撒母耳记上19章

提要：1 约拿单透露了他父亲要杀大卫的意图。4 他劝说父亲和解。8 由于大卫在新的一年的胜利，扫罗对他恶毒的愤怒暴发了。12 米甲用大卫床上的一个神像欺骗了她的父亲。18 大卫来到撒母耳那里，在拿约。20 扫罗差人去捉拿大卫，22 扫罗本人也受感说话了。

扫罗逼迫大卫 
撒上19:1 扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。
【本会注释】

　　要杀大卫。字面意义是“使大卫死”。扫罗要使大卫成为政治整肃的目标，并与约拿单和他的一些官员商讨这个问题。他无疑会保证免除他们的刑罚。
　　这是扫罗第五次企图弄死大卫了：（1）他把枪投向大卫（撒上18:10,11）。（2）然后他试图通过把大卫安置在前线使他会被杀死来实现其邪恶的计划（撒上18:17）。（3）接下来，扫罗通过应许把米拉给大卫但却给了别人来欺骗大卫，可能希望大卫会草率行事从而受到惩罚（撒上18:19）。（4）此后，他允许大卫通过一项危险的任务挣得给米甲的聘礼（撒上18:25）。（5）现在，显然耶和华与大卫同在，扫罗就寻求别人的帮助要杀死他。

撒上19:2 约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。 
撒上19:3 我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。”
【本会注释】
　　与他谈论。患难见真知。约拿单很清楚大卫毫无篡位的想法，但是不能使扫罗相信那个事实。约拿单处于为难的位置，因为他会处于反对一位暴君的愿望的角色，并且会被认为是不忠于他自己的父亲。然而，作为一个真朋友，约拿单还是告诉了大卫关于扫罗的真相，不是要惊吓，而是要预先警告并向他保证一位真朋友的忠贞。这对约拿单是一个真实的考验。约拿单不得不在忠于他父亲和忠于大卫之间作出决定。同时忠于二者不再可能了。通过保持对他父亲的影响而同时拯救大卫脱离必然的死亡这种行为方式，他示范了良好的判断力。

撒上19:4 约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。
【本会注释】

　　王不可得罪。通过一种比血缘更近的关系，以一种“过于妇女的爱情”（撒下1:26）的爱与他的朋友结合在一起，并且知道大卫内心深处的思想，约拿单是在大卫与扫罗之间进行调停的非常合适的人。在约拿单对他父亲的恳求中，既表明了对权威的尊敬又表明了严守原则。作为扫罗的儿子，他知道这论据对王来说是最有分量的—大卫战胜歌利亚及他个人在所有的场合对王持续忠诚的侍奉。

撒上19:5 他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”
【本会注释】
　　无故。通过提醒扫罗他有充足的原因赞赏大卫忠诚的侍奉，约拿单机智地向扫罗证明了他杀大卫是没有任何理由的。

撒上19:6 扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“我必不杀他。”
【本会注释】
　　扫罗听了。在正确时候说正确的话是多么有效啊（见箴25:11；赛50:4）！约拿单知道他父亲错了，不仅在这件事上，而且也在许多事上。但是如果他严厉指责他父亲的错误的话，他就会一无所获。

撒上19:7 约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。 
撒上19:8 此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。
【本会注释】
　　大大杀败。天意向扫罗提供了进一步的证据：大卫是忠诚的，并且他的服务是有价值的。

撒上19:9 从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。
【本会注释】
　　恶魔。见撒上16:14,15的注释。这恶魔从大卫受膏到现在一直都知道他是为王位受训的。因此可以料想那恶者企图要阻碍上帝的计划。他所能构思的要这样做的最有效的手段莫过于使扫罗相信大卫企图篡夺王位了。

撒上19:10 扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上；他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。
【本会注释】
　　当夜大卫逃走。依照希伯来文的叙事风格，先给出大卫逃走的最后结果，然后才加上更多细节。大卫并没有立即逃走；他暂时先回家了。

撒上19:11 扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”
【本会注释】
　　今夜。故事并没有说米甲是怎么知道扫罗要杀大卫的命令的。她可能看到了官兵埋伏着等待大卫，并且，她既知道她父亲的品格，所以就察觉了他的意图。或者，也许大卫受感动向她吐露了秘密。当大卫在热诚地唱“一个人的行为被耶和华立定”（诗37:23，美国标准本）时，心中所想的可能正是这段经历。想象一下大卫被赶到山腰，无家可归并被追捕，就象一个野生动物一样！但是在一夜的哭泣之后，大卫能说：“我早晨要高唱你的慈爱：因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所”（诗59:16。见这首诗的标题）。 

撒上19:12 于是米甲将大卫从窗户里缒下去；大卫就逃走，躲避了。
【本会注释】
　　从窗户。被译为“窗户”的词来自一个意思是“穿孔”或“刺破”的动词。古代，房屋通常被以这种方式建造：除了一个主要的出口外，所有开口都面向院子里的一面围墙。屋顶常常是平的，从屋里或院子里都能上去。圣经的记录并没有说米甲把大卫缒下去的开口是在房顶，还是俯瞰房屋背后的窗户。无论如何，它总是在与王的秘使守候的正门入口相对的某个位置。探子们曾以类似的方式被从耶利哥的城墙上缒下来（书2:15）；保罗曾被从大马士革的城墙上缒下来（徒9:25）；门徒们开了平顶窗缒下那个瘫子到耶稣面前（路5:19）。当受命去逮捕大卫的官员第二天早上嚷嚷着要进来时，米甲迅速行动的智慧就变得显然了。
　　有时通过逃跑比通过战斗能更好的促进正义的事业。有人可能会想既然上帝已经膏了大卫，并且扫罗已经这么远的偏离了正义，以至于都企图谋杀了，所以大卫站在他的岗位原会更好吧。直到此时他还从未向一个敌人转背。要是他以对付歌利亚的精神面对扫罗，他就能使许多百姓站到他这边；但是这种行动就会导致内战，因为扫罗还是受欢迎的，并且许多人都暗中顺从他。就象后来的事件所证明的一样，在扫罗死后七年，大卫才被全以色列接受。大卫是这样，基督也是这样。勇敢无畏，救主原可以召集天军来帮助祂。但祂反而允许恶人有他们的时候。

撒上19:13 米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。
【本会注释】
　　神像。希伯来词是teraphim（见创31:19；利19:31的注释）。足够大到被误认为一个人的神像是很不同寻常的。
　　枕头。这里被译为“枕头”的词在旧约别处没有出现过，并且它的意思是不确定的。事实是古时的“枕头”通常是实心的，木制的、陶土制的、石头制的、或金属制的（见创28:11的注释），暗示这里指的物体是不同于“枕头”的某种东西。可能是某种由黑山羊毛制成的假发，附在神像的头上，模仿人的头发。
　　头枕在。或“在它的头部”（修订标准本）。

撒上19:14 扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”
【本会注释】
　　他病了。虽然大卫可能真的“病”了，但是似乎米甲更可能是故意说了谎言。假如这样的话，她的行为几乎不能被赦免，尽管事实是大卫从而有更多时间成功脱逃（见15,16节）。

撒上19:15 扫罗又打发人去看大卫，说：“当连床将他抬来，我好杀他。” 
撒上19:16 使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。 
撒上19:17 扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然我要杀你。’”
【本会注释】
　　你为什么这样欺哄我？。扫罗曾为利用米甲作为引诱大卫去死的诱饵感到高兴；现在却感到非常激怒，因为他自己的女儿忠于大卫过于忠于他。他采取欺瞒的手段，恐怕会在他的官员们面前丢脸。米甲显然继承了她父亲的某些品性；她毫不犹豫地就说出了她丈夫威胁要杀她这个藉口。这一谎言给了扫罗一个藉口以更大的精力继续其要杀大卫的意图，因为大卫现在看来已经对他的女儿构成了威胁。如果大卫竟然胆敢杀他自己的妻子，那么在他被除掉之前，王室的任何一个人都没有安全。然而，她的谎言却是扫罗培训的结果，他只能咎由自取。拉班欺骗的例子也类似地返给他苦恼（创31:14-20,35）。拉班、雅各和扫罗都证明了基督所说的真理：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太7:2）。

撒上19:18 大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。
【本会注释】

　　来见撒母耳。大卫无疑对上帝任命的领导者－扫罗的行为感到极其困惑。为什么上帝允许扫罗继续为王呢？难道上帝很奇怪吗？祂已经离弃了这个国家吗？在示罗的圣幕及其侍奉已经中止了；约柜在基列耶琳的一个利未人家里。难道这几百年的崇祀与宗教一直是一个骗局吗？天上真有一位上帝吗？祂对以色列真有一个计划吗？如果他，大卫，一直珍视的高标准应当被废除的话，那么为什么他该放弃看守羊群的工作去帮助国家的发展呢？如果王决意要杀害曾战胜非利士的人，那么与非利士作战还能得到什么呢？大卫不敢举手反对耶和华的受膏者（撒上24:6,10），但他说不出该怎么办。参见大卫逃避扫罗时的流浪生涯：a与b。
　　因为扫罗企图要他的命而十分惊惧，大卫自然去寻求那位曾把他从羊圈召到对以色列负责的位置，而且可能曾在拉玛教导过他的撒母耳的忠告。与撒母耳在一起，他会感到脱离扫罗的安全，就象那里有一个他可以逃往的避难所一样（见王上1:50-53；2:28-34）。
　　往拿约去居住。可能字面意义是，“坐在寄宿处，”但是拿约的意思不确定。动词yashab，“居住，”意思也是“坐，”如王坐在他的宝座上，法官坐在审判庭前，或教师坐在教室前。这些“寄宿处是在拉玛”（19,22,23节），可能是撒母耳为他学校里的学生建造的宿舍。大卫在拉玛找到了撒母耳，他在教导他的学生们而不是到远处年巡（撒上7:16,17）。

撒上19:19 有人告诉扫罗，说大卫在拉玛的拿约。 
撒上19:20 扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受上帝的灵感动说话。
【本会注释】
　　扫罗打发人。扫罗的意愿三次受到他从基比亚打发去捉拿大卫之人的行为的挫败（见21节）。接二连三地，每一群人都被圣灵克制，不能逮捕大卫，并且反而加入了先知学校的先知们的活动。
　　监管他们。或“作他们的首领”（修订标准本），即，学校的校长。

