士师记11章
11:1 基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
11:2 基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”
11:3 耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
民立耶弗他作首领
11:4 过了些日子，亚扪人攻打以色列。
11:5 亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。
11:6 对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”
11:7 耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”
11:8 基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。”
11:9 耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”
11:10 基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”
11:11 于是，耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。
耶弗他与亚扪人辩理
11:12 耶弗他打发使者去见亚扪人的王说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”
11:13 亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！”
11:14 耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，
11:15 对他说：“耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。
11:16 以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯，
11:17 就打发使者去见以东王说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯。
11:18 他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。
11:19 以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’
11:20 西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。
11:21 耶和华以色列的 神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：
11:22 从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。
11:23 耶和华以色列的 神，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？
11:24 你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的 神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。
11:25 难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？
11:26 以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？
11:27 原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”
11:28 但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
耶弗他许愿
11:29 耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。
11:30 耶弗他就向耶和华许愿说：“你若将亚扪人交在我手中，
11:31 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
11:32 于是，耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，
11:33 他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。
11:34 耶弗他回米斯巴，到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。
11:35 耶弗他看见她，就撕裂衣服说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”
11:36 他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”
11:37 又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”
11:38 耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。
11:39 两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
11:40 此后，以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
士师记12章
以法莲人怨耶弗他
12:1 以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”
12:2 耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
12:3 我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”
12:4 于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
12:5 基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”
12:6 就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有四万二千人。
耶弗他卒
12:7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。
12:8 耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12:9 他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
12:10 以比赞死了，葬在伯利恒。
12:11 以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。
12:12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。
12:13 以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
12:14 他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。
12:15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。
士师记13章
以色列人为非利士人所制
13:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
玛挪亚与妻见天使
13:2 那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。
13:3 耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。
13:4 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
13:5 你必怀孕，生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归 神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
13:6 妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如 神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，
13:7 却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归 神作拿细耳人。’”
13:8 玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”
13:9 神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候， 神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。
13:10 妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”
13:11 玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”
13:12 玛挪亚说：“愿你的话应验。我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”
13:13 耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。
13:14 葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”
13:15 玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”
13:16 耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。
13:17 玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”
13:18 耶和华的使者对他说：“你何必问我的名？我名是奇妙的。”
13:19 玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看：
13:20 见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。
参孙生
13:21 耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。
13:22 玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了 神。”
13:23 他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”
13:24 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。
13:25 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。
士师记14章
参孙取非利士女为妻
14:1 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。
14:2 参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”
14:3 他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”
14:4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。
路杀壮狮
14:5 参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
14:6 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
14:7 参孙下去与女子说话，就喜悦她。
14:8 过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，
14:9 就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
以迷语难客
14:10 他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。
14:11 众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。
14:12 参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；
14:13 你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”
14:14 参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。
14:15 到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”
14:16 参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”
14:17 七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天，逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。
14:18 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”
14:19 耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。
14:20 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
士师记15章
参孙束炬于狐尾烧毁禾稼
15:1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，
15:2 说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”
15:3 参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”
15:4 于是，参孙去捉了三百只狐狸（注：或作“野狗”），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。
15:5 点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
15:6 非利士人说：“这事是谁做的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是，非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。
15:7 参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”
15:8 参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。
犹大我缚参孙
15:9 非利士人上去安营在犹大，布散在利希。
15:10 犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行！”
15:11 于是，有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行！”
15:12 犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
15:13 他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
15:14 参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
15:15 他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。
15:16 参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”
15:17 说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
15:18 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”
15:19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
15:20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
士师记16章
16:1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
16:2 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏说：“等到天亮我们便杀他。”
16:3 参孙睡到半夜起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
大利拉诱诘参孙力何由至
16:4 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
