士师记7章
7:1 耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
7:2 耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大说：‘是我们自己的手救了我们。’
7:3 现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。
留三百人以击米甸
7:4 耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”
7:5 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”
7:6 于是，用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。
7:7 耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”
7:8 这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
7:9 当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。
7:10 倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。
7:11 你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是，基甸带着仆人普拉下到营旁。
7:12 米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。
7:13 基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”
7:14 那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。 神已将米甸和全军都交在他的手中。”
7:15 基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜 神，回到以色列营中说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
7:16 于是，基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。
7:17 吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。
7:18 我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”
基甸用策惊溃敌军
7:19 基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。
7:20 三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”
7:21 他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。
7:22 三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
7:23 以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。
俄立西伊伯被诛
7:24 基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是，以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。
7:25 捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约旦河，到基甸那里。
士师记8章
基甸婉言慰以法莲人
8:1 以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
8:2 基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
8:3 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
8:4 基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
8:5 基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
8:6 疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
8:7 基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”
8:8 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
8:9 他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”
8:10 那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。
8:11 基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
8:12 西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
8:13 约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，
8:14 捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
8:15 基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”
8:16 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（注：原文作“指教”）疏割人；
8:17 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
西巴撒慕拿被诛
8:18 基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”
8:19 基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
8:20 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。
8:21 西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
基甸治理以色列人
8:22 以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
8:23 基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
8:24 基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
8:25 他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
8:26 基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
8:27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
8:28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
8:29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
8:30 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
8:31 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
8:32 约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
8:33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
8:34 以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
8:35 也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
士师记9章
亚比米勒杀基甸众子
9:1 耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
9:2 “请你们问示剑的众人说：‘是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？’你们又要记念我是你们的骨肉。”
9:3 他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”
9:4 就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
9:5 他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
9:6 示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
约坦宣责示剑人
9:7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。
9:8 有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
9:9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
9:10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
9:11 无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
9:12 树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
9:13 葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’
9:14 众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
9:15 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
9:16 现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
9:17 从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
9:18 你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。