撒上19:21 有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。 
撒上19:22 然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。” 
撒上19:23 他就往拉玛的拿约去。上帝的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。
【本会注释】
　　上帝的灵。从基比亚到拉玛不过7或8英里远。扫罗的狂怒日渐增长，以致他最后决定亲手杀死大卫，不管后果如何（见《祖知》第六十四章）。然而，圣灵的能力是那么强，以致扫罗被带领暴露了他灵魂的所有背信弃义，人的愤怒成全了上帝的荣美。

撒上19:24 他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”
【本会注释】
　　在撒母耳面前受感说话。从前有一次，就在他受膏的时候，扫罗曾加入先知们的行列，并且他的诚心诚意带来了心的改变（撒上10:5-11）。现在，他的愤怒再次受到了克制，并且蒙赐予清楚的证据证明上帝在保护大卫。约瑟夫说：“他的心思是混乱的，并且处在一种猛烈兴奋的精神之下；脱了他的衣服，倒下了，在撒母耳和大卫面前躺在地上一昼一夜”（《古代史》卷六 11. 5）。
　　露体。被译为露体的这个词的意思可能是全然赤裸（伯1:21），衣衫褴褛或贫穷无衣（伯22:6；24:7,10；赛58:7），或者可能穿着一件长袍，披风放在一边（参赛20:2）。这里可能指的是后一种意思；换句话说，扫罗把他的王袍放在一边只穿着他的长袍，就是通常在家里穿的内衣。上街时通常套上外袍或斗篷。通过脱下他的王袍，扫罗可能会穿的更像那所学校里的学生。
　　可能此时圣灵亲自向扫罗作了最后一次的恳求。从扫罗的口中可能不仅承认了大卫案件的公义，而且定了他自己任性行为的罪。在最后的审判日，众生的大仇敌会承认上帝伟大救赎计划的公义和他自己所行道路的错误（见腓2:10,11）。但是旧有的嫉妒和憎恨还会回来并最后一次表现为爆发强烈的仇恨与狂怒（见《善》第四十二章）。扫罗对大卫的仇恨就是这样。曾控制他的恶魔的每一次返回都发现他的心灵空无上帝的恩典，就比从前更结实地控制了他（见太12:44,45）。

撒母耳记上20章

提要：1 大卫为自己的安全请教约拿单。11 约拿单和大卫通过起誓重申了他们的盟约。18 约拿单给大卫的记号。24 扫罗因不见大卫，想要杀约拿单。35 约拿单钟爱地接受了与大卫的分别。

约拿单帮助大卫 
撒上20:1 大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我做了什么？有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”
【本会注释】
　　大卫逃跑。显然是逃到基比亚与约拿单商议。大卫几乎不敢逃到扫罗所在的地方，但是在圣灵的约束能力之下，扫罗留在拉玛一昼一夜（见撒上19:23,24）。这一耽搁给了大卫一个机会找到约拿单并从他那里得知扫罗的态度。没有提到大卫这次有没有去看望他的妻子。他确信约拿单会保持他的忠告，但他对米甲不是那么确定。见大卫逃避扫罗时的流浪生涯：a与b。
　　我有什么罪孽。“罪孽”与“罪”这两个词几乎不是同义重复。`awon这个词被译为“罪孽，不公正”来自词根`awah，“有乖僻的心思。”`Awon常被理解为罪的行为与刑罚。chatta'ah这个词被译为“罪”，来自词根chata'，“没打中标志。”大卫在问：“我的罪行是什么，我对王或对国家的态度有什么乖僻不正当的地方？我岂没有在最具考验性的环境中为扫罗争战吗？我岂没有为以色列英勇服务，与她的仇敌争战吗？我的动机和愿望岂不是一直给我所爱的百姓带来成功吗？我的意图在什么地方没打中标志失败了呢？” 

撒上20:2 约拿单回答说：“断然不是！你必不至死。我父做事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。”
【本会注释】
　　上帝禁止[断然不是]。希伯来文是chalilah，用作憎恶、抗议的感叹词。希伯来原文中并没有神的名字。象在9节中一样译为“断无此事”更可取。“上帝禁止”这种表达是一个古老的英语成语，并没有照希伯来原文的字面意义翻译。约拿单似乎确信他父亲的行为是由于他的精神错乱。他向大卫保证扫罗不会在背地里做什么事，显然是根据先前扫罗曾与约拿单和他的官员们说过要杀大卫的事（撒上19:1）。约拿单那时曾能与扫罗理论并使他安静，所以他确信现在也必有解决的办法。但是，既然已经在拉玛的学校中见到扫罗的态度，大卫就没能被说服。

撒上20:3 大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”
【本会注释】
　　大卫起誓。即，他通过起誓断言他知道他所说的是什么。大卫使约拿单注意这个事实：扫罗知道他们亲密的友谊，并且尽管约拿单过去曾能与他的父亲理论，大卫现在也害怕扫罗会秘密地继续其邪恶的计划以致他不会与任何一个人谈论这件事，也不告诉他自己的儿子。也许在拉玛的经验之前约拿单还没有直接见到他的父亲，并不知道景况突然变坏了。
　　一步。希伯来文是pesa`。这个词在旧约中只在这里出现过。它在这个短语中的用法是一个口语的例证，与我们的现代成语有类似之处。这种表达给叙述增添了色彩，并且增强了故事的真实性。
　　大卫曾有几个小时从惊恐中恢复，现在他能清楚地思考并相应地作出计划了。当他概述其要得到必要的信息好决定将来的行动的计划时，表现出了真正的领导能力。

撒上20:4 约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。” 
撒上20:5 大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。
【本会注释】
　　初一。犹太人与他们四围的许多邻邦一样，遵守阴历，月初第一天开始于新月的月牙出现的那个晚上。每月的第一天，叫作“月朔”，是特别欢庆的一天，包括奉献（民28:11-15）并在献祭时吹号（民10:10）。在当时，这种节日既是宗族的也是社会的事务，大卫作为扫罗的女婿，是应该参加的。叙述并没有说是那年的哪个月份。然而，因为在伯利恒也有这种节日被称作“年祭”（撒上20:6），所以这可能是个年度节日，可能是新年的节日，在秋天的提市黎月，即七月初一日来到，与现代的犹太历一样（见第108页）。这样的集会是经所有支派在中央集会上核准的（申12:5-16）。在以利的日子，是在示罗举行的。后来，在列王时代，是在耶路撒冷举行的。在约柜从示罗被移走后，很可能每个地区都有自己的集会。因而同类的节日盛宴在伯利恒或在基比亚都可以举行。

撒上20:6 你父亲若见我不在席上，你就说：‘大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。’
【本会注释】
　　因为他全家。更好说是“因为所有宗族。”以色列分为12支派，但这些支派又分为宗族，或家族（见出6:14-30）。在便雅悯和犹大支派，一个宗族可能在基比亚聚会而另一个宗族可能在伯利恒聚会。
　　有人曾质疑大卫的诚实，因他要求约拿单告诉扫罗他有意访问家乡，因为他们认为大卫根本没有计划去伯利恒。认真地查考上下文并不能确定这一论点。圣经的叙述经常省略许多细节，如果给出这些细节的话，画面就清晰了。这里给出的简要记述传达的印象是整个事件仅仅是要试验扫罗的态度。但是约拿单对他父亲讲的话（28,29节）强烈暗示这两个朋友曾谈论过这整个事件，而且比这里记录的说的要多。看来显然大卫确实计划去见他的哥哥们，而且他可能短暂访问了一下伯利恒（见《祖知》第六十四章）。但是在扫罗可能打发人去找他之前，他就回来藏在田野，等候来自约拿单关于扫罗的反应的消息。 

撒上20:7 你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。 
撒上20:8 求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”
【本会注释】
　　我若有罪。大卫意识到他的困境并不是由于在他这方面有什么罪造成的。在被作为政治仇敌对待这种责备和象一个亡命者的悲惨生活之上，如果再加上罪疚感的重担，那么这重担就几乎是压倒性的了。知道自己是清白的这种知识在这个试炼的时辰支持了大卫。
　　一个清洁的良心能够补偿这个世界中的任何损失。那些嫉妒恶人，就是羡慕那些放纵罪中之乐的人，应该记得这些快乐要用悔恨与自我憎恶的时辰来偿还。许多曾就饮于世俗污秽之泉的人都愿意给出他们的一切，只要他们能取消过去并擦去他们生活中的污点。另一方面，那些能以一种无亏的良心面对上帝和他们的同胞的人，却是世上最幸福的人。他们可能拥有很少的物质利益，但是他们却拥有这个世界上所有的财富都不能买到的财富（见彼前3:13-17）。 

撒上20:9 约拿单说：“断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”
【本会注释】
　　决意害你。约拿单心中感到大卫对扫罗的态度的推理是错误的。他似乎深信只是因为扫罗精神错乱所以有时才会使他的行动象一个魔鬼。他本可以直接反驳大卫，但是由于这经历是以一种私人的方式影响大卫的，所以他乐意尊重他朋友关于探知扫罗态度的方法。未来会显明事实，况且照大卫的办法而行也没有什么害处。
　　在这一经历中有一个有价值的教训。人们所拥有的遗传与环境并不一样，因而对待生活难题的方式也不一样。每个人都认为自己的方法是正确的。结果常常是意见不同、矛盾和揭丑指责。激烈的言辞被愤慨地说来说去，因而离间了家庭、朋友甚至爱人。自私增长，并且骄傲保持着所采取的立场，不管是不是站得住脚。本章呈现了扫罗与约拿单处理这种情形的方式之间的惊人对比。扫罗在他的急躁专制与顽梗中，感到他必须是第一位的，他所说的就是正确的和决定性的。任何一个有不同意见的人都要被不择手段地消除。然而他亲生儿子却从一个完全不同的角度对待人生。既然父亲和儿子拥有同样的环境和训练，为什么他们之间如此不同呢？难道上帝光照了一个人的生活而没有光照另一个人吗？扫罗生来就是邪恶的，而相比之下他的儿子却具有高贵的品性吗？难道人们必须接受扫罗所有的怪癖、允许他所有的独断专行和盛气凌人的作风吗？
　　这些问题的答案在保罗的话里可以找到：“你们献上自己做奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆”（罗6:16）。人类因自己的自由选择，就将他的服务，他的思想，他关于生活的见解献给一个或另一个主人—两位代表完全相反的标准的领导。可能扫罗在他的早期青少年时期全部用来侍奉自己。可能他在父家是一个问题儿童，在同伴中是一个欺凌弱小者，但仍象犹大一样，天生就是领导者。假如确实这样的话，那么当扫罗离家找驴时他父亲会焦急就容易理解了。然而在扫罗受膏时，有大量的证据证明上帝不顾他的过错接纳了他，并给了他一个新心（撒上10:6,9）。但是扫罗拒绝行在上天的光中。另一方面，扫罗的儿子约拿单，却选择遵循别的利益而不是自己的那些利益。在约拿单早期的生活中，通过虔诚的顺服上帝明白的旨意，曾逐渐发展了其观点的确定方针。他的人生观使他高兴地接受了大卫的建议。这种随着别人的经验可能一直在大卫心里，他后来歌唱道：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”（诗133:1）。

