撒母耳记上31章
非利士人战败以色列人
31:1 非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
扫罗自杀三子阵亡
31:2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
31:3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
31:4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
31:5 拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
31:6 这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
焚扫罗及子之尸葬于雅比
31:7 住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
31:8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
31:9 就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（注：“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；
31:10 又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
31:11 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
31:12 他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；
31:13 将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
撒母耳记下1章
大卫闻报基利波山之噩耗
1:1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
1:2 第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。
1:3 大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”
1:4 大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”
1:5 大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”
1:6 报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。
1:7 他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
1:8 他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’
1:9 他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
1:10 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。”
1:11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。
1:12 而且悲哀，哭号禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。
1:13 大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
1:14 大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”
1:15 大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”
1:16 大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
为扫罗及约拿单作哀歌
1:17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
1:18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。
1:19 歌中说：“以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！
1:20 不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。
1:21 基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，彷佛未曾抹油。
1:22 约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。
1:23 扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
1:24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
1:25 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
1:26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
1:27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”
撒母耳记下2章
大卫受膏作犹大王
2:1 此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”
2:2 于是，大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。
2:3 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。
2:4 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”
2:5 大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。
2:6 你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。
2:7 现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”
伊施波设作以色列王
2:8 扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，
2:9 立他作王，治理基列，亚书利，耶斯列，以法莲，便雅悯和以色列众人。
2:10 扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。
2:11 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
押尼珥与以色列人败遁
2:12 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。
2:13 洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。
2:14 押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”
2:15 就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名。
2:16 彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。
2:17 那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
亚撒黑追赶押尼珥被杀
2:18 在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。
2:19 亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。
2:20 押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”
2:21 押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。
2:22 押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”
2:23 亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪尾刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
2:24 约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。
2:25 便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。
2:26 押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”
2:27 约押说：“我指着永生的 神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”
2:28 于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。
2:29 押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。
2:30 约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。
2:31 但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。
2:32 众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。
撒母耳记下3章
3:1 扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。
大卫初生之子
3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；
3:3 次子基利押（注：历代志上3章1节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；
3:4 四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比她所生的；
3:5 六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。
3:6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。
3:7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”
3:8 押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄，朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？
3:9-10 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿 神重重地降罚与我！”
3:11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
押尼珥结约归大卫
3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”
3:13 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”