9:19 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。
9:20 不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
9:21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。
9:22 亚比米勒管理以色列人三年。
9:23 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
9:24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。
9:25 示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
迦勒谋攻亚比米勒
9:26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
9:27 示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
9:28 以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？
9:29 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”
9:30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
9:31 悄悄地打发人去见亚比米勒说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
9:32 现在，你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
9:33 到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”
亚比米勒击败迦勒
9:34 于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
9:35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。
9:36 迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪！有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”
9:37 迦勒又说：“看哪！有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
9:38 西布勒对他说：“你曾说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他？’你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”
9:39 于是，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
9:40 亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
9:41 亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
9:42 次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。
9:43 他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
9:44 亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。
9:45 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。
焚示剑楼
9:46 示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。
9:47 有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”
9:48 亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”
9:49 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
亚比米勒被伤而亡
9:50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。
9:51 城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。
9:52 亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
9:53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说：‘他为一个妇人所杀。’”于是，少年人把他刺透，他就死了。
9:55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
9:56 这样， 神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
9:57 示剑人的一切恶， 神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
士师记10章
陀拉作士师
10:1 亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。
10:2 陀拉作以色列的士师二十三年就死了，葬在沙密。
睚珥作士师
10:3 在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。
10:4 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。
10:5 睚珥死了，就葬在加们。
以色列人违逆耶和华
10:6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。
10:7 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。
10:8 从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。
10:9 亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。
10:10 以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们 神，去事奉诸巴力。”
10:11 耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？
10:12 西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。
10:13 你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。
10:14 你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”
10:15 以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”
10:16 以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
10:17 当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。
10:18 基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”
士师记7章
提要：1基甸的军队三万二千人，只留下三百人. 9基甸从梦和麦饼的讲解中得到鼓励. 16基甸的吹角和瓶内藏火把的计谋. 24 以法莲众人捉住俄立和西伊伯.
士7:1 耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
【本会注释】
哈律泉。这条丰富的泉水，从一个山丘的山脚洞穴涌出沿着基利波山边缘流淌，向东流的一股小溪，有另外一个名字。同一股泉水在撒上29:1可能间接地提到。哈律意思是“颤栗”，可能这条泉水得名于米甸人受基甸攻击被逮住的时候。
摩利冈。摩利冈在谷地对面大约四英里远处，这个山地的北侧是隐·多珥，就是扫罗求问女巫的地方。因此基甸的战线与很多年以后扫罗时期和希伯来人面对非利士人时期的战线是一样的（撒上三十一章）。
士7:2 耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’
【本会注释】
过多。基甸有三万二千人（3节），米甸人有一万三千五百人（士8:10）。当耶和华告诉基甸跟随他作战的人过多的时候，他的信心一定受到了严厉地考验。
士7:3 现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。
【本会注释】
宣告。这个宣告也是摩西曾作出宣告的一部分（申20:5-9），在作战前让那些胆怯的人卸甲归田，以免他们临阵脱逃贻误战机。基甸因为自己人数与仇敌的人数比较起来，已经众寡悬殊，所以没有照着平常的习惯宣告以上的话（《祖知》第五十三章）。因为基甸激励人心的号召，就有许多人应征入伍，但他们还存在惧怕和不信的心，为避免开战后他们脱逃，或战争胜利后归功于自己，耶和华要将这些人遣散回家。队伍三分之二的人离开了，他们的偶像崇拜破坏了以色列人对上帝的信心。
基列山。有些人把这个单词误读为基利波山，因为基列在约旦河东侧，离战场很远，那里有一座基列命名山与耶斯列谷地毗连。有人指出此名源自这个地方同名的一条河，就是现在我们知道的Nahr el-Jālūd 河。
士7:4 耶和华对基甸说：“人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去’，他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去’，他就不可同你去。”
士7:5 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，象狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”
【本会注释】
水旁。很多人被带到水旁，他们显然是被寄予希望立即越过这条溪流，进入对面不远处敌人的营地。那些下到水旁用手捧着舔水的即刻获得通过，成了少数参与战斗的人。其他临战胆怯毫无求胜欲的，因他们跪下来悠闲地喝水，所以不容他们久候。那些急促用手捧水舔的人，数下来仅有三百人。所以耶和华应许使用他们去打败米甸人。因拜偶像而沾染污秽的被筛选掉，挑选出有信心和勇气的战士──拥有依靠上帝的信心，没有被偶像崇拜的行为败坏。他们有信心并深信即使在众寡悬殊的情况下，上帝仍然会让他们获得胜利。就如后来约拿单对拿兵器的少年人所说，耶和华使人得胜，不在乎人多人少。（见撒上14:6）。
士7:6 于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。
