8节）。充分地赞美兴起的支派，同时严厉斥责那些在危机时刻败下阵的支派（14-17节）。接着是描述争战的场景（18-22节），西西拉死在雅亿手中（24-27节），西西拉母亲焦急地等待他从战场回来（28-31节）。
士5:2 因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
【本会注释】
率领。希伯来单词peroa` pera`oth。这两个字都出自词根para，意思是“率领”。因此翻译为“军长率领”。
士5:3 君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
君王啊，要听。这一节明显是希伯来诗词的排比句，分为两部分，每部分的两句陈述的形式一样，字句有点区别。在后半节中英语圣经重复的“歌唱”一词，希伯来文是两个单词，后半节的第二句加了弦乐伴奏所唱的韵律。
士5:4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
【本会注释】
西珥。从盐海东面向南延伸至红海的多山地区，所提到的这山似乎就是以色列人去迦南的行程中显明上帝出现的见证。上帝的出现是以神迹的方式表明出来；比如，神奇的提供食物和水，基督的临到伴随着火柱和云柱的出现。过去做出这样奇妙工作的上帝，又再次奇迹般的为他的子民工作和施行干预。他泊山更是比西珥突出的例子，那里曾是他所使用的现场。
士5:5 山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。
【本会注释】
震动。这是对颁布律法时西奈山震动的一个比喻。记念这个神迹也说明了上帝所行的大能。
士5:6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
【本会注释】
珊迦的时候。见士3:31。
大道无人行走。本节和紧接后面的两节描述了迦南地在迦南人统治下的可悲状况。战争破坏了通行和商业，大道荒废，人们不得不走乡村人迹罕至的小道，通行的中断从迦南守军沿着主要道路驻守战略要地开始。迦南人能够从这些要地阻挡希伯来人的行动，防止他们的游击战，与此同时也使商贸活动中断。
士5:7 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
【本会注释】
官长停职。也许翻译为“村庄消失”更合宜。英王钦定本圣经的斜体句子“…的居民”在原文中没有。这里表述的意思是居住在无围墙的村落的人离弃居所，住到有城墙的城邑里，以避免被迦南人或乱世当中兴起的强盗肆意抢掠。
士5:8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？
【本会注释】
选择新神。这句叙述中似乎含有解释以色列人为什么处于这种状况的原因。
战争的事就临到。希伯来人没有和平的环境，迦南人开始进攻以色列人的城邑，包围他们。迦南人如同后来的非利士人，被禁止在希伯来人中作金属和所有军备制造的买卖，以至于在以色列四万人中几乎没有盾牌和枪矛。
士5:9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
【本会注释】
首领。诗歌在描述了以色列人的困境之后，九节到十一节转而要求希伯来所有的人感谢那些终结迦南人统治的人。首先是以色列的“首领”原文是“立法者”或“实施者”。是指如像巴拉那样为以色列的胜利冒生命危险的人。他们是管理以色列的人，其职责是维护律法和国家秩序，在此时表现出他们值得信赖。底波拉能很好地呼召百姓感谢上帝帮助他们打败迦南敌人。
在今天的教会中有许多信心坚定的领袖，无论平信徒还是圣职人员，他们为了教会的成长，把人生最好的年华完全奉献出来，这样的人应得到教会和社会的感激。我们应为他们付出的辛勤劳动称颂上帝，就如底波拉赞扬那些领袖们一样，是他们用热情兴起来攻打迦南人。
士5:10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
【本会注释】
骑白驴的。有坐骑的人是指富裕并有势力的人，只有这个阶层的的人才有条件选择坐骑。换句话说，就是让坐绣花毯子的富人（此翻译可能暗指“坐着审判的”）以及那些现在能在人迹罕至的大道上行走的人，会想到上帝为他的子民在这难忘的时刻带来的奇妙胜利。
士5:11 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
【本会注释】
述说。此时生活在和平条件下的以色列人，在他们安逸的环境中停止了述说上帝的救恩，不再为上帝帮助他们打败敌人，重建和平而感恩。百姓此时毫无惧怕，追逐每天的享乐。可是他们应该记住，平静的生活是由于上帝的公义的行为，他的能力帮助了勇敢的以色列领袖领导他们摆脱了迦南人的奴役和压迫。