撒上20:10 大卫对约拿单说：“你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？” 
撒上20:11 约拿单对大卫说：“你我且往田野去。”二人就往田野去了。 
撒上20:12 约拿单对大卫说：“愿耶和华以色列的上帝为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？ 
撒上20:13 我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安的走，愿耶和华重重的降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。
【本会注释】
　　愿耶和华与你同在。出来到田野里，约拿单通过一个不管形势如何变化他都不会丢弃大卫的誓言使自己与大卫紧密结合。如果消息是好的，象他所希望的那样，他不会丢弃大卫。另一方面，如果消息是恶的，他会将真情通知大卫并在他为性命逃亡时祈求上帝祝福他。就自己而言，当扫罗承担国家的重任时，约拿单曾深信上帝与他父亲同在。但是自从遇到大卫以来，他就有了神圣的印象，即耶和华也给大卫计划了崇高的命运，不管扫罗对他的恶意，这命运必会实现。在这种态度中，约拿单显出了真正的宽宏大量。

撒上20:14 你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡， 
撒上20:15 就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”
【本会注释】
　　向我家。在血统上，约拿单是已经成了大卫死敌的一家的成员。然而，他认出了上帝的意思是要把以色列的领导权交托给他的妹夫。约拿单出于他自己的自由意志选择使自己与大卫家联合，上帝已经显出迹象要使大卫家取代他所出身于的这个颓废家庭。在约拿单的心中，上帝的计划优先于家庭的纽带。这并不是因为他的愿望是寻求个人的安全，而是因为他明白真理最终必会获得胜利。
　　永远。希伯来文是`ad-`aolam，字面意义是，“直到一代”。一代的长度必须由与其相关的概念决定。在这种情况下，时间的长度将会是这两个家庭同时存在的时期。关于“永远”这种表达法并不一定意思是无止境的证据，见出21:6的注释。

 撒上20:16 于是约拿单与大卫家结盟，说：“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”
【本会注释】
　　结盟。这节经文的希伯来原文很难翻译。希腊文版旧约圣经（七十士译本）译为“如果你背约，当耶和华从地上剪除大卫的仇敌的时候，假使约拿单家也被大卫家剪除了，那么愿耶和华藉仇敌追讨大卫”。

撒上20:17 约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。 
撒上20:18 约拿单对他说：“明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。 
撒上20:19 你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。 
撒上20:20 我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。 
撒上20:21 我要打发童子，说：‘去把箭找来。’我若对童子说：‘箭在后头，把箭拿来’，你就可以回来；我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。 
撒上20:22 我若对童子说：‘箭在前头’，你就要去，因为是耶和华打发你去的。 
撒上20:23 至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。”
【本会注释】
　　在你我中间。约拿单自然盼望有好消息。否则他也深信耶和华会设法使祂的意图实现。他确信曾赐给他和大卫如此宝贵的共处时光的同一位上帝必会继续看顾他们二人。

撒上20:24 大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。 
撒上20:25 王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。 
撒上20:26 然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。
【本会注释】
　　他必定是不洁。在他所有的邪恶品性之外，扫罗显然还是一个拘泥形式的人。他明白任何仪文上的不洁都是大卫不能出席这种特别宴席的充足理由（见利15；撒上21:3-5；等等）。然而，他此刻主要关心的并不是侍奉的形式，而是那个胆敢接受平民喝彩超过王的年轻人的下落。

撒上20:27 初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日、今日没有来吃饭呢？”
【本会注释】
　　初二日。如果只是不洁问题，那么大卫就可以自洁，并且在黄昏的时候就洁净了，从而第二天可以出席宴会。当扫罗发现大卫没有出席时，他就通过询问他儿子关于“耶西的儿子”的下落暴露了其真实的感情。他对大卫的仇恨是这么强烈以致可能他的话很不友好（见31节）。大卫曾两次逃脱他行凶的手；他决心不让这事再发生了。 

撒上20:28 约拿单回答扫罗说：“大卫切求我容他往伯利恒去。
【本会注释】
　　求去。见6节的注释。

撒上20:29 他说：‘求你容我去，因为我家在城里有献祭的事；我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄’；所以大卫没有赴王的席。” 
撒上20:30 扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？
【本会注释】
　　顽梗背逆之妇人。在希伯来原文中“妇人”这个词是被省略了的，但是显然是这个意思，因为“顽梗”和“背逆”都是阴性形式。因此必须理解为“妇人”。它暗示的是，通过省去“妇人”这个词，并使两个修饰限定词都是阴性形式，扫罗连“妇人”或“母亲”这个词都不说出来就在侮辱之上加强了侮辱，他是如此气愤以致允许自己只说出了描述性的咒骂语。在东方，能够愤慨地说出的最恶劣的侮辱之一就是辱骂某人的母亲了。

撒上20:31 耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我；他是该死的。”
【本会注释】
　　站立不住。扫罗决心要保持他的王朝，不管任何对与错的问题。在追求他的事业的过程中，以色列王随从了邻邦国王们的榜样，用武力战争与死亡维持他们的王朝。扫罗不愿意承认上帝是以色列至高的统治者。

撒上20:32 约拿单对父亲扫罗说：“他为什么该死呢？他做了什么呢？” 
撒上20:33 扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。 
撒上20:34 于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。
【本会注释】
　　为大卫愁烦。这一经验对约拿单来说是一次震惊的觉醒。他父亲的公开决裂对他来说是至感痛苦的。他与“耶西的儿子”共命运的决定受到了考验，但是他拒绝背离正义。象摩西一样，他转离了埃及的宝座，约拿单选择“宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”（来11:25）。他通过经验知道了基督后来说过的真理：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（太10:37）。

撒上20:35 次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。
【本会注释】
　　一个童子。通过带着一个“童子”、弓与箭，约拿单就掩饰了他去田野的目的。人们会认为他只是去打猎或练习射击。

撒上20:36 约拿单对童子说：“你跑去，把我所射的箭找来。”童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。 
撒上20:37 童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：“箭不是在你前头吗？” 
撒上20:38 约拿单又呼叫童子说：“速速地去，不要迟延！”童子就拾起箭来，回到主人那里。
【本会注释】
　　速速地去。请比较22节。加上这些话是告诉大卫事态的极端严重性。 

撒上20:39 童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。 
撒上20:40 约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：“你拿到城里去。” 
撒上20:41 童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。
【本会注释】
　　大卫哭得更恸。字面意义是，“大卫使得变为伟大。”这一句子的确切意思不确定。七十士译本传达的想法是哭得更久或更厉害。有些人在这些词的字面意义上理解大卫因前面的严酷考验变得“伟大”或“加强了力量”。

 撒上20:42 约拿单对大卫说：“我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安的去吧！”大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。 

撒母耳记上21章

提要：1 大卫在挪伯从亚希米勒那里得到了圣饼。7 多益在场。8 大卫拿了歌利亚的刀。10 大卫在迦特装疯。

大卫逃离扫罗 
撒上21:1 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”
【本会注释】
　　挪伯。这是在圣经中头一次提到这个地点。它在旧约中只提到过六次，四次发生在撒上21和22章。这六次没有一次说到它与其它众所周知的地点的明确关系。然而，在尼11:32中，挪伯紧接在亚拿突之后被提到，亚拿突是一个在耶路撒冷圣殿区域约2又1/2英里的城镇。在以赛亚关于亚述众军从北方接近耶路撒冷的异象中，挪伯在亚拿突和耶路撒冷之间被提到（赛10:30-32）。但是在那个异象中还有另外两个城镇在亚拿突与挪伯之间被提到。亚述人抵达挪伯时，似乎要向锡安山抡手。去往示剑的大路途经耶路撒冷北方，越过斯高帕斯山，从那里可以看到这城最后的景观。这条大路的右边靠近斯高帕斯山顶是一块高地，有人认为很可能就是挪伯所在地。这个位置还不到从耶路撒冷到亚拿突的一半路程。有些人认为挪伯在橄榄山上。在约柜被非利士人掳走后，会幕被从示罗移到了挪伯。到那时为止，约柜还在基列耶琳亚比拿达的家里。大卫后来把约柜移到了耶路撒冷（撒下6:2,3）。因为当时约柜不在会幕里，所以崇祀可能与基督的日子很相似，那时圣殿里的至圣所是空的。
　　亚希米勒。见撒下8:17的注释。
　　祭司。显然是大祭司，照顾圣所的。有陈设饼（见6节）说明会幕当时在挪伯（见《祖知》第六十四章）。
　　战战兢兢。字面意义是，“战栗，颤抖”。大卫的脸上有忧虑与恐惧。亚希米勒知道发生了某种极其错误的事。大卫的态度与先前是如此不同，以致亚希米勒感到困惑，不知所措。