士7:7 耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。”
士7:8 这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
士7:9 当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。
【本会注释】
当那夜。哈律泉水旁的挑选可能发生在傍晚，以色列军队大多数人遣散回家已是夜幕降临了。米甸人无论如何也不会知道以色列军队的大多数人已经回家了。
士7:10 倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。
【本会注释】
倘若你怕。上帝愿意给以更多的确据使基甸放心，因为基甸害怕进攻，耶和华就给他一个鼓励的记号，在他悄悄靠近米甸人的营地时就能听到米甸士兵所说的话。
士7:11 你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。
【本会注释】
营旁。就是岗哨旁。米甸人的营地可能包括妇女和儿童的住区。自然在营地边界周围有武装人员站岗把守。
士7:12 米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。
【本会注释】
散布。这个谷地不宽阔，因此营地的人遍布于一个细长的延伸至谷底下面的长达数英里的长线上。米甸人营地的狭小使其人数看起来多如“海边的沙”。
士7:13 基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”
【本会注释】
将梦告诉……说。因为米甸是亚伯拉罕的一个儿子，所以米甸人的语言无疑与希伯来语言很相似。上帝在所有事件中，都使基甸能够明白梦和对梦的讲解，由此可见，基甸是在圣灵的引领下，带着信心履行上帝托付于他的使命。
大麦饼。希伯来原文单词salil在圣经中只有此处出现。我们难以确定其准确的意思，但这个字好像出自意思为“烘烤”的动词。大麦饼是极度贫困的穷人的食物，这可能是暗指以色列人在米甸人连续七年的压制下陷于了极度贫困。
帐幕。或是指营地将帅或王居住的帐棚，或是指这两个人所在的帐棚，或是象征整个营地。
士7:14 那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；上帝已将米甸和全军都交在他的手中。”
士7:15 基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜上帝，回到以色列营中，说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
【本会注释】
敬拜。希伯来单词shachah“俯伏拜”，曲身献上崇敬。在基甸的拯救工作中，只要他认识到上帝临在的明显确据，就在这样的时候以敬拜的方式来回应上帝。毫无疑问，他在祷告中抒发他内心的感恩之情。那些受了上帝福惠而疏忽了向祂报恩的人常常是这样。基甸或许会申辩，因为有这样紧急而需要立即行动的任务，他要等到胜利以后便称谢上帝，这似乎是合理的。但是这样的延缓常常导致全然疏忽向上帝感恩。基甸的敬拜或许也是为自己不配的感悟而认罪。当他说到自己“我在我父家是至微小的”（士6:15）这就已经显明了他的谦卑。这里他又重申他的态度。他生命中的这一独特性格，赋予他完成这一任务的资格。就是这样的人，上帝才在祂的工作中使用他，将成功希望的重托交付与他们，因为上帝知道他们不会将荣耀归于自己。骄傲和自负的人不适宜为上帝工作。
士7:16 于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里（瓶内都藏着火把），
【本会注释】
三队。这种划分是为了给敌人一个进攻力量强大的错觉，所以当米甸人看见营地周围各处有火把，又听见各方有号角的大声，就以为他们落入包围之中。进攻的计划是在上帝的引领下完成的。
角。希伯来单词shophar. 就是弯曲的公羊角。
空瓶。不值钱的土制陶器水罐，那时人们普遍用于装水烧饭。
火把。燃烧着的火把，插在空陶器罐里会暗烧，当罐子打破后，火把就会突然燃烧起来，火焰随风闪耀。在上帝的指引和赐福下，看来不太可能的方法也会胜过人的精心设计，上帝不会根据人数来决定结果。
士7:17 吩咐他们说：“你们要看我行事：我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。
士7:18 我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”
士7:19 基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。
【本会注释】
三更之初。这个时辰被认为是整夜的三分之一，所以三更之初就是午夜稍前一点的时间。后来犹太人采用了罗马的计时方式，把一夜分成四更。
士7:20 三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”
士7:21 他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜。三百人呐喊，使他们逃跑。
【本会注释】
他们……各站各的地方。三百希伯来人还没有进攻，就守在营地边界吹号角，挥舞火把和叫喊，他们的意图是在米甸人的营内引起恐慌。
士7:22 三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
【本会注释】
互相击杀。当米甸营地的人在黑暗中冲下耶斯列谷地要越过约旦河逃跑时，跑在前面的误认为跟在后面的人是希伯来敌人，就转身拿出武器击杀他们。
伯·哈示他。此地尚未明确地确定。可能位于耶斯列谷地的低地约旦河附近。
西利拉。可能就是撒拉他拿（王上4:12）。认为是在耶斯列谷地低地的约旦河谷地带。
靠近。字面意思是“嘴唇”，“悬崖”
亚伯·米何拉。原文字义为“舞蹈的草场”。这里是以利沙的出生地（王上19:16）。有人认为是伯·善以南大约九英里（14.4公里）的Tell el-Hamma；其他人认为是约旦东部七英里（11公里）处的Tell el-Maqlûb，或是约旦的距离加利利海约二十二英里（35.4公里）的Wadi Yābis。
他巴。可能是约旦东部亚伯·米何拉附近的Râs Abū Tābât。
士7:23 以色列人就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。
【本会注释】
以色列人。许多几小时前被遣散回家的人，现在又集结起来帮助他们同胞兄弟追赶逃跑的敌人。
士7:24 基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约但河的渡口，直到伯巴拉，
【本会注释】
基甸打发人。玛拿西支派和人口众多的以法莲支派住在战场的以南。当基甸召集希伯来人的时候，并没有呼召以法莲人。而是在米甸人开始逃跑时，基甸就很快地打发信使到以法莲山地，催促以法莲人赶紧到约旦河，把守米甸人逃跑必经的渡口。以法莲人迅速地做出回应，阻塞了整个南部渡口的逃跑线路，那时约旦河的水位可能非常高，这就迫使敌人从浅滩涉足。
伯·巴拉。我们不知道这个地方的地址，但它一定在以法莲山地附近离约旦河不远的地方，因为基甸要求以法莲人把守逃跑的路线。进一步的证据是米甸人之前下到约旦河试图越过去，这一点通过基甸追赶敌人越过约旦河到疏割的事实可以反映出来，疏割是雅博附近的一座城邑（士8:5）。
士7:25 捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。
【本会注释】
俄立和西伊伯。原文字义是“乌鸦和狼”这是沙漠酋长生动独特的名字。以法莲人的快速行动切断了众多米甸人的退路，他们试图在浅滩越过约旦河，由拿弗他利，亚设和玛拿西重新集合起来的力量在后面追赶，约旦河的另一边是以法莲人在把守，在这种情况下，许多米甸人被迫投降。在俘虏中有两个王，俄立和西伊伯，两人都很快被处死。为纪念这次胜利，这两个王被杀的地方被命名为“俄立磐石”，即是“乌鸦磐石”和“西伊伯酒醡”，即“狼的酒醡”。显然他们的名字在士师记写成后的很多年，仍然为人所厌恶。“俄立磐石”在以赛亚时期仍然为人所知（赛10:26）。
带过约旦河。约旦河东的地区现在称为“外约旦”，根据士8:4，基甸还没有越过约旦河。因此，有些人认为以法莲人捉住俄立和西伊伯是在他们越过约旦河到了河东后才有可能。他们然后又把俘虏的两个首领带回到基甸那里。更好的解释是，士师记的作者已经介绍了以法莲人和他们在这场战争中的作用，希望对有关以法莲人的事在他的叙述中有一个完整的交待，如以法莲人与基甸的争辩就是在基甸追赶米甸人到约旦河东的叙事之前很长的一段记载。因为这个原因，作者中断了按事件顺序来讲述战争转而讲述以法莲人的嫉妒以及基甸如何安抚他们的事。接着在士8:4作者又重新理清战争故事的线索。基甸与以法莲人会见实际上是在彻底打败米甸人回来以后的事情，或至少他越过约旦河以后才有可能。
士师记8章
提要：1基甸安抚以法莲人. 4疏割人和毗努伊勒人拒绝救济基甸军队. 10 西巴和撒慕拿被捉住. 13 疏割人和毗努伊勒人被灭. 18基甸为弟兄的死复仇，杀死西巴和撒慕拿. 22 基甸拒绝管理. 24 基甸的以弗得导致偶像崇拜.28 米甸人被制伏. 29 基甸的儿子及他的死. 33 以色列人的偶像崇拜和忘恩负义.
士8:1 以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大的争吵。
【本会注释】
他们就……争吵。以法莲是巴勒斯坦北方人数最多和最重要的支派，所以他们妒忌基甸的领袖地位。在基甸的号召下，以法莲人立即集合起来，以证明他们的力量和对国家的忠诚。踌躇满志和心存的傲气使得他们遇见基甸时，就责备他没有在战争开始时呼召他们，就说离开他们的参与，没有人能抵抗共同的仇敌。他们的傲气部分归因于自己的实力，部分是因为以色列公认的领袖约书亚也是以法莲人。后来以法莲支派又变得傲慢自大（士12:1-7），这是他们招致蒙羞的惨败。
我们可以在这个故事中找到最重要的教训之一，就是与其他北方各支派一样。以法莲在反抗米甸人肆意掠夺的过程中没有什么作为；与其他北方各支派一样，他们仅在敌人逃跑时才有足够的勇气投入战斗。今天有许多人与此多么相似，他们对别人勇敢的计划评头论足，并置身局外袖手旁观，直到事情明显有成功的把握时，才投机取巧抢占功劳。这种态度我们应当给以谴责。
士8:2 基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
【本会注释】
拾取剩下的。剩余物
亚比以谢所摘的葡萄。基甸甚至没有说自己，而是审慎地提到亚比以谢家与他一起的三百人。基甸借着这经典的比方，暗示以法莲随后取得的成就会大于他和他的队伍。然而，这样的评价也不无根据，因为以法莲取得了重大的胜利（见赛10:26），即使对他们争战的记载极为简略。基甸的领袖特质和自控力使他能有效地应对充满嫉妒的以法莲人，他的谦恭和交际技巧平息了他们的怒气，使他自己从窘困的情形中解脱出来。
士8:3 上帝已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
士8:4 基甸和跟随他的三百人到约但河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
【本会注释】
到约旦河。基甸追赶米甸人的记录从士7:24继续讲述。米甸人的一股逃兵被以法莲阻截并消灭；其他的成功越过约旦河逃进了基列山地。