士5:12 底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
【本会注释】
兴起。诗歌的这个呼唤，既是唤醒底波拉自己，也是鼓动以色列各支派。
唱歌。不是胜利的赞歌，而是激励各支派投入战斗的战歌。
巴拉啊，你当奋兴。巴拉作为希伯来人公认的军事领袖，被催促着发起战斗掳掠敌人。
士5:13 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。
士5:14 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；
【本会注释】
以法莲。以前只有拿弗他利和西布伦支派集结跟从于巴拉（士4:10）。这里表明有来自中部山区以法莲的，也有来自遥远的南方的便雅悯的部分人。
玛吉。是玛拿西支派的酋长家庭的首领玛拿西的儿子（创50:23），他们家在约旦河东岸的基列山接受了产业。然而，此处用玛吉这个名字被认为是为了诗歌的韵律，是指整个玛拿西支派（也见民32:40；申3:15）。
持杖检点民数的。官员所持的杖有徽章，其职责是召集军队，保持清点各地上报的人数。
士5:15 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。
【本会注释】
以萨迦。这是另外一个参与的支派。当底波拉和巴拉发出作战号令时，并不是所有的支派都集结响应，一些支派当即回绝参战，其他的犹豫不决，优柔寡断直至战斗结束。
定大志的。当参战的呼唤到达约旦河对岸不远处流便各部族时，可能会发生什么呢？是急切的讨论和谋划该如何应对。各部族都在打探其他部族，看他们是否愿意让全支派投入战斗。他们在羊圈栅栏旁围坐不停的讨论，花很长时间思考行动的必要性和可行性。但依然犹豫不决，不能定夺，并且一直讨论到胜利的消息传到他们那里。
士5:16 你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。
士5:17 基列人安居在约但河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。
【本会注释】
基列人。越过约旦河，加利利海东面和南部的乡村地区，这里提到的是其中的一个支派。作者明显用“基列”一词代替居住在此部分地区的迦得支派。
等在船上。士师记十八章记载了但人迁移到北方，这发生在底波拉的时期以前。这句话暗示但人与适于远航的腓尼基人有一定程度的融合，或至少与他们一定程度的联合，就是在但人对他们的以色列兄弟重获独立的努力失去兴趣的时候。
亚设人。亚设人也经历了迦南人以及提尔和西顿的海上水手腓尼基人的并吞，他们就不愿加入希伯来人的反抗。与世界联合，与它的灵相交，贪恋世界就会把很多基督徒加入与黑暗之主争战的愿望消磨殆尽。当他们的弟兄在基督徒传道的工作上积极努力时，他们却无动于衷，袖手旁观。
在港口。字面原义是“在他登陆的地方。”此短语说明是描述船码头的外观及距离或“它们之间缺口”。
士5:18 西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。
【本会注释】
高处。可能是指有点海拔高度的地带或小山丘地带，在这里西西拉力图重组力量，守卫他的防线。在士4:10中西布伦和拿弗他利的人观察到这一点，就组成以色列的主力军，显然，暴风雨袭击了这个抵抗的中心，这将西西拉强大的军队彻底击溃。
士5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
【本会注释】
迦南诸王。西西拉的军队可能包括邻近的加强迦南城防的像他纳和米吉多的王，这两个城市在河的南岸，但西布伦人和拿弗他利人勇敢的进攻显然在战斗的混乱中击垮了这些据点。
未得。在收缴战利品的地方，因帮助西西拉作战，这些王既失了城又送了命。
士5:20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
【本会注释】
星宿。就是自然的力量，代表上帝的能力，他掌控自然的力量。
士5:21 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。
【本会注释】
把敌人冲没。见士 4:15。
士5:22 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。
【本会注释】
壮马驰骋。溃退中的恐怖和混乱致使在草原上踢跳，弄伤了脚蹄，使得马足变跛，马就没有用处。