撒上21:2 大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
【本会注释】
　　王吩咐我一件事。毫无疑问，事实上大卫给了亚希米勒一个完全失实的陈述。大卫处于极大的危险中。他被近来形势的变化压倒了，以致他难于根据上帝的呼召与保护看顾的明证观察现在的考验。如果他逃到撒母耳那里，可能会危及那位值得尊敬之人的性命。如果他回到自己在基比亚的家，他的出现可能会招致他妻子的死亡。以他心中的诚实，他渴望求问耶和华，而他能想到的唯一地点就是在挪伯的会幕了。因为扫罗曾要求祭司与他一同参战，所以可能大卫作为千夫长（撒上18:13）先前曾在挪伯停留，在继续他多方面的袭击前寻求帮助。
　　他现在的问题是要进行求问，但不给亚希米勒任何真情实况。祭司确实为他求问了，这似乎可以从多益对扫罗的讲述中（撒上22:10），和亚希米勒默认对扫罗与他女婿之间的麻烦完全不知情（撒上22:14,15）明白看出来。大卫发现因多益的在场使得挪伯的情形很复杂。似乎每件事都在与他作对。他需要帮助，在这受试探的时刻，似乎既得到帮助同时又保护祭司的唯一办法就是这种办法：使亚希米勒不知道他这次来访的原因。采取这种欺骗的办法，大卫做错了（见《祖知》第六十四章）。
　　圣经在这里没有谴责大卫表里不一的行为，这一事实务必不可以被当作是这种行为的正当理由。圣经要求严格的真实。
　　从当时的标准观点来看，大卫的虚饰会被认为是适度地防卫。据说近东地区的人们中过去—并且现在仍在很大程度上—相信为了救命撒谎并不算犯罪。基遍人就采取了这种战略，而他们的性命被保存了（书9:3-18）。但是虽然上帝接受人们被当时的风俗所污染，祂还是设法引导他们到更高的标准。祂并不因为当时的风俗偶尔或可能是习惯的作法就拒绝他们或丢弃他们。上帝的计划是最终给所有这些问题带来改革。
　　虽然大卫不能声称不知自己的行为，上帝也没有丢弃他。也许他去撒母耳那里会更好一些，因为撒母耳熟悉全部问题。上帝有一千种摆脱困境的办法。如果大卫告诉了亚希米勒真相，祭司就会预先得到警告，可能就会逃脱王行凶的手（见《祖知》第六十四章）。
　　我已派定。在文法上，这句话既可以解释为扫罗的话也可以解释为大卫的话。或许大卫已经在接近东边的从基比亚到伯利恒的大路上安排了他的人，在扫罗的官员去伯利恒的途中监视他们，好通知他。知道扫罗这些特使的行动对大卫来说是极有价值的。

撒上21:3 现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。” 
撒上21:4 祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。”
【本会注释】
　　圣饼。这12个陈设饼是每安息日用新烤的饼更换下来的。根据利未记的规定，更换下来的饼只有祭司才可以吃，并且只能在圣处吃（利24:5-9）。
　　大卫逃离扫罗后的流浪生涯—1

 1．在米甲的帮助下，大卫在基比亚从扫罗手中逃脱，并逃避到拉玛见撒母耳。诗篇59篇的希伯来标题提到这次经历（撒上19:12-18）。
　2．在拉玛，大卫和扫罗再次会面（撒上19:18-24）。
　3．约拿单在基比亚与大卫结盟（撒上20:1,16）。
　4．大卫在伯利恒的家庭献祭（撒上20:6,28）。
　5．在基比亚，大卫与约拿单分开（撒上20:25-42）。
　6．大卫逃到挪伯祭司希米勒那里（撒上21:1-9）。
　7．大卫往迦特王亚吉那去。诗篇34篇的希伯来标题提到这次经历（撒上21:10-15）。
　8．大卫藏身于亚杜兰洞。诗篇57篇的希伯来标题提到这次经历（撒上22:1,2）。
　9．大卫往米斯巴的摩押王那去（撒上22:3.4）。
　10．大卫在先知迦得的提示下回到犹大。诗篇52篇的希伯来标题提到这次经历（撒上22:5）。
　11．大卫将基伊拉城从非利士人手中拯救出来（撒上23:1-12）。
　12．大卫被西弗人出卖，西弗人告诉扫罗他的藏身之处。诗篇11篇的希伯来标题提到这次经历（撒上23:14-23）。
　13．大卫逃到玛云的旷野（撒上23:25-26）。
　14．大卫在隐基底遭遇大卫。诗篇142篇的希伯来标题提到这次经历（撒上23:29-34）。
　15．撒母耳死后，大卫逃到巴兰的旷野。诗篇120和121篇的希伯来标题提到这次经历（撒上25:1）。
　　注解：因为总是遭到扫罗嫉妒心的困扰，有时还被他所帮助过的人出卖，大卫就被上帝保护并指引着，藏在山洞、森林和旷野。虽然他行了大错，但是他作为逃亡队伍之领袖的经历，给他的继位提供了实际的锻炼，这王位是上帝所应许的，从来不是意图篡夺的。
　　大卫逃离扫罗后的流浪生涯—2

 16．大卫造访迦密的拿八，一位富有而邪恶的人。拿八背叛大卫，但拿八的妻子亚比该，为她丈夫求情（撒上25:2-42）。
　17．大卫在哈基拉山上再次遭遇扫罗，并再次放过不杀他（撒上26:1-15）。
　18．大卫又逃到迦特王亚吉那。诗篇56篇的希伯来标题提到这次经历（撒上27:2-5）。
　19．迦特王亚吉将洗革拉城赐给大卫居住（撒上27:6-12）。
　20．在亚弗，大卫被迦特王亚吉打发走了（撒上第29章）。
　21．大卫回到以革伦，发现这城被烧，妇女和孩童们都被掳走了（撒上30:1-8）。
　22．大卫在比梭溪夺回了一切被掳的（撒上30:9-19）。
　23．大卫分了战利品，并给犹大一切的长老送礼物（撒上30:26-31）。
　24．大卫移至希伯仑（撒下2:1-3）。

亲近妇人。就我们所得到的信息来说，在摩西律法的规定中，并没有禁止那些仪文上不洁的人吃这饼。有些人观察到在古时列国中的风俗中，甚至外邦祭司在履行公职前都要保守自己不亲近妇人，很可能利未人也遵守了这种风俗。根据摩西律法，这种亲近使一个人在仪文上不洁直到晚上（利15:16-18；另见出19:15）。可能因为照大卫所说王命的紧急，并且因为大卫是王的女婿，显然就是王的代表，所以亚希米勒基于大卫和跟从他的人在仪文上是洁净的，就对律法的字句睁一只眼闭一只眼了。
　　陈设饼，字面意义是“临格之饼，”预表基督，生命的粮（约6:28-51）。人类的食物，不管是属灵的还是属世的，都是通过中保基督接受的。吗哪和陈设饼都见证了的事实是：“人活着不单是靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8:3）。从物质的食物观来说，五个饼对大卫和他的人来说算不得什么,但是如果亚希米勒“求问耶和华”，又供应“食物”，就如多益所见证的一样（撒上22:10），那么访问祭司就有增值价值了。要是大卫想到他所获得之饼的意义，也许还会帮助他重新认识到一个真理，就是无论他去哪里，上帝都与他同在。在摆在前面的考验岁月中，大卫需要这种保证。

撒上21:5 大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？” 
撒上21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
【本会注释】
　　热饼[新饼。]。有人指出这是大卫在安息日那天访问会幕的证据，但是经上记载只是说这饼是在换上热饼时被换下来的。

 撒上21:7 （当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。）
【本会注释】
　　多益，是以东人。可能是扫罗与以东作战时带回来的人质或奴隶之一（撒上14:47）。
　　留在。多益已经信奉了希伯来人的信仰，正在会幕还愿（《祖知》第六十四章）。他许愿的详情不知。显然他有一些应受亚希米勒训斥的过犯，因为祭司的这一行动是多益后来反过来告发亚希米勒的主要原因之一（《祖知》第六十四章）。

撒上21:8 大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”
【本会注释】
　　有枪有刀。看到了多益，大卫就认识到自己离开基比亚是这么匆忙，以致都没时间带上任何武器在受攻击时保护自己。作为一个逃犯，他会受到任何一个发现他之人的摆布。

撒上21:9 祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
【本会注释】
　　歌利亚的刀。歌利亚所有的盔甲都已成了大卫的私人财产。可能他先前曾亲自把这刀带到会幕作为对上帝的感恩奉献。大卫很清楚会幕并不是军械库，但是或许想到那刀可能还在那儿，所以他就以一种顺便问一下的方式询问祭司有没有什么他可以借用的武器。
　　没有可比的。通过这把刀在会幕中的位置和包裹的方式，就会知道它是被作为照天意赐给以色列的一场伟大胜利的纪念品被保存着的。大卫表示对得到这把刀的想法感到很高兴，可能不主要是因为它的军事价值，而更多是因为它会不断提醒大卫耶和华的保护指引。此刻他需要这样的鼓励。

撒上21:10 那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。
【本会注释】
　　亚吉。亚吉在诗34的标题中被称为亚比米勒，亚吉是一个非利士语的名字，而亚比米勒是闪族语的名字。这首诗篇是大卫在非利士人面前装疯时写的。作为一个逃犯，大卫在以色列找不到帮助。一个国家的逃犯得到那个国家的敌人的保护是一种十分常见的事。迦特并不远，可能距离挪伯不到30英里。扫罗几乎想不到会去那里找他。大卫很熟悉他曾为他的妻子米甲获得聘礼的这个国家。要是他信任亚吉，就会确定扫罗不会得到允许把他夺去。
　　历史显示了许多实例都是上帝的儿女被本国的百姓逼迫，却受到了那些被认为是仇敌之人的极大帮助。例如，因为耶利米说预言，西底家囚禁了他（耶32:3），但是巴比伦的征服者们却向他显示了仁慈（耶40:1-6）。大卫的经验展示了奇怪的对照和自相矛盾。为什么上帝允许他成为一个被放逐的人呢？上帝允许他一天还是王的女婿，第二天就成了为饼乞求者，这是什么培训呢？

撒上21:11 亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”
【本会注释】
　　国王。这一结论可能不是因为非利士人知道大卫受膏，而更可能是因为他是接受了歌利亚的挑战的那个人。这使他在仇敌中与在朋友中一样赢得了名誉，成了当时的英雄。他已被证明是以色列勇敢坚定的护卫者。 