虽然疲乏，还是追赶。虽然基甸和跟随他的人在追击米甸军队争战中又累又饿，但他们在约旦河没有停歇下来，而是直接过河，继续追赶敌人。他们竭尽全力，乘胜追击。就如我们属灵的争战需要坚持不懈，持之以恒，不可懈怠。许多基督徒属灵的得胜就是因为他们“虽然疲乏，还是追赶”的精神。
士8:5 基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
【本会注释】
疏割。字面意思是“棚”。这是迦得支派的城，位于雅博河沿岸山丘逐渐耸立的地方离雅博河流入约旦河的河口不远。疏割的名字由雅各为牲畜搭棚而来（创33:17）。
饼。字面意思是“圆状的”或“圆形的”饼，这里是指圣经中常提到的圆状扁平的饼。基甸的要求正当而合理，他为以色列争战，在需要帮助的时刻希望他的兄弟提供充饥的食物，这是合乎情理的。这就如教会的属灵争战也需要弟兄的支持一样，拒绝这样做是令人羞耻的事情。上帝对古时以色列人的教导是：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”（申25:4）。保罗在他的属灵争战中应用这一经文，将这一条例作为支持福音事工工人义不容辞的责任。（林前9:9）。
西巴和撒慕拿。这两个人名可能是意味深长的双关语。西巴意思是“献祭”或“献祭的牺牲”。撒慕拿的意思可能是“停止保护”。
士8:6 疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
【本会注释】
疏割人的首领。这些首领的职责和作用见十四节。这些首领拒绝为基甸的人提供食物，且要为他们的怯懦和对基甸的嘲弄承担罪责。他们看见一万五千米甸人经过时，可能会想：“这一点人如何能抵抗这么多的敌人呢？我们会因帮助追赶者而落到米甸人的手里招致耻辱和惩罚吧。”因此，他们就只顾自己的小利，表现出极度的自私，而将民族大义和对同胞的怜悯之情抛之脑后。他们作了实利主义的榜样，宁愿侍奉外邦的暴君也不愿冒险亏损自己一点。此外，他们的吝啬也使他们舍不得给这三百人提供食物。
士8:7 基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”
【本会注释】
打伤你们。基甸以此恐吓来回答首领的讥笑。他知道如何安抚以法莲人，而他们也能有所帮助。他把疏割的首领看作叛国者，威胁他们要招报应。
士8:8 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
【本会注释】
毗努伊勒。原文字义就是“上帝之面”。这里就是雅各与天使摔跤的地方（创32:22,30）。它在雅博河的浅滩附近，可能是从疏割逆流而上数英里。
士8:9 他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”
【本会注释】
平平安安。即不受伤害，获得成功和胜利。
这楼。或许是用作防御工事的一个塔楼和危险时期的避难所。在墙内很可能是用石头修筑的，毗努伊勒的首领感到很安全，不怕米甸人和基甸的攻击，所以他们轻蔑地拒绝帮助以色列人。基甸因他们拒绝帮助，就威胁要回来拆毁这楼，尽管他们现在心安理得的并且无礼地拒绝他的呼吁。
士8:10 那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。
【本会注释】
加各。我们不知道此地的位置，可能在叙利亚沙漠边缘难以到达的火山岩地区。
士8:11 基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
【本会注释】
从住帐棚人的路上去。基甸和他的队伍没有跟随米甸人逃跑的路线，而是绕道经过人烟稀少的贝多因游牧地区靠近他们的营地。经这条迂回路线，他就能收到出其不意，攻其不备的效果。
挪巴。此地的准确位置无人知道。有人认为挪巴是民32:42提到的玛拿西的一座同名城邑。
约比哈·迦得的一座城（民32:35）即现在叫做Jubeihât的遗址，在安曼东北6.5英里（10.4公里）的地方，疏割东南大约18.5英里（29.6公里）处。
士8:12 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
【本会注释】
惊散全军。米甸人可能以为他们已逃到了安全之地，远离受到攻击的威胁，在惊慌失措之后试图重振旗鼓。他们沿着逃跑过来的路线设立岗哨，警惕希伯来人的靠近。但是基甸及跟随他的人却巧妙地迂回包抄，出其不意的从营地东侧攻击米甸人。这一突然降临，出乎米甸人意料，他们试图再次逃脱，但勇敢的希伯来人击杀了他们中的很多人，并捉住这两个王，西巴和撒慕拿。米甸人中其余的一小部分可能逃到沙漠里去了。
士8:13 约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，
【本会注释】
由希列斯坡。这一句有的译为“日头升起以前”。“由希列斯坡”的翻译更为妥当，因为此处的希伯来单词cheres,不是平常所指的“日头”，圣经这里是用作地名。这句话的重要性在于说明，基甸回到疏割，故意走与离开时不同的道路，这是为了使两个首领意想不到，避免他们逃走。
士8:14 捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
【本会注释】
写出来。一个来自疏割的少年人被偶然地捉住，他就为基甸将疏割城首领长老的名写出来。因为他们都是疏割傲慢地拒绝帮助基甸的统治者，基甸无疑要把他们和城里的居民区别开来，以免惩罚到那些不该承担负责的百姓。
首领。希伯来原文单词sarim.译为“统治”，“首领”，“酋长”等，最常见的翻译为“首领”。这里是指长老会议的首老，负责军事和民事的领袖。
长老。一座城邑的居民家庭的首老，组成长老会或主管团体。
士8:15 基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”
士8:16 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人；
【本会注释】
捉住那城内的长老。现在基甸开始执行他在第七节中所说的话。文中没有具体讲述他如何捉拿这些长老，他们或许为了保全他们的城邑，就没有抵抗，因为基甸战胜米甸人的事实已打破了他们抵抗的意志。
责打。原文是指教。用荆条和刺棘击打他们给以惩罚。对长老所行的惩罚也是为了给两个首领一次有效的教训，以免他们再傲慢自大，对同胞以色列人漠不关心。
士8:17 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
【本会注释】
折了毗努伊勒的楼。毗努伊勒的人似乎要抵抗，基甸就拆毁他们的楼以示警告，他觉得必须杀掉他们。基甸本来已警告他们要拆毁这楼，或许是他们自己带领众人试图保卫这楼的愚蠢行为断送了他们的性命。
以色列新士师的这些强硬措施，或许是必要的警告方式，它告诉以色列各城邑中的百姓缺乏爱国心所导致的可能后果。给疏割和毗努伊勒所施的惩罚产生了有效的作用，至少一定程度上阻止了那些孤立的以色列城邑的独立行为。促使以色列人在将来受到侵略时，组成联合阵线共同抵抗敌人。
士8:18 基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好象你，各人都有王子的样式。”
【本会注释】
基甸问西巴和撒慕拿说。基甸把这捉住的两个王带到疏割和毗努伊勒众人面前，就与他们清算，因为他们曾讥讽基甸战胜米甸军队的能力。这个场景可能不是发生在毗努伊勒毁灭的当时，而是在数天后基甸回到俄弗拉家中才发生的。这一点从基甸的儿子益帖（20节）在场可以看出来，他胆怯，不敢拔刀杀这两个王。
是什么样式？。原文单词'ephoh. 译为“哪里”如得2:19和赛49:21 更为贴切。七十士译本也译为“哪里”。基甸完全知道他的兄弟是被这两个王处死的。他的提问是向这两个王宣告，现在他们必须为此恶行付出代价。
你们……所杀的人。我们完全不清楚这场争战或屠杀的详情。似乎基甸有好几个弟兄在早期米甸人的掠袭中在他泊山附近被俘，并被这两个王杀死。这是第一次暗示，基甸要他们偿还罪债。
士8:19 基甸说：“他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
【本会注释】
我同母的弟兄。这是基甸为了说明这些人是他亲弟兄的表达方式。在一夫多妻的时代，这种表述是为了区别全亲弟兄和半亲弟兄。很自然基甸的全亲弟兄就会比同父异母的弟兄更亲。
若存留他们的性命。报血仇的律法要求基甸把这两个王治死（民35:16-19）。以免他们的犯罪危害更多的人。
士8:20 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。
【本会注释】
杀他们。古时候，死于未成年的少年或妇女之手被看作是奇耻大辱（见士9:54）。
士8:21 西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
【本会注释】
你自己起来。代词“你”是强调语气。如果必死无疑，他们宁愿死在英雄的刀下而不愿死在一个小孩的手里。
人如何。即成年人有成年人的力气，小孩不要指望去做要求成年男人的气力才能达到的事。两个王自然愿意被一击致死，也不愿被一个小孩乱杀乱砍一气。那将更加痛苦的。
月牙圈。希伯来字saharonim,意思是“小月亮”或“月牙”赛3:18中这个单词也译为“月牙圈”。今天的贝多因人的骆驼项上仍然挂有月牙圈。在这两个王的骆驼项上戴的月牙圈可能是金的。
士8:22 以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
【本会注释】
你和你的儿孙管理我们。因为基甸的勇气和坚韧不拔的毅力而使以色列人赢得了巨大的胜利，来自各个支派的人组成军队，他们向基甸提议，推举他作他们的王，并可承袭父传子的世袭王位制度。这个提议是以色列各支派团结在一个君主政体下的日益增长的愿望的表达。这样他们就更容易、更有效地相互支持共抵外侮。他们从周围的邻国可以看到团结努力的价值，就是一个能干的君王诞生出来。这种愿望不断地成长壮大，直到扫罗时代成功地形成了君王制度。
士8:23 基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
【本会注释】
耶和华管理你们。基甸拒绝接受世袭的王位，他认识到他的一切成就惟有归功于上帝的能力。他被上帝选召为以色列民执行了一项特别的工作，并且完成了这项工作。上帝没有叫他作一个君王。他知道他的儿孙没有能力领导国家，除非上帝特别地选召他们。但上帝的呼召没有临到他的家庭，世袭统治地位的弱点反映了这一事实，常常直系的后代并不适合这样的工作。
基甸的高风亮节表现在他拒绝作王。这项提议一定是摆在他面前的一个试探，这往往需要有比打败敌人更大的力量来抵御权力的诱惑。但基甸在那一刻立稳了脚跟，他的话使他可敬地戴上了英雄业绩的冠冕。
士8:24 基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
【本会注释】
以实玛利人。以实玛利和米甸是同父异母的兄弟（创25:2）这两个名字在经文中常常互换，因为他们近亲血族关系，并且居住在同一地区，在那里相互通婚并长期融合。
士8:25 他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
【本会注释】
情愿给你。经历七年的被掠夺后，从米甸人的压制下解脱出来获得自由是一件幸事，对基甸的拥戴之情也逐渐坚定起来，以色列人欣然同意他们拯救者的要求，把这些最贵重的战利品交给他。
士8:26 基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
【本会注释】