16:5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
16:6 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”
16:7 参孙回答说：“人若用七条未乾的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”
16:8 于是，非利士人的首领拿了七条未乾的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。
16:9 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。
16:10 大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”
16:11 参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”
16:12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。
16:13 大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”
16:14 于是，大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。
参孙泄其有力之故
16:15 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”
16:16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
16:17 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
16:18 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是，非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
16:19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是，大利拉克制他，他的力气就离开他了。
16:20 大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：‘我要像前几次出去活动身体。’他却不知道耶和华已经离开他了。
16:21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。
16:22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
非利士人戏侮参孙
16:23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”
16:24 众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”
16:25 他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
16:26 参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”
16:27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。
参孙倾覆神室与敌皆亡
16:28 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
16:29 参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，
16:30 说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
16:31 参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
士师记11章
提要：1 耶弗他与基列人立盟约，作基列人的元帅. 12耶弗他与亚扪人之间的和平条约被废. 29耶弗他的许愿. 32 耶弗他征服亚扪人. 34耶弗他在女儿身上履行所许的愿.
士11:1 基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
【本会注释】
耶弗他。原文字义“他将敞开”。一些人认为该名可能是伊弗他·伊勒的缩写形式（书19:14，27）意思是“耶和华将敞开”。
妓女。他母亲甚至没有下等妻妾的身份，仅仅是一个妓女，因此他父亲把他带回家抚养他，这说明他父亲待他如合法的儿子。
耶弗他是基列所生的。这里基列表示一个人。除了第二节以外，这个故事的其他地方基列都是以地名出现，是指基列地区。玛拿西有一个孙子名叫基列，故此他以他的名给这个地区取名（民26:29，30；书17:1；代上7:14-17）。但他绝对不可能是耶弗他的父亲，如果他是的话，这里记录的关于耶弗他的事件一定是在士师记最早的事件当中。从降世进入埃及到士师时期延伸四代人越过这一时期，这是不可能的。耶弗他的父亲可能是玛拿西支派的另一个用此名的人，我们也应注意到该故事追溯到很多年以前，说明耶弗他的家庭背景。
士11:2 基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”
【本会注释】
基列的妻。这是他的合法妻子，她随后给基列生了很多儿子。
赶逐耶弗他。耶弗他父亲的婚生儿子长大以后，即他父亲死后，他们就把耶弗他从家里赶出来，不许他继承任何产业。即使他父亲带他回家，表明了要把他作为儿子对待的明显意图。这些弟兄的态度或许与家庭律法和传统惯例是一致的，他们可以在一个严厉的摩西律法的解释中找到支持（申23:2，3）.
妓女。原文字义“另外一个妇人”。此处意思可能是指另外一个不合法的妻子，也可能带有隐含的意思指一个外族妇女。
士11:3 耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
【本会注释】
陀伯。此地包括一系列亚兰小城邦通往约旦河东的地区，在这里亚扪人雇佣军兵与大卫争战（撒下10:6-8）。
匪徒。原文字义“两手空空的人”。即没有财产为生计而被雇佣和训练的穷人，他们只有打仗的能力。并不是说他们没有道德品质，而是指不满足现状的穷困潦倒的人。
与他一同出入。即他们一起出去冒险或突袭。从某种意义上说，他们是职业的雇佣兵，被雇佣去护财，侦察或护卫。就如后来大卫时期那样（撒上22:1，2；撒上25:1-35），他们因保护有钱人免遭强盗抢掠，或击退小股沙漠入侵者，就获得馈赠和礼物。耶弗他以这种活动赢得广泛的声誉，因为他的勇敢，睿智和开创精神。希伯来书（11:32）提到他是一个有信心的人。
士11:4 过了些日子，亚扪人攻打以色列。
【本会注释】
过了些日子。岁月流逝，到了亚扪人入侵以色列领地的时候，作者在追述耶弗他的背景之后，笔锋引致前面预留的这个地方（士10:18）。
士11:5 亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；
【本会注释】
长老。这些长老是家庭和宗族的首领。
要叫耶弗他回来。长老们一直在寻找一个领导他们抵抗亚扪人的领袖，但在基列居民中找不到一个这样的人，他能在面临危难时刻有能力和声誉赢得部族的信心。他们都听到过耶弗他和他的勇士的威力，所以就选择他作他们的领袖。
士11:6 对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”
【本会注释】
元帅。原文单词qasin,来自字根qasah,意思是“决定”，“判断”。耶弗他可能主要是被叫去作争战的领袖。他们希望他在争战期间独专权力。从这个意义上来看，他们呼吁他作雇佣军。
士11:7 耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”
【本会注释】
赶逐我。耶弗他不仅从他家里被赶出，而且很明显也是从他的部族和故土被赶出。并被剥夺了承受产业的权利。因此，赶出家以后使他成了一个漂泊徘徊、举目无亲、无依无靠的流浪儿。
显然，以色列的众长老都曾支持过耶弗他的弟兄把他赶出家门，因为他指责他们从前怂恿他的弟兄恨他，并赶走他。他仍然觉得受到了不公的待遇，他们也许没有违反律法的字面意思，但却违背了他父亲的意愿。合法权利的主张往往是为了掩盖最卑劣的错误和最深的伤害。
士11:8 基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。”
【本会注释】
我们到你这里来。弗他提的两个反问都有意义。对第一个反问的有效回答是，“是的，我们承认没有正确地待你，因此现在我们要正确地待你，以弥补从前的过失”。在第二个反问中，“正因为如此，我们非常难过，所以要求你帮助保护你的祖国”。
作……领袖。除前面要耶弗他作军队领袖以外（第六节），现在又要耶弗他无论是和平时期还是战争时期都作基列一切居民的领袖。
士11:9 耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”
【本会注释】
我可以作你们的领袖吗？。耶弗他的爱国心并非全然消失，但鉴于从前被逐出部族和剥夺继承父业的经历，他要寻求履行诺言的保证。他希望得到确信不会再生误解。他现在审慎的为将来达成协议，因为和他打交道的这些人他有理由不信任。
尽管在耶弗他的要求中有追逐私利的成分，但他在接受任务前，为达成明确的协议所采取的小心谨慎的态度，是今日应该常常要效法的。基督徒在制定协议方面，应该显出智慧，力求清楚明晰，以便没有质疑和漏洞。耶和华是一位井然有序和清晰洁净的上帝，不是含糊其辞的。
士11:10 基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”
【本会注释】
有耶和华在你我中间作见证。原文字义“耶和华是我们中间的倾听者”，祂关注我们的协定，当我们彼此离别以后，在我们中间鉴察，看我们是否照所说的话去行（见创31:49）。现在长老呼求耶和华，对他们最近重建的关系以及彼此的忠诚作见证，监察他们与耶弗他彼此协定的遵守。
士11:11 于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。
【本会注释】
耶弗他作领袖。长老的承诺被百姓证实，他们为耶弗他举行就职典礼，立他为约旦河东各支派民事和军事的领袖。
将自己一切的话陈明。这段话并不完全明确，意思可能指耶弗他阐述就职誓言；或是在一个宗教集会上告诉民众，他要打败敌人必须遵循的方针路线；或是离开求问耶和华，他不会发起对亚扪人的争战。
米斯巴。各支派在此地预先集会准备抵抗亚扪人（士10:17）。
士11:12 耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”
【本会注释】
耶弗他打发使者。在投入与亚扪人的实际战斗以前，耶弗他通过向侵略者的王通告信息，向他们宣告自己是基列人的新领袖。他以以色列公认的首领的名义向他们讲话。他在信息中发出了反抗亚扪侵略者的正式宣告。
你与我有什么相干？。即“我们彼此有什么关系呢？”你有什么理由入侵我们的国家呢？虽然耶弗他是一个英勇的战士，但他并不喜欢战争，更愿意以和平谈判的方式解决问题。他想在公平的基础上展开辩论，如果亚扪人能以确据说明以色列对他们有过错，使他心悦诚服的话，他愿意改正错误。如果不是这样，他就会维护以色列人的正义行动，即使使用战争的手段也在所不惜。
士11:13 亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧！”
【本会注释】
因为以色列人。亚扪人的王非常清楚地讲述了他与以色列结怨的原因。他声称基列所有的土地，从亚嫩河到雅博河都真正属于亚扪人，要求以色列人放弃这些土地是得到和平的唯一条件。这实际上没有事实根据，上帝明令以色列人禁止与摩押人和亚扪人争战（申2:9，19），故此他们就绕过摩押，也避开亚扪人沿着旷野延伸的领地，而是越过亚嫩河进入亚摩利王西宏的领地，西宏确实是从摩押人和亚扪人那里夺得这一地区（民21:21-30；书13:25），但那与以色列人无关。当他们夺得这片土地时，它早已属于别人了。
亚嫩河到雅博河。亚嫩河谷沟壑纵深的岩石峭壁构成了以色列南部的边界，把流便支派和摩押隔开。从亚嫩河往北到雅博河大约五十英里。这一地区的山地和沼泽地分配给了流便和迦得，因为它适合放牧。位于约旦河与旷野之间的这一狭长地带约有二十英里宽。
士11:14 耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，
【本会注释】
又打发使者。这是为了耶弗他的声望，表明他寻求和平的诚意，他依然坚持通过谈判解决争端，从而避免无谓的血腥暴力。
士11:15 对他说：“耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。
【本会注释】
以色列人并没有占据。耶弗他反驳亚扪王的话，他指出摩押人与亚扪人试图联合起来反对以色列，并向他们要求领土。耶弗他为证实这一点，详细地叙述了以色列人接管这一地区所发生的一切。他们从亚摩利人的王西宏那里夺得此地，他们不想讨论谁是这地以前的主人。
摩押地。在耶弗他否认亚扪王观点的整个叙述中，都把摩押人和亚扪人视为一体，就如他们是一个民族。在二十四节中，摩押人的神基抹被称作是亚扪王的神，由此可见，那时亚扪人的王或许已通过武力或联姻的方式控制了摩押，其结果是一个王统治了两个国家。亚扪国家的神祗是摩洛（见利18:21）。
士11:16 以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，
【本会注释】
来到加低斯。以色列人在四十年旷野漂流时期曾住在这个地区（见民20:1；参民33:37，38；申1:46；2:14）。有时该地又叫加低斯巴尼亚，该地所处位置虽然不能明确确定，但估计是在南地的别士巴以南约五十英里的`Ain Qedeis,附近的地方。
士11:17 就打发使者去见以东王，说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。
【本会注释】
以东王。见民20:14-22；《祖知》第三十八章。
摩押王。摩西没有记录摩押王，但讲述了以色列人没有进入摩押地（申2:9）。申2:29 的叙述暗示摩押可能像以东一样拒绝以色列人经过。
士11:18 他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。
士11:19 以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’
【本会注释】
亚摩利王。见民21:21-24；申2:24-36。西宏的领地是从亚嫩河向北至雅博河，并由约旦河向东至亚扪人的领地（见士11:22）。希实本是其首府，该地和周围地区以前是被摩押人占据（民21:26）。后来，圣经作者谈到希实本时，总是将其与摩押和亚扪联系起来（赛15:4；16:8，9；耶48:2，34，45；49:3）。
往我们自己的地方去。以色列人最初的计划是他们都住在约旦河以东（见申2:29），但因西宏的敌意，使得以色列人用武力打败了他，以便进入约旦河并越过河进入迦南。西宏的力量被打败后，他的领地被掌握在以色列人手中，流便，迦得和玛拿西一半的支派特别地向摩西请求，允许他们住在那里（民32:1-33）。
士11:20 西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。
【本会注释】
雅杂。该镇可能位于亚嫩河紧邻的北岸，以色列人准备从这里过河侵入西宏的地。据几个世纪以后的摩押石碑记载，雅杂.已被看作以色列人的一个镇。
士11:21 耶和华以色列的上帝将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：
士11:22 从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河。
士11:23 耶和华以色列的上帝在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？
【本会注释】
赶出亚摩利人。以色列人从亚摩利人那里夺来的土地变成了他们的，与先前谁是该地的主人已没有关系。他们没有与亚扪人争战，也没有夺取他们的土地（民21:24；申2:37）。
你竟要得他们的地吗？。国家的基本法也确定这一领土是以色列的，亚扪人为何认为他们拥有此地呢？耶弗他的反问表示愤怒和吃惊。
士11:24 你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。
【本会注释】
你的神基抹。基抹不是亚扪人的神，米勒公才是这个族的神（王上11:5，33），基抹是摩押人的神。这里使用“基抹”可以基于这样的事实作出解释，即这个时候亚扪的王已经统治了整个摩押和亚扪两个民族。这两族人血缘和生活习俗极为相近（见创19:37，38；士3:12，13）。提到基抹正恰如其分地质疑曾属于摩押人的这片地，基抹却无力将这地从亚摩利占领下解救出来。摩押碑铭记载，摩押王米沙（王下3:4，5），将摩押人的一切胜利归功于基抹的旨意，而将一切的失败归结为他的愤怒。
耶弗他指出，如果亚扪人拒绝承认以色列人对其领地所拥有的主权，他就会同时损坏他对自己国家所拥有的权利。
耶弗他试图以外交手段达成和平。他不打算在这种情形下，向以色列的上帝要求全部的领土主权。另一方面，这完全是可能的，由于耶弗他是在流放于外帮民族中时成长起来的，所以他并不完全明白耶和华是全地的上帝。
士11:25 难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？
【本会注释】
巴勒。见民22:1至24:25。虽然以色列接收了西宏的地，这地以前属于摩押的，但显然那时摩押王没有声称以色列最新拥有的土地是他的，他怀着仇恨与以色列人争战，而不是声称以色列人从亚摩利人那里夺得的地是他的（书24:9）。因此，一个合法的主权要求如何在几个世纪以后才申明呢？很可能摩押人的王已清楚地认识到了征服的权利。如果土地真正属于他，为何他早先没有声明呢？这是一个明显的争论以支持以色列行为的正义性。
士11:26 以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？
【本会注释】
三百年。士师时期的年代表见128页。