3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”
3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子，她丈夫帕铁那里接回来。
3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。
3:17 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，
3:18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”
3:19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。
3:20 押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。
3:21 押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是，大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。
约押疑忌押尼珥
3:22 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。
3:23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”
3:24 约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？
3:25 你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”
3:26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。
刺杀押尼珥
3:27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
3:28 大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。
3:29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”
3:30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑，
大卫哀悼押尼珥
3:31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。
3:32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。
3:33 王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？
3:34 你手未曾捆绑，脚未曾锁住，你死如人死在罪孽之辈手下一样。”于是，众民又为押尼珥哀哭。
3:35 日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿 神重重地降罚与我！”
3:36 众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。
3:37 那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。
3:38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？
3:39 我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
撒母耳记下4章
以色列人闻押尼珥死则恐惶
4:1 扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。
4:2 扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。
4:3 比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。
4:4 扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。
伊施波设他杀
4:5 一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。
4:6 他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。
4:7 他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。
4:8 将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪！这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
4:9 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓：
4:10 从前有人报告我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
4:11 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？”
4:12 于是，大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
撒母耳记下5章
大卫作犹大及以色列王
5:1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。
5:2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
5:3 于是，以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。
5:4 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
5:5 在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
攻取锡安保障
5:6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。
5:7 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
5:8 当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去。”
5:9 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。
5:10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之 神与他同在。
5:11 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠石匠给大卫建造宫殿。
5:12 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。
5:13 大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃又生儿女。
5:14 在耶路撒冷所生的儿子是：沙母亚，朔罢，拿单，所罗门，
5:15 益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚，
5:16 以利沙玛，以利雅大，以利法列。
战败非利士人
5:17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。
5:18 非利士人来了，布散在利乏音谷。
5:19 大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”
5:20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。
5:21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。
5:22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。
5:23 大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
5:24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
5:25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
撒母耳记上31章
提要：1 扫罗丧失了他的军队，他的儿子们被杀，他和拿他兵器的人也自杀了。7 非利士人占据了以色列人丢弃的城镇。8 他们对死尸夸胜。11 基列雅比人晚上重新取回尸身，将它们烧在雅比，并悲哀地埋葬了他们的骸骨。
扫罗及其众子战死
撒上31:1 非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
【本会注释】
以色列人逃跑。以色列军队选择基利波山作为他们的阵地似乎有战术上的优势。从军事的观点来看，非利士人很难穿过雅鲁河努力前进到基利波山。然而以色列还是失败了。扫罗寻求来自交鬼之人的帮助，他的背道已经促成了灾祸。以色列预先曾蒙警告，在他们拒绝受耶和华的条例指导的日子，他们将会“无人追赶，却要逃跑”（利26:17）。
被杀仆倒。或“倒下受伤”。这里译为“被杀”的名词来自希伯来动词chalal，主要的意思是“刺穿”。它的意思可以指致命伤，也可以仅仅指不会造成立即死亡的创伤，象它在3节中的意思一样。
撒上31:2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
【本会注释】
紧追。这场灾难性的失败教训以色列人走世界的道路要求立王是愚蠢的。当王变成暴君时，整个国家都成了其缺点的同党，并且与他同担责任。
杀了约拿单。自然会引起疑问：既然约拿单的态度与扫罗的态度完全相反，耶和华为什么允许约拿单与他父亲一同被杀呢？为什么象他这样一个有属灵心意的人，否定他父亲的想法，并且在遵循耶和华敞开的天意中同气相求地使自己与大卫结合的人，不能蒙允许活下去呢？为什么伊施波设不能取代他的位置，而不是靠遵循他父亲的脚步生活呢？这是一个人的能力无法回答的问题（见《善》第二章）。神圣历史的记录揭示了历世历代中许多义人都遭受了迫害与死亡。因为大斗争的牵连，撒但必须被准予一个折磨义人的机会。但是基督徒的安慰是：虽然那大仇敌可以能毁灭身体，但是他不能毁灭灵魂（太10:28）。一旦这个人与上帝的关系不能变更地决定了，继续或中止今生的生命就不是主要的了。我们“藉着生，或藉着死”都能叫基督显大（腓1:20-23）。
撒上31:3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
【本会注释】
追上。字面意义是，“发现了他”。
伤甚重。非利士人了解杀死以色列王的利益。也许有一支受过特别训练的分遣队受命去寻找扫罗。类似的策略在亚兰人与亚哈和约沙法的战争中也使用过（代下18:28-34）。
撒上31:4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。
【本会注释】
凌辱我。或“放肆地[残忍地]对待我”。扫罗害怕，唯恐非利士人象对待参孙一样对待他。他对大卫并没有表示过这种关心，而是密谋使他落入未受割礼的非利士人手里（撒上18:21-25）。
伏在刀上。象犹大一样，他自杀了。或许是受了邪灵的嘲弄说他将要死的影响，他丧失了理智，为逃避仇敌的虐待寻求自杀了。
关于扫罗之死的确切方式有意见分歧。大概是根据那个亚玛力人的叙述（撒下1:1-10），约瑟夫说实际上是那个亚玛力人在发现他伏在刀上还活着之后杀了他（《古代史》卷六 14. 7）。然而，显然那个年轻人发明他的故事目的是要赢得大卫的嘉许（见《祖知》第六十六、六十八章）。
撒上31:5 拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