撒上21:12 大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉， 
撒上21:13 就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。
【本会注释】
　　假装疯癫。没有任何正当理由的第二个错误（见撒上21:2）。这一经验的后果使大卫看到更加倚靠上帝的必要性。在他的新关系中，他心里充满了感恩，在他对上帝的颂赞中，他受感写了诗篇第34篇。有些人把大卫写作诗篇第56篇的时候放在他第一次访问迦特王的期间。可能把它放在大卫第二次访问迦特王时更令人满意，就是在扫罗如此无情地追捕大卫以致使他对自己的性命感到绝望之后（见撒上27）。
　　在个人受到极大试探与考验的时期，当仇敌被高举而朋友们被贬低时，当无论走哪一步都被剥夺了忠告和所需的帮助时，回顾大卫逃离扫罗的故事，他在挪伯与亚希米勒和多益的接触，以及他逃到以色列人在迦特的仇敌那里，然后阅读被认为是他在那时写作的感恩的灵感诗歌（诗34）是很好的。 

撒上21:14 亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？ 
撒上21:15 我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？” 

撒母耳记上22章

提要：1 在亚杜兰到大卫那里聚集的人。3 在米斯巴，他将父母委托给摩押王。5 受到迦得的劝告，他来到哈列。6 扫罗继续追捕他，抱怨他的臣仆不忠。9 多益控告亚希米勒。11 扫罗吩咐杀死祭司们。17 臣子们拒绝了，多益执行了。20 亚比亚他逃脱了，带给大卫这个消息。

祭司被残杀 
撒上22:1 大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。
【本会注释】

　　亚杜兰洞。依照约瑟夫所说（《古代史》卷六 12. 3），是一个靠近亚杜兰城的洞。亚杜兰被认为是Khirbet esh- Sheikh Madhkûr，在耶路撒冷西南16又1/4英里（26公里）西面倾向示非拉的斜坡上。这座城镇位于以拉谷的东端，就是大卫与那个非利士巨人相遇之处。在这些小山上会发现许多洞，其中有些很大。沙岩地形是这么软以至用贝壳就可以刮下来。甚至许多世纪也没能抹去这些贝壳的记号。在这些洞中，有些被牧羊人用来看守羊群。在亚杜兰以南几英里的地方，据说早期的基督徒们在逼迫时期被逐出巴勒斯坦的城市时曾住在一些洞里。一些洞有墓室的拱顶和地穴，与那些在罗马的地下墓穴相似。当大卫渴想喝伯利恒的井水时，亚杜兰就是他的藏身之地。他的三个勇士冒着生命的危险穿过了非利士人的防线，奇袭了靠近耶路撒冷的利乏音谷，给他们所爱的领袖带来了井水。大卫被他们的忠诚征服，以致将水浇奠在耶和华面前（撒下23:13-17；代上11:15-19）。这件事发生在收割的时节（撒下23:13；参撒上23:1），就是那年的春季和夏初。大卫可能是在这个洞里过冬的。
　　根据诗篇第57篇的标题，大卫在亚杜兰洞的时候写了这首诗。既已恢复了信心和勇气，他现在就表达他对上帝拯救的信心，即使他发现自己“在狮子中间，……在世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀”（诗57:4）。他态度的改变原因可能是由于先知迦得在场，如某些人所提出的，他加入了大卫和他在洞中的同伴（见5节的注释）。

撒上22:2 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。 
撒上22:3 大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道上帝要为我怎样行。”
【本会注释】
　　米斯巴。字面意义是“守望楼”。在摩押的山区到处可以见到这些“堡垒”或要塞的遗迹。它们被建造在山顶的侧翼，彼此相望。守望者们驻扎在这些堡垒里形成一个通信链。摩押的这个米斯巴的具体位置不知,它可能是离吉珥不远的摩押丘陵地带的堡垒之一。吉珥看来至少后来是摩押的京城（见王下3:25-27）。它现代的名称是Kerak，位于Wadi Kerak斜坡上的一个城镇，在一处高地之上，很易于防守。距吉珥约14英里（22.4公里）就是Wadi Hesā—圣经里的撒烈溪—它构成了以东的北边界。扫罗为王以后曾与摩押争战（撒上14:47）。所以任何一个被扫罗放逐的人都可以在这个国家寻得庇护。而且，大卫可能受了他曾祖母路得是摩押人这一事实的影响。

撒上22:4 大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。
【本会注释】
　　山寨。希伯来文是mesudah，“要塞，”“据点，”来自词根sud，意思是“打猎”。

撒上22:5 先知迦得对大卫说：“你不要住在山寨，要往犹大地去。”大卫就离开那里，进入哈列的树林。
【本会注释】
　　迦得。这是第一次提到一个人在大卫的生活中突然出现。由于扫罗不但变得与祭司敌对而且与先知敌对，其中主要是撒母耳，所以可以料想凡有真信仰的人都会与他们的王疏远。也许是撒母耳派遣迦得亲自去与大卫联络的。以色列将来的王会因这位有神圣默示的先知同在而大大受益。大卫在世的日子，迦得一直是他的先知（撒下24:11-19）。迦得和先知拿单是大卫传记的编辑者（代上29:29）。因为他终身的朋友与王[大卫]在世的日子他都在，所以他来加入大卫时还是一个年轻人。虽然经上没有说，但是可能迦得来加入大卫时是当大卫在亚杜兰洞的时候，而且他陪同大卫去了摩押，而不是旅行到米斯巴去找他。只有通过努力拼凑圣经中关于大卫的不同段落的信息片断才能看到有多少细节—要是我们能重新找到它们的话是很有趣的—已经在叙述上帝对祂儿女的天意帮助的故事中被省略了。
　　上帝所做的为大卫提供先知的指导，祂也曾为扫罗做过。这两个人的生活被放在对比的位置，证明了上帝并不偏待人。那些达不到神圣标准的人失败了，不是因为耶和华没有竭尽上天所能使他们的真成功成为可能，而是因为上天的计划被固执地拒绝了。
　　不要住在。大卫不当留在摩押。犹大需要他。扫罗的军队似乎无力反对非利士人持续的劫掠（撒上23:1,27；代上11:15），并且局势是不稳定的。拿八的故事暗示连牧羊人都需要军队的保护（撒上25:15,16,21）。扫罗对大卫的仇恨是没有理由的，因为大卫逃到了外国。过去曾那么多次保护了他的上帝现在也不会丢弃他，但却会以这样一种方式形成事件：通过艰难与苦难使他接受将来作领导所必须的训练。
　　苦难的训练甚至也实施在了耶稣的一生中。我们救恩的元帅“因受苦难得以完全”（来2:10）。通过回到犹大充满争论的环境中，大卫要使自己的行为给所有在他周围的人带来勇气。上帝现今渴望证明祂儿女们在每一类型的环境中的忠诚。当环境变得困难时，祂不希望祂的儿女们退却。祂愿望祂的跟从者们示范基督信仰的优美，显示其远远优于侍奉自我与撒但。
　　哈列。有些人认为是现代的Kharâs，在希伯仑西北，山区的边缘；但是这种说法并不确定。 

撒上22:6 扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，
【本会注释】
　　扫罗听见大卫在何处。有些注释者认为本章余下的叙述是一个例证，说明希伯来文的叙事风格有时会不按照事件发生的严格的时间顺序，为的是使一个思想达到其结论，然后才开始论述下一个。这种解释认为多益控告祭司亚希米勒并屠杀挪伯城这段紧接在大卫起初逃跑被发现的时候，但是本章继续讲述大卫和跟从他的人，直到有必要介绍挪伯大屠杀的事，好解释下一章亚比亚他到达基伊拉的事。这种解释主要基于亚希米勒声明并不知道大卫的真实情况。这种推论并不是不合理的。
　　同样合理的是：要使叙述连贯。既然这样，说大卫和跟随他的人被发现，意思就是他们从亚杜兰要塞的藏身之地出现并扎营在哈列的树林已经被人知道了；而且当王听到这事时，他向自己的臣仆抱怨他们与逃犯结党背叛（8节）。于是司牧多益就抓住机会转而告发亚希米勒（10：9,10节）。鉴于多益的身份，没有理由猜想他在圣所看到大卫时会知道任何关于大卫到来的真实原因。因为大卫在从事扫罗给他的差事前，到圣所逗留求问没有什么异常之处，多益无疑会认为当时不值得报告这事。亚希米勒的回答也不能帮助决定事情发生的顺序，因为他关于并不知道大卫当时来访的实情的辩解更是他合理的防卫（见14,15的注释），不管他所谓的背叛和祭司们在扫罗面前被传讯之间的时间间隔。因而祭司们被杀和挪伯城被屠不一定紧接在大卫访问圣所之后（见《祖知》第六十四章）。
　　拉玛的树下。因为拉玛和基比亚是截然不同的地点，中间隔有相当远的距离（见撒上1:1的注释），所以扫罗不可能既在基比亚，又坐在拉玛城的树下。此处被译为拉玛的这个希伯来词ramah可能应该被译为“高地”或象结16:24,25中一样，译为“高台”。基比亚的高台可能是这城的人们所喜爱的聚会处。 
撒上22:7 就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？ 

撒上22:8 你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”
【本会注释】
　　结党害我。因为其疯狂的嫉妒，扫罗开始自怜并责备除他自己之外的每一个人使他没能捉住大卫。他现在采取将羞辱加在他臣仆身上的手段了，因为他们扣留了信息为的是帮助一个来自犹大的对手。所以他想，甚至他亲生的儿子都变得与他敌对，并与叛逆通敌的罪行有份。从前有一次他曾威胁要处死他（撒上14:44）；现在他感到百姓甚至比从前更同情约拿单了。

撒上22:9 那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。
【本会注释】
　　那时多益对他说。司牧长多益看到了报复祭司亚希米勒的机会（见撒上21:7），也是提高他在王面前地位的机会。他实际上告诉扫罗说约拿单和便雅悯人不象这个祭司的错误那么多，他不仅给了大卫食物而且为他求问耶和华，还给了他武器（10节）。多益显然没有自愿提供这一信息直到可以获得丰富的回报和高级职位（见《祖知》第六十四章）。