士11:27 原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”
【本会注释】
今日……判断是非。耶弗他以呼求上帝的判断来结束争论。希伯来人的上帝观念与外邦人的神的观念有一个区别，希伯来人相信他们的上帝是公义和有圣德的。他们认识到，他们所相信的上帝优于外邦人的神，其中一点就是上帝具有公义的品格。耶弗他声称，如果亚扪人妄图以武力来作出决断，他愿意以信靠上帝赢得胜利的方式来证明他的正确。这几节经文显示了耶弗他的正直，诚实，坚毅和以和为贵的外交风范。他在三方面维护了以色列的权利：（1）直接征服亚摩利人的权利（15-20节）；（2）上帝的抉择（21-24节），耶弗他通过外交努力所维护的上帝的抉择，说明即使外邦人的神也没有征服西宏；（3）无可争辩的事实是该地长时期被占领（25，26节），直到耶弗他借着呼求上帝而得到应允才结束他们的占领。
士11:28 但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
【本会注释】
不肯听。很明显，亚扪王甚至不愿费心思回答耶弗他的争辩。他只在乎以武力解决问题。
士11:29 耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。
【本会注释】
耶和华的灵。圣灵沛降能促使对上帝侍奉工作的有效进行。人的极大热心和踊跃，唯有靠圣灵能力在人身上动工，才能成就大事。
他就经过。接着耶弗他巡游基列和整个玛拿西地区招募更多的军兵。他走遍各地激发民众的战斗热情，点燃抵抗争战之火，鼓励他们勇敢地反抗亚扪侵略者。十二章二节意味着巴勒斯坦西部的希伯来人也都被邀请越过约旦河投入到战争中去了。
士11:30 耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，
【本会注释】
耶弗他……许愿。耶弗他轻率许愿的纪录，让我们面对一段难以理解的经文，这段纪录非常简短以至于我们不能对所发生的事作出明确的结论。有一种解释说，耶弗他竟然要把他女儿作为燔祭献上，这样做就把自己置于邪恶的光中。我们看到这样的事实，上帝让他取得成功，如愿以偿。他的这种行为似乎特别可憎，并且也是最难以理解的。第二种观点认为，耶弗他把女儿献身为独身，让她过独身生活，免去他把女儿献为活祭的义务（见39节）。
在此我们的责任是弄清圣经的说法，避免试图将这些叙述与我们的观念调和。我们在阅读圣经时，务必将这些事搁置在那里。我们当然应该对人作善意解释，而不是随便评判。
士11:31 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
【本会注释】
无论什么人，先从我家门出来。耶弗他胜利归来时应该期待谁从他家门出来问候他呢？除了他的妻子，女儿外，或许是他的奴仆吗？一些人认为是动物，就是古时候家里常见的牲畜。但希伯来文所用的“迎接”一词好像又否定了此观点，该词通常用在人的身上（见创18:2；出18:7；王下1:6；等）。我们可以观察到，这里没有特别许愿，为赢得胜利要求承诺献一只羊或一头牛。这样的献祭已被众多以色列人献过了。
我们务必记住，尽管耶弗他敬拜以色列的上帝，并信靠祂，但他是在外邦人的土地上长大的，这些外邦民族在巨大的危机时刻会献活人祭。比较摩押王的行为，在以色列人进攻他的城邑最后面临绝境时，他就将他的大儿子献祭给基抹神（王下3:26，27）。摩西律法禁止献活人为祭（利18:21；申12:31；等）。这个禁令却时常被人轻慢，直到亚哈斯和玛拿西统治时期（代下28:3；33:6）。
为了将以色列人从毁灭中拯救出来，上帝的灵降在耶弗他身上。但是圣灵的临在不保证万无一失，绝对无误。接受圣灵者仍保持自由的道德意志，等待在灵性的成长和知识上获得相宜的进步。耶弗他对什么是公义的行为缺乏认识，轻率地许了一个恶愿，尽管耶和华的灵以同样的方式沛降在基甸身上，并通过他施行拯救，但圣灵并没有防止他树立违背上帝旨意的崇拜。经文中对耶弗他轻率的许愿作了许多叙述，但没有批注或评论他所许的愿是否真有必要。在耶弗他的例子中唯一对他的评判很可能是指责他的行为。
就必归你。很明显，同样意义耶利哥城和它的居民归于上帝（见书6:15）。
我也必……献上。有人尽量将这句话句首的希伯来单词“和”翻译为“或”。他们认为耶弗他实际上是说：“我回来时，无论什么从我家门出来迎接我，我将把他（它）献给耶和华，如果是一个人或是一个洁净的动物，就将其献为燔祭”。因为是耶弗他的女儿出来迎接他，这种解释者说，第一句话就是，“肯定是耶和华的”。评论者以此观点解释耶弗他的话，意思是这女孩尚未结婚，但可以为宗教侍奉献上她的余生（见39节注释）。
他。有的注释翻译为“它”。因为希伯来文的代词是独立存在的，所以翻译为“他”或“它”均有可能，但从这里所依附的动词来看，这个代词应被理解为动词的直接宾语。这个不变的语法规则要求这样翻译，“我必将它献上为燔祭”。而且耶弗他的愁苦（35节），他女儿的哀哭（37节）和同伴的伤感（37，40节）说明这个燔祭与平常的不同。
士11:32 于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，
士11:33 他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。
【本会注释】
亚罗珥。在外约旦有两个城叫亚罗珥，一个（见26节）在亚嫩河北岸，另一个在亚扪人的地拉巴附近（书13:25）。很难确定作者在这里所指的是哪一个。
米匿。记载于（结27:17）是小麦输出地，被认为是在希实本附近。
亚备勒·基拉明。即“葡萄园的草场”。尤西比乌提出它在离安曼七罗马里的地方。
士11:34 耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。
【本会注释】
回米斯巴。耶弗他离乡背井治理基列，后来回到米斯巴，他似乎把全家都迁了回来，并建起了他的居所。
拿着鼓。这是妇女迎候从战场凯旋而归的男子的一种习俗（撒上18:6；参见出15:20）。显然其他妇女也陪伴着耶弗他的女儿，一起敲击着小手鼓。
是他独生的。希伯来文是强调句：“她只是唯一的孩子”。耶弗他的家庭可能会在以色列中灭绝，这是所有希伯来人哀婉叹息的一件事情。
士11:35 耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”
【本会注释】
他就撕裂衣服。这是希伯来人表达极度悲痛的一个常见的习惯（创37:29；撒下13:19，31；等）。
甚是愁苦。当耶弗他看见他女儿时，他轻率的许愿使他几乎崩溃。
叫我作难了。这里所用的“作难”一词，是指不同寻常的悲伤，忧虑或难过。耶弗他的一生不断地遭遇冲突和磨难。现在他最珍爱的女儿成了把他带入极度悲痛中的人。
我已经向……开口。即表示许愿（见诗66:13，14）。遵守所许的愿（民30:2，3，7；申23:23）。
不能挽回。收回这样严肃的许愿被看作是一个可怕的错误。在希伯来人当中有两种许愿──简单的许愿（利27:2-27）和永献的许愿，一切永献给耶和华的，都不可赎回，成为归给耶和华为至圣的，凡从人中当灭的都不可赎，必被治死（利 27:28，29；见利27:2，28）。耶弗他的许愿是一个简单的许愿。姑且不论其庄严性，如果许愿者的许愿迫使他执行错误的行动，这个人就没有义务遵守（见《祖知》第四十七章）。耶弗他的许愿与律法的命令所表达的意思刚好相反，所以是不受约束的。然而他却感到受了许愿的约束，即使所立的誓言伤害到了自己，也不愿改变。
士11:36 他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”；
【本会注释】
他女儿回答说。他父亲的苦恼和说话的意图激活了女儿的敏感神经，使她预料到要发生的事情，即刻看清了这个许愿的本质是什么。他不必告诉她，她也知道。
耶和华已经……为你报仇。她对上帝的本性仅有一点朦胧的理解，就真切地相信因他父亲的许愿，上帝已把胜利赐给他们，她的献上为这胜利付出的适当的代价。
士11:37 又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”
【本会注释】
容我去。许愿的应验可能为一个明确的目的而延缓。
好哀哭我终为处女。丧失了婚宴的喜悦或抚养孩子的乐趣的机会对希伯来少女来说是尤为苦涩的体验，特别是对于只有一个孩子的人更是如此。对于耶弗他的女儿来说，意味着她和她父亲的家将在未来以色列的荣耀中失去分享的希望。
士11:38 耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。
【本会注释】
她便和同伴去了。她与她的年轻朋友们，即时常与她一起谈论和梦想将来婚姻的朋友们，现在为降临在她身上的不幸命运而悲伤不已。
士11:39 两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
【本会注释】
就照所许的愿。这里似乎是指，照着耶弗他许的愿把他女儿献为燔祭（见31节）。这里也暗示士师记的作者，一直很好地埋下伏笔，这里才揭开这个悲剧性的献祭行为的面纱。
从另一观点来看，在下列记载或许说明耶弗他没有把他女儿献上（见31节）:大约公元1200年，拉比·肯奇发表观点，后来许多人追随他的这种观点，他指出耶弗他没有献上他的女儿，他说，“将他献上为燔祭”（31节）这句话只能用于耶弗他所碰见的可以献祭的动物，他认为三十九节的意思是，耶弗他给他女儿建了一座房屋，让她远离男人在那里隐居，度她的余下的独身生活，以便她能随时专注于侍奉耶和华，以色列的童贞女一年一次到那里访问她并哀哭她的命运。反驳肯奇这种解释的理由是，那个时期还没有把女人当作修女的风俗。独身生活和无儿无女被看作是人生最大的不幸，在所有旧约中也没有律法，习惯或风俗有丝毫的表白，宣告一个独身妇女被视为更加圣洁和更属耶和华，或者比已婚妇女更完全地献身于上帝。在祭司或拿撒勒人的律法中也找不到依据，底波拉和户勒大女先知，她们被特别提到是结了婚的妇女。况且，如果女儿保持未婚与此未知的习俗和谐的话，在这种情况下就不会描写得如此悲壮了；她也就不需要两个月为她终为处女而哀哭，因为她有余生去做这件事。所有的犹太人和基督徒的解经家直到肯奇的时候都坚持这段经文的自然意思，也就是，耶弗他对女儿的献祭方式与不同情形下亚伯拉罕献上他儿子以撒的方式是一样的。
没有亲近男子。见创24:16 希伯来语相同的话。
以色列中有个规矩。这句话其实属于下一节。
士11:40 此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
【本会注释】
哀哭。英王钦定本圣经的旁注有“与…交谈”。这个旁注反映出这种想法，即那些人认为耶弗他的女儿没有作为祭物献上，而是远隔尘世，只是一年一次与以色列的处女交谈。希伯来文动词tanah的意思不是“与…交谈”，它的基本意思是“讲述”，即讲述一些事件，因此是“纪念”，“称赞”之意。同样的动词在士师记5:11中被译为“述说”。圣经中该希伯来动词只在这两段经文中出现过。七十士译本将tanah译为“哀哭”。
士师记12章
提要：1以法莲人与耶弗他争执，他们被基列人视作示播列而杀死. 7耶弗他的死. 8以比赞有三十个儿子和三十个女儿，11以伦作以色列的士师 13押顿作以色列的士师，他有四十个儿子三十个孙子.
士12:1 以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”
【本会注释】
到了北方。“北方”的希伯来单词为saphonah.就是撒分，基列在以法莲的东部和东北部，因此，大多数圣经翻译者将撒分作为此地的专有名词。它是位于约旦河谷基列这边的一个小镇，离疏割不远（书13:27）。
你去与……。是指耶弗他行军攻打亚扪人。
没有招我们。此处和士8:1-3中以法莲支派都表现得极为不快，他们在遭受外来欺压的时候，总是漫不经心，当其它支派主动发起进攻并赢得胜利时，他们又表现出傲慢自大。基甸曾安抚他们并忽视了他们的粗野，但耶弗他没有用这样的温和脾气来迁就他们。以法莲人以以色列各支派的领导者自居，因此他们对此愤愤不平。骄傲之心促使他们充满了怨恨，因他们在得胜的荣耀上无份。而且，他们还否认基列人单独行动的正确性，更不用说选择一个管理者了。
士12:2 耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
【本会注释】
我招你们来。在前面的记载中，没有提到在西部迦南呼求各支派帮助赶逐压迫者，讲述者仅在这里提及。
士12:3 我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”
【本会注释】
今日为什么？。以法莲人有可能比亚扪人还有罪恶感。很难评价耶弗他的回答是否是安抚的语气，但至少以法莲人似乎对他的理由并不满意，所以接着内战爆发了。
士12:4 于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
【本会注释】
招聚基列人。可能包括约旦河东所有的以色列人，在非常短的时间内，烽火和军号向约旦河东所有的村庄传出集结的号令。
是因他们说。以法莲人不顾耶弗他有理有节的回答，他们似乎因难以忍受的奚落而陷入与耶弗他的冲突之中。
以法莲逃亡的人。我们不知道嘲弄他们的所有细节，似乎是强烈的嫉妒，在约旦河东的玛拿西人和其余的玛拿西人，以及他们的近亲住在巴勒斯坦西部的以法莲人之间产生了，并且矛盾冲突一触即发。河东的玛拿西人曾冷落他们的宗族和亲戚，并把他们扔在拈阄之地，他们越来越多的人生活在游牧的流便和迦得支派当中，与他们混居。因为宗族的这一分裂，以法莲人就嘲笑他们。称他们为逃亡的人，即住在西部的部族、亲戚的残渣和低下的阶层。
士12:5 基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是”，
【本会注释】
约旦河的渡口。以法莲人只有经过这个渡口越过约旦河才能迅速地回到他们自己的地。
以法莲逃走的人。在希伯来原文中，这句话与前面以法莲人嘲笑基列人的话“以法莲逃亡的人”是完全一样的，现在以法莲人成了逃亡的人。
你是以法莲人不是？。有大量的商贸运输来往于约旦河渡口。对来往人员询问是为区别逃走的人和过往旅行者和商人。那些不久前还对自己的支派引以为豪的人，此时为了保全性命就竭力否认与以法莲支派有任何关系。
士12:6 就对他说：“你说‘示播列’。”；以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。
【本会注释】
示播列。这可能是随意编造的一个名词，因为这个字的前面字母为“示”shin. 约旦河东的希伯来人其它发音都没问题，唯独词首字母是sh的，如“示播列”他们的发音为“示”音，而迦南的希伯来人发这个音较柔和，他们发“西”的音，如“西播列”。这是经过若干年所形成的不同方言之一。
士12:7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。
【本会注释】
六年。耶弗他是所有士师中治理时间最短的一位士师。也许是他卷入了与其他以色列支派的争战的缘故。
士12:8 耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
【本会注释】
以比赞。我们不知道这个名字的意思。该名在圣经中仅此一处出现。
伯利恒。它有可能就是犹大的伯利恒，也可能是西布伦支派的伯利恒，在拿撒勒东北七英里（11.2公里）的地方（见书19:15，16）。
以比赞在这里与另外两个士师以伦和押顿一起提到。在士10:1-5中讲到的陀拉和睚珥是一组没有记录治理事迹的士师，只给了关于他们的最简短的资料：名字，居住地，统治多长时期，埋葬地点。三个士师（睚珥，以比赞和押顿）的例子中，附加了他们儿女的数量和拥有的财富。
士12:9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
【本会注释】
都嫁出去了。以比赞有一个明确的方针，就是通过联姻的方法来巩固自己的地位。他将三十个女儿嫁给其他支派的三十个男子，也从其他支派为儿子娶三十个媳妇回来。所记载的这个信息资料显示，以比赞是一个影响力广泛的伟人。另外，他活着看到他六十个儿女的嫁娶，这说明尽管他治理以色列仅七年时间，但他却健康而又长寿。或许他是通过以联姻方式与其他支派建立友好关系的政策，使得他在人生的最后七年得到了士师的地位。很明显，在他治理期间是和平安宁的时期。
士12:10 以比赞死了，葬在伯利恒。
士12:11 以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年。
【本会注释】
以伦。该名意思是“一棵笃蓐香树”。东方人常以树名来起名。在创46:14和民26:26 此名作为西布伦一个家族的名字出现。
士12:12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。
士12:13 以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
【本会注释】
押顿。字面意思是“仆人”。
希列。表示“赞美”之意。这是首次出现此名，该名后来在犹太人中非常有名。在圣经中只有这里出现。后来的希列是一个犹太人学派的领袖，被认为是在基督前早一点的时期，最伟大的犹太拉比。
比拉顿人。据十五节记载，比拉顿在以法莲地，所以我们可以得出结论，押顿属于以法莲支派。在代上8:23中，一个叫押顿的是便雅悯支派的人，但因为这个名字非常普遍，所以成为士师的这个押顿一定是以法莲人（见代上27:14）。通常认为比拉顿城镇在示剑南部，现在的Far`athā,以西七英里（11.2公里）的地方。
士12:14 他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。
【本会注释】
四十个儿子。这里只提到家庭中的男性成员，但毫无疑问，押顿也有许多女儿。他家庭的巨大规模通过他的财富和高位再一次得到应证。同时也证实了在有能力供养众多妻妾的家庭中，一夫多妻制的普遍性。
孙子。有些翻译为“侄子”是从出自古代英语对孙子的叫法，现在已弃用。故此译为“孙子”更准确。
士12:15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。
【本会注释】
亚玛力人的山地。亚玛力人的家在犹大南方的南地，然而，这个地名表明他们曾一度向北进发侵入到以法莲这一地区，使得这一地区就以他们的名来称谓。或许他们在那里已被击败，或许他们当中少量的人早期被允许住在那个地区。
士师记13章
提要：1以色列人被交在非利士人手中. 2 耶和华的使者向玛挪亚的妻子显现. 8耶和华的使者向玛挪亚显现. 15 上帝的使者借此要玛挪亚向耶和华献祭. 24参孙出生 .