23.米罗斯.我们不能明确肯定，但米罗斯显然是在战场附近。与其他支派敢于反对迦南人的爱国而勇敢的人形成鲜明的对照，米罗斯的以色列居民，在西西拉撤退的途中，拒绝以任何形式提供帮助。如果有这些人的帮助，以色列人大概就能防备迦南人，甚至西西拉从战场逃跑。由于他们拒绝帮助，耶和华的使者给他们发出了一个咒诅。他们犯了疏忽的罪。在这个例子中他们所犯的罪是在需要帮助的时刻袖手旁观，因此上帝的咒诅临到他们。士师记中没有别的经节像这节经文那样咒诅那些在危机时刻拒绝帮助的人，这也严厉地警示了今天的教会信徒。面对呼求帮助的工人，许多人在上帝的教会与撒旦争战的过程中冷眼旁观，拒绝参与。他们说教会的工作应该由圣工人员完成，他们自己没有任何责任。米罗斯的咒诅会降到这些缺乏信心的基督徒身上，除非他们改变冷漠的态度。
士5:23 耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。
士5:24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
【本会注释】
比众妇人多得福气。希伯来单词这里译为“福气”的一词，常常也理解为“赞美”“赞扬”“表扬”。与米罗斯居民拒绝帮助形成对照的是雅亿对她家族的帮助，雅亿这个妇女不是在人种上与以色列人相联系，实际上是在政治上与他们的敌人结盟。
住帐棚的妇人。就是指雅亿是游牧民族中最杰出的妇女。
士5:25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。
【本会注释】
宝贵的盘子。可能是来自克利特精致的一种碗，为高贵的人使用的。
士5:26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
【本会注释】
拿着……锤子。结合本篇诗歌和士4:21对雅亿的记载，一幅图画浮现出来，当西西拉很快入睡以后，雅亿静静地靠近，并拿锤子猛击他，打碎了他的头，虽然受了致命的伤，但他还能挣扎起来，根据士5:27的说法，西西拉在雅亿脚前曲身扑倒（希伯来单词kara“曲身跪倒”）接着曲身倒卧（原文字义“以暴力相待”）然后雅亿用钉帐棚的木橛把他钉在地上。但仍然很难具体的了解这首诗所用的语言。
士5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。
士5:28 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？
【本会注释】
西西拉的母亲。有适宜地评论说，这一有讽刺意味的生动段落，描述西西拉母亲的焦虑和担忧，很可能是由一位妇女所写。与之形成鲜明对比，雅亿的行为使人为之高兴，但却有一位母亲陷于痛苦的境地，她徒劳地试图压抑灾难的来临的预感。当西西拉可耻而死时，在他遥远的都城，他的母亲焦虑而迷茫，他为何耽延不来。她充满了担忧，并朝窗外遥望道路远处缭绕的尘埃云雾，等待向她宣告儿子归回。她凝望而聆听，但听不到战车的凯旋，这种担心和恐怖刺激着她的心。
士5:29 聪明的宫女安慰她（原文作回答她），她也自言自语地说：
士5:30 他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。
【本会注释】
得财而分。对于不祥之兆，聪明的宫女为安慰西西拉的母亲就在等待中给予这样推断。他母亲也这样聊以自慰，心想他们的军队因收缴战利品而被耽延了。他们描绘出一幅美好的图景，穿着绣花彩衣，掳掠了女子，他们的男人因带着掳物，所以在返回的路上耽延了。显然称之为“聪明的宫女”的话是反讽之语，因为他们的推测与事实截然相反。诗歌的作者没有描述这些骄傲的妇女们的失望，而将这幅画面留给了解故事真相的读者，让他们去想象当西西拉战败的消息传到时的情景──没有战利品，没有胜利，英雄死了，军队溃散，一切都失败。
士5:31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。
【本会注释】
都这样灭亡。这一段落中突出的词汇是“所以”。它把整台戏中刚愎自用的迦南人再次带到我们眼前，以色列人猛烈地进攻，可怕的溃败，西西拉的逃跑，他在一个妇女手中的死，他母亲的焦虑。这首歌的结局表达了这样的愿望，上帝所有敌人的结局都是灭亡──这是他们最终的下场。
本章描述了对敌人可怕的杀戮，这一定要根据事件发生的时代来理解。对相关难点的进一步思考见申14:26注释。
如日头。这里为爱上帝并事奉他的人呈现了一幅荣耀的画卷，先知以赛亚（赛60:1），但以理（但12:3）和玛拉基（基4:2；参见《善》第三十九章）都作了描述。
国中太平。倘如在这太平年间百姓都行在耶和华的道路上，那是多么美好的事情啊！对今天上帝的教会也是一个教训。在此和平的年代，一个极大的挑战，就是我们要在生命中发出真理的光芒，照耀他人，因而促进上帝圣工的完成，上帝余民荣耀的国度就会降临。
士师记6章
提要：1以色列人因为他们的罪被米甸人压制. 8一个先知谴责他们. 11一个使者差遣基甸拯救他们. 17基甸的献礼被火烧尽. 25基甸拆毁巴力的祭坛，并在耶和华沙龙的坛上献祭. 28约阿施保护他的儿子，人称基甸为耶路·巴力. 33基甸的军队. 36基甸的记号.