撒上22:10 亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。” 
撒上22:11 王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。 
撒上22:12 扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话！”他回答说：“主啊，我在这里。” 
撒上22:13 扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问上帝，使他起来谋害我，就如今日的光景？” 
撒上22:14 亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。
【本会注释】
　　亚希米勒回答。亚希米勒并没有否认曾帮助过大卫的控告，但是他否认了任何的不忠。根据他的回答，关于这件事发生的时间有不同的意见（见6节的注释6）。那些认为这事紧接着大卫逃离基比亚之后发生的人，解释亚希米勒的话意思是直到那时，他并不知道大卫已经不再是扫罗最忠心的仆人和王家所尊荣的一个人了。他不会如此无知或愚蠢到在大卫已经成了一个亡命者和逃犯几个月之后还对扫罗说他“尽全力去做你所吩咐的，并且在王家中是尊贵的”。
　　这个结论是基于我们的英译本，它把动词译成了现在时态。实际上希伯来原文只有一个动词sur，此处被译为“尽全力去做。”“是”这个词虽然在这节中出现了三次，但却是补充上去的。sur这个动词的形态既可以是现在时态也可以是过去时态，所以这个句子关于所考虑的时期很不确定。它的时态必须由上下文来补充。亚希米勒的话直译为：“王的臣仆中谁象大卫那么忠心呢？他是王的女婿，转身听[了]你的吩咐，并且在王家中是尊贵的。”上下文似乎要求过去时态。在翻译这种句子时插入必要的动词形式必须依赖译者最好的判断，但这种事的性质会允许意见分歧。亚希米勒显然意思是说他帮助的是一个他当时—不管是近来还是过去—认为是王所尊贵的一个人。

撒上22:15 我岂是从今日才为他求问上帝呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。”
【本会注释】
　　我岂是今日才？。字面意义是，“今天我才开始为他求问上帝吗？”比钦定本或修订标准本更接近原文的，是钦定本修订版和美国标准本的翻译：“我岂是今日才开始为他求问上帝呢？”含意是现在他知道了大卫的状况后，要是还为大卫寻求神圣的指导，那么就会是帮助扫罗公认的仇敌了，但是他在得知扫罗与大卫之争以前所做过的就与他的忠诚问题毫无关系了。亚希米勒带着相当的尊严回答了扫罗的控告，因为通过说他曾为扫罗最亲近的一个人、一个一直忠诚并献身的人求问，并且他是为王的使者提供服务，他就以一种与扫罗的想法相反的方式使用了乌陵和土明。他最后的话否认他曾知道任何当时的情形。

撒上22:16 王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！” 
撒上22:17 王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
【本会注释】
　　侍卫。希伯来文是rasim，字面意义是，“奔跑者，信使，”有时用于王室护卫，显然这里就是这个意思。当撒母耳警告以色列人王会取他们的儿子，并征召他们中的一些人“奔走在他的车前”（撒上8:11）时，所指的可能就是这个职分。由于侍卫们不肯伸手杀耶和华的祭司，扫罗受到了挫伤。王要求的是一个令人震惊的行为。即使在外邦部落，现今有法术的人也被认为是神圣的，没有人敢举手反对他。扫罗本应该多么更为尊敬至高者的仆人啊！ 

撒上22:18 王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；
【本会注释】
　　以东人多益。以扫的这个后代看来象一个合扫罗心意的人—妒忌、怨恨、恶毒、不安地等候着任何可以实现其邪恶本性之意图的浅薄借口。既然获得了以色列王的许可，多益就毫不犹豫地举手攻击上帝的仆人，甚至不顾亚希米勒和他的同伴们的庄严圣服。那天有八十五人倒在了自私的贪欲面前。扫罗保留亚甲性命时自称的宗教热心（撒上15:20）与他的狂暴形成了怎样的对比啊，这狂暴使他犯下了以色列历史中无与伦比的残忍暴行。

撒上22:19 又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
【本会注释】
　　男女。无辜的人因假定的罪行受害了。挪伯的居民可能与会幕和祭司家族移到挪伯无关（见撒上21:1），然而扫罗的昏昧和魔鬼般的狂怒消灭了全城。从前，非利士人一度曾毁灭了圣城示罗。他们是以色列的仇敌，然而我们却没有他们消灭全部人口的任何记录。

撒上22:20 亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。
【本会注释】
　　亚比亚他。来自挪伯的有记录的唯一幸存者。在大卫“以后”逃亡（或译：与大卫一样逃亡），他可能并没有到达大卫那里，直到大卫离开哈列的树林去基伊拉城的时候（见撒上23:2,6的注释）。

撒上22:21 亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。
【本会注释】
　　告诉大卫。字面意义是，“他使大卫知道。”显然之前大卫还没听到过这消息。因此这节经文表明这一暴行是紧接在亚比亚他达到伊基拉之前发生的，而不是更早一些时候伴随着大卫访问挪伯发生的。 
撒上22:22 大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。

撒上22:23 你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。”
【本会注释】
　　你可以住在我这里。大卫欢迎亚比亚他到他的团体必是多么喜乐啊。见到乌陵与土明（撒上23:6）并且得知尽管挪伯被毁坏，但上帝的手保护了以弗得和守护着它的祭司必是多么大的一个鼓励啊。然而当大卫获悉这一惨案的可怕事实时，他充满了懊悔，因为他认识到自己对大祭司的死和那些与大祭司一同被毁灭之人的死是有责任的。他现在愿望他当时不屈从于表里不一就好了。如果那一年能重新来过，他就会高兴地不同以往地做事了。但是过去已无法撤消。他现在受到的良心责备是可怕的，但是除了“努力面前的”（腓3:13）之外，已没有什么可做的了。
　　在听到多益的行为之后，大卫写了诗篇第52篇（见标题）。他对人会高抬自己在傲慢自大中敌对上帝的计划而不是倚靠耶和华永远的慈爱感到惊奇。多益用快利如剃头刀一般的舌头播下的欺骗和灾难到了这样一种程度，以致使他成了欺诈与邪恶的真实化身。但是他自食其果的日子正在来到。 

撒母耳记上23章

提要：1 大卫通过亚比亚他求问耶和华，拯救基伊拉。7 上帝向他显明扫罗的到来，和基伊拉人的背信弃义，他逃离了基伊拉。14 在西弗，约拿单来访并安慰他。19 西弗人将他的行踪告诉了扫罗。25 在玛云他因非利士人的入侵从扫罗的手中获救。29 他住在隐基底。

大卫救基伊拉的居民 
撒上23:1 有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”
【本会注释】
　　基伊拉。亚杜兰南部约2又1/2英里（4公里）的一个城镇，位于Wadi es-Sur的多石面，出现在山区，并进入以拉平原。基伊拉距希伯仑城约9英里（14.4公里）。现在以Khibet Qîlā闻名。
　　禾场。正是快到夏初季节的时候，因为谷物已被收割并已扬场，金黄的麦堆堆积在禾场上等候分发。这种工作大多是集体工程。选择这些禾场有三个因素要考虑：（1）需要一个平面，岩面更好；（2）这块地的高度必须足够让风吹走糠秕；（3）可能位于社区中心比较方便（见代上21:18-26）。

撒上23:2 所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”
【本会注释】
　　大卫求问。有些人认为这是亚比亚他现在与大卫同在的证据，而且是通过乌陵与土明求问的（见9节的注释），尽管这节经文并没有提到求问的方式。但是6节似乎暗示亚比亚他并没有到大卫那里，直到大卫在基伊拉的时候。然而，在此之前，先知迦得与大卫在一起（撒上22:5）。在那时，先知是人们通常藉以求问上帝的人（撒上9:9）。所以大卫很容易通过迦得寻求上帝的指导。

撒上23:3 跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”
【本会注释】
　　在犹大地这里尚且惧怕。要是跟从大卫的人在那个时候显示自己，他们就会处于立即被发现的危险中。扫罗一发现他们的藏身之处就会派部队来捉拿他们。在他们自己的支派中尚且感到惧怕，所以就更犹豫去面对外国强敌了。他们会很高兴帮助保护以色列反对他们仇敌的无缘无故的攻击，但是这些所谓的逃犯对一个被认为是忠于王权的城镇能做什么好事呢？而且料想这个城镇还会帮助国王拘捕反对势力。尽管扫罗软弱，但是百姓大部分还是顺从王权的。大卫和他的谋士确实处于进退两难的境地，他们感到唯一明智的方针就是把他们的难题呈到耶和华面前。

撒上23:4 大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”
【本会注释】
　　起身下到。上帝喜悦祂的儿女请教祂的旨意。他们越始终如一地这样做，就越对祂摆脱困境的办法有信心。上帝正在加强以色列去镇压非利士人的掠夺。如果大卫在这个问题上采取积极的立场，那么他就会赢得百姓的喜爱了，他们就会知道他的方针是要巩固国家而不是要煽动对它的革命。

撒上23:5 大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。
【本会注释】
　　往基伊拉去。人们同意随从神圣的指示，表明在这些结交的月份中，大卫已经使那些跟随他的人确信首先需要确定上帝的旨意，然后才无畏地前进，信靠天意眷顾敞开的门路。同样认真地求问上帝关于每一行动与态度的旨意应该是现今基督徒路线的标志。
　　基伊拉是一座有围墙的城镇（7节），但是没有准备的居民毫无反抗有经验的非利士军兵的能力。扫罗远在许多英里之外，但是大卫和跟从他的人离的却很近。行动是迅雷不及掩耳的，吃惊的非利士人被杀败了。
　　夺获他们的牲畜。要么是被打败的非利士人被远远驱逐到他们自己的领土，从而大卫可以为他们造成的损害收集赔偿，要么是这些牲畜原是非利士人带来驮运五谷的。大卫给基伊拉的战胜品是多少，留给跟从他的人多少，并没有告诉我们。几百人会需要大量的粮食储存。

撒上23:6 亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得。
【本会注释】
　　亚比亚他。挪伯的监督人似乎是带着大屠杀的消息到基伊拉大卫那里的（撒上22:20,21）。虽然有人理解“到基伊拉”伴随着其后的动词“下来”，但是这句话一般还是被认为意思是亚比亚他在伊基拉初次见到大卫。

撒上23:7 有人告诉扫罗说：“大卫到了基伊拉。”扫罗说：“他进了有门有闩的城，困闭在里头；这是上帝将他交在我手里了。”
【本会注释】
　　困闭在里头。大卫显然在伊基拉停留了足够长的时间，以致扫罗感到终于可以捕获他了。