士13:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
【本会注释】
又行……恶的事。这个时期的背道和非利士人压迫的年代表，见《祖知》第一章。
非利士人。本书作者在前面多次简略地提到非利士人（士3:31；10:7-11）。他们像希伯来人那样是巴勒斯坦的入侵者和定居者。非利士人数量有限，早在亚伯拉罕时期就在非利士地（创21:32）。但大多数非利士人向巴勒斯坦的移民迁移可能发生在公元前十二世纪初，伴随着来自小亚细亚和爱琴海的其他非闪族支派一起迁移到这里（见27页）。据考古记载，这些海洋民族被埃及人召回，他们大约在公元前1194年拉麦斯三世时期回到了埃及的入口。拉麦斯三世为了对成功击退侵略者表示庆贺，他就在底比斯建起了一座大庙并在庙墙上绘制战斗的画卷，这些画都使用了现实主义的表现手法来反映非利士勇士战斗的场景。这些海洋民族被一部分移民到迦南海岸平原的埃及人打败后，他们很大程度上采用了迦南人的宗教，习俗和语言。
希伯来人称非利士人为“帕利士丁”，他们的地为“帕勒斯坦”，这个词经语言的演变变成了“巴勒斯坦”。非利士人主要定居在五大平原古城中：以革伦，迦萨，亚实基伦，亚实突和以矶伦，这些城邑成了非利士城邦的中心。非利士人从这里扩张进入沙斐，最终在扫罗时期控制了巴勒斯坦西部向北直到埃斯德赖隆草原和加利利海的广大地区。参孙时期他们是以色列人主要的挑战者，一直到被大卫征服。
非利士人的更多的有关他们起源和历史的资料，可见创10:14；21:32；以及《祖知》第一、二章。
四十年。这里有个问题，即这四十年是在参孙时期之前，还是包括在其中这一点不得而知，或许是离撒母耳时期的以便以谢之战（撒上7:13）很久远的时期。参孙生于非利士人压迫的早期（《祖知》第五十四章）。据一些权威人士的说法，非利士人的压迫时期与耶弗他作士师的亚扪人压迫时期是同一时代（见128页）。
士13:2 那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。
【本会注释】
琐拉。该地名的意思是“疾病”。就是现在的萨拉，位于沙斐拉地区耶路撒冷西14.7英里（23.5公里）的地方。书19:41把此地称作但地业的一座城邑，然而在书15:33中又称为犹大的一座城邑，这座城可能首先分给犹大，后来又分给了但（见书19:41）。这座城常常与以实陶相关（士13:25；18:2，8，11；等）；由此推断但支派大部分被限制在这两座城邑的郊外。阿马纳书信记载琐拉是一座迦南人的古镇，接近非利士，其居民受到非利士人的影响。
玛挪亚。该名的意思为“安宁”，可能表达以色列人在苦难的日子里的渴望。在圣经其它地方没有出现过。
不怀孕，不生育。对于希伯来妇女来说，不怀孕生子是最大的不幸。撒拉，利百加和拉结同样不怀孕生子。撒母耳的母亲哈拿，施洗约翰的母亲伊利莎白也是如此。
士13:3 耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。
【本会注释】
耶和华的使者。这正是向摩西，约书亚以及其他先知显现的天使，不是别的，正是基督（见怀爱伦补充材料2-23节）。
你必怀孕。希伯来民族的一些最伟大的人物都出生于以往不怀孕的妇女。这些出生的孩子都是上帝特别的恩赐，他们被赐予是因为其父母全然的委身侍奉耶和华，并且愿意在他们成长的过程中培育他们成为耶和华为祂百姓谋利所使用的器皿。
士13:4 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
【本会注释】
清酒。这个母亲特别注重不喝任何葡萄酒或有刺激的葡萄饮料。这个孩子的健康和品格蒙上帝直接的眷顾，母亲从怀孕的时候就因有节制的习惯予以保护。
浓酒。见创9:21；民6:3；28:7；申14:26。
不洁之物。很可能许多以色列人对洁净和不洁净饮食的利未律法疏忽大意，否则就没有必要在此专门提及这些事。
士13:5 你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归上帝作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
【本会注释】
不可用剃头刀。一个人许愿作了拿细耳人，在许愿离俗的日子是不能剃头的，当许愿离俗的日子满了，他要剃离俗的头呈现在会幕（民6:18）。拿细耳人未剃的头发是可看见的离俗记号，提醒自己和人们他已许愿归给上帝。长发是拿细耳人的标记，就如亚麻布衣服是利未人的标记一样。
拿细耳人。拿细耳人的意思是“分别”或“归向”。该词可能是“归向上帝”的缩写形式。拿细耳人的许愿离俗是自愿的和暂时的，要经过一段指定的时期才完成（见民6:2）。其意义在于归向上帝的离俗生活。向外许愿的表示由三部分组成：（1）禁绝一切的葡萄树上结的产物的饮用，包括葡萄酒，葡萄汁或果实，即鲜葡萄和干葡萄（民6:3,4）；（2）要让头发生长，不可用剃头刀剃头（民6:5）；（3）在任何情况下都要避免接近死尸，免得被玷污（民6:6）。
拿细耳人的许愿离俗在希伯来人中被高度重视（摩2:11；哀4:7）。撒母耳是一个拿细耳人（撒上 1:11），施洗约翰也是拿细耳人（路1:15；《历》第十章）。有人认为约瑟也可能是一个拿细耳人（见创 49:26，此处译为“迥别”的单词与本节用于参孙的是同一个词）。
他必起首拯救。虽然拿细耳人的许愿通常是自愿的和暂时的，但参孙的事例在形式上看，是借着上帝的命令，从他出生开始就强加于他的。上帝对参孙的一生有一个计划，这个计划通过参孙的领袖作为来拯救以色列人脱离非利士人的奴役。离俗许愿和父母培养信心的训练给孩子以极大的影响，使他认识到上帝对他一生的计划，以及上帝引领他全然献身以实现这个计划的旨意。参孙归于上帝作拿细耳人，耶和华就在百姓面前设立了一门实例的功课，要他们通过对上帝全然的顺从和专心的侍奉，从中获得战胜敌人的力量。
遗憾的是参孙长大成人后，拒绝将他的人生与上帝为他所作的计划相协调，他变得自负和疏忽大意，参孙本身性格的弱点，使他不适合完成拯救百姓脱离非利士人的重任，那项任务后来留给了其他人。但毕竟借着他超凡的武艺，最后非利士人开始陷于衰败。
上帝对每一个生命都有一个计划，但这个计划仍不排除自由的选择。人仍然要选择他们是否愿意遵循上帝的蓝图。参孙的经历是一个例证，它告诉我们一个人如何全然阻挠上帝为他预备的计划。
士13:6 妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如上帝使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，
【本会注释】
神人。这是一个常用在于指先知的术语（申33:1；撒上2:27；9:6-8；王上12:22；等）。玛挪亚的妻子大概没有想到来客不是一个先知。虽然她对至高者的出现充满了敬畏，但她不敢冒昧与祂交谈。甚至询问祂的名字或祂来自何处。对照第十节，她仍然说祂是“人”，十六节讲述玛挪亚不知道祂是一个天上来的使者。东方人有个习惯，当碰到陌生人时，通常首先要询问他的名字。
士13:7 却对我说：‘你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从出胎一直到死，必归上帝作拿细耳人。’”
【本会注释】
一直到死。玛挪亚的妻子在告诉她丈夫有关这孩子的信息时，添加了这句话，好像这是天使告诉她的（见5节）。
士13:8 玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”
【本会注释】
祈求耶和华。玛挪亚唯恐他和妻子在履行教导时会犯什么错误，所以就进一步寻求上帝的引领和教训。他在祷告中把所遇到的难题交托给上帝，祈求耶和华指示神人回来，进一步的教他们训练所应许的这孩子。我们应该赞赏玛挪亚对天使的话的完全地接受和相信，他深信一旦时日一到这应许的孩子就会赐给他们。他的信心与施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚形成了鲜明的对比，当主的使者向撒迦利亚显现的时候，他要求上帝行一个神迹来显明所应许的孩子（路1:18）。愿祝福归于那些像玛挪亚这样的人，他们在还没看见的时候，就已经信了。
士13:9 上帝应允玛挪亚的话；妇人正坐在田间的时候，上帝的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。
【本会注释】
上帝应许。上帝尊重这个忠心的但人的祷告，在他凭着信心祷告时就蒙祂的垂听。
士13:10 妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”
士13:11 玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”
士13:12 玛挪亚说：“愿你的话应验！我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”
【本会注释】
愿你的话。玛挪亚渴望表明他对使者信息的信心，不仅是因为他对应许的渴望，更是因为他相信这个应许一定会应验。
我们当怎样待这孩子？。原文字义为“对待这孩子的准则是什么呢？”这个祷告应发自所有父母的内心，他们的孩子是耶和华所赐的特别礼物，父母应承担训练这些小孩的责任，使上帝对他们的计划得以实现。只要照着主的教训和警戒养育他们（弗 6:4）是最重要和艰巨的任务之一。离开上帝的引领，这项工作是难以顺利地完成的。父母只有寻求上帝的指引，才知道如何教育他们的孩子。
玛挪亚在求问如何教育这孩子时，所用的代词是“我们”。使者已把上帝的指示告诉了他的妻子，但玛挪亚却注重以自己的聪明来对待这应许的孩子，父母对孩子适宜训练共同的尽职尽责是事关重要的。
他后来当怎样呢？。原文字义“这项工作应该怎样做呢？”玛挪亚的问题是要直接证实天使第一次告诉他妻子的话，即这孩子要作拿细耳人，完全归于上帝，他的工作就是拯救以色列。
士13:13 耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，他都当谨慎。
士13:14 葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，他都当遵守。”
【本会注释】
凡我所吩咐的。使者没有回答玛挪亚的话，而是进一步地重复他第一次到访时给妇人的指示。耶和华召回了使者，没有给玛挪亚另外的指示，而是加强他的信心，帮助他防止怀疑的种子从他心里滋生出来，父母要谨慎地遵从他们所接受的指示，这应许的孩子就会因他们所作的工作，全然的归于上帝为圣。
士13:15 玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”
【本会注释】
预备一只山羊羔。山羊羔通常被视作特别佳美的食物。玛挪亚以这佳美的食物盛情款待这陌生的使者，好让这位贵客逗留一会儿，以便他们多了解祂，或许能从祂那里得到更多的信息。
士13:16 耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。
【本会注释】
你若预备燔祭。天使谢绝了玛挪亚提供的食物，但他建议可以把山羊羔作为燔祭献给耶和华，玛挪亚未必希望献祭给使者，因为经文中明确地说他不知道他是耶和华的使者，更不知道他就是访问过亚伯拉罕和罗得，并分享过他们食物的天使（创18:8；19:3）。
士师时代的巴勒斯坦
士13:17 玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”
【本会注释】
请将你的名告诉我？。玛挪亚更加不能确定这作出非凡应许的神秘使者的身份。他谢绝吃他们的食物又建议他们献祭，这使得玛挪亚迷惑不解，于是他就直接向他发问，希望了解他的身份。
我们好尊敬你。如果使者的话应验，玛挪亚和他妻子就会以一种特别的方式尊敬他，或许是以他的名给孩子起名，或是广泛传讲他预言的能力，或是赠送礼物给他。若像现在这样甚至不认识他是谁的话，以后就不会尊敬他。