基甸
士6:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
【本会注释】
米甸。米甸人是一个游牧民族，他们从西奈半岛南部(出3:1)向北迁徙到亚喀巴湾(王上11:18)直到摩押东部平原(创36:35;民22:4;25:1,6;书13:21)。他们与希伯来人同族，因为米甸是亚伯拉罕第二个妻子基土拉生的儿子(创25:1-6)。摩西妻子的父亲被称为米甸的祭司(出2:15-21)。
以色列人受外邦邻居影响非常大，以至于他们自己的宗教信仰越来越软弱，他们很快忘记了上帝在他泊山的奇妙作为，而转向他们从前的恶行。耶和华为进一步唤醒他的民离弃罪恶，就再次允许他们的领地遭受蹂躏，这就是米甸人压制他们的时期。
士6:2米甸人压制以色列人;以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。
【本会注释】
挖穴挖洞。希伯来人为了自我保护，他们离开居所住到隐藏的山洞里。
士6:3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，
【本会注释】
以色列人每逢撒种之后。由于米甸人是游牧部落，他们就不能在征服的土地上长期定居下来。就如今天的贝多因人一样，他们更愿意让定居的百姓作撒种的工作，然后，他们不断的收刮抢掠，将土地上的出产一扫而光，没收农作物并赶走他们所发现的农用家畜。按照习俗，他们留下未毁坏的房屋，以便农民再回到田间耕地撒种。
在米甸的奴役下(士第6-8章)
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1.米甸人和盟国抢夺土地。箭头所示为入侵方向;范围不详。
2.俄弗拉的基甸召集玛拿西、拿弗他利、亚设和西布伦支派在耶斯列谷战斗。
3.他们一起追赶仇敌直到约但河，叫以法莲支派守着渡口，并向东追赶各王。
在亚扪的奴役下(士第11，12章)
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1.亚扪人压制东边的支派，稍后侵入便雅悯、犹大和以法莲。箭头所示为入侵方向，范围不详。
2.耶弗他，从基列的陀伯地被叫到米斯巴，击败亚扪人。
3.然后，受到以法莲人的攻击，他打败他们，在约但河渡口使他们受到沉重的损失。
参孙在非利士人那里为奴(士13-16)
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1.琐拉的参孙在亚实基伦、亭拿、利希和迦萨立下击杀非利士人的功绩。箭头所示为入侵方向，范围不详。
2.参孙最后在梭烈谷被捉，在迦萨作囚犯而死。
亚玛力人。也是巴勒斯坦南部沙漠地区的游牧民族(出17：8)。
东方人。希伯来原文是“可德姆的子孙”“可德姆”意思是“东方”，但此处明显是专指叙利亚大沙漠至摩押和亚扪东部的地区。八章二十六节描绘了这个地区民族的首领身着华丽服饰，佩戴金耳环以及坐骑的骆驼颈项上挂着金链子。这里描述有相当多的不同支派的侵袭过来，被认为很可能是游牧民族，因他们的地方缺水而引起的一次大的迁徙运动。
士6:4 对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下;
【本会注释】
直到迦萨。抢劫者的路线可能是这样：这些抢劫团伙在收割季节，从伯·善的浅滩越过约旦河以后，就毁坏肥沃的耶斯列平原，并且整个沙斐拉远至迦萨南部，直到那里的一个有城墙的城邑(士16:3)才使他们停下来。
士6:5 因为那些人带着牲畜帐棚来，象蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。
【本会注释】
像蝗虫那样多。这是一个适当的比喻，掠夺者瞬间掠抢一空，将肥田沃土变为一片荒芜(见出10:4-15)。
士6:6 以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
【本会注释】
呼求耶和华。在庄稼连续欠收七年以后，以色列人在饥饿的死亡线上挣扎。在这种令人绝望的困境中，他们想起了上帝在过去几十年的帮助，又开始向他呼求。虽然他们曾令人伤心的忽视上帝，并拒绝他的呼召，直到他们到了穷途绝境，但上帝仍然倾听他们的呼求声。这表明上帝是一个多么愿意赦免人并倾听祷告的上帝。上帝这样的慈怜，对罪人的悔改和归向他应该是一个巨大的激励。