 撒上23:8 于是扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城，围困大卫和跟随他的人。
【本会注释】
　　围困大卫。在其反对大卫的努力中，扫罗可能深信上帝在引导着他。一个人可以思想邪恶那么久以致邪恶终于在他眼中变成良善了，而且他会尽责的执行他心中的思念和主意。例如，可拉感到确信上帝曾指定他领导反对摩西的叛乱；米利暗批评摩西的妻子时曾确信是正确的；约雅敬拒绝接受耶利米关于以色列被巴比伦掳去的预言并焚烧预言的书卷时，显然没有任何良心不安（耶36:22-30）。
　　正相反，大卫心中的愿望却是在邻邦部落面前维护他本国百姓的正义与尊严，也帮助任何一个在以色列可能遭受艰难困苦的人。他并没有通过自己支派的人逢迎自己来使扫罗厌恶。他作战也不象非利士人一样，为的是通过劫掠邻近地区的城镇获得战利品。

撒上23:9 大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”
【本会注释】
　　以弗得。通过自己恶毒地反对祭司的行为，扫罗已经剥夺了自己来自乌陵和土明的益处，即使自从他被弃后，耶和华确实曾以这种方式与他交通过（见撒上28:6）。不再接受神圣的交通了，他就通过在每一通路中看上帝对他的启示与他败坏之心中的热望是和谐一致的来安抚他问罪的良心。通过神圣的天意安排，并且无疑是因为大卫献身于不惜任何代价遵行上帝的旨意，所以扫罗丧失的以弗得，大卫却得到了。
　　圣经并没有透露乌陵与土明给出求问之回答的确切方式。这一沉默在拉比中引起了许多猜测。巴比伦的《塔木德》说神谕被称为乌陵是因为它发出的解释性的亮光；它被称为土明是因为它的声明总是完成的。传统认为这些宝石是其上刻有以色列12支派名字的那些宝石，并且教导说需要拼出答复的那些字母是凸起的，就象硬币上的字母一样。构成12支派名字的那些字母并不是希伯来字母表上的所有字母，但是传统给这些加上了“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”和“耶书仑的支派”的名字（Treatise Yoma 73,a,b）。
　　约瑟夫说：“通过大祭司戴在胸前的嵌在胸牌里的那十二块宝石，上帝预先宣布，何时他们会在战争中获胜；因为在部队开始行军前有这么伟大的光辉从它们照射出来，所以百姓们都感到上帝临格为了帮助他们”（《古代史》卷三 8. 9）。然而，乌陵和土明并不是胸牌上的那12块宝石，而是两块更光辉显赫的宝石，在胸牌的两侧一侧一个。通过光明环绕在右侧的宝石上表明赞成，而将阴影笼罩在左侧的宝石上表明不赞成（见《祖知》第三十章）。归于乌陵和土明的回答并不总是等同于是或否（见士1:2；20:18；撒上23:11,12），而是在回答一系列的求问中，祭司可能会以句子的形式给出回答。

撒上23:10 大卫祷告说：“耶和华以色列的上帝啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。
【本会注释】
　　灭城。无疑基伊拉的居民十分感激大卫的帮助，并且暂时可能没有想到将来涉及的问题。没有继续留在哈列的树林，大卫反而发现这个城市对他和跟从他的人开放了，并且这城的人无疑尽其所能提供给这么一大群人的需要。但是消息传的很快，扫罗不久就得知了遭遇非利士人的细节，形势一夜之间就改变了。基伊拉人认识到他们会被迫作出决定，在一方面，忠于扫罗，就可以保留他们在以色列中的地位，而另一方面，他们待逃犯大卫如朋友所暗含地对扫罗的拒绝，后果就是他们的城市被毁灭。
　　大卫在预料到这种情况中表现出了他的远见，但是即使他有这么长的经验，他还是不知道该走哪一步。他曾在神圣的指示之下到了哈列，恰好在需要的时间拯救了基伊拉。然而他知道如果继续留在城墙里，他就会与耶和华的受膏者作战并且启动一场内部革命，那是他的心灵所反抗的。

撒上23:11 基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的上帝啊，求你指示仆人！”耶和华说：“扫罗必下来。” 
撒上23:12 大卫又说：“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？”耶和华说：“必交出来。”
【本会注释】
　　他们必交出来。上帝并没有指示大卫离开基伊拉，象祂不久前曾指示他去作战一样。在知道会发生什么事之后，祂留给大卫去使用自己的判断力。在考虑全体的安危过于自己的安危中，大卫表现了良好的将才。
　　在扫罗早期的生涯中，上帝也曾给他提供过同样的神圣指导。扫罗拒绝按照上帝的忠告而行；而大卫却从中受益并且胜了又胜。大卫静悄悄地从基伊拉撤退了，他的人毫不犹豫地跟从了他。日复一日，新的经验鼓励了他自己的心，并鼓舞了跟从他的人对他们所爱之领袖的信心。

撒上23:13 大卫和跟随他的约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走；于是扫罗不出来了。

大卫在山地 
撒上23:14 大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，上帝却不将大卫交在他手里。
【本会注释】
　　西弗。希伯仑东南约3又3/4英里（6公里）在高原上的一座城镇。希伯仑位于两座海拔3,000英尺（915米）的山的西面。有一个很深的旱谷位于这两座山之间。在东面的山坡上面向死海就是西弗旷野，它向东延展数英里。这片区域是贫瘠不毛的焦干沙漠，布满了深深的干谷，成了极好的藏身之处。“要塞”或堡垒是居高临下的了望台，俯瞰大部分地区，并且相隔的足够近，以致于任何一个人想要横越这个地域而不被发现都是不可能的。可能大卫在不同的战略阵地都布置了他的人，每天都接到关于扫罗军队所在位置的报告。水和食物几乎是无法得到的。

撒上23:15 大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时，他住在西弗旷野的树林里；
【本会注释】
　　树林。希伯来文是chorshah，可能应该被译为一个地点的名称“何来什”。有人把这个地点定位于西弗镇正南1又3/4英里（2.8公里）处，在从希伯仑到隐基底的主干道上。可能大卫到那儿去找食物或饮用水。

撒上23:16 扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠上帝得以坚固，
【本会注释】
　　去见大卫。约拿单找到了某种可以安排与大卫见一次面的方法。也许有些被派出去的搜寻队士兵把这信息给了约拿单却没有给扫罗。假如是这样的话，大卫就可以确信许多人都同情他了。
　　他需要这样一次访问所能给予的鼓励。虽然诗篇第11篇的标题并没有给出写作的时间，但它信心的笔调使有些人感到是在约拿单的来访后写的，大卫在诗句中表达了他对耶和华天佑门路的信靠（见诗11；《祖知》第六十五章）。

撒上23:17 对他说：“不要惧怕！我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。” 
撒上23:18 于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。 
撒上23:19 西弗人上到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着吗？
【本会注释】
　　西弗人。希伯来原文此处并没有使用定冠词；因此这个短语可能译为“有些西弗人”更好。这暗示并不是所有的西弗人都企图出卖大卫。当大卫得知他已被出卖时，就写了诗篇第54篇。
　　哈基拉山。这座山的确切位置不知。有人认为它有一个长长的白垩质的石灰石山脊，从西弗旷野一直延伸到死海。
　　耶什门[旷野。]。字面意义是，“旷野”（见申32:10；诗68:7），或“沙漠”（见诗78:40；106:14；赛43:19,20）。这里出现的“耶什门”是不是一个固有名称是可置疑的。 

撒上23:20 王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。” 
撒上23:21 扫罗说：“愿耶和华赐福与你们，因你们顾恤我。 
撒上23:22 请你们回去，再确实查明他的住处和行踪，是谁看见他在那里，因为我听见人说他甚狡猾。 
撒上23:23 所以要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去。他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。” 
撒上23:24 西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴。
【本会注释】
　　玛云。西弗南方约8英里（12.8公里）的一个城镇。玛云旷野在这座城的东边，向死海延伸。这地点现在以Tell Ma`în闻名。

撒上23:25 扫罗和跟随他的人去寻找大卫；有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。 
撒上23:26 扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗；因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。 
撒上23:27 忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去！” 
撒上23:28 于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。
【本会注释】
　　西拉哈玛希罗结。字面意义是“分开的绝壁”。根据康德尔所说：“在El Kôlah（古山哈基拉）的山脊和玛云的邻域之间，有一个大峡谷，叫作1/2岩谷，是一个窄而深的裂口，除了绕路而行许多英里之外，无路可通，所以可能扫罗眼看着大卫却无法上前抓住他的仇敌；这个1/2分开的绝壁现代的名字是Malâky，与希伯来词Mahlekoth很接近。邻近区域有很多急流的河底痕迹，但是靠近玛云再没有别的地点有sela`这个词所指的绝壁可以发现了。所以，对我来说，似乎把这个峡谷看作大卫奇妙逃脱的现场相当可靠，由于非利士人的突然入侵，就结束了大卫在南部地区九死一生的逃亡史（Tent Work,卷2，第91页）。 
撒上23:29 大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。 

撒母耳记上24章

提要：1 大卫在隐基底的一个洞里，割下扫罗的衣襟，没有伤害他的性命。8 他因而证明了自己的无辜。16 扫罗承认了自己的错误，向大卫起誓，并离开了。

大卫不加害扫罗 
撒上24:1 扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”
【本会注释】
　　隐基底的旷野。在通用的希伯来原文中，本章应该从前一章的29节开始。隐基底是死海岸边一个美丽的绿洲，在Wadi el-Kelb旱谷谷口—一个陡峭、蜿蜒的峡谷，后面是约8英里（12.8公里）的隐基底白石灰石旷野，高于海平面约1,200英尺（368米）。在那么短的距离中，这个旱谷的河床下降了约2,500英尺（762米）到了死海的水平面，低于海平面1,305英尺（398米）。这个旷野的陡峭的绝壁约有2,000英尺（610米）高，有1又1/2英里（2.4米）陷入海里，所以它们形成了城西一个难对付的绝壁。上到旱谷一处绝壁的几百英尺高处，有美丽的隐基底温泉从一块大圆石下面涌出来，据报告说温度是83° F。旱谷的侧面有许多洞，既有天然的，也有人工的。这个地方现代以`Ain Jidi闻名。