士13:18 耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”
【本会注释】
你何必问我的名？。雅各认识到与他摔跤的是天上的来客时，就向使者询问他的名，但未得到应答（创32:29）。此时这个天使（见3节）又拒绝向玛挪亚表明自己的身份，与此不同的是，加百列向撒迦利亚表明了自己的身份（路1:19）。
奇妙的。希伯来原文单词pel'i是一个形容词，意思是“奇妙的”。同一单词的名词形式在赛9:6中译为“奇妙”（也见出15:11；赛25:1；29:14；等）。该词表示非凡的，难以表达的，人类难以理解的事情。该词最好的解释是诗篇139:6 中：“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”动词形式用于“超乎人的理解”（见伯42:3；诗131:1；箴30:18）。因为该词有这样的意思，所以英王钦定本圣经的译者将该词译为“隐藏的”。使者说他的名是隐藏的或奇妙的，意思是玛挪亚是难以理解的。
士13:19 玛挪亚将一只山羊羔和素祭在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事；玛挪亚和他的妻观看，
【本会注释】
使者。该词由斜体字标出意味着希伯来文没有相应的形式。不同的句子结构是可能的（见下面）
行奇妙的事。在希伯来文中，这是用于描述天使名字的相同词根的词，由于该词是分词形式，可能运用于“耶和华”更为适宜，使这段话成为“在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事”（见出15:11）。其含义似乎是既献与奇妙的上帝在应许孩子出生上的作为，同时也是献与使者在火焰中神迹的显现（20节）。
士13:20 见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。
【本会注释】
火焰……往上升。这可能不像六章二十一节中显神迹的火，而是指燔祭的火。玛挪亚在献燔祭时生的火。
在坛上的火焰中也升上去了。火焰的升腾是指望这对夫妇在应许孩子的事上信心长进，他们认识到上帝仍然在他们的日子施行奇妙的作为。
士13:21 耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。
【本会注释】
玛挪亚才知道。他曾猜想来客是来自于上帝的使者，现在一切都明白无疑了。
士13:22 玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了上帝。”
【本会注释】
必要死。见士 6:22。
士13:23 他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”
【本会注释】
若要杀我们。玛挪亚妻子的推断是符合逻辑的。玛挪亚忐忑不安，他认为因他们看见了天使就必死无疑。但他妻子以敏锐的洞察力认识到，耶和华不会使他们的应许落空，祂要赐给他们一个孩子以拯救以色列，所以不会因他们见了祂差遣来的使者就招致毁灭的命运，她的这种推论无疑是正确的。上帝对祂的子民不会反复无常。祂知道祂向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶 29:11）。
士13:24 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。
【本会注释】
参孙。希伯来原文单词shimshon该字的意思存在争议。有人认为该字出自shemesh（“太阳”）。因此参孙的名字与太阳崇拜有关。然而，玛挪亚的妻子几乎不可能给她应许的儿子以外邦神的名字来起名。该字的字根在相近的亚兰语方言中，也有“侍奉”的意思。另一方面，“参孙”可能是形容父母在他出生时的喜悦心情或是他的“阳刚”之性格特征。
耶和华赐福与他。上帝的祝福有多种方式，这里所指的福分包括赐予健康，力量和勇气。
士13:25 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。
【本会注释】
耶和华的灵。见士11:29。参孙知道他因特别的功用归给了上帝，将他从其他人中分别出来的长发和节制的习性是对他的不断提醒。但人自身的这些努力和有利条件还不足以完成上帝的工作（见《述》第五章）。
才感动他。希伯来动词的意思是“打扰”，“使忧虑”，“搅动”。来自耶和华的激励开始鼓动他，激发他的心智投入到反对非利士人压迫的斗争中去。参孙被促使以无畏的勇气锻炼他非凡的力气。
玛哈尼·但。这是一个专有名词，就是士18:12中的玛哈尼·但。该名源自十八章和十九章叙述的但支派的迁移。此地在基列·耶琳附近（士18:12），琐拉以北八英里处（见士18:2）。
以实陶。我们不知道此地的准确位置，它总是与琐拉同时提及，这使得我们可以推测这两个城邑是双子城（见2节）据认为是现代琐拉东北两英里的伊沙瓦。
士师记14章
提要：1参孙渴望娶个非利士妻子. 5 参孙在旅途中杀死一只狮子. 8参孙第二次旅途中在死狮之内发现蜂蜜. 10参孙的婚礼筵宴. 12 参孙的谜语被他妻子知晓. 19 参孙击杀三十个非利士人. 20参孙的妻子嫁给其他人.
士14:1 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。
【本会注释】
下到。琐拉高地的海拔是1170英尺（356米），而亭拿的海拔只有800英尺（243.9米）（见5，7，10节）。反之，“上来”就是指从亭拿返回（见2节和19节）。
亭拿。在琐拉西南约4.5英里（7.2公里）。该城邑是分给但支派的（书19:43，参见书15:10）。它后来被不信上帝的非利士人控制。
一个女子。这里的女子一词，我们可以认为是“少女”或“闺女”（见创24:14，16）而不是“妇女”。后者是指参孙的新相好，虽然年轻，但可能是一个寡妇或离婚者（祖知562），其他的表述用于表示对她的轻视（见士16:4）。在参孙的一生中有许多与妇女相关的插曲，他虽然体格强壮，却在心智和自控力方面极为软弱，早期与拜偶像的人联合以致败坏了自己心灵。
非利士人的女儿。希伯来人被禁止与当地居民通婚（出34:16；申7:3，4）。
士14:2 参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”
【本会注释】
禀告他父母。即参孙礼节性征求父母关于他婚姻的意见。促使参孙这样做，主要是因为父母安排婚事是当时的习俗。这里并不是说参孙要尊重父母的意愿。
士14:3 他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”
【本会注释】
岂没有？。参孙的父母反对他的提议，并规劝他从希伯来女子中娶一个妻子，而非从异族的非利士人中娶妻。娶外邦女子的婚姻有辱他们的门风，因为他们知道参孙已被上帝选召作祂特别的工作，阻止孩子与不同信仰的人通婚是敬畏上帝的父母的职责。在孩子尚年轻的时候，向他阐明信仰的原则，使其将来作出正当的选择，是他们神圣的责任。
愿你给我娶那女子。参孙漠视父母的反对，无法容忍对他喜好的干预，于是他既拒绝了父母的劝阻，又对神圣的忠告充耳不闻。遗憾的是，许多年轻人在婚姻的计划中，没有谨慎行事，对父母的忠告漠然处之。另一方面，有些父母对儿女的婚姻又处于过于专断地的危险中。上帝呼吁人遵从正道，但祂不会强制人作出选择，同样的方式也应用在父母的这项权利上，孩子到了有责任能力的年龄以后，父母不应该再控制孩子的意愿。
因我喜悦她。原文字义是“在我的眼里，她很合适”。对这女子的迷恋蒙蔽了参孙的眼睛，使他看不到要成为以色列领袖的生活伴侣，这女子是不适合的。独具敬畏上帝慧眼的人会认识到，有其它重要的标准必须考虑，诸如基本思想观念，宗教信仰和理想等。
士14:4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。
【本会注释】
出于耶和华。正是在这不合宜的婚姻中，上帝为了促成祂的计划，即使人的软弱和缺乏判断亏缺了他的荣耀，祂也在批驳这场婚姻的同时，支配着事情的进展。
他找。虽然一些人认为“他”是指参孙，但该句子的主语是“上帝”的可能性更大。
机会。原文字义是“相遇”，即引起对抗的时机。可能参孙忽略了在时机成熟时行使他的任务，一些事情上需要激发他的主动性，上帝以这个婚姻为契机作为一次“机会”。
辖制。见士10:7；13:1。
士14:5 参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
【本会注释】
他父母。很明显，尽管参孙的父母痛苦的意识到这种婚姻的致命后果，但还是对儿子的固执己见作出了让步，他们陪同他前往亭拿安排婚事。
一只少壮狮子。希伯来单词kephir 表示少壮的狮子。gur“一”字是指狮子还没有完全成熟的幼仔，狮子在犹大南部沙漠和约旦河谷曾经十分常见，但从十字军东征时期之后，就逐渐消失了。
士14:6 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
【本会注释】
耶和华的灵。圣灵给予各种恩赐和技能（出31:2-5；林前12）。参孙的特别恩赐显示出他超人的力气。
将狮子撕裂。参孙凭借神奇的力气，赤手空拳杀死了狮子，大概是把狮子猛摔到地上，或是撕裂其后腿，就如古巴比伦的绘画中表现的神话英雄恩科丢那样。大卫（撒上17:34-37）和比拿雅（撒下23:20）后来也表现同样的高超武艺。
如同撕裂山羊羔一样。即犹如普通人撕裂山羊羔一样容易，这里主要强调参孙的轻松自在和不费力气。
手无器械。参孙没有狩猎，因此赤手空拳。此外，非利士人颁布了一项政策，强令希伯来人从事的非武装的行业，禁止任何希伯来人从事铁匠的经营（撒上 13:19-22）。
并没有告诉父母。这种沉默表明，至少在这个时候，参孙并不喜好夸耀自己。
士14:7 参孙下去与女子说话，就喜悦她；
【本会注释】
参孙下去。文中没有提到参孙与女子见面时他父母与他在一起，一些人认为虽然他们一同与参孙动身启程，但可能是拒绝继续把婚事安排完。
士14:8 过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，
【本会注释】
过了些日子。文中没有记录前面几节的访问到这次来访办婚事过了多久时间。一般订婚时间持续一年。
在死狮之内。蜜蜂通常远离腐烂和腐败物。显然，豺狼和秃鹰已将骨肉剥去，并且已经风干，仅存骨架。肋骨构成的胸腔内有一大群蜜蜂已筑起了一个巢。希罗多德曾讲述阿曼休斯人如何把一个敌人的头骨拴在城门上，当作蜂房使用的事。
士14:9 就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了；只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
【本会注释】
就用手取蜜。参孙把蜂巢取出拿在手中，边走边吃（见撒上14:29）。这无疑是违背参孙许拿细耳人愿的，因为蜂蜜是从被视为不洁净的尸骨里取出的，不洁净的食物是禁用的（士13:7）。
到了父母那里。虽然这里没有记载他父母参加婚礼，但显然他们同意了。参孙即刻转向道旁去看狮子。
士14:10 他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。
【本会注释】
摆设筵宴。原文字义为“一场酒宴”或“饮酒的场合”。该词一般是指筵席，因为饮酒是主要吸引人的事。这场筵宴持续七天（12节）。参孙作为拿细耳人是被禁止饮浓酒的。然而，他已经迈向与世俗联合的第一步，并且渐渐习惯于随同世俗。似乎在一切事情上除了未剃的长发外，他都轻率地对待拿细耳人所许的愿。
士14:11 众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。
【本会注释】
众人看见参孙。为什么插入这一句话多少有点模糊，可能意思是“当他们看见参孙是一个力气巨大的人时”。一些希腊文翻译为“因为他们惧怕他”。这两种解读在希伯来文中都是非常相似的。