在所有这些境遇当中，有一点区别我们应该记住，那就是上帝在处理以色列国家与以色列个人与他关系的问题上是有差别的，民族的灾难和审判并不意味着包含在内的每个个人也被拒绝。罪行所带来的临到以色列个人身上的灾难，只是因为他个人参与到背道当中。尽管以色列民族被拒绝，但怜悯的大门仍然如从前一样为个人的得救大大的敞开。毫无疑问，许多人发现他们的上帝在这危险的时期，个人的接纳决不依附于国家与上帝关系的恢复。换句话说，就是一个国家与上帝的关系与这个国家的个人与上帝的关系是区别相待的。上帝对国家的态度取决于这个国家无数的个人，这些人寻求遵循上帝的计划。
士6:7 以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，
士6:8 耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，
【本会注释】
先知。我们不知道这个先知是在百姓盛大的宗教集会上对他们讲话，还是巡游于镇与镇，村与村之间对他们讲话。他的信息一定得到了良好的回应，不久，上帝就施行拯救。他的信息是斥责百姓对上帝的忘恩负义，上帝为他们作了那么多。然而，上帝的斥责也是对他们的鼓励，这比沉默不语好得多。他们感受到上帝仍然不离不弃，上帝的谴责是为了使他们归向他，而不是赶走他们。
士6:9 救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’;
士6:10 又对你们说：‘我是耶和华你们的上帝。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
【本会注释】
亚摩利人。见士1:34注释。(见书24:15;王上21:26)。
士6:11 耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人。
【本会注释】
橡树下。原文字义“在笃耨香树下”此处所用的希伯来单词笃耨香树或松脂树，在无叶的时候类似橡树，枝叶繁茂时就有区别。我们得知此树是基甸父亲的财产。
俄弗拉(中文圣经此处未翻译这一地名)。尽管我们不知道俄弗拉城的准确位置，但从第九章的叙述中可以看到，它可能在示剑附近。属于玛拿西支派(书17:2)的亚比以谢族人居住的城邑(士6:24)。
在酒醡那里。打麦场通常是在宽敞的田野，但这很容易受到攻击(撒上23:1)。为避免察觉，基甸用一个酒醡的大缸来打麦，希望米甸四处游离的人无法搜到这里。这种在酒醡那里打麦子的方式，使他每次只能打很少一点麦子。
士6:12 耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在!”
【本会注释】
大能的勇士。这句话暗指基甸已经意识到自己在战争中的勇气。在士8:18的叙述中，有一个早期在他泊山与米甸人不和的线索。此时基甸可能已近中年，因为他有一个十多岁的儿子(士8:20)。他也可能已拥有很多仆人，甚至个人随从或扈从(士7:10)但是事实上他拥有很好的声誉，他不认为做仆人所作的农活有损于他的身份而不值得去做。这一点很值得注意，就是当上帝出现在人们面前时，他选召他们做一件事，或传给他们一个属天的信息，即往往是使用那些忙于平凡工作的人，就如打鱼的使徒，或看护羊群的牧人。一个在工作中诚实守信，兢兢业业的人比无所事事的懒人更容易遇见天上的使者，因为上帝不会在他的圣工上使用懒惰之人。
士6:13 基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
【本会注释】
我们何致遭遇这一切呢?。基甸不只是一个勇士，也是有谋略的人。显然他在思考以色列人无力保卫他们家园的原因，并试图制定计划把侵略者赶出去。这无疑就是天使开始对话，为何要选择这样的话的原因，“耶和华与你同在”好像是说：“基甸，上帝因你勇敢的计划而与你同在。”基甸带着嘲讽的口气求问：“耶和华若与我们同在”“我本来应在田间收获丰硕的果实，为何却不得不在酒醡那里打出那一点麦粒?”