撒上31:6 这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
【本会注释】
扫罗死了。见代上10:13,14。一度曾有那么光明的应许的生命就这样结束了。扫罗事业的毁灭和他性命的丧失都是他自己重大决定的结果。人们并不是一位独裁专制的陶匠手中没有生命的碎片，而是有感情有意识的生灵，自愿将自己献给两个截然相反的能力中的一个或另一个。扫罗通过他自主的意志，邀请了黑暗之君控制他。他的主人已经付给了他工价。
撒上31:7 住平原那边并约但河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
【本会注释】
平原那边。在耶斯列平原的北面，是拿弗他利和西布伦支派，以及部分以萨迦支派。约旦河东是玛拿西半支派和迦得支派。通过占据Esdraelon平原（即耶斯列平原）、耶斯列、和约旦，非利士人就从以色列领土的中部作了一条完整的分割线。曾那么大声要求立一个王的百姓现在有机会看到他们所做决定的结果了。在这样一种可耻的失败面前，使得他们认识到要是等候了耶和华的话语会比跑在祂前头好的多了。王室和平民一样，都成了现在已临到之灾祸的分担者。
纵览扫罗不名誉的统治，显明尽管撒母耳的行政律法一直是有益的，但是扫罗的管理却相反。在他的统治下，没有生命或财产的安全这种事。也未听到免于外国和国际关系势力侵略的事。通过所经历的艰难教训，以色列不得不认识到把权力交在一位主要关心使他自己的家丰富并厉行其独裁愿望的王手中是多么徒劳无益。百姓犯的错误在判断上；扫罗犯的错误在运用智慧上。
撒上31:8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
撒上31:9 就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到（或作：送到）非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；
【本会注释】
割下他的首级。这种对待表明了非利士人对以色列人的轻蔑，并且反映了扫罗曾成功的摆脱掉非利士之轭的程度。斩首行为是与当时的风俗一致的，并且可能部分是报复以色列人对待歌利亚的方式（撒上17:51-54）。扫罗的首级被放在大衮庙里（代上10:10），可能是位于亚实突的一座神庙（撒上5:2-7）。这种行为表明非利士人把在基利波山的伟大胜利归荣誉给大衮。他们并没有认识到若不是从上头赐给他们的，他们就毫无权柄（约19:11）。非利士人有证明耶和华远比大衮优越的大量证据（见撒上5），但是他们更喜欢依赖他们自己的能力，并拒绝上帝。
撒上31:10 又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
【本会注释】
亚斯他录们。亚斯他录的复数形式，另外也以阿斯塔蒂闻名的一个女神，经常与其它类似的迦南女神亚舍拉和亚拿混淆。这些女神在圣经中被提到时常与迦南神巴力（也叫哈达）有关。对非利士人来说，把扫罗的首级放在大衮庙里，并把他的军装放在亚斯他录庙里意味着对以色列的上帝权威的胜利。
伯珊。位于耶斯列平原的东端，伯珊现在是Tell el-Husn，靠近现代的Beisan，离战场8或10英里（13或16公里）。不确定这座城镇是先前就已经被非利士人占据了还是这场战役后才被占据的。
撒上31:11 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
【本会注释】
基列雅比。见撒上11:1-11的注释。回忆起扫罗曾那么惊人地救助过这座城，长老们感到有特权特别尊敬地对待他们的救助者的尸身。不幸、失败、与死亡都揭示人们心中隐藏的同情，并显示他们最高贵的情操。
禁食七日。基列雅比的居民对他们倒下的领袖证明了不减的忠诚。在给予扫罗的尸身和他儿子们的尸身一次可敬的葬礼之后，他们守哀了一段时期。
撒上31:12 他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；
撒上31:13 将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
撒母耳记下1章
提要：1 亚玛力人报告噩耗，自称杀死扫罗，结果被杀。17 大卫作歌哀悼扫罗和约拿单。
1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
【本会注释】
《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷书是没有间断的。本章的事件是前面历史的继续。
扫罗的死为大卫登上王位预备了道路。在扫罗与非利士人进行殊死之战的时候，大卫正在进攻劫掠洗革拉的亚玛力人（撒上30章）。他不是马上得知扫罗死讯的。
2 第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。
【本会注释】
第三天。就是大卫回到洗革拉的第三天，不一定是扫罗死后的第三天。
衣服撕裂。似乎在为大卫同胞的失败而悲伤（见书7：6；撒上4：12；撒下15：32；伯2：12）。
叩拜。报信的是一个亚玛力人（见13节注释），属于曾偷袭大卫的营地，又被大卫击败的那个民族（撒上30：1，17，18）。但他的父亲侨居以色列。他本人显然是扫罗军队的一员（见第3节注释）。他伏地叩拜可能是表示自己承认大卫在以色列中的新地位。
3 大卫问他说：“你从那里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”
【本会注释】
有人对这个亚玛力人是否扫罗军队的战士提出疑问。有人认为“我偶然到基利波山”（6节）暗示他只是偶然到场的。但一般人是不大可能偶然到战争腹地去的。“偶然”最好理解为在激战中他碰巧遇到受伤的扫罗。
4 大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。”
【本会注释】
这个青年人衣服撕裂，头蒙灰尘地（2节），表明以色列已惨遭失败。大卫急于想知道细节。
5 大卫问报信的少年人说：“你怎麽知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”
6 报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。
【本会注释】
这个青年人所说的情况与撒上31：3-6所记载扫罗的死况不符（见撒上31：4注释）。亚玛力人编造故事是想领赏。他因为自己所说的行为会受到大卫的赞扬。
7 他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
8 他问我说：‘你是什麽人？’我说：‘我是亚玛力人。’
9 他说：‘请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
10 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。”
【本会注释】
这个亚玛力人显然是最早看见扫罗尸体的人之一，因为他发现了扫罗的冠冕和镯子。他用这些物品作为扫罗已死的证据。青年人把这些东西献给大卫作为效忠的标志，就次承认大卫为将来的君王。他希望自己的努力能得到优厚的报赏。
11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，
【本会注释】
这个举动表明以色列未来君王的真正伟大。他表现出真正的悲伤。虽然扫罗一贯以大卫为对手要寻索他的性命，大卫对他却并不怀恶意。大卫的表现不是人类本性的自然反应，而是因他心中怀藏上帝的慈爱和怜悯。作为一个真以色列人，大卫为国王的死而悲伤；作为个人的挚友，他为情深意重的约拿单的死亡而悲痛
12 而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。
【本会注释】
扫罗不是一个人倒下的。许多以色列人都和他一同倒下。他们是耶和华所拣选的子民，是大卫所属教会的成员。尽管他们存在种种缺点，基督仍关爱和引导他们。这些大卫视为弟兄和朋友之人的丧生，使大卫悲痛欲绝。
13 大卫问报信的少年人说：“你是那里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
【本会注释】
你是那里的人？大卫在为扫罗举哀的时候，这个亚玛力人在旁边闲站着，不理解面前的场景。大卫从第一阵悲痛中恢复过来后，就转向旁边的青年人，想进一步了解他所承认之罪行的细节。
客人。ger，“寄居者”。他的父亲的侨居以色列的亚玛力人。
14 大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎麽不畏惧呢？”
【本会注释】
大卫曾有两次机会夺取扫罗的性命，但他不敢举手攻击上帝所膏立的人。他视杀害国王是罪行为对民族和上帝的严重犯罪。一个外人，居然敢杀害上帝用圣油所膏立的国王，大卫认为这是滔天大罪，必须严惩不贷。
15 大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”
【本会注释】
亚玛力人所承认的罪行必须处以死刑。是他自己的话定了他的罪。即使这个青年人没有真的杀死扫罗，大卫这样判决也是无可指摘的。该案件的证据似乎是不容争辩的。正义很快得到了伸张。
16 大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
【本会注释】
大卫为扫罗和约拿单深感悲痛，就用一首感人的诗歌来倾吐他的真诚和高尚的情操。他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意，以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里他没有丝毫的怨恨，也没有因那不让他在国内安生的对手去世而感到庆幸。参大卫为押尼珥之死而作的较段哀歌。
18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫“弓歌”，写在雅煞珥书上。
【本会注释】
弓歌。该希伯来词语的原意不明。因为以下的内容似乎与弓没有关系。有人认为这是一首战场的挽歌，所以大卫将之命名为“弓歌”。弓是当时的主要武器之一，是便雅悯人所特别擅长的（见代上12：2；代下14：8；17：17）。
雅煞珥书。这卷书早在书10：13中就提到过。当时以色列人在约书亚的率领下在亚雅仑谷取得了胜利。《雅煞珥书》的内容我们不得而知。它似乎是一本诗选，记录了以色列早年的重大事件和人物。大卫哀悼扫罗和约拿单的哀歌可能编入这本诗集（见书10：13注释）。
19 (歌中说)：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！
【本会注释】
尊荣者。sedi，“美丽”或“尊荣”。七十士译本以该希伯来词源于词根 nasab，意为“树立”起来，作为柱子，故将这句话译为‘以色列啊！为被杀者立起石碑。”
大英雄。见第25节。哀歌分为两个部分。第一部分哀悼扫罗和约拿单。第二部分专门哀悼约拿单。
20 不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。
【本会注释】
迦特。亚吉的都城（撒前21：10，12；27：2-4）。大卫曾经在那里住过。“不要在迦特报告”似乎成了一句谚语（见弥1：10）。迦特亚实基伦
亚实基伦。非利士的主要城市之一。在诗歌里，迦特和亚实基伦代表整个非利士。
未受割礼之人。圣经里经常用这个词指非闪米特族的非利士人（士14：3；15：18；撒上14：6；17：26，36；31：4；代上10：4）。关于希伯来以外的民族行割礼的习惯，见创17：11注释。
女子。由女子来庆祝得蒙拯救和民族的重大胜利，已成惯例（出15：21；撒上18：6）。
21 基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。
雨露。雨露使庄稼生长。大卫所祈愿的最大灾难就是扫罗和约拿单倒下的地方长不出庄稼。关于类似的诗体诅咒。见伯3：3-10；耶20：14-18。
土产。含义不明。七十士译本为“初熟果子的田地。”指落在基利波沃土上的某种诅咒，意为土壤荒芜，不长庄稼，甚至连初熟的果子也没有。这是临到土地的最大灾难。
被污丢弃。niga’al。“憎恶”，也可译为“污损”。后者似乎更符合上下文，意为盾牌被血所玷污。
抹油。古代的习俗是参战前在盾牌上抹油（见赛21：5）。因没有抹油就参战，扫罗的盾牌被血所玷污。