三十个人陪伴他。表面上，这些陪伴者是婚宴的侍者，但他们或许实际上是护卫，因为非利士人知道希伯来人对他们压迫的抵抗。通常新郎亲自带着随从，但参孙此时是在一个陌生的非利士城市，不允许带自己的人，因此非利士人为他提供婚宴的侍从。他们认为这力气巨大的希伯来新郎如果制造麻烦的话，他们有足够的侍从能够制服他。另一方面，三十个陪伴也可以作为婚宴的护卫保镖。
士14:12 参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；
【本会注释】
一个谜语。在筵席上猜谜语是古时人们喜爱的娱乐方式，通常提供大量谜语要求解答，它总是能增添筵席现场的趣味和欢乐气氛。
三十。很明显，因为有三十个人陪伴他（11节）。
里衣。更好的翻译是“亚麻布衣服”被认为是宽大的质地优良的亚麻布长方形布块，既可在白天作外套，又可在晚上作睡袍。在箴31:24和赛3:23中有关于这些服装的参考。
衣裳。就是节日礼服，或装饰服（见创 45:22）。
士14:13 你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”
【本会注释】
给我。参孙的提议足够公平了，如果他输了，就必须提供三十套衣服，如果对方输了，他们只需每人提供一套衣服。
士14:14 参孙对他们说：吃的从吃者出来；甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。
【本会注释】
吃的。希伯来单词是“食物”。谜语是以希伯来诗歌形式出的，也是以这种形式答复参孙的（18节）
士14:15 到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”
【本会注释】
到第七天。七十士译本说“到第四天”。这是相对于十四节，说他们三日不能猜出谜语的意思，从那日计算的第四日。
告诉我们。他们的意思是参孙会通过他妻子告诉他们谜底，她会得到信息并告诉他们。
免得我们用火烧你。非利士人即使对待自己的民也是残忍至极和不讲信义，他们为了这场赌注获胜，就带着威胁强迫这妇人帮助他们。他们并不是空口威胁，后来他们居然把这妇人和她父亲烧死了（见士15:6）。
士14:16 参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”
【本会注释】
在丈夫面前啼哭。参孙的谜语使婚宴的欢乐时光变成了忧伤。啼哭，焦虑的新娘和闷闷不乐的宾客，已对参孙起到了警示作用，即非利士的婚姻带来了忧伤和痛苦的一系列后果。
岂可告诉你呢？。参孙回答说，他连他父母都没有告诉，就更不愿意向新娘揭开谜底了。但过了不久，他就告诉她了。
士14:17 七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。
【本会注释】
七日。或许我们在此应该接受旁注的注解，即“七日剩下的日子”，因为根据14节，她同国的人直到三天以后才对她施加压力。这个旁注解释是基于这样的事实，即希伯来原文中，婚宴日子是作为一个整体加以叙述的。另一方面，原手稿和译本都解释为“七日”，这段叙述作为总体构思，表明参孙妻子在整个婚宴期间的情绪状态。她自己或许从第一天就恳求得到谜底答案。事实上，婚宴的那些陪伴也即刻采取手段通过她获得谜底，几天当中都未获得答案，他们才采取十五节中的威胁手段。
逼着他。原文字义是“她迫切地要求他”。他能够击败狮子，却不能抵挡这个非利士妇女对他的要求。
士14:18 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。
【本会注释】
以前。非利士人为了炫耀他们的得逞，就直等到七日期限到来之前的最后一刻，将他们强迫参孙的妻子告诉的谜底回答参孙，他们也像出谜语那样以诗歌的形式回答。
耕地。参孙很快觉察到妻子对他的背叛，就引用诗歌谚语，即用别人的母牛犊耕地的谚语予以回应。因他们没有用自己的智慧回答他的谜语，而是从他亲近的人那里得到谜底。这段叙述是声明，如果他们行为正当，他就会赢得这场赌注。
士14:19 耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。
【本会注释】
耶和华的灵。耶和华寻求激励参孙，使他能把握住从出生开始就呼召他要完成的工作。
亚实基伦。该城约23英里（36.8公里）远，步行七，八小时的路程。
击杀了三十个人。他出奇不意的在婚宴期间的夜里进攻他们，这样就能从他们的死尸上夺得礼服，付出他们这场赌注的代价。
参孙发怒。他的怒气既向非利士人发作，也向他妻子发作，她已在婚宴期间证实了她的背叛。因此他不再与她在一起，而是回到父亲的家中。
士14:20 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
【本会注释】
归了参孙的陪伴。这个陪伴可能是三十个侍从中主要的那位挨着参孙站立的，在约3:29中被称作“新郎的朋友”。这妇人因没有信义而失去贞操，因为她首先对参孙没有任何真爱。
这就是违背上帝诫命的直接后果。参孙若借着他的经历获得益处，并允许对罪的无知和失望驱使他寻求更高的道路，上帝仍然会接受他，让他引领以色列反抗非利士人，并获得完全的胜利。无论如何，上帝都继续最大限度的通过参孙工作直至他接受被祂使用。
参孙的经历说明，上帝在祂的仆人跌倒于罪中时不会立即丢弃他们，即使他们在生活中有意忽视上帝具体的要求，祂也继续赐福于他们的工作。因为没有人是不犯错误的，上帝会在祂的工作上能够把人当作工具使用，倘若祂只赐福给那些无罪的人，那就无人能解释他们一切的行为能够被上帝赞同，作为获得属天福份的凭据。
士师记15章
提要：1参孙见他妻子被岳父拒绝. 3参孙用狐狸尾巴捆着火把烧了非利士人的禾稼. 6参孙的妻子和妻子的父亲被非利士人烧死. 7 参孙击杀他们，连腿带腰都砍断. 9参孙被犹大人捆绑交给非利士人. 14 参孙用驴腮骨击杀一千人. 18上帝在利希为参孙涌出泉水隐·哈歌利 .
士15:1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，
【本会注释】
割麦子的时候。在那个地区割麦子是从五月中旬到六月中旬。本章四、五节关于烧禾稼的事提到了这个季节。
一支山羊羔。在这种场合带一支山羊羔作礼品已成了风俗习惯（见创38:17）。
内室。即妇女的住处，虽然这个妇女是另外一个男子的妻子，但她仍然住在她父亲的家里。
士15:2 说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”
【本会注释】
恨她。这父亲认为他女儿背叛参孙以后，参孙无暇顾及自己，因此就把女儿许配给了另一个男子。父亲断定参孙因身陷危险之中，还没有回来，他已把他女儿遗弃了。
她的妹子。因为父亲已备置好嫁妆，现在他把小女儿许配给参孙，他非常知道参孙的力气，就充满焦虑和恐惧的寻求从困境中解脱的方法。他惟恐参孙回来后对他作出不仁义的事情。
士15:3 参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”
【本会注释】
不算有罪。这个句子可以译为“这回我对待非利士人是无罪的”。这是参孙一生的一个重要时刻。一般来说，参孙会报复这个焦虑不安的父亲或背信弃义的妻子，但他可能认为，他们向他所做的事是由于非利士人的施压，他们恨他是因为他是以色列人。在那次事件中，他决心借着打击非利士人的暴政找出结症。非利士人已招致麻烦，在烧灭非利士人禾稼的火光中，参孙觉得真挚地投入到反抗非利士人的战斗中是无可指责的。
士15:4 于是参孙去捉了三百只狐狸（或作：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，
【本会注释】
狐狸。该希伯来单词既指狐狸，也指野狗。因为狐狸不食死尸，在诗63:10中野狗被认为是吃死尸的。参孙捉住的可能是野狗，因为野狗是群集生活，比狐狸容易捕捉。在一年中割麦子的季节（1节），在长时间的旱季结束时麦子生长出来，田地干燥易燃。参孙可能是在夜晚执行他的计划，这样他的行动不易被察觉，也不会有人在场灭火。
士15:5 点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
【本会注释】
并橄榄园。低矮的葡萄树和干燥的橄榄树干容易燃烧，参孙没有完全意识到火势的蔓延程度，大火烧尽后，富饶的庄稼变成了一片数英里的焦土。
士15:6 非利士人说：“这事是谁做的呢?”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。
【本会注释】
有人说。或许是亭拿人，或是稍后过来的人，也可能是希伯来人自己提供了这个情况，说是参孙点燃了大火。他不仅要单独对付非利士人，而且还要应付懒散的并公然反对他的自己的百姓，因他们想要与非利士人合作，而不是加入到摆脱外来的辖制的争战中去。
用火烧了妇人。虽然非利士人把他们的怒气发泄在这招惹是非的妇人和他家人的身上，但这一行为也是对参孙本人的有意侮辱。他们野蛮地报复这个妇人，她曾是参孙关心和希望重回到他身边的女人。
士15:7 参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”
【本会注释】
这样行。参孙实际上是说，“你们若再这样行[对毫无防御能力的妇女采取这种卑劣的报复行为]，我就会进一步报复你们”。
士15:8 参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。
【本会注释】
连腿带腰。我们不清楚这个比喻的由来，这是一个谚语，表示“完全地”或“全部彻底地”。我们也不知道参孙击杀的是哪一群非利士人，但很可能是那些用火烧死他妻子和她父亲的非利士人。
穴内。原文字义是“裂缝”或“隙口”（见赛2:21；57:5）。这个地方可能是一个难以到达的巨大悬崖中的洞穴。这样一个位置解释了本节的表述“下去”和13节中的表述“将他从以坦磐带上去”。
以坦。没有人知道这个洞穴的地点，圣经中提到两个名叫以坦的城邑：（1）Khirbet el-Khôkh在伯利恒西南，离提哥亚不远（代下11:6），也在`Ain `Atan附近，那里有“所罗门的池”供水给伯利恒。（2）一个尚未确认的地方，在犹大南部西缅支派分得的地（代上4:32）。可是，这里提到的洞穴尚未确认是在哪一个以坦。
士15:9 非利士人上去安营在犹大，布散在利希。
【本会注释】
安营在犹大。参孙是但支派的人，但这个支派已从犹大支派的地中接受产业。非利士人在战斗部署中，上去抵抗希伯来人，以报复参孙造成的可怕的破坏。
利希。字面意思是“腮骨”。作者在参孙遇到的一系列事件之后对该地点作了一点叙述（见19节）。我们不知道利希所在的地点。那些赞同以坦在伯利恒附近的学者，认为利希在那一带。但赞同以坦在琐拉附近的学者，认为利希在琐拉和亭拿之间。
士15:10 犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”
【本会注释】
你们为何上来……？。犹大支派显然安心于为奴的生活，由此，当非利士人散布于这个地方时，他们似乎显得十分诧异。毕竟参孙不是他们支派的人，所以犹大人也就未表现出对非利士人的任何愤恨。
捆绑参孙。很明显，非利士人并未计划与所有的希伯来人争战，只是寻找参孙而已。他们带来了足够的军兵，以便自我保护，应对所受到的一切意外的攻击。
士15:11 于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”
【本会注释】
三千。犹大人知道参孙过人的力气，也许是因为这个原因，所以派了如此众多的兵力包围参孙，以防他逃走。即使这样他们在没有确定参孙不会伤害同胞的情况下，也不敢靠近他。