他那奇妙的作为在哪里呢?。出埃及的话题是述说荣耀的上帝对以色列人大能的作为的切入点。基甸说“那时上帝与我们同在，但他现在显然不是这样了，同样的神迹能帮助到我们吗?”。基甸认识到，百姓的罪招致上帝离开以色列民，但他的信心尚未领悟到这样的真理，就是当百姓向上帝呼求时，祂乐意回来帮助他们。
对于基甸来说，现实痛苦的境况与使者所述的上帝的同在想协调一致是非常困难的。他的信心软弱，却想看到神迹的出现。天使试图借着上帝临到的保证来建立起他的信心。这如同今天很多人一样，他们对生活中遇到的很多事情给予错误的解释。基甸断言：“耶和华丢弃我们，将我们交在米甸人手里”。事实是这种说法不完全正确，上帝从没有丢弃祂的百姓，而是他的百姓离弃了祂。况且，以色列人自己的软弱致使他们任意妄为，从力量的源头离开，把自己交在了米甸人的手里。上帝的确没有行一个神迹让米甸人远离他们，但上帝没有干预人的事务。当人选择与祂的计划相反的道路时，祂没有强迫人的意志，祂没有阻止这个发展进程的自然结果。人类没有权利在这事情上责备上帝未对他们的利益实施干预。另一方面，当人选择与上帝同工时，祂就又能为他们工作并成就大事。
士6:14 耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗?”
【本会注释】
靠着你这能力。基甸躲避米甸人所有的才干，就是在打麦子这个事情中练就的。他把自己全部的能力，都用于拯救以色列民的宝贵的事业中去。上帝会与你同在，赐予你能力。
士6:15 基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”
【本会注释】
至贫穷的。这个词也可译为“软弱”或“小”。这样翻译更贴近原意(见十二节)。从字面意义看，这句话可理解为“我们的家庭是软弱的”，即是指整个支派的所有家庭。我们会在上帝选召事奉祂的人那里经常发现类似的谦卑和缺乏信心(见出4:10;耶1:6)。
至微小的。基甸的意思可能是，他是家中最小的儿子，作为率军出征的领袖位居其他兄长之上，对此担忧或持谨慎态度。
士6:16 耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
【本会注释】
如击打一人一样。基甸在一次激烈的遭遇战中消灭米甸人，就像消灭一个敌人那样奏效。
士6:17 基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。
【本会注释】
给我一个证据。从22节看出基甸还没有完全相信使者来自天上。他要求行一个神迹以证明使者有能力和权威充分地支持他的断言，即米甸人要被毁灭。
士6:18 求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”
【本会注释】
礼物。这个词的有“奉献”“礼物”的意思。用于后者的意思在士3:15,17中。虽然它更普遍使用的意思是向上帝奉献，但基甸可能故意含糊其辞，用这个不确定的话，因为他对使者也是半信半疑，他在橡树下更像是人。若来者只是一个人，他就会吃所提供的食物;若是来自天上，他就会作为献祭而不是食物接受。
一只山羊羔。在第六节中讲到以色列人因米甸人的入侵，极其穷乏。实情却是这样，基甸给来客提供了一只烤山羊羔，用一伊发细面做了无酵饼，这说明他感到来客的重要，并且他希望从他不充足的存储中能预备一顿丰盛的宴席。饼是无酵饼因为可以很快做好，即是这样，这个预备也需要一两个小时。
士6:19 基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。
士6:20 上帝的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。
【本会注释】
放在这磐石上。这磐石作为临时的祭坛使用。
士6:21 耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
士6:22 基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉!主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”
【本会注释】