22 约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。
【本会注释】
以前的胜利与现在的惨败形成了对照。
23 扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
【本会注释】
活时。七十士译本为“扫罗和约拿单，蒙爱和美丽的，活时优雅，死时不分开。”尽管约拿单与大卫十分友好，而且扫罗曾卤莽地想要杀害他的儿子，约拿单仍然作一个尽职的王子与父亲在一起，并在战场上与他一同战死。
比鹰更快。见申28：49；耶4：13；哀4：19；来1：8。
24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
【本会注释】
以色列的女子啊。以色列的女子欢庆胜利的时光（撒上18：6，7）。现在到了失败的时候，她们要为英雄的倒下而悲伤。
穿朱红色。见箴31：21。扫罗胜利归来以后，与百姓分享战利品，结果以色列的女子得以享受奢侈的物品，如朱红色的美衣，黄金的妆饰等。
25 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
【本会注释】
诗歌三次重复了这个叠句（见19，27节），体现了哀歌的精神，因为悲伤是这首诗歌的主调，它通过同样哀婉的句子表达出来。
26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
【本会注释】
过于妇女的爱情。大卫用这句感人的话语表达了约拿单爱心的真诚和深沉。约拿单因爱大卫而失去了王位和国度。
真正的爱就是关心别人，为别人着想和服务。自私就是要别人做他自己所不愿意做的事情。在约拿单看来，与大卫的友谊胜过名望和财富。
27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！
撒母耳记下2章
提要：1 大卫按照上帝的指示，与他的团队一同上到希伯仑，在那里他被立为犹大王。5 他称赞了基列雅比人，因为他们善待扫罗。8 押尼珥立扫罗的儿子伊施波设为王。12 押尼珥的十二个人与约押的十二个人之间的致命小冲突。18 亚撒黑被杀。25 因押尼珥的举动，约押宣告撤退。32 埋葬亚撒黑。
大卫受膏作犹大王
撒下2:1 此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”
【本会注释】
问耶和华。大卫已经从没有神圣的忠告就做重要决定这种荒唐事的痛苦经验中学到了教训（见撒上27至30）。在这个重要关头，他首先关心的是要知道上帝要他做什么。他的求问可能是通过祭司亚比亚他进行的（见撒上23:6,9-12；30:6-8）。
我上去可以么？。有一段时间大卫曾是一个背井离乡的流犯，但是扫罗之死已经敞开了他返回自己国家的门路。所有的考虑似乎都表明回去的时间已经到了，但是在回去之前大卫还是寻求要知道耶和华的旨意。
上希伯仑去。古时亚伯拉罕的家乡（创13:18），也是亚伯拉罕、撒拉、以撒和雅各的埋葬之地。它在别示巴东北24又3/4英里（39.6公里），可能距洗革拉17又1/8英里（27.4公里），在一个被肥沃的丘陵和多产的土地围绕着的美丽山谷里。这个地方久以其葡萄园闻名，它的葡萄被认为是巴勒斯坦最好的葡萄。在扫罗的一生中，大卫与这个城市保持了友好的关系。它很适合作大卫南方王国的临时首都，不仅因为它位于犹大山脉的坚固位置，在对大卫友好的人们中间，而且因为它与早期的先祖们有神圣的关系。在接下来的七年中，这座城市成了大卫的家。
撒下2:2 于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该都上那里去了。
【本会注释】
他的两个妻。见撒上25:42,43。
撒下2:3 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。
【本会注释】
他的人。跟随大卫到亚吉那里的那600人（撒上27:2,3）。他们中的许多人都结婚了，与他们的家眷和财产，包括他们的牛羊都一起来了。
希伯仑的城邑。希伯仑显然是这座城邑所在区域的名字，就象撒玛利亚被用来指撒玛利亚城四周的国土一样。
撒下2:4 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”
【本会注释】
他们膏大卫。大卫已经私下地被撒母耳膏了（撒上16:13）。这给了他被上帝指定的证据。现在公开被膏表明他已被犹大支派接受了。扫罗也是先私下被撒母耳膏了，后来才被公开宣布为王（撒上10:1,24；11:14,15）。大卫在犹大的同胞早就认出大卫已经被上帝拣选作他们将来的君王了，并且在大卫被扫罗当作一个逃犯和亡命者的长时期中在很大程度上与他保持了友好关系。为酬答他们的善意，大卫曾送礼物给他们（撒上30:26-31），因而保持了友谊与忠诚的联结。后来大卫第三次受膏作所有支派的王（撒下5:3）。
基列雅比。约旦河东约2又2/3英里（4.3公里）的一个城镇，距加利利海约21又1/2英里（34.4公里）。关于这个地点的更多信息见撒上11:1的注释。当亚扪人拿辖扎营与它作对时，扫罗曾来营救过基列雅比，使亚扪人四散奔逃（撒上11:1-11）。显然因为这一仁慈的行动基列雅比人才把扫罗的尸身从伯珊的城墙上营救回来，并举行了一场可敬的葬礼（撒上31:11-13；代上10:11,12）。
撒下2:5 大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们！
【本会注释】
差人。大卫对基列雅比人的行为无疑是被仁慈和真诚促动的。它也是一个明智的方针。基列雅比人已经向以色列先前的王表示了自己的友爱，并且因此受到了新王的称赞。虽然大卫在扫罗的手下受了剧烈的痛苦，但他对纪念扫罗并没有怀存一点怨恨。通过赏识那些效忠扫罗之人的仁慈与英勇，大卫赢得了他们对自己的效忠。
撒下2:6 你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。
【本会注释】
厚待。大卫保证他会成为基列雅比人的朋友和保护者，正如在他前面的扫罗一样。因为这座城邑容易受到来自东部沙漠地区的攻击，所以百姓需要新王帮助的时候可能会来到。大卫想要他们知道他不会因为他们忠于扫罗就有什么反对他们的意思，而且就在他们忠于扫罗的时候他们也可以仰赖他。
撒下2:7 现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”
【本会注释】
你们要刚强奋勇。大卫对基列雅比人的一个建议，邀请他们对他忠勇就象他们对以色列先前的王表示的忠勇一样。
伊施波设作以色列王
撒下2:8 扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，
【本会注释】
尼珥的儿子。见撒上14:50的注释。
扫罗的元帅。当扫罗为王时，他立自己的叔叔押尼珥作他军队的统帅（撒上14:50）。押尼珥因此既藉着血缘又藉着官职与扫罗家紧密联合。他曾与扫罗一起追赶大卫，现在不愿意他曾追赶了那么久的这个人继任扫罗曾统治的国度。押尼珥决没有忘记大卫曾指责他在守卫时睡着了（撒上26:7-16）。他骄傲地、报复地、并且野心勃勃地决定要走他自己的路，而不是允许大卫作为耶和华的受膏者施行统治。
伊施波设。扫罗最小的儿子。扫罗别的儿子已经在基利波战役中与他一同被杀了（撒上31:2）。他的名字（在撒上14:49中缩短为亦施韦）可能最初是伊施巴力（代上8:33；9:39），意思是“巴力的人”，因为没有王会给他的儿子起名为“伊施波设”，意思是“羞耻的人。”
玛哈念。字面意义是“两营。”这座城镇在约旦河东，但其地点还不确定。已提出的两个地点之一在基列雅比的东边。当雅各在离开拉班后过雅博河前遇见上帝的天使时，他给那地方起了这个名字（创32:1,2）。它是利未人的一座城（书21:38）。位于国家的东部地域，它比较安全，不易受到非利士人的进攻，也不易被大卫攻取，要是大卫选择镇压他的对手的话。当大卫后来逃避押沙龙时，就把玛哈念作为他的避难所（撒下17:24）。在示撒的胜利碑铭Mhnm中，曾提到这座城的名字，用埃及的无元音象形文字写成的（见王上14:25的注释）。
撒下2:9 立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。
【本会注释】
立他作王。伊施波设作以色列王的加冕礼是由于押尼珥的坚定意图。长久与扫罗联合，押尼珥已经开始恨恶上帝已拣选他作王的这个人。他是没有原则的，是一个致力于自己低下的、自私的利益而不是百姓的利益或耶和华的旨意的人。他宁可带来国家的分裂，造成民族的不幸，也不愿接受大卫作王。
治理基列。关于伊施波设所统治的领土的描述开始于首都周围的地区，然后延伸到更远的地区。除了基列之外，所有其它的地点都在约旦河西，便雅悯在这区域的南部，耶路撒冷以北。
亚书利。不清楚指的是什么人。可能指的是亚设支派的人（见士1:32）。希腊文版旧约圣经（七十士译本）是“Thasiri”（他斯利），拉丁文武加大译本和亚兰文译本是 “Geshur”（革书珥）。伊施波设先是在基列被接受，后来扩展到“以色列众人”。
撒下2:10 扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。
【本会注释】
两年。伊施波设与大卫同年开始统治，在玛哈念统治了两年。这并不意味着伊施波设全部的统治时期，而是说在两年后发生了即将要描述的事件：发生了押尼珥与大卫的战争（12-32节），扫罗家与大卫家的持久战（撒下3:1），以及押尼珥向大卫倒戈（撒下3:6-39）（见《祖知》第六十九章）。
撒下2:11 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
【本会注释】
七年零六个月。这句似乎是插入语，介绍大卫在希伯仑统治的年限总长。因为不知道伊施波设作王的年限（见10节的注释），所以我们就不知道伊施波设之死和大卫被膏为“以色列的王”之间的时间间隔（撒下5:3）。
扫罗家和大卫家争战
撒下2:12 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。
【本会注释】
出来。即，为了战争的目的（见撒上18:30；撒下21:17；代上20:1）。
往基遍去。渴望将他的势力扩展到全以色列，押尼珥就冒险来到大卫领地的边界。基遍在便雅悯境内，在耶路撒冷西北5又3/4英里（9.2公里）。这个地点现在以ej-Jib闻名。
撒下2:13 洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。
【本会注释】
洗鲁雅。洗鲁雅是大卫的姐姐（代上2:16），因此约押就是大卫的外甥。他后来成了大卫军队的首领元帅（代上11:6；参撒下5:8）。
基遍池。在基遍山的东南，有一个丰富的泉源流到一个在石灰石中凿出的蓄水池中。下面还保留着一个大型露天水库的遗迹，贮存从其地下的泉源涌出的泉水。约押与押尼珥的军队在这池的两边对座，彼此可以望见。
撒下2:14 押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”
【本会注释】
戏耍。押尼珥向约押挑战，要通过从各方中选出的相同数量的战士之间的格斗作一个实力测试。在古时，战前的这种竞赛并不常见。
撒下2:15 就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，
撒下2:16 彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲哈素林，就在基遍。
【本会注释】
希利甲哈素林。一个纪念性的名字，意思是“燧石之地”或“[剑的]利刃之地”。希腊文版旧约圣经（七十士译本）译为“背信弃义之人的一份”。
撒下2:17 那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
【本会注释】
战事凶猛。参战的人数可能并不很多，因为在大卫这方只有20个人被杀，以色列一方有360人被杀（30,31节），但是这场战事进行的很凶猛，最终给犹大的部队带来了决定性的胜利。
撒下2:18 在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；
撒下2:19 亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。
【本会注释】
亚撒黑追赶。押尼珥是反抗大卫的中坚力量。如果能在这场战事中除掉他，伊施波设的事业就会崩溃了，整个王国很快就会统一在大卫的领导之下了。明白这一点，亚撒黑就坚持紧追以色列首领元帅的脚跟。