重。金耳环的重量大约是42磅10盎司（19.3千克）创24:22记载一个耳环是半舍客勒。
月环。原文希伯来字saharonim（见21节）。
耳坠。原文希伯来字netiphot.就是“坠子”是挂在耳垂上的坠子。
士8:27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。
【本会注释】
以弗得。以弗得是大祭司穿的无袖坎肩，肩带上刻着以色列十二支派的名字的两块红玛瑙（出28:6-35；《祖知》第三十章）。这个单词也用于简单的外袍上，如撒母耳穿着它在圣殿中侍奉（撒上2:18）以及大卫在约柜前跳舞穿着的衣服（撒下6:14）。很明显这是许多祭司穿的外袍（撒上22:18）。大卫的祭司亚比亚他用以弗得向耶和华求告（撒上23:6，9-12）。基甸的以弗得和胸甲仿照祭司穿的以弗得做的（《祖知》第五十三章）
邪淫。以色列人明显地把以弗得当作崇拜的对象。
作了基甸和他全家的网罗。作者暗示基甸死后临到他家的不幸与此以弗得有关系。人们怀疑促使基甸在俄弗拉建立这个崇拜的动机。以色列人的宗教中心是在以法莲支派的示罗，会幕位于那里。或许是以法莲人傲慢自大的态度（士8:1）让基甸对他们十分怨恨，使他不屑于到以法莲的地域去崇拜。他被选召为士师之前，天使在他家附近显了一个神迹，他就断定上帝在暗暗告诉他，要建立一个新的敬拜场所，他应该在那里做祭司的工作。他曾请求显出神迹的征兆，并得到了应允。在他后来士师的工作中，他感到时时求问耶和华的需要，因此，基于这样的考虑，他就仿照会幕里的那个以弗得又制造了一个，他的罪在于未经上帝的同意便接过了亚伦祭司职位的特权。这种从正确的预备中的偏离，导致他的至亲乃至部族的人更广泛的背道。百姓因此被这个昔日推翻偶像崇拜的人引至歧途。毫无疑问，基甸并不是打算转离对上帝的崇拜，他的目的或许是好的。然而，他离开属天的引领，主观的估算一个新的宗教中心的需要，就打开了通向灾难之路的大门。对基甸来说，没有借口放弃上帝在属天的敬拜和侍奉中标明的印记。若基甸一如既往地寻求上帝的引领，他就不至于使他的亲人和百姓陷于可悲的境地。
基甸的历史警示人们，良好的用心更需要做出值得称道的行动。而且，人的地位越高，他邪恶榜样的影响力就越深远；因此，越是伟人就越需要效法上帝的样式把握生命中的行为举止。只有上帝的律法是唯一准绳。尽管基甸有失败的经历，但在使徒的希伯来书中因他早期的信心，依然得到称赞（来11:32）。
士8:28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
基甸去世
士8:29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
士8:30 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
【本会注释】
许多妻子。这些妻妾说明了基甸的富有和权力。多妻制仅在统治者或极富裕的家庭采用。基甸家庭的描述在这里（30，31节）为以后的一系列事件提供了背景（第九章）。
士8:31 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
【本会注释】
妾。结局指出她可能是一个迦南人。事实是这个妇女与她的亲戚留在示剑，没有来到基甸在俄弗拉的家，这说明这是早期阿拉伯人称作“sadika [女性朋友]”的婚姻。在这种婚姻制度下，妇女居住在自己的民中，由丈夫一次次来访。在这种婚姻中所生的孩子算作妻子家族的成员，他们一直与母亲一起生活。
与他起名叫。希伯来原文是“他给他名字”。这里所用的句子频繁采用后来生活中的父家姓氏（王下17:34；尼9:7；但5:12）。因此，有人认为亚比米勒意思是“一个王的父亲”，这是基甸观察到这个孩子的雄心和自负的性格时取的名字。该名可能也有“我父亲是王”的意思。所以，该名也可能是母亲取的，因爱慕虚荣，让所有的人记住这个孩子父亲是强有力的士师基甸。亚比米勒被证实是基甸的一个不足称道的儿子，因为他有他父亲的勇气和精力，但却没有他的德行。
士8:32 约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
【本会注释】
死。基甸平静和幸福地去世，但是他种下的邪恶种子在下一代中结下了苦果。很少人认识到他们的言语和行为的影响是多么深远。
俄弗拉。见士 6:11。
士8:33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
【本会注释】
诸巴力。见士2:13，17。不可容忍的敬拜方式很快引向对假神的崇拜。
巴力·比利土。原文字义“立约的主”。同样的神祗被叫作“比利土神”意思是“立约的神”（士9:46）。示剑有一座庙供奉这个神灵（士9:4）。我们不清楚“立约的主”这个名是否是指统管迦南城邑缔结盟约的神，或是指在巴力和他的崇拜者之间有一个约。还是说在示剑的迦南居民与以色列新来者之间所立的约。两个民族的联盟常常由一个共同的崇拜契合在一起。在以后时期中像这样的政教联合常常把以色列人引向偶像崇拜。以色列人被禁止（士2:2）与外邦民族结成联盟。在以色列人中背道的第一个征兆之一，就是倾向把他们与外邦邻居之间的藩篱挪开。似乎让步是立约关系中必需的，而这种让步常常是单边的；就是以色列太频繁地放弃他的信心。
士8:34 以色列人不记念耶和华他们的上帝，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
【本会注释】
不记念。健忘成了上帝的跟随者的普遍的毛病。安全在于铭记上帝在过去的引领和作为，并继续不断地仰赖祂的领导。感恩涌自回想和反思，当人们不思想上帝对他们的赐福时，他们就会忘记祂，变得不知感恩了。这种忘恩负义成了不信的根源（见罗1:20-28）。
这使我们以积极努力来记念上帝。人类头脑构成就是这样，他不会保留那些疏于回想之事的记忆。因此，通过我们日常对圣经的研习，不断更新对上帝所施行祂救恩历史的认识，并在属天的敬拜中得以演练。因此也需要回顾当今教会的历史，常常回想上帝在我们个人经历中的引领。
“记念”一词与许多希伯来单词一样常用，不仅是指有意识地将这些事情保留于心中，更是要求按照对这些事实的认知的命令行出来。上帝所说“记念”的意思，就是依照祂的要求敬拜祂。基甸对“记念”的理解，是向他的子孙显示尊荣，也是留意他的建议和遵循他对未来以色列领地的权限安排。
基甸的错误在于，他认为设立对以弗得的崇拜能够使百姓保持对耶和华的忠诚，这是极为荒唐的作法。他死后，以色列人既没有思想他，也没有思想上帝对他们施行的拯救。
士8:35 也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
【本会注释】
也不……厚待。这个句子是对下一章所述事件的概括。那些曾拥戴基甸作王的人，没有善待他的子孙。这个世界多么健忘，今天的英雄明天就被遗忘。
士师记9章
提要：1亚比米勒与示剑人共谋，并杀害他的弟兄被立为王. 7约坦借着一个比喻斥责亚比米勒并预言他们的毁灭. 22 迦勒与示剑人共谋反对亚比米勒. 30西布勒透露情况. 34亚比米勒战胜他们，并撒上了盐. 46 亚比米勒烧了巴力·比利土的卫所. 50亚比米勒在提备斯被一块磨石打中. 56 约坦的咒诅应验。
士9:1 耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
【本会注释】
示剑。位于耶路撒冷以北30英里的肥沃狭窄的谷地。它可能已在基甸的管辖之下。至少此地是基甸的妾以及她族人的居住地。基甸一下葬，亚比米勒就到示剑，劝诱他住在该镇的重要亲戚帮助他获得与基甸一样的统治权。
示剑人。这里译为“人”的希伯来单词是复数，意思是“拥有者”或“居民”。这里的居民是各国人混居在一起的，有以色列人，迦南人以及像亚比米勒这样的兼有两者血统的混血儿。他们已经在一定程度上混合，杂居相处，但却相互讨厌。28节表明，迦南人在示剑城占有支配地位。
是……好呢？还是……好呢？。亚比米勒认为这是不可抗拒的论题。我们无需断定基甸所有七十个儿子都想为他们自己攫取父亲的权力。亚比米勒在此是夸大其词，引起民众的恐惧和偏见。
你们的骨肉。亚比米勒似乎是在向迦南人族群请求。其实情况不是这样，我们知道在示剑的以色列人是属以法莲支派，亚比米勒非常了解他们要成为以色列中领导支派的野心。毫无疑问，他们对玛拿西人基甸作为整个地区领袖这样的事实心存怨恨。所以，他们乐意抓住这个机会来提拔基甸来自示剑的儿子。
士9:2 “请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”
士9:3 他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；
士9:4 就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
【本会注释】
巴力·比利土的庙。古时这些庙是存积个人和百姓钱财的地方，就如今天的银行。另外，每个庙宇都有各自的财库，有积累的誓约金，罚金和礼金。亚比米勒的支助来自巴力神庙。一个因着显明巴力崇拜的徒劳无益而开创事业的人，他的儿子竟然靠巴力庙的支助以及谋害弟兄的方式来着手他的谋划，这是多么羞耻的事情。这就是多偶制的最终恶果，野心和缺乏敬虔。在多偶制的家庭爱心冷淡却忌恨满胸。
七十。按此总数计算，每杀一个弟兄是一舍客勒，它大约是21美分。
匪徒。原文字义是“无价值和不计后果的人”。许多血腥的革命就是通过雇佣这种品质恶劣和不计后果的乌合之众去完成。
士9:5 他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
【本会注释】
将他弟兄……都杀。这是篡权者为保护其王位惯用的手段；消灭所有构成权力威胁的人，就没有权力威胁了。暴君预先谋划杀掉他所有的弟兄和亲族。
在一块磐石上。就如献祭的牲畜（撒上14:33-35），亚比米勒杀死他的弟兄可能是在基甸筑坛的磐石上。
约坦。原文字义“耶和华是完全的”。基甸给他第七十个儿子起了这个名字，表明他尽管制造了以弗得，但仍然是一个对耶和华保持忠心的信徒。
士9:6 示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
【本会注释】
米罗人。米罗可能是离示剑不远的一个地方。米罗人是指米罗的宗族或家庭。
橡树。希伯来单词'elon，该词的意思一棵橡树或笃蓐香树（见士6:11；创35:8）。示剑的这棵树可能就是雅各和他家人隐藏外邦人的神像和耳环（创35:4）及约书亚立一块大石头作见证的地方（书24:26）。
柱子。这是希伯来人和迦南人在崇拜的地方习惯使用的圣石（创28:18；出24:4；申12:3）。亚比米勒宣布为王与约书亚召集最后一次全国集会是同一地点（书24:1，25，26）。在这里以色列人和上帝重新立约。在圣所或在宗教圣地立王是以色列人的惯例。（撒上11:15）。
士9:7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，上帝也就听你们的话。
【本会注释】
基利心山顶。或许不是山“顶”，这个山高于居民住的镇900英尺（274米），可能是在离山顶较近的斜坡上。基甸唯一脱离亚比米勒死亡之手的儿子约坦，他听到示剑人宣告亚比米勒为王，就冒着生命危险，在橡树那里聚集的人群附近的斜坡上面，爬上一块突出的岩石。这引起了推立亚比米勒作王的人群的注意，约坦就向他们大声喊叫，说出一个信息。他的演说有两部分，对比基甸及其儿子与危险的亚比米勒的态度的比喻；预言示剑人选亚比米勒为王将最终招致灾祸。这个演说是一篇著名的文学杰作之一。
士9:8 有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