你不知道吗？。犹大人责备参孙对非利士人统治的反抗，也责备他藏匿在犹大的地界，使他们也陷入了危险之中。这种责备以及他们把参孙交给非利士人的精心准备，说明犹大已跌入了衰退。他们曾在战争中强大无比，如今却因道德的衰败而力量衰微。宗教的衰弱伴随着爱国精神的丧失。如果这三千人像基甸的三百人那样站在参孙一边，那将是何等强大的力量啊？
士15:12 犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
【本会注释】
起誓。参孙并不惧怕非利士人，他相信时机来到时上帝会帮助他打败他们。然而，他对自己的族亲心存疑心，要求他们起誓，保证不会加害于他，免得他被迫把他们也消灭了。
士15:13 他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
【本会注释】
两条新绳。见士16:11。他们可能使用了最结实的绳索来捆绑参孙，因为他们知道他的巨大力气。
士15:14 参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就象火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
【本会注释】
迎着喧嚷。非利士人的敌人被捆绑着，现在正由他本国的人拖到他们营地，这一消息传到非利士营地的时候，他们就欣喜若狂，迎着他喧嚷，急切地想要报仇。
士15:15 他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。
【本会注释】
未干的驴腮骨。即从刚刚死去的驴身上取下来的一块“潮湿的”或“新鲜的”驴腮骨。因此它不易折断和破碎，当参孙挣脱捆绑他的绳索时，他很快扫视周围，寻找武器，在敌人还在狂喜叫喊的时候，就给他们以致命的打击。非利士人惊慌四散，但在他们逃散到开阔的安全之地以前，已有一千人被击杀在这势不可挡的参孙面前。
士15:16 参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。
【本会注释】
参孙说。参孙用一首胜利的诗歌来庆祝这场非凡的杀戮，这首诗以下面押韵的形式出现：
“我用驴腮骨杀人成堆，
用驴腮骨杀了一千人。”
这首诗也展现出有趣的诙谐双关语，这种希伯来的文风形式，是无法翻译的。驴腮骨的“驴”和成堆的“堆”的读音在原文中是相同的。
士15:17 说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
【本会注释】
拉末·利希。即是“腮骨山”的意思。
士15:18 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？”
【本会注释】
甚觉口渴。这一地区极为炎热，尤其是收割季节既炎热又缺水。显然，这时参孙几乎是精疲力竭，他害怕非利士人会很快重新集结或增派援兵来攻击他，若他们在此时发现他，他将无力抵抗。在这种情况下，上帝试图教育参孙认识这样的道理，离开上帝的救助他就不能拯救以色列脱离凶恶。这场伟大的胜利应归功于上帝的帮助。参孙自身拥有的力气甚至不能使自己从战场脱身，以至于陷入死亡的境地，除非上帝伸出援助的圣手。
求告耶和华。当参孙处在巨大困难中的时候，就借着祷告求告上帝。只是在这次的危机时刻和他面临死亡时的相似情况下（士16:28），记载了参孙向上帝的祷告。每次耶和华都回应了他的祷告。他若更具属灵心智的话，本可以成为一个大有能力的属灵领袖，但他祷告的生命却如此缺乏，这是一件多么可悲的事情！他只是因恐惧死亡的临近，才求告上帝，结果他成了灵性方面的侏儒。在身处危难时求告上帝固然是件好事，但遗憾的是有很多的人在身处顺境的日子就忽略了祂的存在。
士15:19 上帝就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
【本会注释】
洼处。即在地上的一个凹陷的圆形坑洞，类似一个研钵的型状。希伯来文的这个字有它的定冠词，所以我们须译为“这个洼处”。
利希。原文字义为“在腮骨”或“在利希”。英王钦定本圣经此处译为“在腮骨”，可能认为上帝使洼处裂开的地方，就是参孙用驴腮骨作武器的地方，所以洼处在腮骨，许多人都这样解释本节。显然，英王钦定本的译者是这样理解的。然而，在本节的结尾的叙述是，这个“洼处”“在利希”。因为这种希伯来文的表述方式与本节开始翻译的“在腮骨”是一致的，翻译的选择必须根据经文的上下文内容来决定，似乎采用专有名词即“利希”更加合理。所以这个句子的翻译应该是：“上帝就使利希的洼处裂开”。
类似的事例，即人在干渴穷乏时上帝施以甘露，供给泉水的神迹见创21:18，19；出 17:6 赛 41:17，18。
有水从其中涌出来。上帝借着在洼处底部开一条裂缝行使了一个神迹，泉水从其中涌流出来，泉水使参孙精神振作，因此就能够立刻回到家中。
隐·哈歌利。原文意思是“呼召者的泉”。参孙给这泉水取这个名，是因为当他极度干渴困乏时，为水而求告耶和华，它就涌流出来。
士15:20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
【本会注释】
作以色列的士师。参孙没有治理所有以色列的十二个支派，而只是治理他所在地区的希伯来人。民众可能授予这位英勇善战的英雄一种含糊不清的特权。
当非利士人辖制以色列人的时候。意思是非利士人四十年的压迫时期（见128页）。
二十年。很明显，参孙在南部希伯来人中作领袖的二十年是接近非利士人四十年压迫时期的尾声，因为参孙出生于这个压迫时期的早期（《祖知》第五十四章）。希伯来人不参与参孙反抗非利士人的斗争，而屈从于他们的统治，这一事实说明，参孙的治理权限可能仅局限在他所在的很小的地区范围。
士师记16章
提要：1参孙从迦萨逃跑，并把城门拆下扛走. 4大利拉被非利士人收买去诱惑参孙. 6大利拉三次被欺哄. 15大利拉最后一次制伏了参孙. 21非利士人拿住参孙，并剜了他的眼睛. 22参孙恢复力气推倒房子压死非利士人，自己也死了。.
士16:1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
【本会注释】
迦萨。这是非利士最南端的也是那里最大的城邑，它是一座重要的中心城市，因为它将由沙漠延伸过来的商贸路线与通往埃及的大道连接起来。迦萨离参孙冒险经历的地区约30英里（48公里）。参孙相信上帝赐予自己的巨大力气，这也使非利士人非常惧怕，参孙就冒险进入敌人的这一心脏地带。
一个妓女。似乎参孙变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶，参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在更加的降低道德的标准。
士16:2 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”
【本会注释】
有人告诉。这些话虽然是由译者补充的，但它无疑是恰当的，所有古代译本都有这些话。
参孙到这里来了。参孙的大胆使他不愿对自己的身份有一点隐藏。非利士人渴望复仇，并不失时机的制定计划逮捕这个领导希伯来人反抗他们的人。
把他团团围住。非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内，但无论如何要把这坚固的城门关闭起来，这样他们就感觉参孙已经是囊中之物了。
士16:3 参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
【本会注释】
半夜，起来。因为良心的自责（《祖知》第五十四章），参孙半夜起来，有可能他怀疑已被人认出来，就想在街上无人时离开。他看到城门已关，城墙太高不能攀爬，就心里嘀咕，上帝会不顾他所犯的大罪而施以拯救吗？
将城门……拆下来。上帝还没有丢弃参孙，无论那时门卫是在熟睡，还是疏于看守，甚至是竭力阻止，文中都没有叙述。参孙抓住锁着门柱的门闩，使出巨大力气，将门柱连根拔起。
扛。参孙把整个的门及门框一起扛在肩上。
希伯仑前。希伯仑离迦萨约38英里，但不一定是说，一直到希伯仑的整个路程，参孙都肩扛城门的门扇、门框。他只不过是将它们堆放在通向希伯仑道路上的一个山上。
士16:4 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
【本会注释】
梭烈谷。梭烈谷在参孙的家乡琐拉，这个谷地被认为是现在的维德萨拉（Wadi es-Sarâr）在那里发现了叫作梭可（Sūrīk）的废墟，这就是梭烈古城，它离琐拉约两英里。
大利拉。通常认为她是一个非利士妇女，但也不是很确定。依据贿赂她的事来判断，有人认为她不是非利士人，因为如果她是非利士国家的人，非利士人就不会以行贿的方式收买她，而会用威胁的手段使其就范，就如参孙的妻子的例子那样（士14:15）。
士16:5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
【本会注释】
非利士人的首领。可能是指非利士人的五个主要首领（见士3:3）他们参与到行贿收买的事情中，以达到他们使用武力无法达到的目的。
因何有这么大的力气。即使参孙体形巨大，但非利士人还是认识到，他的力气之所以无人能及不仅仅是身体的巨大而已，这能力更可能拥有什么秘密的魔法。这大概是因为参孙曾经夸耀他的力气有个神秘的出处。
捆绑克制他。非利士人非常恨参孙，巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦，给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。
一千一百舍客勒。按照当时习惯方式，这些银子是未铸造的银块，每一块重一舍客勒。
五个非利士首领，据本节所述，如果大利拉诱骗参孙泄露他非凡力气的秘密的话，他们每个人都承诺付给她一千一百舍客勒的银子，在那时，这银钱的价值算起来是一笔巨额的贿赂，这也表明非利士人是多么渴望俘获参孙。付给大利拉的五千五百舍客勒银子，按照出卖约瑟（创37:28）的价比计算，相当于二百七十五个奴隶的价格。
士16:6 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你。”
【本会注释】
当用何法捆绑。参孙必然怀疑大利拉的动机，因此他就欺哄她，用虚妄的假话告诉她这个秘密。
士16:7 参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱象别人一样。”
【本会注释】
七。一些人认为这个数字是拥有特别的能力，值得注意，参孙第三次欺哄说到的离俗归上帝所留的头发，被分成七条发绺（13节）。或许他已经无意中泄露了部分秘密。
青。希伯来单词为“潮湿的”，“新鲜的”译为“青”的意思，是根据所跟的宾语而应用的。
绳子。我们不能确定该字的准确意思，它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。
像别人一样。即和一般人的力气一样。
士16:8 于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。
【本会注释】
她就用绳子捆绑参孙。这时大利拉无疑是在逗弄取乐，好像没有恶意一样。
士16:9 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。
【本会注释】
人预先埋伏。这里的该希伯来单词是单数形式，但很可能如士20:37，书8:14那样作为集体单数名词理解。一些人质疑，大利拉或许在参孙没有察觉的情况下，已经隐藏了更多的密探埋伏在内室里，但这也是有疑问的。
非利士人拿你来了。不能确定当这个喊叫声发出时，埋伏的人是否从隐蔽处出来，但至少情况是这样，参孙已清楚地知道非利士人与大利拉相互勾结在一起了（见《祖知》第五十四章）。
挣断。不牢实断掉的麻线，因为易断通常弃而不用。
士16:10 大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”
【本会注释】