撒下2:20 押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”
撒下2:21 押尼珥对他说：“你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。
【本会注释】
你转向。认出追赶他的仇敌是约押的兄弟，押尼珥就不愿意伤害他，并且力劝他转到一边去与某个较低的对手争斗。虽然脚快（18节），但是亚撒黑无法对抗一个可能比他更强壮老练的战士。
撒下2:22 押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”
【本会注释】
有什么脸。押尼珥再次尝试劝阻亚撒黑不再追赶他，明说他担心如果自己杀了大卫勇猛的首领元帅的兄弟，不可避免会带来族仇。
撒下2:23 亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪镦刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
【本会注释】
第五肋下[肚腹]。这种表达（见撒下3:27；4:6；20:10）的意思仅仅就是“肚腹”，并且应该如此翻译。
撒下2:24 约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。
【本会注释】
亚玛山。这个地方和基亚都不确定。
撒下2:25 便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。
【本会注释】
聚集。看来押尼珥的军队已经广为分散了，但是便雅悯人还在一起，现在跟随押尼珥站在一个山顶的强势地点。
撒下2:26 押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？”
【本会注释】
岂可永远杀人么。押尼珥的军队在争斗中损失惨重，但是要是约押继续进攻的话，押尼珥他们在现在所处的山顶地利就能给约押的军队造成重大伤亡。押尼珥知道自己没有处在得胜的位置，并且知道约押会晓得要是他决定从这个坚固的防御地点击溃押尼珥的话，会付上重大代价，所以押尼珥就呼吁对方的军队停止追击他们的希伯来同胞。押尼珥曾挑起争战，现在他又呼吁和平了。这一呼吁大部分是受他自己的失败和现在的危险推动的，而不是受终止与大卫家争斗的真诚愿望推动的。他求和的提议是受环境的改变指使的，而不是受心灵的改变指使的。
撒下2:27 约押说：“我指着永生的上帝起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”
【本会注释】 你若不说。约押这些话的确切意思不明。已经有几种解释被提了出来：（1）约押是回指早上的事件，将这场战事的过失归给押尼珥，并且坚持说要不是押尼珥挑战的话，双方的人那天早上都准备不作战就回家的。（2）约押努力向押尼珥说明要不是他请求和平，人们会继续作战直到早晨，所暗示的就是会给押尼珥造成更深重的损失。（3）即使押尼珥不说，约押也有意继续作战直到早晨，但是鉴于押尼珥现在的请求，他愿意在这个当口停战。大体上，似乎约押努力要把过失放在押尼珥身上，后者在基遍的鲁莽挑战带来了弟兄之间那天的战争。参与内战是极其不幸的，并且约押寻求清除自己对已发生之事的责任。
撒下2:28 于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。
【本会注释】
再。希伯来文是`od，字面意义是“还，”“仍，”“又。”这个词表达的是继续的意思，但不一定是无止境的持续。此处为期显然有限，因为“扫罗家与大卫家争战许久”（撒下3:1）。“再”这个词只是标志着这场特别战事的终止。
撒下2:29 押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约但河，走过毕伦，到了玛哈念。
【本会注释】
整夜经过。押尼珥无意冒险继续战斗到第二天早晨，而是立即撤退了。
经过平原。字面意义是“经过亚拉巴。”亚拉巴是一个用来指约旦盆地的术语，约旦从加利利海到死海，盆地从死海南部延伸到亚喀巴湾。
毕伦。来自词根bathar，“切成两个。”因此在被山与山谷切开的一个地区的意义上，可能是一个峡谷。毕伦一般被认为是通向玛哈念的一个不知名的山谷或地区。有人把“切成两个”这种思想用在一天上，认为押尼珥和跟随他的人的整夜撤退后，另外又行军了“整个上午”，即，接下来的一天的一半（见修订标准本）。
撒下2:30 约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。
【本会注释】
十九人。这可能是除了那天早晨死在基遍的那12个人之外的人数（15,16节）。
撒下2:31 但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。
【本会注释】
三百六十名。犹大人与以色列人所损失的人数之间这么大的不同可能是由于这个事实：大卫的人是老练的战士，曾在大卫被扫罗长期追逐期间与他在一起（见撒上23:13；27:2；30:9），而押尼珥的人可能是扫罗失败后剩下的军队。
撒下2:32 众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。
【本会注释】
将亚撒黑送到。被杀的其他士兵的尸体可能就埋在了他们倒下的地方，但是因为亚撒黑与大卫和约押的关系，他的尸体被带到了伯利恒，葬在他家的墓地里。
天亮的时候。希伯仑在伯利恒南西南14英里（22.4公里），距基遍23英里（36.8公里）。对大卫的人来说，这会是一次不同寻常的壮举，他们长久追击了押尼珥的军队后，在黄昏后离开战场（24节），找到亚撒黑的尸体，将它带到伯利恒，葬在他家的坟地里，然后继续行军在天亮的时候抵达希伯仑。然而，叙述并没有明说这次整夜行军是从战场还是从伯利恒开始的。可能是从伯利恒开始的，因为埋葬亚撒黑会需要一些时间。
有时很难理解促使人采取某种做法的动机，回顾往事，那种做法似乎是没脑筋的。一个人不能不盼望做出更好的判断。
撒母耳记下3章
提要：1 在战争期间，大卫日渐强盛。2 他在希伯仑生了六个儿子。6 押尼珥被伊施波设惹怒了，12 反叛投向大卫。13 大卫要求一个条件，把他的妻子米甲带来。17 押尼珥与以色列人谈心后，受到大卫的款待，并离开了。22 约押作战回来，对王不悦，并杀了押尼珥。28 大卫咒诅约押，31并为押尼珥哀悼。
撒下3:1 扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。
【本会注释】
争战许久。扫罗家与大卫家并没有公开的战事，而是一种敌对状态。这种状态肯定持续了五年左右，因为争战开始前伊施波设在玛哈念作王二年（撒下2:10），并且大卫在成为“全以色列”的王之前，在希伯仑作王七年零六个月（撒下5:5）。在这段时间，大卫大部分时间都愿意让事态顺其自然发展。他没有进攻以色列，而是等候事件的结果，相信上帝早先关于赐给他国度的应许必定实现。
大卫家日渐强盛。时间是站在大卫这边的。伊施波设是一个怯懦的人，几年不胜任的统治，继之没有王的几年，使以色列人渴望大卫提供给犹大的进取性领导。大卫是一个有骨气有威力的人，他的大胆与勇气已经使他受到了百姓的钟爱。随着年月的逝去，日益显明了他就是耶和华为国家任命的那个人。甚至当扫罗最后一战时，都有重大的背叛，有玛拿西支派的人归向大卫，“天天”都有人来帮助大卫（代上12:19-22）。
大卫的儿子们
撒下3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；
【本会注释】
生了几个儿子。虽然上帝暂时忍受了多妻制的习俗（见申14:26），但祂并没有阻止这种生活模式的罪恶后果。斗争、争夺、不和、嫉妒与辛酸临到了大卫的家庭，并给王国的百姓留下了邪恶的影响。大卫在希伯仑生的儿子中，有三个给他、给他的家庭、并给国家带来了大量的烦恼与灾祸。
暗嫩。字面意义是“信实的。”关于大卫与这个儿子的不幸经历见撒下13。
撒下3:3 次子基利押（在历代上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；
【本会注释】
基利押。在代上3:1中称作“但以利”。对他没有进一步的认识。有可能早逝了。
押沙龙。关于这个儿子的悲哀历史，他的谋反与死亡都记录在撒下13至18章。
基述。黑门山下的一个地区，在加利利海东部和北部（申3:14；书12:5；13:11,13；代上2:23）。然而，当大卫住在洗革拉时，曾提到他侵夺过住在犹大南部内盖夫一个地区的基述人（撒上27:8）。撒下15:8的话似乎确定了玛迦所来自的基述是亚兰的一个地区。
撒下3:4 四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比他所生的；
【本会注释】
亚多尼雅。字面意义是：“雅威是我的主。”这就是当大卫年老时，热望作王的那个儿子（王上1:5），后来被所罗门处死了（王上2:24,25）。在三个哥哥死后，其中据推测基利押也死了，亚多尼雅认为自己是合法的王位继承人。
示法提雅。字面意义是：“雅威已审判。”对于这个儿子毫无所知。
撒下3:5 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。
【本会注释】
以特念，以格拉所生。关于这个儿子和他的母亲毫无所知。
大卫的妻。按照犹太人的解释，取这种称号意思是以格拉在大卫的妻中是排行第一的。其他人认为这种表达是应用于前述所有女子的一个描述。
押尼珥投效大卫
撒下3:6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。
【本会注释】
大有权势。押尼珥继续在扫罗家的事物中扮演一种日益重要的角色。他是扫罗摇摇欲坠的王朝的中流砥柱，并且十分了解他自己的重要性。除了押尼珥的力量以外，伊施波设从来没有能力独自保持以色列的王位。
撒下3:7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”
【本会注释】
利斯巴。见撒下21:8-11。
为什么？。在东方国家，一位国王的后宫妃嫔被认为是他的继承者的产业，并且娶属于前王的女人因此就被认为是要求王位的声明（见撒下12:8；16:21；王上2:22）。即使有受到控告的那种罪行，在记录中也没有什么迹象表明押尼珥曾有任何关于伊施波设的王位的图谋，但是这位国王仍然愿意把这种有嫌疑的行为看作是一种背叛行为，因此惹怒了押尼珥。伊施波设的责备话是可以理解的，因为押尼珥据称的行为冒犯了君王的权利。
撒下3:8 押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？
【本会注释】
甚发怒。押尼珥很生气，因为他支持的一个人，并需要他辅助才能宝座的人竟然胆敢指摘责备他。
狗头。押尼珥的回答的头一部分字面意义是“我岂是属于犹大的一个狗头呢？”希腊文版旧约圣经七十士译本漏掉了“属于犹大”这种表达。押尼珥的话并不是企图证明自己是正当的，而更是表达他对伊施波设的责备的忿恨。伊施波设可能使用了某种称呼责备押尼珥，押尼珥现在通过问他终究是不是这种恶劣无用的动物来回答—他这个人曾采取了那么强硬的立场反对犹大，并且一直对扫罗家表示了如此伟大的仁慈。
撒下3:9 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿上帝重重的降罚与我！”
【本会注释】
愿上帝重重地降罚与我。这些话是一种严肃起誓的形式（见路1:17；撒上3:17；25:22；撒下19:13；王上19:2；王下6:31）。押尼珥宣誓要把国给大卫，并且如果他不完成他的话就愿招致上帝的愤怒临到自己身上。
照着耶和华起誓应许的。这句话显明耶和华拣选大卫继任扫罗的事已经多么广为人知。并没有记录说上帝起誓要把这国给大卫，但是押尼珥显然明白这应许是一个庄严的誓约。可能暗示“必不说谎也不后悔”这些话是上帝通过撒母耳所做的应许，要把国度从扫罗夺回，将之交给大卫（撒上 15:28,29）。
撒下3:10 －
【本会注释】
废去扫罗的位。押尼珥决心要把扫罗的王国转移给大卫可能并不是草率的宣告。这位元帅可能早就想过放弃努力维持摇摇欲坠的扫罗家的明智性。伊施波设的责备似乎给实现他先前就已经有了的决定提供了一个机会。
从但直到别示巴。这种措词预示了整个以色列王国，从最北端到最南端。这个短语一直被用于士师时期，并且直到所罗门时代（士20:1；撒上3:20；撒下17:11；24:2,15；王上4:25；代上21:2），但是自从王国分裂后，只使用过一次，就是在西希家邀请“从别示巴直到但”的以色列全家的时候（代下30:5），为要联合庆祝逾越节。