看见耶和华的使者。这神迹立即驱散了基甸心中的疑惑，他认识到这个来客是一个天使。现在害怕和惊恐袭扰着他。他可能记得上帝对摩西所说的话：“因为人见我的面不能存活。”(出33:20)，他就害怕见了上帝使者的面，要招致死亡的结果(见士13:22;创32:30;申5:24;来12:29)。
士6:23 耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”
士6:24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”(就是耶和华赐平安的意思)。(这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。)
【本会注释】
耶和华沙龙。为纪念上帝的赐予的话，基甸那天夜晚筑了一座坛，他起名叫“耶和华是平安”或“耶和华赐平安”。这个名字暗指23节使者的话。这座坛不单独是为献祭的目的，也是为纪念上帝的降临(见创33:20;35:7;出17:15)。坛的修筑描述在25-27节。
在俄弗拉直到如今。几个世纪以后，作者写士师记的时候，这座坛仍然矗立着，它见证这样的事实，即耶和华赐平安于爱他和事奉他的人。
士6:25 当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是(或作：和)那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，
【本会注释】
吩咐他说。我们没有被告知上帝以什么方式对基甸说话，但基甸认出上帝的声音。毫无疑问，直到这一刻他都在思考要追随什么道路。
木偶。希伯来原文'asherah即亚舍拉，立在祭坛旁的木柱(见士3:7)。首先，巴力的坛一定要拆毁，在推倒偶像前，上帝不会赐尊荣与向祂献祭的人。所以，今天如果我们要求上帝赐福，就必须将每一个偶像从敬拜的中心移开。
士6:26 在这磐石(原文作保障)上整整齐齐地为耶和华你的上帝筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”
【本会注释】
筑一座坛。下面的陈述给了理由，为何上帝要发出一个与他早先严肃的要求相反的命令(利17:8，9)：“献祭给上帝的工作原来是指定由祭司担任的，而且必须在示罗的祭坛上举行;但那设立仪文奉献礼，而又是一切祭物所预表的主，有权柄改变自己所定的条例”。(《祖知》第五十三章)。
整整齐齐地。或许边缘整齐，“样式整洁”。
士6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
【本会注释】
就在夜间。基甸精力充沛，行事谨慎。他选择在夜间作这事，不是因为他胆小怕事，而是因为他担心白天行这事，可能不能完成任务。白天不可避免的会有人叫嚷反对，发生争斗。这会使犹豫不决的人更不敢轻举妄动。既成事实会鼓舞勇气。他的任务不仅是拆下厚重的巴力祭坛，而且是在那个磐石上井然有序地向耶和华献上燔祭。这项任务最好在夜间进行。
虽然基甸十分小心，但他并没有在遵行上帝的旨意上畏手畏脚，即使他知道要对此结果付出代价。基甸的行为使我们今天的许多人感到羞愧，很多人因惧怕而在上帝的事工工作上畏手畏脚。
士6:28 城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，
士6:29 就彼此说：“这事是谁做的呢?”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”
【本会注释】
这事是谁做的呢?。我们不知道谁泄露了秘密，怀疑自然落在了基甸身上，因为他敬拜真神上帝的一贯表现是众所周知的。
士6:30 城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他;因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”
【本会注释】
治死他。很难理解以色列人如何变得如此依附于巴力崇拜，使得他们要把一个以色列同胞处死，就因为他在这地方勇敢地拆毁了巴力祭坛，筑起了耶和华的坛。巴力的坛是基甸父亲筑的(25节)，村民们觉得有资格判断对外邦神灵的侮辱行为。他们要求父亲亲自交出基甸，并要治死他。
士6:31 约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗?你们要救它吗?谁为它争论，趁早将谁治死!巴力若果是神，有人拆毁它的坛，让它为自己争论吧!”