【本会注释】
树木……就去。在沉闷的语调中加入这类的寓言受到古时人们的喜爱。
要膏……为王。约坦非常了解人们想立王的愿望，不仅是因为他们周围的民族拥有王，而且也因为他们感到常常在外敌手中经受苦难是由于缺乏自己的领袖。然而他们的苦难是由于他们的背道。立王的要求第一次表达的民意就是让基甸作王。这种愿望继续成长壮大直到这次夭折。在扫罗的日子，它变得越发强烈以至于先知撒母耳在上帝的教导下，最终默许并开始拣选君王。
橄榄树。在巴勒斯坦橄榄树是众所周知的最有价值的树。广大的橄榄树林依然遍满了肥沃的示剑谷地。橄榄树，无花果树和葡萄树被相继提议作王，代表像基甸这样关心百姓福祉过于谋取个人高位的人。
士9:9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
【本会注释】
我岂肯？。基甸拒绝离开合适的士师的工作去另谋高位。虽然他可能有能力胜任，但因上帝没有选召他做这项工作，所以他的回答是：“惟有耶和华管理你们”（士8:23）。他当王就如一棵树离开它的功用去作树的王那样不适宜。
供奉神。橄榄油是用于帐幕中献祭，献礼和奉献等相关的侍奉工作，也是食用品。约坦此处的比喻也是向拜偶像的示剑人说的（也见13节）。
士9:10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
【本会注释】
无花果树。基甸的其他儿子，甚至一些以前的士师在能力和品行上都远远胜过亚比米勒。可能一些人已作出建议推举其中一个或他们的一些作王，但他们都拒绝了。
士9:11 无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
士9:12 树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
士9:13 葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢。’
【本会注释】
新酒。希伯来单词tirosh,是指新造的或发酵的葡萄汁。
使神……喜乐。或“使上帝喜乐”（见第九节注释），为使拜偶像的示剑人懂得这个比喻，采用了他们所熟知的习俗来比喻，因他们非常熟知向外邦神供奉酒这样的仪式，认为神灵会悦纳他们所供奉的酒。
另一方面，就是在圣殿侍奉中，酒要被用于奠祭仪式（出29:40；民15:7,10等）。
飘摇。原文字义“挥动”，这表示有权威的人的手势。这三种树都会为人带来丰盛的福气。橄榄，无花果和葡萄汁接连地拒绝成为树中之王的尊荣，他们的理由都相同：为什么要离开能发挥效能的最有价值的工作而去谋求不必要的高位呢？“飘摇”是一个人们惯于追逐的灵巧的形象化比喻──靠不住而且容易受风的影响。人们普遍热衷于攫取的职位只能屈服于世俗的风尚，或失去尊贵仰赖强力而维系。约坦的话表明，基甸也认识到了以色列人反复无常的本性。没有真具价值的人愿意离开有用的职位，去担任一个心思意念像风一样变换不定的民族的君王。
士9:14 众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
【本会注释】
荆棘。属李属植物，在巴勒斯坦山地普遍蔓生的一种多刺灌木。它代表有价值的树的对立面，被赶下了王位。
士9:15 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
【本会注释】
诚诚实实。即真实认真的意图。荆棘认识到自己与其它树相比的劣等价值，怀疑这个提议只是嘲弄和玩笑。
投在我的荫下。愚蠢的荆棘十分认真地提出一个荒谬的邀请。这低矮的灌木不能成荫，并且长满了刺。这是一个辛辣的讽刺，它描述示剑人自己的荒谬情形。约坦告诉百姓，亚比米勒为他们提供保护比这锯齿状的荆棘灌木成荫和保护橄榄树及无花果树更难。他尽是空口许诺而没有切实的履行。
不然。这荆棘不仅渴望作王，而且他还表露出恶意和危险的威胁──那些胁迫相对应的事，无疑就是指亚比米勒阻止示剑的民收回对他的支持。
愿火从……出来。荆棘灌木显然常常招致火灾，因为它易燃且会迅速蔓延（出22:6；参见诗58:9；赛9:18）。虽然亚比米勒就像荆棘没有力量和才能施行帮助，但他却有巨大的伤害力。那些拥戴亚比米勒作王的人陷于尴尬的境地。如果他们继续对他忠心，就会享用这受愚弄的保护，如果废弃他，就会带来毁灭。
整个比喻简要的寓意是：软弱，无价值和邪恶的人会首先投入权力的漩涡，最终将自取灭亡，并会殃及他们掌管的不幸的百姓。
士9:16 “现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
【本会注释】
若按诚实正直善待。约坦开始应用这个比喻。他们推举亚比米勒作王的行为──甚至连他们自己都不得不承认──是轻率而缺乏深思熟虑的。
这就是酬他的劳。约坦在向示剑百姓讲明他们身处危险的情形时，又严厉地斥责他们对基甸的忘恩负义，因为他们在财力上支持亚比米勒对基甸家的残杀，亚比米勒在此期间杀害了约坦69个同父异母的弟兄。这就是示剑居民给这个冒着生命危险拯救巴勒斯坦民于米甸人之手的英雄家庭的酬劳，伟大的关切得到的是恶意的回报，尤其是得到他子孙的恶报。
士9:17 从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
士9:18 你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。
【本会注释】
将他众子……杀。因为他们财力支持亚比米勒的恶行，约坦要示剑人对他的众弟兄被杀负共同责任。
婢女。即奴妾，该称谓故意表示轻蔑。九章一节指出基甸的妾可能是来自一个有势力的家庭的自由民妇女。
士9:19 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；
【本会注释】
按诚实正直待。此话是反语。如果你们的行为公平正当，我希望你们对此感到欢然欣慰。假如你们所行的事是出自善意的话，你们的荆棘王就会带给他们平安和昌盛。
士9:20 不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
【本会注释】
不然。约坦的听众知道他们所行的不是出于善意，这个咒诅必然就如末日的丧钟一般。
愿火从……发出。约坦咒诅亚比米勒和示剑人将会相互毁坏而灭亡。坏人之间的相互的媾合常常会彼此忌恨，反目为仇，最终一起灭绝。这个咒语在本章最后准确地应验了（见56，57节）。
士9:21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。
【本会注释】
比珥。意思是“井”。在巴勒斯坦许多地方都叫此名。这样的翻译处理使我们不能准确地确定这个地方。约坦很可能已到了犹大或便雅悯领地的一处安全的地方。
士9:22 亚比米勒管理以色列人三年。
【本会注释】
管理以色列人。即管理所有接受亚比米勒权威的以色列人，这可能主要包括示剑地区的人。
士9:23 上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
【本会注释】
上帝使……。即上帝没有干预恶行所带来的自然结果。上帝常常允许这个结果的出现，好像祂是结果的制造者。那些不选择侍奉上帝的人，就会让自己敞开，陷于撒旦的控制之中。
恶魔。这里的意思可能是恶劣的性情或态度。单词“魔”通常用于描述态度或心志（见民14:24）。
以诡诈待。当示剑人帮助亚比米勒对付了基甸的儿子后，现在开始对付亚比米勒了。这是很自然的，那些不忠实于基甸的人就不会忠实于亚比米勒。此处记载没有讲述亚比米勒与示剑人关系破裂的直接原因。或许示剑人发现一切来得太快了，亚比米勒是一个烫手的暴君，他被拥立为王后，就毫不犹豫的利用他们。
士9:24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。
【本会注释】
帮助他。希伯来原文是“加强他的手”。
士9:25 示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
【本会注释】
设埋伏，等候。亚比米勒可能在俄弗拉杀害了他的弟兄之后，又在那里占据了他的居所。示剑人因不满就设埋伏，希望在亚比米勒护卫的人很少的时侯捉住他。在他们等待上当者出现的时候，这些设埋伏的人无情的抢夺所有的旅行者和过往商客。这一乡间地区很快陷入不安全的状况，正使亚比米勒的声望和名誉受到损坏。
山顶上。大概在示剑附近。该镇位于通向以法莲山的两个主峰上，从这对孪生主峰以巴路和基利心的高处极易控制所有的道路。巴勒斯坦的这一带已成为强盗常出没的地区。
士9:26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
【本会注释】
迦勒。他名字的意思是“甲壳虫”。
他的弟兄。很明显弟兄和亲戚是形成迦勒伙伴圈子的核心。
士9:27 示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
【本会注释】
踹酒，设摆筵宴。希伯来单词hilulim,来自字根halal,意思是“赞美”，在利19:24 hilulim被译为“赞美”。聚酒节在巴勒斯坦是一年中最欢乐的节日，它在迦南人中通常伴随着狂欢节，狂饮，和嬉戏欢闹。这里描述的是这样的聚集。在这种场合，对亚比米勒统治隐藏的不满无疑会显露出来。他们借着酒兴和狂欢的气氛变得大胆和卤莽，开始辱骂亚比米勒并公开的反对他。他们就在那个曾与亚比米勒密谋并财力支持他首次恶杀的庙中咒诅他和策划捣毁他。
士9:28 以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？
【本会注释】
亚比米勒是谁？。这是一句明显轻蔑的话，如撒上25:10中“大卫是谁？耶西的儿子是谁？”。
示剑是谁？。可能是对该城接受亚比米勒这样的人统治其居民的指责。难道示剑从来就属于亚比米勒吗？
他的帮手不是西布勒吗？。迦勒说：“我们甚至没有被亚比米勒统治，而只不过是被他根本无关紧要的手下西布勒管辖。”西布勒显然是被亚比米勒派去管辖示剑的官员，即邑宰（见30节）。迦勒正准备篡夺西布勒的职位和权力。
哈抹的后裔。让血统纯正的迦南人本地首领，示剑世袭的哈抹王的子孙成为你们的领袖，情况就会更好（见创33:19；书24:32）。
士9:29 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧。”
【本会注释】
迦勒又对亚比米勒说。七十士译本为“我会对…说”根据经文上下文，这可能是正确的叙述。在希伯来文中，这两种形式非常相似，有可能是抄录者抄错了其中一个。三十一节指出西布勒悄悄地打发人告诉亚比米勒所发生的事情。如果迦勒公开面对面的挑战亚比米勒，就不需要派人去秘密通报了。如果保留这个翻译“迦勒对亚比米勒说”，可以这样解释：迦勒对亚比米勒所说的话是一个生动、想象的演讲对话。若是这样，那么示剑人的欢呼就会使这个大发酒兴的演讲者大胆起来，就好像对亚比米勒夸大其词的说“增添你的军兵出来吧。”
士9:30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
【本会注释】
邑宰。见28节注释。
听见……的话。背叛者也往往反遭背叛。咒诅君王的声音被空中的鸟传扬（传10:20）。迦勒酒后自夸的话传到了西布勒的耳中，让他极其恼怒，因为他知道与亚比米勒相关的事也与他自己有关。故事尽管简单，但却充分而清楚地讲述了这个阴谋发展的来龙去脉，在秘密的背叛和公然的狂饮中，自夸和妒忌相互交织致使示剑城厄运来临。
士9:31 悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