大利拉对……说。大利拉并未立即试图进行了第二次的打探，或许过了几天，等参孙的疑心渐渐减少之后，她又开始打听。无论如何，她所挂虑的都是在下一次合适的机会中，埋怨她的好心遭到他的拒绝。
士16:11 参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱象别人一样。”
【本会注释】
新绳。其他人已经使用过这种方法，但失败了（士15:13，14）。现在又用指定的绳索，这绳索从未使用过或专门为特别的用途而备，参孙还是没有触及到他的秘密，即他离俗归于上帝作了一个拿细耳人。
大利拉希望这个新透露的秘密没有受到参孙的欺哄，她又狡猾地把他捆绑起来，但参孙挣断这条绳，就如挣断一条线一样。参孙大概希望借着这次欺哄阻止大利拉进一步的探问。但是她内心对那巨大贿赂的贪欲，很难使她轻易放弃，并且参孙也因他巨大的力气而过于自信，一步步的落入她编织的网罗当中。
士16:12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。
士16:13 大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。”
【本会注释】
与纬线同织。参孙以难以置信的轻率和荒唐，将大利拉引至真实秘密的边缘，致使他的头发被她编织起来。她无疑以阿谀奉承的话夸赞他的大力气，并表白一个爱人的好奇心，再次怀着险恶用心探问他力气的秘密。参孙轻描淡写转向她，就建议她在织机上将他头上的发绺与纬线同织，这样他就没有力气解救自己了。
士16:14 于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。
【本会注释】
用橛子钉住。这似乎是一个操作纺织的技术性的表述语，即把纬线拉曲钉紧。这个橛子显然是织机的梭，从后面的表述“机上的橛子”可以看出。
拔出来了。该动词普遍使用的意思是“拔出”尤其指“拔出”帐棚的木桩，除此用法外，也有“离开”的意思。此处这两种意思都解释。参孙从织机上使力挣脱时，他的头发被牢牢固定在上面，他就把织机撕裂成碎块，并愤怒地把织机上的织物或仍在他头发上未织完的布和梭等拔出来。
士16:15 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”
【本会注释】
对参孙说。又过了一段时间。以前的发生不快暂时远去，现在参孙又想回到大利拉那里，她无疑又会继续她的嬉戏玩笑，表明她探寻他的秘密并未怀有不可告人的动机，她吸取打探秘密失败的教训，反而责备他对她的爱缺乏诚意，她强调说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”“你在欺哄我”。她就这样消磨他不愿透露真相的意志。
士16:16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
士16:17 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归上帝作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样。”
【本会注释】
都告诉了她。故事中的参孙给人留下了几乎是难以置信的糊涂印象。任何时候，他都能结束大利拉对他的寻根问底，即当即离开她，回到自己家。但参孙的主要过失不外乎是过于沉溺于贪恋美色。这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了上帝恩赐给他的神奇力量，这是该故事主要的道德教训。他三次证明了自己巨大的力气，现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。上帝已为他尊贵的命运作了计划，但贪爱美色的弱点损毁了上帝为他人生的设计规划，最终给他带来蒙羞的结局。
士16:18 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
【本会注释】
大利拉见他。参孙到目前为止如果心存敬畏和羞耻之心的话，尚未暴露全部的秘密。大利拉立即打发人到非利士人的首领那里，她知道现在可以把参孙交给他们，并收到他们的大笔赏钱。
士16:19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。
【本会注释】
克制他。即戏弄他使他疼痛。
士16:20 大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要象前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。
【本会注释】
活动身体。这句话意思是“让自己自由摇动”。由于这种表述，许多人相信大利拉除了剃掉参孙的头发以外，还将他捆绑住了。可是经文中对此讲述得不清楚，非利士人想在他们冒险面对参孙以前，得到确据表明他的力气确实离开他了，但他对大利拉的戏弄（19节）作出的反应已证明了这一点。
耶和华已经离开他了。参孙因喝酒已多次违背拿细耳人的誓约（《祖知》第五十四章），并且因其他方式使自己沾染了污秽，但在这所有的行为中，借着保留他的长发，他至少显示出对献身侍奉上帝的一些兴趣。他长发的本身并没有什么特别的功能，那不过是效忠上帝的记号而已，一旦他因放纵情欲而牺牲了这个计划以后，上帝就会收回赐给他的超凡力气。上帝已容忍参孙的愚妄行为很久了，但现在他已在每一个方面破坏了誓约，耶和华就收回祂的赐福和保护。
士16:21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。
【本会注释】
剜了他的眼睛。一个适当的惩罚，参孙看到不洁妇人的美貌所滋生的邪恶欲望已诱使他一次次的经历邪恶，最后成为他被非利士人捉拿的直接原因。
非利士人选择宽饶参孙的性命，显然是为了维持他们获得巨大成功的虚荣心。他们依然惧怕参孙极大的力气会随时恢复，为了在这样的欢庆活动中确保安全，他们就剜去他的眼睛，可能是用滚烫的烙铁烙，或是用尖锐的利器刺，这两种方法都是古时所用的。
推磨。他们让他推巨大而沉重的碾磨，通常都是由牛和驴来推的。
士16:22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
【本会注释】
又渐渐长起来了。参孙觉悟到他透露秘密和允许头发被剃掉的愚蠢行为。他重新恢复与上帝的关系，由于这样的决心，上帝开始恢复他的力气。
士16:23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”
【本会注释】
献大祭。献大祭通常伴随着盛宴和庆典。
给他们的神大衮。我们了解此神灵的信息不多，对此神有诸多意思的解释。有些人认为它源自希伯来语和迦南语单词“大干”（dagan），意思是“谷物”，若果真如此，大衮就可能是巴勒斯坦地区众多农耕神祗中的一个。但此名也可能是从“大各”（dag）一词，即“鱼”派生出来的。两种都是古时候的解释。在巴勒斯坦城邑亚实基伦出土的古钱币，上面印有半人半鱼的神像，这使得我们更趋于接受后一种解释（见《祖知》第五十四章）。在撒上5:4中提到了大衮的头和手可作参考。
我们的神将……交在……。古时大多数民族都把他们获得的胜利归功于他们的神的大能。
士16:24 众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”
【本会注释】
众人看见参孙。可能是参孙在监牢里推磨，碾压粮食，被众人参观展览。所有的人就在眼前看到他们的敌人。
就赞美他们的神说。后面紧接着他们所说的话，是四行押韵诗，每一句的结尾在希伯来文中是押韵的。
士16:25 他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
【本会注释】
叫参孙来。即，把他从监牢带进神庙众人聚集的会场，大家立即就能看见他。
在我们面前戏耍戏耍。这里意思不是说让他像小丑那样表演，而是观看他们强大的敌人，现在已是瞎眼并戴着镣铐，引起大家嘲笑和愚弄。
士16:26 参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”
【本会注释】
柱子。平顶的门廊或大厅由圆柱支撑构成了这个神庙的一部分。
士16:27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。
【本会注释】
非利士人的众首领。就是非利士人的五个首领，他们曾收买大利拉让她出卖参孙（见5节）。
房的平顶上。大概这三千人在房顶上找到了位置，以便更好的观看参孙在众人面前被戏耍和折磨。这巨大的重量致使几个柱子被推开后房顶倒塌下来。
在希伯来文中，第一个句子与第二个句子中所指的“男女”是不同的，区别在于他们的等级和地位不一样，在房内的男女是与首领坐在一起的贵族阶层，在房顶上的男女却是普通百姓。
士16:28 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
【本会注释】
主耶和华啊，……上帝啊。参孙对上帝连续使用三种不同的称谓，即“阿东乃”，“亚卫”和“埃洛希姆”（见卷一35，170页）。这是作者第二次提到参孙的祷告，我们无须推断他就只有在这种境况的时候才作祷告，如果在他的一生中更勤于祷告，或许就会免受这种羞愧和耻辱，并且他的人生就将实现上帝为他预备的伟大夙愿。
使我……报那剜我双眼的仇。一些人将这一段翻译为“使我…报那剜我双眼当中的一只眼的仇”，于是他们总结说，参孙临死都以一种不屈服的幽默表达方式继续保持调侃的基调。根据这种翻译，即使他预见到屋顶倒塌的大灾祸即将发生，失去的视力也无法弥补回来，而一只眼就足够了。
虽然这种翻译是可能的，但文中，或七十士译本，武加大译本和叙利亚译本给出的更准确的翻译：“我要回报这次报复”这似乎更适合于上下文的背景。由于参孙蒙羞辱的痛苦经历导致他真正的悔改，他临死时是一种严肃的态度──在他生命的最后时刻寻求救赎，挽回他失去的机会。非利士人将胜利归功于异教神祗大衮的嘲弄或许唤醒了他的灵去维护以色列人的上帝的圣名，因他自己玷污了上帝的荣耀。
士16:29 参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，
士16:30 说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。
【本会注释】
愿与……同死。希伯来文，“让我的灵魂死去”（见旁注）“灵魂”常用于指“自己”（创12:13；27:25；撒上18:1；诗25:20；等）。参孙说“让我[自己]死”就是他本人死，不仅是他的身体，所说的“灵魂”是特指他“自己”或“个人”。
屈身。参孙用双臂抱住中间两根柱子并向内猛拉到一起，此外还将他全部体重压在上面。他就这样把从顶部到底部支撑房顶的中间的柱子拉断。房顶缺少中央的柱子就开始松动下塌，并使其它柱子倾斜垮塌，把下面聚集的众人压碎并将房顶上的人摔死。
参孙死时所杀的人。这是参孙反抗非利士人斗争的高潮。他在死的时候杀死了比他以前一生中更多更重要的非利士人（因为他们中间有首领）。
士16:31 参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
【本会注释】
参孙的弟兄。这是唯一一次提到参孙有弟兄。这里是指他血缘最亲的弟兄，虽然像哈拿那样，玛挪亚和他妻子在参孙出生以后可能还有其他孩子，但是，或许他的这些亲兄弟在父亲那边，当他们听说参孙之死的消息，就来到迦萨并把他的尸体抬回家乡，安葬参孙父亲所葬的地方。玛挪亚和他妻子可能已经去世，参孙反抗非利士人的斗争生涯总共持续了二十年（见士15:20）。由于他的族亲都未加入他与非利士人的斗争，他们就只是安葬了他的尸体。比较非利士人对扫罗的尸体所行的事（撒上31:10-13）。
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