撒下3:11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
【本会注释】
惧怕押尼珥。这节经文清楚地指出了伊施波设政府的真实本质。这位软弱的国王惧怕回答押尼珥，因为知道这个人握有宝座背后的实权。
撒下3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”
【本会注释】
替他说。字面意义是：“他那里。”希腊文版旧约圣经七十士译本的路西安修订版解释为“到希伯仑。”
这国归谁呢？。押尼珥认识到他处于与大卫交易的位置。他愿意基于一个条件把这国给大卫，就是大卫与他立约，给他明确的保证适当为他自己考虑。在这一提议中，押尼珥的狭窄、傲慢、自私自利的精神被清楚的显示出来了。他愿意与大卫共命运，但是只以一个很高的代价，并且他想先要确定这代价必会支付。
撒下3:13 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”
【本会注释】
将米甲带来。扫罗曾把米甲给了大卫（撒上18:20,21,27），当然就是他的。但是除了正义问题，大卫的要求也是一个政治性的，考虑到有扫罗的一个女儿作犹大王后对扫罗的党羽们的影响。这会倾向于表示大卫对扫罗家并没有恶意，并且通过他作为前王女婿的身份，大卫对王国的权利会进一步得到提高。
撒下3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”
【本会注释】
去见伊施波设。使者被差去见伊施波设而不是去见押尼珥，可能因为那时押尼珥与大卫的之间的谈判还是秘密的。另一方面，也应该是伊施波设作为王发出归还米甲的命令。没有押尼珥的支持，伊施波设就不会反抗大卫的要求。照做那个要求，就显明了伊施波设的软弱，承认错待了大卫，并且承认大卫的要求是正当的。对伊施波设来说，公然接受这个要求就会对犹大和以色列的所有人给出证据表明他的日子屈指可数了，而且大卫不久就会接管整个王国。
一百阳皮。扫罗要求100阳皮，但大卫给了200（撒上18:25,27）。
撒下3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。
【本会注释】
帕铁。或“帕提”，他家在迦琳（撒上25:44），根据赛10:29,30，似乎离基比亚和亚拿突不远。但是他可能已经举家迁过约旦河，在玛哈念地区追随扫罗了。
撒下3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。
【本会注释】
在她后面哭。这句话可以译的更为流畅：“她丈夫跟着她，一面在她后面走，一面哭。”虽然这感人的故事可能唤起同情，但是应该记得，帕铁取别人的妻子作自己的妻子是错误的。
巴户琳。据认为是Râs et-Tmîm，在斯高帕斯山的东边，耶路撒冷正东北。
押尼珥说。这些话表明归还米甲的谈判是由押尼珥负责的。这件事关系重大，押尼珥显然要亲自掌管。
撒下3:17 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，
【本会注释】
你们愿意大卫作王。这些话暗示扫罗死在基利波后，可能有一场大众运动，要立大卫作全以色列的王。那时押尼珥反对了这种要求。现在，由于他改变了方针，就精明地提醒长老们他所建议的实际上就是他们的意见。对押尼珥来说，在迫近的步骤中获得这些显要官员的同意与合作是必要的。
撒下3:18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”
【本会注释】
耶和华曾论到大卫说。这句话无疑是真实的，但是在圣经记录中并没有带有这个意思的确切话语传给我们。这一声明可能是通过先知中的一位发出的，撒母耳、迦得或拿单，但是这几位先知的话语只保存了很小的百分比。
撒下3:19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。
【本会注释】
便雅悯人。扫罗是便雅悯支派的。在协商中特别关心这个支派的追随者是必要的。他们感到通过血族关系与扫罗连结在一起，并且由于他们与扫罗的关系曾享受了极大的利益。押尼珥亲自去继续开展与便雅悯人的协商，就象他在希伯仑与大卫做的一样。
撒下3:20 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。
撒下3:21 押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安的去了。
【本会注释】
押尼珥就平平安安地去了。条款既已获得联盟严肃地一致批准，押尼珥就回来准备要执行他这部分的合约了。
押尼珥被杀
撒下3:22 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安的去了。
【本会注释】
攻击敌军。希伯来文是gedud，它的意思通常是“一支抢劫队，”“一只军队，”但是这里似乎是在“一次劫掠”或“一次奇袭”的意义上使用的。这句应该解释为：“约押从一次劫掠回来。”这次的劫掠可能是针对亚玛力人、非利士人或犹大的某个别的仇敌的。可能这次远征是大卫计划的，所以在押尼珥来访时，约押并不在场。约押回来了，因他的胜利和大量的战利品而兴高采烈。
不在大卫那里。这句紧接在约押回来之后，暗示押尼珥在约押回来之前离开不仅仅是一个巧合。因为这两个相对抗的将军在那个关口面对面相遇可能会毁了所有和平的前景。
撒下3:23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安的去了。”
撒下3:24 约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？
【本会注释】
你这是作什么呢？。约押苦苦地抗议大卫秘密与押尼珥协商。约押可能对押尼珥的正直有一种诚实的怀疑，但是另外还有一种私人仇恨的感情，部分是由于这个事实：在这个著名的老战士身上，约押发现了一个强大的对手，部分是由于他与押尼珥之间因杀死亚撒黑造成的血仇（撒下2:22,23）。
撒下3:25 你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”
撒下3:26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。
【本会注释】
打发人去。虽不知道但可能是以大卫的名义做的。
西拉井。或“西拉水塔。”这口井的位置并不确定知道。有些人认为它是`Ain Sārah，在希伯仑北边约1又1/2英里（2.4公里）。可是这个地方有点不像，因为在这种情况下，押尼珥就会是在约押到达时刚刚离开希伯仑的。有些人认为它是Sîret el-Bella`，希伯仑北边2.7英里（4.3公里）的一个山顶，那里可以看到一个塔的遗迹。
撒下3:27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
【本会注释】
到城门。在东方国家，城门口是公共的聚会地。约押有必要在押尼珥到大卫那里之前实现他的意图。
报他兄弟亚撒黑的仇。约押为报血仇杀了押尼珥。他可能通过民35:26,27的规定证明自己的报仇是正当的。十分有趣的是，希伯仑是一座逃城（书20:7），并且鉴于这个事实，约押可能就在城门口完成了他的行为。然而，亚撒黑之死却发生在战斗中，并且在押尼珥这一方是出于不情愿和自卫的勉强行为才杀他的。约押可能不熟悉这些细节。但是他本应该研究他这种行为的深远影响，这必会使国家的统一耽搁一段时间。押尼珥那么相信大卫以致看来他没有一点怀疑。
撒下3:28 大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。
【本会注释】
这罪不归我和我的国。大卫有守信用的名声，但是谋杀押尼珥使他的好名声受到了危险。他尽其所能要宣告自己在这件事中无可责备。
撒下3:29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”
【本会注释】
愿罪归到。字面意义是：“愿它旋转[或，盘旋]”。大卫在这里调用了对约押卑鄙的寻求个人复仇行为的咒诅。这一祈求显示了大卫敏锐的正义感和他对这么卑怯的个人罪行的痛苦义愤。大卫显然已经吩咐过押尼珥的人身是不受侵犯的。约押的行为使人怀疑大卫的正直。大卫想要众人都知道他与这种背信弃义的行为一点关系都没有，而且他全心痛恨这种违背荣誉的事。
他父的全家。约押的兄弟亚比筛也参加了暗杀押尼珥的阴谋（30节）；因此，他也被包括在这一咒诅里了。这个诅咒不只包括这两个人，还包括他们的后代。古时的民事刑罚常常似乎不只包括那些直接与罪行有关的人。对亚干所犯之罪的刑罚临到了他全家（书7:22-26）。照样，在临到可拉、大坍和亚比兰的审判中，不仅他们灭亡了，而且他们的妻子和大坍与亚比兰的孩子们也灭亡了（民16:27-33；另见王下5:27）。有时孩子们可能会与他们父母的罪有密切的关系（见书7:15）。还有的时候无辜的孩子因他们的长辈的顽梗而遭受死亡（见民16:27）。在目前这个例子中，我们不知道大卫宣布的这个咒诅是不是在灵感默示下说的，因此它是不是有什么效力，或者在大卫对这种行为表达的极度恼怒之外有什么意图，都不得而知。
漏症。见利15:2。
架拐而行的。有些人译为：“一个持有纺纱杆的人，”因而指一种女人气的人，只适合作女工。
死在刀上。字面意义是：“被刀杀死。”
撒下3:30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。
【本会注释】
约押和亚比筛。虽然一点儿没提到亚比筛参与了这场阴谋，但是这句话暗示在杀死押尼珥这件事上，亚比筛是他兄弟约押的自愿帮凶，因此他必须分担所犯罪行的责任。全部行动显然是有预谋的。
安葬押尼珥
撒下3:31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。
【本会注释】
腰束麻布。通过参加公众的哀悼，约押就必须公开地宣告自己的罪行。大卫作为丧主亲自跟在棺后，并且显然穿着王服，因为他在这里明确地被称为“大卫王”。
撒下3:32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。
【本会注释】
在希伯仑。这是另一个荣誉与尊重的表示，因为希伯仑是犹大的京城。押尼珥在便雅悯的家本是正常的埋葬之所，但是葬在王城希伯仑会更光荣。通过命令将押尼珥葬在京城，大卫就会有助于使国民相信他对这位被杀的将军丝毫没有怀存恶感，而且他选择对他的哀思备及尊荣。
撒下3:33 王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟象愚顽人死呢？
【本会注释】
王为押尼珥举哀。在一首简要而动人的有说服力的挽歌中，大卫表达了他的悲痛并对一个倒下的仇敌给出了相称的颂词。
撒下3:34 你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。
【本会注释】
死在罪孽之辈手下。大卫对押尼珥的挽歌是对谋杀以色列的首领元帅的两个凶手的锐利谴责。他公开表达了对会做出如此卑污行为之人的轻蔑与鄙视。他赞誉不久前还是他苦毒的仇敌的优点所显示的雅量，赢得了以色列众人的心（见《祖知》第六十九章）。百姓知道有象大卫这样的人在宝座上，国家就处在一个既有德又有勇，既有心又有剑之人的掌管之下。
撒下3:35 日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿上帝重重的降罚与我！”
【本会注释】
日头未落以前。禁食直到傍晚是极度悲伤的表示（撒下1:12）。在这日结束前，大卫被百姓力劝中断禁食去进食，但是他断然拒绝了。他的拒食给百姓留下了深刻而赞许的印象。
撒下3:36 众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。
撒下3:37 那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。
撒下3:38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？
【本会注释】
元帅。在某些方面，押尼珥是一个有杰出才干的人，并且在以色列被视为一个大人物。然而他与大卫立约虽然出于诚意，但却是被自私的动机鼓动的。他之所以转变归向大卫是想放弃一个注定失败的事业，并为自己赢得新的尊贵与荣耀。他希望在侍奉大卫中得到最好的地位，但是他的野心、自私、和缺乏对上帝的献身都不会有利于大卫的国度或上帝的事业。押尼珥之死对犹大国是一个有益的痛苦经验（见《祖知》第六十九章）。