【本会注释】
悄悄地。希伯来单词betormah.可以译为“秘密地”或“在托玛”，如果后一个翻译正确，那么亚比米勒可能住在一个叫托玛小镇上，第一个翻译“秘密地”无疑是正确的。西布勒秘密行事，他对付迦勒的力量还不够强大，所以他没有公开地与其对抗，迦勒或许是更巧妙地对付西布勒。
士9:32 现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
士9:33 到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”
士9:34 于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
士9:35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。
【本会注释】
城门口。士师时代城门是官员经常接见百姓的地方。西布勒因料想到要发生的事情，所以他在早上来到城门，迦勒也来了，因为他专注于观察城里的情况，以便进一步的行动。
士9:36 迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”
【本会注释】
那些人。那晚亚比米勒悄无声息地和跟随他的众人来到城的附近。一大早，城门打开后，许多人出了城墙到田间劳作，亚比米勒的军兵朝示剑城进发。迦勒站在城门口即刻发现他们，激动地向西布勒叫喊，报告此消息。我们可以想象西布勒为了给亚比米勒争取时间，就悠然自得地出来观看，然后以欺骗和嘲弄的口吻回答说，“你不必激动，那只不过是以巴路山和基利心山投下的影子。”西布勒视迦勒好像他仍然沉醉于那晚之前的狂欢当中。
士9:37 迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
【本会注释】
高出。字面意思为“地的中央”。可能是一座山的名字，因为它在约旦到大海之间。
又有一队。亚比米勒的军兵是从高处往示剑城进发，使得迦勒十分惊慌，城中的民也十分诧异。
平原。更适宜的翻译应是“橡树”（见第六节注释）。
米恶尼尼。或许翻译为“占卜者”比一个具体的地名更贴切。这个橡树可能是在一个叫苏提-塞耶斯的家庭或宗派的所在地。
士9:38 西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”
【本会注释】
你所夸的口在哪里呢？。“所夸的口”在此是对“刚愎自用”的隐喻。这是对迦勒的轻率和鲁莽发出的劝告。虽然西布勒基于对自身安全的考虑，似乎仍未公开反对迦勒，但他借着在人前的嘲弄，刺激迦勒兑现他的自夸（28节），让他出去与亚比米勒的军兵作战。傲慢自负的人通常会因惧怕他们曾侮辱的人而马上改变他们轻率鲁莽的态度。
士9:39 于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
士9:40 亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
【本会注释】
受伤仆倒的。亚比米勒轻而易举就大获全胜。显然迦勒的人受到了重创，我们尚不确定为什么西布勒没有靠近城门切断迦勒的退路，或许迦勒有强大的力量护卫城门，这样他们若吃败仗便可在城内找到安全。
士9:41 亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
【本会注释】
亚鲁玛。亚鲁玛是亚比米勒住的地方，他现在回到那里，没有猛烈地进攻示剑，因城墙极其坚固，所以他决定靠智取，因此就返回亚鲁玛的家，好像迦勒的隐患已经消除，他也不愿引起示剑人的怨恨，就以撤军来麻痹示剑人，好让他们误判形势。
赶出。迦勒无力抵抗亚比米勒，并在示剑的争战中损兵折将，再无人相信他了，或许示剑人希望迦勒被打发走后，他们能与亚比米勒缓和关系，于是就默许西布勒，要求迦勒和跟随他的人离开示剑城。
士9:42 次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；
士9:43 他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
【本会注释】
击杀他们。在镇上许多人都到田间去劳作以后，亚比米勒的人就进攻他们，并将他们无情地消灭。很难明白示剑居民如何愚蠢地相信亚比米勒会满足于驱逐迦勒，而不会以攻城来继续扩大他初战告捷的战果。
士9:44 亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。
【本会注释】
城门口。亚比米勒的策略此时得以奏效。进攻一开始，他就率领一帮人马来到城门，并将其把守住。这样他就能防止城外的示剑人返回城里，或城里的人出来援救他们的伙伴。不可否认亚比米勒的这种勇气。
士9:45 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。
【本会注释】
将城夺取。示剑居民苦苦地争战。亚比米勒用了一整天扩展其城门据点并在最后攻毁了城。他没有让一人逃脱。估计所有的人都死在剑下或火中。
撒上了盐。亚比米勒的怒气将全城的建筑和城墙都摧毁。然后他在捣毁的废墟上撒上盐，表示希望它永远寸草不生，无人居住（见申29:23；诗107:34）。将盐撒到那里把所有的地毁损这一定非常难，文中的意思是至少在可以看到的地方这样做了。有报道称亚述人安提拉和法国查尔斯四世也有过类似的行为。示剑在所罗门时期又成了一个繁荣的城市（王上12:1）。它附近地区极为肥沃，且它地处交通十字路口极为便利以致不多久，又开始有人居住。
士9:46 示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。
【本会注释】
示剑楼。这可能是“米罗人”（见第六节注释）
卫所。希伯来单词seriach. 是一个地下室或挖掘的洞（见撒上13:6，这里被译为“隐密处”），这里的“卫所”与一座庙相连。
巴力·比利土庙。我们不清楚这个比利土庙是否与本章前面记载的（四节）是同一神庙。推想起来应该是同一个。
古代的神庙被视为庇护所，在犹太人中（王上 2:28-34）和外帮人中（马加比5:43）都是这样。希腊古典文学作品中有大量为政治避难而逃到神庙的例子。神庙附近的居民在防御的楼塔前决战，但这时他们选择到神庙恳求仁慈的怜悯。亚比米勒也不是残忍之极，他或许尊重古时这一习俗，并宽恕了这些民。然而，仁慈似乎完全不符合他的本性。
士9:47 有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”
士9:48 亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”
【本会注释】
撒们山。这是一座不知名的山。
士9:49 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
【本会注释】
放火烧了卫所。很明显这个卫所不是用于防卫的。它是神庙范围内一个有墙的地下室，难民逃进里面指望亚比米勒能尊重他们要求庇护的权利。多脂树枝的高热很快将墙板烧起来，里面所有的人都被烧死了，男女大概有一千人。
约坦的预言完全应验，从荆棘王发出的火烧灭了示剑人（二十节）。许多人大概无论如何都不拥戴亚比米勒为王，或许他们从来没干涉过两边的闲事。然而，数世纪以来，那些狂乱邪灵俯身的人招致无数的人与他们一同毁灭。千千万万的无辜者被少数邪恶的人，引来的残忍战争所毁灭。
士9:50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。
【本会注释】
提备斯。现在叫Tûbâs 的一个小镇，在示剑东北约九英里（14.4公里）的地方。许多人认为这里记载的提备斯就是此地，但尚不能完全肯定。很明显提备斯在反对亚比米勒的反叛中是追随示剑人的。
士9:51 城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。
【本会注释】
楼顶。在巴勒斯坦已发现这样的石墙楼塔，石墙差不多有十四英尺厚。楼塔内有楼层房间，楼顶带有一个平台用以防守观察。亚比米勒彻底毁坏城墙后，提备斯的居民都逃进这最后一座坚固的据点。频繁地提及楼塔反映了这片土地的动荡局势。
士9:52 亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
【本会注释】
挨近楼门。亚比米勒恼怒并大胆地攻打这座楼，当这些守卫者抵抗他疯狂的进攻时，亚比米勒试图用火把木门点燃，如果成功的将门烧掉，他的军兵就能成功地猛袭这楼。
士9:53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
【本会注释】
有一个妇人。男人们用弓箭和矛枪抵御进攻时，这个妇人也在协助他们，妇女能够把巨石推下去，击打冒险暴露在楼塔下面的敌人。
一块上磨石。原文字义“骑磨石”，即磨石上半部分被旋转磨光，粗糙的下半部分保持固定。妇人有一块上磨石说明，在遭受围攻的时候，楼塔储备的粮食，可用磨石磨面。
打破了他的脑骨。希伯来文所说“打破了他的脑骨”这句中的“脑骨”一词，这里是gulgoleth由此而来的地名各各他是耶稣被钉十字架的地方。即使亚比米勒戴了厚重的头盔，但这样一个从30或40英尺的高处落下的物体也会砸碎他的头。
士9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。
【本会注释】
拿他兵器的少年人。军队指挥官通常有副官或侍卫以示他的重要身份，同时也在行军途中帮主人拿沉重的盾矛（见士7:10；撒上14:6；31:4）。
免得人议论我说。不仅希伯来人认为被妇女杀死是不光彩的事（见士4:9；5:24-27）。在希腊和罗马的文学作品当中同样有此观点的表露。亚比米勒大概知道自己受了致命伤，也是为避免落入敌人手中遭受凌辱和折磨。尽管亚比米勒力图以另外的方式来结束生命，但他仍然无法逃脱被妇人杀死的耻辱（见撒下11:21）。
亚比米勒在临死的时刻，也非常顾及人们对他一生的看法，因为那是子孙后代最终评价一个人的依据。甚至到今天这些人最敏感的事情往往不是生命中最根本的实质，而是只看重他们今生的骄傲和野心的实现，他们的死就与活着的时候一样追求名誉，于是他们更加关切留在世上的名声，而不是从毁灭中得以拯救的心灵。
把他刺透。第一个试图在以色列称王的人与第一个真正称王的扫罗，他们两人的死极其相似（见撒上31:3，4）。
士9:55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
【本会注释】
便各回自己的地方去了。古代的军队常常因为一位领袖的死亡而使军心涣散，土崩瓦解（见撒上17:51）。
士9:56 这样，上帝报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
【本会注释】
这样，上帝报应……。这些话给整个故事一个道德的评价。本书作者深知上帝对历史事件的掌控，祂惩罚个人和整个国家的犯罪。把基甸众子杀死在“一块磐石上”的凶手被一块石头打破了脑骨，死于咎由自取的下场。邪恶的示剑人因他们用神庙的钱帮助谋害好人的行为，就被他们所帮助的人烧死在那座庙里。约坦的咒诅完全应验了。
士9:57 示剑人的一切恶，上帝也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
士师记10章
提要：1 陀拉在沙密作以色列的士师. 3 睚珥的三十个儿子有三十座城邑. 6非利士人和亚扪人欺压以色列人. 10 他们在痛苦中哀求上帝，上帝要他们去求假神. 15 他们悔改后，上帝就怜悯他们.