 
撒上24:2 扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。
【本会注释】
　　野羊的磐石。绿洲西部的旷野部分被侵蚀的那么厉害以致几乎通行无望。但是从犹大的迦密有一条路穿过玛云旷野和隐基底，下去通过Wadi el-Kelb到这个绿洲。扫罗决心搜寻大卫时可能走的就是这条路。

 
撒上24:3 到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
【本会注释】
　　羊圈。在巴勒斯坦遍地，牧人们都使用天然的洞穴作为羊圈，保护羊免受坏天气的损害。通常这种洞穴都建有石头或荆棘的围栏，称作“圈”，在好天气时保护羊群免受人或野兽的伤害。
　　覆盖他的脚[大解]。大便的一种委婉说法（见士3:24，旁注）。从外面进来，扫罗什么也看不见，但是在洞里的人却能看清楚，因为他们的眼睛已经习惯了黑暗。

 
撒上24:4 跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
【本会注释】
　　扫罗外袍的衣襟。字面意义是“扫罗外衣的翅膀。这种外袍可能是没有袖子的宽大外衣，长达脚踝，是妇女穿的，高阶层的男人如君王和祭司等等也穿。无疑，跟从大卫的人既从王的装束也从他个人的外貌认出了他。虽然没有记录说有神圣的应许要将大卫的仇敌交在他手里，但是跟随大卫的人所说的话可能确实是真实的。这个机会可能是作为对大卫的一个试验来到的，好使他能展现他已经发展了的品格。要是大卫在这个当口杀了扫罗，那么至少在一个方面显明他并不比扫罗好，扫罗就是那种在环境逆转时会乐意杀死大卫的人。
　　撒但挑战了约伯的美德，辩论说如果某些福分撤消了并且给他加上某些约束，约伯就会咒诅上帝。为了对付这种控告，上帝就允许撒但去折磨约伯，好证明那仇敌所说话语的虚伪，也证明祂仆人的正直。象约伯一样，大卫也经受了考验。大卫与上帝是这么近，以致仇敌都交在他手里了，他不但拒绝亲自伤害他，而且还制止跟随他的人以他的名义制造任何不幸。

 
撒上24:5 随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；
【本会注释】
　　大卫心中自责。即，他的良心控告他。古时用“心”这个词来形容理智的宝座（箴15:28；16:9,23；23:7,12；太12:34；路6:45）。“良心”这个词并没有出现在旧约里。新约的这个词来自动词“知道”，所以强调的是一种理智的才能而不是感情的能力。人们说自己是受良心控制的而实际上他们常常是受感情控制的。良心只有在受到来自上面的光照时才是可靠的指导。扫罗的良心是昏暗的，已经被嫉妒与羡慕的烙铁烙平了（见提前4:2）。大卫的良心一直在神圣的训练之下，并且象保罗的良心一样，在很大程度上是无亏的（徒24:16）。在蒙赐予属灵洞察力的圣膏之后，他已经证明自己是真正的领导者。他并不倚靠他那个时代的风俗和传统，而是拥有一种依靠神圣力量内在地进行纠正的知识。 

撒上24:6 对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。” 
撒上24:7 大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
【本会注释】
　　拦住跟随他的人。可能跟随他的人就象后来门徒一样，正在期盼着大卫的国度建立时他们所能拥有的尊贵职位。他们已经到了这个地步：他们已经对这种缺少经费而且日夜警醒守望与潜逃的生活感到不满了。既然扫罗已经在他们手里了，他们就得意地认为事业已经胜利了，并且急于结束自己长久的守夜警戒。大卫通过为损坏王的衣服这么小的失礼道歉来纠正了他们。他可能通知他们，就象他后来告诉王的一样，达到真正成功的唯一办法就是等候上帝的时间。
　　亚伯拉罕等候了上帝的建议，就能拯救陷入自己的智慧里的罗得。摩西拒绝了埃及的尊荣，然而在40年的考验之后，却成了至高者的先知。人们还有什么不能进入生活的实验室，使自己做基督的学徒（见《历》第三十章），做上帝之工呢？ 

撒上24:8 随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王！”扫罗回头观看，大卫就屈身、脸伏于地下拜。
【本会注释】
　　屈身脸伏于地。大卫敏锐的属灵理解力和对正义的深爱阻止他憎恨扫罗，向别人批评他，一有机会就攻击他。大卫对所受到的待遇并不需要感到一种所谓公义的愤怒。就扫罗对他的态度来说，他可以将之留给上帝，就是妥善处理万事的那一位。在他的心灵中有一种上帝同在的平静，并且他心中有对王的怜悯。要是扫罗把他的自私钉死在十字架上并在上帝面前谦卑己心，没有谁会比大卫更高兴了。在他真诚的灵魂中，大卫多半渴望扫罗也享有他所享有的与上帝是伙伴关系的经验。所以，他的顺从并不是一种形式。他是带着一颗对王位的完全尊敬和对处于王位之人的渴望屈身的。
　　基督曾接受犹大作为十二使徒之一。祂曾差遣他去从事仁慈与代祷的使命。祂曾眼见他逐渐地改变成对祂的整体计划好批评的、固执己见的、自我本位的反对者。然而基督爱他，并且乐愿使他成为祂教会的领袖之一（见《历》第三十、七十六章）。最后，祂带着祂心中全部的渴望在犹大面前屈身，在洗他的脚时，无言地恳求他将他的心交给那来不是要受人的服侍而是要服侍人的一位。保罗站在亚基帕面前，为他新的生活方式作了辩护。他还有许多天意眷顾的证据是他本人可以紧紧倚靠的。统治者们曾给他许多不公正的待遇。但他想的不是这些。他的心充满了对那位王的渴望，亚基帕王最后惊呼：“你这样劝我，几乎叫我做基督徒了”（徒26:28）。

 
撒上24:9 大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？
【本会注释】
　　人的谗言。请注意大卫对王讲话是多么的和善温柔。没有因王的所有行为责备扫罗，大卫反而回顾虚言谬语的影响，那些说谗言的人滴下自私自利的恶意。催促王并利用王满足他们自己的利益。扫罗受这种谗言的影响可以从撒上22:7推断出来。象扫罗一样，许多领导人身边都有一群人因为饼和鱼才和他在一起。他们职位的安全性依赖于他们能给当权领导的赞助。如果中央政府改变了，他们的支持就没有了。扫罗的追随者们已经消除了上帝在保护大卫的日益增多的证据。他们毫不注意约拿单对“耶西的儿子”的评价。虽然许多人都相信扫罗的行为是错误的，但是出于个人原因，他们还是支持扫罗并给大卫的名抹黑（见诗55:3；诗56:5,6；诗57:4；等等）。大卫属于另一个支派的事实可能也与四散的诽谤有点关系。 

撒上24:10 今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’
【本会注释】
　　杀你。肤浅的圣经读者，认为在某些旧约段落的以眼还眼的原理，和新约著作中先进的爱的原理之间有如此的对比。但是此时此刻，在新约时代许多世纪之前，大卫的行为就例证了基督在八福中所教导的同样的精神（太5:11）。跟随大卫的人乐意爱他们的朋友，但对他们的敌人仍怀有恨意。在这种态度中，大卫显示了对他最恶劣的仇敌的尊敬（见太5:43-48）。 

撒上24:11 我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。
【本会注释】
　　看你外袍的衣襟。扫罗可能没怎么注意大卫所说伸手害耶和华的受膏者的话，但是当他看到他外袍的衣襟举在他眼前，并认识到他曾离死多么近时，他就在大卫无辜的实物证据面前战兢了。这是灵力对体力的夸胜。

 
撒上24:12 愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。
【本会注释】
　　愿耶和华判断。王只在物质成就方面有话说，而当大卫把全部问题都指向曾膏了扫罗的那一位时，王就知道他不得不服罪了。扫罗的回应是自愿的，就象犹大归还他曾那么垂涎的贿赂一样（太27:3-5）。在审判日也必如此。当基督无罪而永恒的牺牲在所有世代的众生面前显明时，众膝都必跪拜，众口都必称赞祂品格的完美（腓2:10,11）。 

撒上24:13 古人有句俗语说：‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。
【本会注释】
　　古人有句俗语。大卫并没有加上相反的话：“善事出于义人，”但是扫罗能并且可能确实得出了他自己的结论。要是大卫图谋伤害扫罗的话，他就不会丧失不久前他所享有的那么好的一个机会。人的行为自然反映他的感情，所以从一个确实邪恶的心里就会发出邪恶的行为。在提供这个额外的证据证明他的无辜时，大卫力劝王认识到每个人都要为自己的行为对上帝负责。他在向他保证，不管他堕落的多么深，上帝也能够并且乐于改变他邪恶的本性。所需要的只是扫罗的选择与合作。

 
撒上24:14 以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。
【本会注释】
　　追赶一个虼蚤。字面意义是，“追赶一只虼蚤。”这句话表现了大卫惊人的谦卑。请比较推罗的妇人要求基督帮助她女儿时的态度（可7:24-30）。 

撒上24:15 愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。” 
撒上24:16 大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭， 
撒上24:17 对大卫说：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。
【本会注释】
　　你比我公义。请比较大卫对扫罗既作为他的岳父又作为国王的尊敬，以及他对扫罗作为耶和华的受膏者的尊敬，与扫罗依靠把米甲给大卫好杀死大卫的冲动的自私自利，使他变成魔鬼式的嫉恨，以及他要流曾宽恕他性命之人的血的无餍热望。从扫罗不情愿的口里被迫承认了真理，因为大卫宽宏大量的温暖融化了冰冷的仇恨。

 
撒上24:18 你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。 
撒上24:19 人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。
【本会注释】
　　愿耶和华以善报你。与扫罗愤慨地丢在他自己支派的人头上的批评相比（因为他没能得到他们关于大卫行踪的报告），这些话在语调上有何等明显的改变呀（撒上22:8）！那时王是严厉刺耳的，但是现在他的声音显然是柔和的。他的情绪是如此强烈以致他放声大哭了。他几乎不能相信在这么小的余地还能存活。曾经是那么自夸，现在是这么谦卑了！在至高者的审判席前，恶人也要如此（见《善》第四十二章）。

 
撒上24:20 我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。 
撒上24:21 现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。” 
撒上24:22 于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。
【本会注释】