撒下3:39 我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
【本会注释】
我今日还是软弱。约押的力量与影响就是大卫的软弱。如果大卫能那么做的话，就会立即处罚约押，但是目前那是不可能的。他现在还不敢尝试正义，免得约押握有的大权和带军的声望引起一次全面的叛乱。大卫的手是被捆着的，他向密友坦白地承认了自己的软弱。
撒母耳记下4章
提要：1 以色列人对押尼珥之死感到惊惶，2 巴拿和利甲杀了伊施波设，并将他的首级带到希伯仑。9 大卫使他们被杀，并埋葬了伊施波设的首级。
伊施波设被杀
撒下4:1 扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。
【本会注释】
手就发软。押尼珥一死，伊施波设的力量就没有了，并且这位王知道他的事业注定失败了。以色列人也都惊惶，因为押尼珥一直是实力掌权人。他们明白除掉伊施波设由大卫来接管国家现在可能只是时间问题了。
撒下4:2 扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。
【本会注释】
军。希伯来文是gedudim，“抢劫队”（见撒下3:22）。
比录人。比录是基遍的一座城（书9:17），分配给了便雅悯支派（书18:25）。一般认为是在el-Bīreh附近，在耶路撒冷以北约10英里（16公里）。
撒下4:3 比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。
【本会注释】
基他音。字面意义是“两个迦特”或“两个酒榨”。基他音的确切地点不知。便雅悯人从被掳到巴比伦归来之后住在这座城里（尼11:33）。比录人逃走可能发生在扫罗残忍地攻击基遍人的时候（撒下21:1,2）。如果是那种情况的话，那么基他音可能就在扫罗统治地区之外的某个地方。
撒下4:4 扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。
【本会注释】
有一个儿子是瘸腿的。叙述到这里似乎有一个中断。之所以介绍关于约拿单的这个儿子的事件，是因为要说明扫罗家在那个时候由于伊施波设的死几乎要灭绝了。约拿单的儿子似乎是唯一的另一个王位继承人了。
撒下4:5 一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。
【本会注释】
午觉。他正在午休。这在许多东方国家是一个常见的习惯。
撒下4:6 他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。
【本会注释】
取麦子。这部分的叙述在各种版本中的解释各异。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“看那，这家的守门人[女性]扬净了麦子，并且她打盹睡着了。”拉丁文武加大译本也把过失归给了守门的妇人。亚兰文译本根本没提到麦子。
撒下4:7 他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，
【本会注释】
拿着他的首级。他们的目的是要把首级带给大卫，作为伊施波设已死的确据。因为伊施波设是在中午被杀的（5节），所以刺客们必是在光天化日之下把他的首级带走的。要是他们就这样在大白天带着首级走的话，可能是把首级装在一个麦袋里的（见6节）。
经过平原。即，经过亚拉巴，或约旦河流域。
撒下4:8 将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
【本会注释】
曾寻索王的性命。这两个军长可能在扫罗搜索大卫的军队中扮演了积极的角色，他们可能认为在大卫的心中有一种相似的对扫罗和扫罗家的敌意与憎恨的精神，就象扫罗对大卫的精神一样。憎恨通常会招致憎恨，并且一方的苦毒常常遇到另一方的苦毒。
耶和华报了仇。尊荣上帝并维护神圣的事业并不是推动这两个刺客的动机。他们刺杀伊施波设是因为他们寻求自己的私利，并不是为了大卫的好处，并且他们说的话目的在于唤起他感谢他们的心，从而他们可以获得丰厚的奖赏。这两个人犯有的罪行应受惩罚而不是奖赏。
撒下4:9 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：
【本会注释】
救我性命。大卫已经变得十分熟识上帝和祂公义与正直的道路。耶和华曾屡次介入拯救了大卫的性命，并使他的仇敌苦恼。大卫乐于把复仇留给耶和华（申32:35；参罗12:19；来10:30）。他不需要犯罪的人帮助他脱离麻烦。
撒下4:10 从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
【本会注释】
将他杀在。这一子句可以这样译为：“我将他杀在洗革拉，那就是我对他所报消息的赏赐”（见修订标准本；参撒下1:2-16）。
撒下4:11 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？”
【本会注释】
义人。这句话并不是有意对伊施波设的道德品质做一个完全的评价，而只是声明这个王的品格没有犯该死的罪。
讨流他血的罪。大卫向这两个杀人犯提了一个问题。他把他们所做之事的真相呈现在他们面前，他们自己可以判断他的决定是对还是错。他们只能有一个答案，就是被定罪—他们有罪该死。公义要求执行死刑，并且被告没什么可自我抗辩的。
许多人处在大卫的位置都不会象大卫这样思路清楚判断明智。他们可能会认为这两个刺客是真正的爱国者，可敬的公民和朋友。实际上是谋杀的行为他们可能解释为公义和必要的行为，是为国家的最好利益而行的。杀人犯本人也盼望并且确实预料他们的行为会被那样解释。但是大卫从外在的伪装看到了内里，正确地探知了他们自私、邪恶的动机。既然谋杀适合他们的个人利益，他们就毫不犹豫地去做了。他们假装是大卫的朋友，但是通过背叛他们所侍奉的那个人，他们就证明了自己不配做以色列国的公民。只要形势的变化使大卫处于不利的情形，他们就会毫不犹豫地杀死他就象他们杀死伊施波设一样。这种人是不能信任的。他们不配活着，并且藉着沉默，他们就向国民表明他们认为自己得到的判决是公正的。
除灭你们。字面意义是“消灭你们，”或“毁灭你们。”希伯来词ba`ar此处译为“取走，”这里使用的形式是取走邪恶或恶行（申19:13,19；等等）。杀人犯的罪行污秽了大地，只有通过流他们血才能补偿，因他们流了无辜之人的血（民35:33）。
撒下4:12 于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
【本会注释】
挂在池旁。是一个公共场所，在那里所有人都能看见他们的尸体。砍断手脚增加了这两个罪犯的羞耻，并且将他们的尸体在公共池旁悬挂示众使这事广为人知。这种待遇对所有人都是一个可怕的警告，说明此类罪行必不蒙赦免。
伊施波设的首级。作为个人来说，伊施波设已显明了自己没有什么不名誉的罪，没有理由不按照体面的葬礼埋葬。
撒母耳记下5章
提要：1 众支派来到希伯仑要膏大卫作以色列的王。4 大卫的年龄。6 他从耶布斯人手中夺取了锡安住在其中。11 希兰送礼给大卫。13 大卫在耶路撒冷生了十一个儿子。19 大卫蒙上帝指示在巴力毗拉心击杀了非利士人，23 又在桑林击杀他们。
大卫作犹大和以色列王
撒下5:1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。
【本会注释】
众支派。5章至10章处理的是建国和大卫早期对全国的统治。历代志加上了某些有趣的细节，各支派从约旦河两边来到希伯仑要立大卫作王，并且那个场合成了欢乐的宴会。不仅长老们作为百姓的代表来了（撒下5:3），而且有为数众多的军人参加（代上12:23-38），还有4,600利未人，有亚伦家的首领耶何耶大，以及“少年大能的勇士”撒督（代上12:26-28）。
撒母耳记中的事件并没有严格按照时间顺序排列。这部书的作者先记述了国内的发展，然后才记述国土的外部发展。
你的骨肉。希伯来人可能比地上所有其他民族更紧紧地通过血族关系连结在一起。他们都是亚伯拉罕的子孙，与大卫本人一样都是骨肉（见创29:14；士9:2；撒下19:12）。这种关系也使全地的犹太人连结在一起。
撒下5:2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
【本会注释】
率领以色列人出入。见撒上18:16。百姓并没有盲目地选择他们的领导。甚至在扫罗作王时大卫作为领袖的杰出才干就已显明了。百姓对他的英勇和睿智有信心。
耶和华曾应许你说。大卫应该作王的主要原因是耶和华已经拣选他担任那个职位。长老们最后为什么提到了这一点并没有透露给我们。由于对勇敢善良的耶西之子的普遍信心，由于扫罗家实际上气数已尽，并且由于神圣的旨意已经如此清楚地在大卫一边显明了，所以显然百姓最好的利益就是团结在他的领导之下。
你必牧养。字面意义是“你必放牧，”来自希伯来词ra`ah，“放牧。”这个动词的分词在旧约中译为“牧者”（见民27:17；诗23:1；等等）。大卫要作全以色列的牧者，一个重要的地位，适合于一个通过经验熟悉这种天职的繁杂广泛责任的人。在钦定本中，“牧师”这个词（耶2:8；3:15；等等）就是从这个希伯来词翻译过来的。“牧师”这个词在新约中只出现过一次（弗4:11），是从意思是“牧羊人”的希腊词翻译过来的。
君。字面意义是“统治者，”“王子。
撒下5:3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。
【本会注释】
长老都来。长老们行事作为百姓的代表和代言人。和他们一起来的还有许多战士和祭司，都来承认他们对耶西之子的效忠（代上12:23-38）。成千上万的人群集到希伯仑参加这次加冕典礼。
立约。这约的细节虽没有给出，但是显然是关于王的特权与国民权利的某些谅解。可能提到例如战争中的领导、脱离支派不公的自由、扫罗家余剩之人的政治避难权、国家军队的规模、以及征兵的方式等问题。
作以色列的王。大卫先前已受膏作犹大的王（撒下2:4）。
撒下5:4 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；
【本会注释】
三十岁。关于大卫与扫罗的年纪之间的关系，见132页。因为大卫作王40年，所以他死时70岁，被形容为“年纪老迈”（代上29:28），可能是从他度了奋发努力的一生这个观点来说的。
撒下5:5 在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
撒下5:6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”；心里想大卫决不能进去。
【本会注释】
到了耶路撒冷。大卫一被膏立为全以色列的王，就看出需要一个比希伯仑更好的地方作他的京城。希伯仑在希伯来人所占疆土的极南端。他显然更喜欢他的京城仍在犹大，而耶路撒冷就是一个理想的场所（见书15:63；士1:21）。约书亚曾杀死并击败过耶路撒冷王（书10:23-26；12:10），后来这座城被犹大人攻占并烧毁了（见士1:8）。但是占据耶路撒冷的耶布斯人并没有被彻底征服，在被驱逐之后要么继续占据着这城的一部分要么又把它夺回去了（书15:63；士1:21；19:11,12）。把耶布斯人从这个重要的据点赶走对大卫在全以色列作王的开端来说是一次重大的胜利。
赶出瞎子。这句话使注释者们迷惑为难，关于这段话已经给出了许多解释。其中可能最合理的解释就是耶布斯人说：“你进不了这城，只要瞎子和瘸子就能使你进不来。”即，耶布斯的居民深信他们城池的坚固，并且嘲笑大卫没有能力攻取他们的堡垒，告诉他瞎子瘸子就足以把守这城反对以色列军队的进攻了。
这座耶布斯人的要塞是在摩利亚山南边的锡安山上，圣殿后来就建造在摩利亚山这块高地上。锡安山侧面两边都是深谷，是极好的防御地形（见以色列时代的耶路撒冷）。
撒下5:7 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
【本会注释】
攻取保障。就其防卫者们来说，耶布斯似乎是不可能被攻取的。它已经抵挡以色列人许多年了。这座城距扫罗的京城基比亚虽不到4英里（6.4公里），但在扫罗作王的结束它依然保持着独立。虽然如此，耶布斯人的这座京城却抵挡不住大卫的英勇和他能干的元帅。
撒下5:8 当日，大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”
【本会注释】