【本会注释】
你们是为巴力争论吗?。基甸的父亲，他已经知道天使显现的事(《祖知》第五十三章)，他被儿子大胆行为所表现的勇气所感动，现在，他无所畏惧地站在基甸一边。“如果巴力果真是神，他就能保护自己”他与愤怒的众人据理力争。“你们这些穷困的村民为何要为巴力争论呢?”你们把他当成天上的耶和华敬拜，难道他不能照看自己吗?为他争论说明巴力没有能力保护自己;所以，按照你们的道理，你们才是应该被处死的人。我的儿子拆毁了巴力的坛，给巴力一点时间去报复他。”基甸的父亲以这个理由说服众人等待并观察巴力要行的事。他知道像这样普遍爆发的激烈情绪会渐行消退，并且反对的声音也会越来越小。他或许已完全确信，巴力没有能力伤害他的儿子，他的计谋奏效了。流行的激烈情绪完全改变，瞬息间人们转而站到基甸一边，他的行为被视为正义之举，他得到拥戴成了玛拿西的领袖。
士6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
【本会注释】
耶路·巴力。原文字义“让巴力打仗”或“让巴力作敌手”(见士7:1)。这个名字是斥责和挑战巴力崇拜，因为基甸延续的生命见证了外邦神灵的无能。这说明敬畏巴力是没有根据的。后来的一个作者称他“耶路·比设”意思是“让羞耻争论”(撒下11:21)。
士6:33 那时，米甸人、亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
【本会注释】
所有米甸人。他们和其他沙漠部落都“越过”约旦河，通常他们大概在每年庄稼初熟的时候搜抢一次，除基甸以外，无数在隐蔽处新打出来的麦子无疑都被他们掠抢一空，或许因为基甸领导起义的消息传到了他们的耳中。他们就越过约旦河，在伯·善附近的浅滩安营，营地不在耶斯列西面广阔的平原上，而是在耶斯列东面约旦河谷地，基利波山和摩利冈之间直到宽广肥沃的埃斯德赖隆草原的这一地带。这一河谷和宽阔的平原，将巴勒斯坦中部高原与加利利山地分开。
士6:34 耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角;亚比以谢族都聚集跟随他。
【本会注释】
降在。字面意思为“穿上”。基甸不仅在开始作战时“穿上”士兵的铠甲，而且还要“穿上”上帝的力量。上帝选召他去完成祂的工作，祂也赐给他力量去完成。
吹角。因为基甸拆毁了巴力的坛，毫无疑问，他一直在思索天使要他痛击米甸人的教导。现在以色列的敌人已经来犯，耶和华的灵感动基甸的心，使他开始投入到拯救他百姓的争战中。他拿起羊角号，吹响战斗的号声，派信使走遍玛拿西，以及亚设、西布伦和拿弗他利其他三个支派，催促他们都加入到反对共同敌人的战斗中来。来自所有的这些支派会合成强大的力量，基甸的本族亚比以谢也完全归到他那里。
士6:35 他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他;又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
士6:36 基甸对上帝说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，
【本会注释】
若果你……拯救。基甸认识到，只靠人自己的力量是不行的，以色列人不能把大群的掠夺者赶出去。基甸借着呼召以色列人参加战斗表明他的信心。而他现在却需要新的鼓励。我们很难指责基甸要求确定的标记这一点，尽管已有天上使者的话告诉他，并由一个神迹得以应证。一个成熟的信心不需要去求另一个征兆，罗马百夫长的经历对基甸祈求征兆作了注解，这个外邦士兵没有靠这种征兆来支撑他的信心，对此耶稣宣告说：“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”(路7:9)。如果基甸也有那百夫长这样的体验，他就不会在接受了磐石之火的有力的确据之后，还要求加一个征兆来确定。无论如何，在信心软弱的人祈求神迹的标记时，上帝常常乐意满足他们的请求，并采用最有效的手段来显明。然而在信心成长时，上帝期待人在他的话语中得到信靠他的力量，尽量减少靠确知的记号来支撑其信心。很多人已损坏了他们的宗教体验，他们只想靠偶然的事情来坚立信心。(见书7:14)。
士6:37 我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”
士6:38 次日早晨基甸起来，见果然是这样;将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
士6:39 基甸又对上帝说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”
【本会注释】
让我……再试一次。基甸第一次求征兆得到了应允，羊毛集起露水，周围的地都是干的。基甸想了想后，认为毕竟羊毛吸水是件自然的事，这可能根本就不是记号，因此他还是不能确信。
基甸的故事也往往发生在今天。有些人作出重大决策不是基于圣经的教导或是否合乎道理，而是基于他们自己所确知的征兆。所寻求的征兆常常被解释为偶然的巧合，而非无可辩驳的神迹，所以就疑惑重重。基甸的例子也是这样，他担心事情发生的可能性，所以他请求将先前的征兆倒证一次。上帝看出基甸有限的信心，还是屈尊给他显现了他所求的征兆，如果基甸满怀信心毫不犹豫地照着上帝的旨意去行，那将是多么美妙的一件事啊!
士6:40 这夜上帝也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。
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