士10:1 亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。
亚比米勒以后。本节没有提供线索说明在亚比米勒死后和陀拉作士师之间是否有时间间隔。
拯救。此句话说明，陀拉作士师的时候，也作了一些防御外敌的工作，或至少遏制了以色列人在亚比米勒统治时期延续下来的恶行。
陀拉。陀拉和他父亲普瓦属以萨迦支派，并且在以萨迦的儿子的名录里有两个儿子也叫此名（创46:13；民26:23）。在大卫的时期，陀拉族产生了大能的勇士（代上7:1，2）。陀拉似乎是该支派产生的唯一一个士师。
以法莲山地。以萨迦支派通常住在以法莲山的北部，远离埃斯德赖隆草原的地方。显然该支派有一部分人居住在通常被认为属于玛拿西和以法莲的地域。
士10:2 陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。
【本会注释】
陀拉作以色列的士师。除了陀拉作以色列的士师二十三年以外，就再没有什么关于他的记载了。这显然是因为在他作士师期间没有外敌入侵的重大战争。在和平时期治理好一个国家并不比在战争中战胜敌人更容易，他们同样值得称道。可是陀拉作以色列的士师究竟如何有效，文中并未阐述。关于他对耶和华的敬畏有这样的阐述：“亚比米勒死后，在一些敬畏耶和华的士师的治理下，暂时遏制了拜偶像的风气。”（《祖知》第五十三章）。
士10:3 在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。
【本会注释】
睚珥。在民32:41中记载了同时代的摩西提到睚珥的名字，他属玛拿西支派的人，在基列夺取了一些村庄并住在那里。我们可以猜测他与这里提到的作士师的睚珥是同一人。
基列人。基列在约旦河以东地区，地处基尼烈海南端和盐海北端之间。
作以色列的士师。这样的措辞从未用到残忍的亚比米勒身上，对他的阐述仅仅是他“统治”以色列。睚珥的治理一定像其他士师一样蒙灵光照耀使百姓得福。
士10:4 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。
【本会注释】
三十个儿子。这几乎可以证实睚珥婚姻和基甸一样是一夫多妻。
三十匹驴驹。所罗门时代以前的时期，以色列没有马匹，拥有驴驹是财富，尊荣和高贵的标志。这个情况的纪录表明一个人拥有三十个儿子的充盈的福份。作为首领或官长，他们享受着拥有坐骑的尊荣和声望
哈倭特·睚珥。原文字义“睚珥的帐棚村庄”。在摩西时代，睚珥较早时从巴珊王噩的国夺取了一系列的村庄（民32:41；申3:14）。这就是给这一地区的名字。与此同时，更多的城邑出现，或其他的村庄被夺取，以至于到睚珥作以色列士师的时候，就能给他每一个儿子一座城邑，让他们作那里的官长。
基列。原文字义是“凹凸不平”或“崎岖”。此名源自于崎岖不平之山脉的特点。基列被雅博河一分为二（申3:12；书12:2，5）。河南面一半由以色列人从亚摩利王西宏手中获得（书12:2）。迦得支派住在南面，北面一半落入玛拿西的控制。基列一词在圣经里有时使用很灵活，指约旦河以东的全地，北边远至但的地方（申34:1）。
耶弗他
士10:6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。
【本会注释】
又行……恶的事。从基甸铲除普遍的背道，并推翻米甸人的压迫以后，许多年过去了。现在又有大批的百姓再次转向偶像崇拜。七个外邦的神灵作为新的崇拜偶像被供奉起来。这些外邦的神在各个方面束缚着以色列人。无论在人数上和分布的广度上都反映出偶像崇拜的严重程度。
巴力和亚斯他录。见士2:11,13注释。
亚兰的神。亚兰（或叙利亚）是从腓尼基延伸到幼发拉底河的一个国家。大马士革是这一地区最知名的城市。这个地区主要的神是哈得，巴力，死神莫特和雅娜。旧约提到一个神名叫“临门”（王下5:18）。
西顿的神。即腓尼基的神，只在大城市里记载这个神。腓尼基人的神也是迦南人和叙利亚人的神。
摩押的神。摩押石碑和列王纪（王上11:33；等）表明该神是基抹。
亚扪人的神。亚扪人的众神之中有一个是摩洛（王上11:7,33；见利18:21注释）。
非利士人的神。这是非利士人从迦南人那里接受过来的神，最出名的就是大衮和巴力-西布。
士10:7 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。
【本会注释】
亚扪人。此时对以色列最严重的威胁可能来自东方，亚扪人正使约旦河对面的以色列各支派屈从于他们。亚扪人是来自沙漠东部的一个游牧民族。非利士人也变得越来越强大，并在犹大和但欺压以色列人。在那里参孙成为反抗非利士统治的中心（士13:1-5）。
士10:8 从那年起，他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。
士10:9 亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。
【本会注释】
渡过约旦河。在基列战胜以色列各支派节节胜利的鼓舞下，亚扪人越战越勇，他们渡过约旦河，开始袭击住在巴勒斯坦中心地带的犹大，便雅悯和以法莲支派。
士10:10 以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们上帝，去事奉诸巴力。”
【本会注释】
哀求耶和华。至少以色列人的这种哀求是值得称道的，但上帝对他们的认罪和哀求帮助仍然不能接受，因为他们没有真正的悔改。耶和华对罪人向他发出的最微小的举动都有所回应，并寻求将罪人引至真正的悔改上士
10:11 耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？
【本会注释】
耶和华对……说。这里虽然没有说明耶和华怎样向以色列人讲话，但一定是借着先知来传讲的（《祖知》第557）。先知信息担负的责任是提醒悖逆的百姓他们对上帝的忘恩负义。他们忘记了上帝拯救他们的奇妙作为，没有从偶像崇拜的败坏行为中吸取教训。
亚摩利人。见书10:5-27。
亚扪人。见创19:38注释。
非利士人。见士3:31注释。
士10:12 西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。
【本会注释】
西顿人。见《祖知》第四章。
亚玛力人。他们与摩押人（士3:12，13）和米甸人（士6:3）联盟。
马云人。我们找不到上帝将以色列人从马云人手中拯救出来的记录，在早先记载的上帝拯救工作中，前面只简略地提到救以色列人脱离亚扪人，非利士人和西顿人。他们可能与代下26:7和代下20:1以及代上4:41中提到的米乌尼人是同一民族。如果是这样，那么他们居住在盐海南部地区。事关这些事件的简短信息资料说明，士师记没有描述这一时期的详尽历史，而只是讲述了这一时期与以色列人的行为以及上帝对他们实施帮助的相关事件，以此作为例证和典型来阐释观点。
士10:13 你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。
【本会注释】
不再救你们了。这种威胁的警告是有前提条件的（耶18:7，8），在后来的事件中会显明出来。
士10:14 你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让它救你们吧！”
【本会注释】
让他救你们吧！。这个反话一定寓意深刻，因为以色列人转而侍奉的神是欺压他们的外族神灵。在此上帝怀着忧伤对他们讲话，就像一个父亲对一个不懂事的孩子讲道理，尖刻地责骂是为激励和促使孩子严肃地思考。尽管上帝拒绝接受以色列人发出的哀求，但祂不会永远丢弃他们。祂实行严厉而重大的审判。我们应该记住这里的拒绝只是在以色列民族履行上帝的约失败的条件下发出的。对以色列个人得救的大门依然是敞开的。在这背道的黑暗岁月里，只有少数的余民能继续拒绝拜巴力。
士10:15 以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”
【本会注释】
任凭你随意待我们吧！。以色列人在痛苦中承认他们的过失，并请求耶和华以任何祂认为合宜的方式惩罚他们，只要能救他们脱离敌人之手。就像后来的大卫，宁愿投入耶和华之手，因为祂大有怜悯之心，但人们遭受的痛苦他们已经饱尝。
士10:16 以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
【本会注释】
就除掉他们中间的外邦神。耶和华尖锐，严肃而又慈爱的指责由先知传出，收到了预想的效果。百姓后悔他们的所作所为，所结出的果子表明他们的悔改是真实的。
就心中担忧。原文字义“就缩短”。用今天的话说就是“他变得没有耐心”。即上帝不再忍受以色列所经历的苦难。祂对以色列人的怜悯和对他们压迫者的义愤之复杂感情混合在一起，使得祂付诸行动。祂不再袖手旁观，无论何时，只要人借着祷告和诚实的悔改，呼求仁慈的上帝，祂就会像一位温慈的父亲那样垂听他们的恳求。人在处理人与人的关系时不会总是展现上帝这样的品质，即使他们表示要跟从基督的脚步而行，但他们仍在别人寻求和解时耿耿于怀。如果上帝都把怜悯施予反叛的以色列，那么他们在那热情的恳求面前如何保持无动于衷呢，心存忌恨是许多表面虔敬的基督徒最常见的特征。无罪的上帝遭受了人们肆意的对待，却不断地饶恕，然而，声称为上帝儿女的人却常常满怀恶意和仇恨。人们应该在主祷文的恳求中严肃的思考，“免我们的债，如同我们免了人的债”（太 6:12）。
士10:17 当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。
【本会注释】
聚集。原文字义“被呼召在一起”，“被召集起来”。
安营在基列。十八岁以上的亚扪人每个季度来到以色列人的领地掠抢农作物并强求贡物。他们无疑再次期待奴隶般的屈服，就像每年之前他们从以色列民那里榨取贡物一样。
以色列人也聚集。上帝的责难以同样的方法带给以色列（11-14节），他们可能收到了上帝接受他们悔改的信息，现在他们已鼓起足够的勇气进行抵抗。
米斯巴。原文字义“瞭望点”。该词一般表示高墙上的瞭望塔或观察点。这个地方或许就是“基列的米斯巴”（士11:29）。也可能是同一个米斯巴，即雅各和拉班离别之地（创31:25，49）。有人认为基列的米斯巴就是拉抹·米斯巴（书13:26）并以基列的拉抹（书20:8；王上4:13；22:3，6）得以确定。它位于迦得的领地，是一个坚固的要地。
士10:18 基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”
【本会注释】
谁？。约旦河东的支派首领已与武装起来的以色列人一致行动，聚集在一起抵抗亚扪人，但在集合后，他们感到需要一位英勇善战，外交娴熟，能结合各派力量组成战斗能力的领袖。那时，战争的结果取决于一场战役。众首领意识到他们必须认真挑选，在其它危险时刻上帝拣选了领袖，但此时祂尚未指明作出的选择，所以基列的民被强迫用各自的最神圣地评判，从他们的民中选出一位。上帝对他们的选择会给以尊荣，他会沛降圣灵在这拣选的领袖身上（士11:29）。他的品格或许不是最完美的，但因上帝拣选的工作经过人的作用来完成，祂就会依照人的选择来作决定。即或是今天，上帝仍然是透过不完全的人这样的渠道来开展工作。如果我们能更好的明白这样的事实，就会对那些上帝招选来侍奉他的人少一些评头论足。
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