水沟。被译为水沟的这个词在别处只出现在诗42:7中，在那里它被译为“瀑布”。这个名词现在被认为是应用于这座古城的水井。为要从这座城门外的基训泉引水进城，耶布斯人曾开凿了一个约50英尺（15.2米）的水沟，经过岩石到了一个可以聚水的水库。这个水库依次再与一个40英尺（12.2米）的竖井相连，竖井连有一个通到城里的阶梯或坡道。城里的女子可以下到这个竖井的顶部，将她们的水桶下到水塔里取水，从而不必冒险出城就可以获得用水。人若通过这条水沟上到竖井，就有进入耶布斯人首府的可能了。
这节经文翻译起来有些困难。通过比较代上11:6，似乎大卫向属下提了一个建议，应许说完成这一进城壮举的人将成为“首领元帅”。按照代上11:6，“洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”这样，看来约押获得他作大卫军队元帅的职位是由于他成功地夺取了耶布斯要塞（见《祖知》第七十章）。
瘸子和瞎子。在获得进城的一个入口之后，给大卫军队的主力打开城门相对来说就是比较容易的任务了，因为，可能只有很少的守卫兵会在城墙上。耶布斯人曾奚落大卫说瘸子和瞎子就足以把守这城使他不能攻入了（见6节的注释）；因此大卫现在就用这个词表示城里的守卫者了。
他们是大卫心里所恨恶的。这是对希伯来原文的旁注的翻译。原文是：“他们恨恶大卫的心灵。”
那里有瞎子瘸子。如此介绍的这种谚语式的表达，其意思不明确。进“屋”去，希腊文版旧约圣经七十士译本加上了“耶和华的。”
撒下5:9 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。
【本会注释】
米罗。可能是耶布斯城内的某种阳台或防御工事，当大卫夺取耶路撒冷之前就已经在那里了，后来的列王又在其上增添了为数众多的附属设施（见代上11:8；王上9:15,24；11:27；王下12:20；代下32:5）。
以里。米罗可能是大卫城的东北界。在东边，陡峭的汲沦谷提供了一个坚固的天然防线。大卫所有的建筑因而都会在米罗南部并用米罗来保护北部。进一步加强此城的防御交给了约押办理（代上11:8）。
撒下5:10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之上帝与他同在。
【本会注释】
与他同在。请比较代上11:9。大卫的成功不仅是由于他个人的努力和英勇，而且是因为上帝的临格与祝福。人一生中最终的成功却不是靠人力也不是靠智慧取得的，而是靠耶和华的灵取得的（见亚4:6）。
撒下5:11 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。
【本会注释】
希兰。有些人疑问这位希兰是不是就是帮助所罗门建圣殿的那个希兰（王上5:1；代下2:3）。认为这两个希兰是同一个人看来就要认定这个人作王异乎寻常地长久，虽然这并不是不可能的。本章的事件发生在大卫作王的早期，而与所罗门有关的希兰在所罗门作王第24年时还在（王上9:10-14；参王上6:1,38；7:1）；如果这两个希兰是同一个人的话，那么他作王就超过50年了。反对这种把两个王看成是一个人的观点是由约瑟夫提出的，因为帮助所罗门的希兰作王为期34年（Against Apion 1. 18）。然而，约瑟夫的年代声明的准确性并不总是可靠的。
差遣使者。希兰寻求联盟。这是对大卫的能力表示敬意的礼物。
给大卫建造宫殿。腓尼基人（见67-69页）当时在建造的经验和技巧方面远远高于希伯来人，因为大卫和所罗门都主要倚赖他们建造自己的宫殿和圣殿。考古学家证实在巴勒斯坦，希伯来人早期的石造建筑不如那里在他们之前的迦南人，腓尼基人就属于迦南人。
撒下5:12 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。
【本会注释】
为自己的民以色列。耶和华因大卫本人的信实与忠诚祝福了他。祂也因祂意图要使希伯来民族成为地上的一个属灵的国度祝福了大卫。在接管了选民的这一积极进取的领导权之后，大卫在做与上天的意图和谐一致的工作。这种计划总是带来成功与祝福。
撒下5:13 大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。
【本会注释】
又立后妃。在实力增加并日益兴旺的同时，以色列会越来越多地随从四围国家的行事方式这种试探与危险也来到了。有庞大的后宫是东方君主国的风俗，大卫随从了这一风俗。在这事上大卫做错了，因为上帝已经吩咐过：“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”（申17:17）。大卫竖立的榜样被他的后继者们随从了，给他们带来了危害。
儿女。大卫在希伯仑和耶路撒冷所生儿子的总数是19个（见代上3:1-9）。除了他玛以外（代上3:9），女儿们的名字没有给出。
撒下5:14 在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、
【本会注释】
名字是。此处提到的儿子们（14-16节）是生在耶路撒冷的；关于那些生在希伯仑的见撒下3:2-5。同样的名单，带有某些变更，见代上3:5-8；14:4-7。在耶路撒冷生的头四个儿子是拔示巴的孩子（代上3:5）。因而他们是在大卫作王的稍后时期出生的。这些名单都把所罗门列在拔示巴生的四个儿子的最后，但是在撒下12:24中却表明他是存活的子女中最年长的（见撒下12:14）。这些名单中的变更不一定意味着抄写的错误。在这段有两个名字没有提到，在历代志的名单却找到了，并且基利押（撒下3:3）被称为但以利。首先是没有完全记录的问题，其次可能仅仅表明一个儿子不只有一个名字。
撒下5:15 益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、
撒下5:16 以利沙玛、以利雅大、以利法列。
战胜非利士人
撒下5:17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。
【本会注释】
非利士人听见。在大卫作王的早期，他并没有与非利士人为难。当他被扫罗驱逐时，非利士人曾待他如友，并且当大卫成为犹大王时，他们还希望在反对扫罗家中得到他的友谊。他们感到确信能保持他们对分裂的希伯来国的力量。但是当大卫成为全以色列的王，并且成功地夺取了耶布斯以及与推罗的希兰实现了联盟时，非利士人就担心大卫的实力增长，决定要与以色列作战，并抑制这位新王的能力。
保障。希伯来文是mesudah，“要塞，堡垒。”同一个希伯来词用在了7节中，并且显然指的是同一个要塞（见《祖知》第七十章）。
撒下5:18 非利士人来了，布散在利乏音谷。
【本会注释】
利乏音谷。这个短语在书15:8中译为“巨人谷[和合本译为‘欣嫩子谷’]”。它是一个多产的山谷，延伸到耶路撒冷西南，并且提供了充足的空间可以扎营。
撒下5:19 大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”
【本会注释】
求问耶和华。见撒下2:1的注释。
我可以上去吗？。即，去作战，而不是字面意义上的“上去”，因为非利士人是在一个山谷里（见士1:1；12:3；撒上7:7）。
必交在。更可说是“确实交在。”希伯来文没有副词，但是这种造句结构要求强调翻译这个动词。
撒下5:20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。
【本会注释】
巴力毗拉心。字面意义是：“突破之主”或“爆破的所有者。”大卫突袭了非利士人，冲破了他们的防线，席卷了他面前的一切。在耶和华的帮助下，以色列军队冲破了敌军的抵抗，就象大水冲破了水坝一样。可能在他们获得这次胜利后，这个地方就名为巴力毗拉心了。
撒下5:21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。
【本会注释】
像。来自希伯来词`asab，别处都译为“偶像。”在代上14:12中提到的类似的词是'elohim，“神像。”当非利士人斗胆参战时，他们随军带着他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。他奔逃时把他们的神像丢在背后的事实表明他们是突然溃退的。
烧了。字面意义是“拿去了。”钦定本的翻译对这句的理解显然来自代上14:12。
撒下5:22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。
【本会注释】
又上来。这次的败北只不过激起了非利士人更大的努力。他们聚集了更大的军队，又来与大卫作对，决心要获得胜利。
撒下5:23 大卫求问耶和华；耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
【本会注释】
求问耶和华。见19节。大卫先前的胜利并没有使他自信或自以为是。寻求上帝的指导现在已是他的习惯了。
不要一直地上去。见19节，在那里大卫蒙耶和华指示要“上去”。敌军已经回到了原来的战场，并且显然预料大卫会使用与先前一样的方法。这次他们无疑为这种直接攻击作好了准备。但是耶和华指示大卫不要正面进攻。
转到后头。即，“转到他们后头”（修订标准本）。通过迂回到敌军后面，从一个意外的方向进攻他们，大卫获得了胜利。上帝运用不同的方法把胜利赐给祂的子民。有时那些寻求神圣帮助的人蒙指示只要静静站立看耶和华的拯救（见出14:13,14；王下19:7,32,35）。在其它时候，救助来自上帝的指示和蒙祝福的人的努力。一个人在向上帝提出一个请求后，尽自己的全力使其实现并不证明这个人缺乏信心。
桑林。不确定是什么植物。有些版本解释为“香脂冷杉”（见修订标准本）。
撒下5:24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
【本会注释】
脚步。希伯来文是se`adah，字面意义是“行军。”这声音对大卫来说是一个神圣的信号，上帝会与他同在而且天军会行在他前面。se`ad的阳性形式用在士5:4和诗68:7中，指万军之耶和华行走。
急速前去。在耶和华的工作中我们必须做我们该做的部分。那些懒惰地袖手旁观，指望耶和华去行事而自己什么都不做的人，除非耶和华已如此指示，否则必须预期失败。上帝出言要大卫和他的百姓急速前去，并且应许说那时祂就会在他们前面去击打非利士众军。上帝的应许，那时和现在，是有条件的。当我们尽我们的职责时，上帝就必尽祂的职责。
撒下5:25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
【本会注释】
大卫就如此行。大卫成功的秘诀是简单的；他精确地照上帝指示他去做的做了。当人将自己的意愿置于上帝的旨意之上时，就必招致失败。我们不会总是明白上帝发命的原因，这也不总是必要的。所期盼我们去做的就是信任与顺从。大卫绝对服从了神圣的指示，结果就是另一场伟大的胜利。
从迦巴。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：基遍。这也是在代上14:16中类似段落的解释。迦巴是现代的Jeba`，在耶路撒冷东北差不多6英里（9.6公里）处，而基遍在西北同样距离处，因为它就在从利乏音谷到基色撤退的路途上。
基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的堡垒，在基遍以西15英里处。这个地点现在叫做Tell Jezer，已经被发掘出来了，并且发现了丰富的考古学证据。当耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王和伊矶伦王攻打基遍时，约书亚追击他们到伯和仑的下坡路并在亚雅仑谷获得了一场著名的胜利，日头在那里停住了（书10:1-14）。这无疑是大卫现在击溃非利士人的相同路线，因为从基遍到基色的路经过亚雅仑谷。大卫转到非利士人后头，从南部攻击他们的事实，决定了他们从耶路撒冷的西北方向逃跑的路线，从而使他们向北逃往基遍再向基色逃跑。在对观记述中，这些战役发生在大卫不成功的（代上13:5-14）和成功的（代上15）将约柜带回耶路撒冷的努力之间（代上14:8-17）。但是历代志也记录了在大卫不成功的和成功地把约柜带到那里之间希兰帮助大卫建造他的宫殿，并记录了大卫在耶路撒冷生的孩子（代上14:1-7）。因而应该注意在撒下和代上中所记录的事件的顺序并不总是相同的。有时不可能确定所涉及的时间顺序的精确细节。显然事件的次序并不比事实本身和从中得到的属灵教训重要。见《祖知》第七十章，它遵循的是撒下的顺序。
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