撒母耳记下12章
拿单诣大卫设喻
12:1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。
12:2 富户有许多牛群羊群；
12:3 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
12:4 有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
12:5 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！
12:6 他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
明斥其罪
12:7 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的 神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；
12:8 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
12:9 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
12:10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’
12:11 耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。’”
12:13 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
12:14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
12:15 拿单就回家去了。
大卫子遘疾致死
耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
12:16 所以大卫为这孩子恳求 神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。
12:17 他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
12:18 到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”
12:19 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”
12:20 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
12:21 臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣;孩子死了，你倒起来吃饭。”
12:22 大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知，
12:23 孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”
所罗门生
12:24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，
12:25 就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。
攻取拉巴
12:26 约押攻取亚扪人的京城拉巴。
12:27 约押打发使者去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。
12:28 现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。”
12:29 于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。
12:30 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（注：“王”或作“玛勒堪”玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
12:31 将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（注：或作“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役”）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。
撒母耳记下13章
暗嫩诈病污他玛
13:1 大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫她玛，大卫的儿子暗嫩爱她。
13:2 暗嫩为他妹子她玛忧急成病。她玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。
13:3 暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。
13:4 他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子她玛。”
13:5 约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子她玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”
13:6 于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子她玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”
13:7 大卫就打发人到宫里，对她玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”
13:8 她玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。她玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，
13:9 在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。
13:10 暗嫩对她玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”她玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，
13:11 拿着饼上前给他吃。他便拉住她玛说：“我妹妹，你来与我同寝。”
13:12 她玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事。
13:13 你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”
13:14 但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
13:15 随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来，去吧！”
13:16 她玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话。
13:17 就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门上闩。”
13:18 那时她玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。
13:19 她玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走一面哭喊。
13:20 他胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声；他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”她玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。
13:21 大卫王听见这事，就甚发怒。
13:22 押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹她玛，所以押沙龙恨恶他。
押沙龙计复妹仇
13:23 过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。
13:24 押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”
13:25 王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。
13:26 押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”
13:27 押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。
暗嫩被杀
13:28 押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说：‘杀暗嫩’，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”
13:29 押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
13:30 他们还在路上，有风声传到大卫那里说：“押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。”
13:31 王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。
13:32 大卫的长兄示米亚的儿子约拿达说：“我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子她玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。
13:33 现在我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。”
押沙龙遁
13:34 押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。
13:35 约拿达对王说：“看哪！王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。”
13:36 话才说完，王的众子都到了，放声大哭。王和臣仆，也都哭得甚恸。
13:37 押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。
13:38 押沙龙逃到基述，在那里住了三年。
13:39 暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。
撒母耳记下14章
约押藉哲妇感大卫
14:1 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，
14:2 就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，
14:3 进去见王，对王如此如此说。”于是，约押将当说的话教导了妇人。
14:4 提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜说：“王啊，求你拯救！”
14:5 王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。
14:6 我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。
14:7 现在全家的人都起来攻击婢女说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”
14:8 王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”
14:9 提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”
14:10 王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”
14:11 妇人说：“愿王记念耶和华你的 神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”
14:12 妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”
14:13 妇人说：“王为何也起意要害 神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！
14:14 我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。 神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。
14:15 我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。
14:16 人要将我和我儿子从 神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。
14:17 婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同 神的使者一样。惟愿耶和华你的 神与你同在！”
14:18 王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”
14:19 王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。
14:20 王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如 神使者的智慧，能知世上一切事。”
允押沙龙归
14:21 王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
14:22 约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”
14:23 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。
14:24 王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
押沙龙之容仪
14:25 以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。
14:26 他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。
14:27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。
大卫召见押沙龙
14:28 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。
14:29 押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。
14:30 所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。
14:31 于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”
14:32 押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”
14:33 于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
撒母耳记下15章
押沙龙结民谋位
15:1 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。
15:2 押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”
15:3 押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”
15:4 押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”
15:5 若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。
15:6 以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
押沙龙叛
15:7 满了四十年（注：有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。
15:8 因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。’”
15:9 王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。
15:10 押沙龙打发探子走遍以色列各支派说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”
15:11 押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。
15:12 押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
大卫遁
15:13 有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了！”
15:14 大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”
15:15 王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”
15:16 于是，王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。
15:17 王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。
15:18 王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。
15:19 王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！
15:20 你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。”
15:21 以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”
15:22 大卫对以太说：“你前去过河吧！”于是，迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。
15:23 本地的人都放声大哭，众民尽都过去。王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。
命撒督亚比亚他户筛返耶路撒冷
15:24 撒督和抬 神约柜的利未人也一同来了，将 神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。
15:25 王对撒督说：“你将 神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。
15:26 倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪！我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”
15:27 王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。
15:28 我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”
15:29 于是，撒督和亚比亚他将 神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。
15:30 大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。
15:31 有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”
15:32 大卫到了山顶敬拜 神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。
15:33 大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。
15:34 你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。
15:35 祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。
15:36 撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”
15:37 于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。
撒母耳记下12章
提要：1 拿单关于小母羊的比喻使大卫成了他自己的审判者。7 大卫受了拿单的责备，承认了自己的罪，并且蒙了赦免。15 当孩子还活着时，大卫为他哀伤祈祷。24 所罗门出生，并被命名为耶底底亚。26 大卫攻取了拉巴，并使那城的人作苦工。
拿单的谴责和大卫的悔改
撒下12:1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。
【本会注释】
差遣拿单。随着时间的继续，大卫的罪开始公开化了。人们开始知道大卫本人就是拔示巴所生孩子的父亲，并且也引起了关于他导致了乌利亚死亡的猜疑（见《祖知》第七十一章）。大卫不仅是百姓的民事统治者，而且是“耶和华的受膏者”，是神权政治的首脑，上帝选民的领导人，并且是应当支持并执行耶和华律法的一位。大卫因自己的罪已经给耶和华的名带来了责备和羞耻。上帝因此差遣拿单到大卫那里传达神圣责备的信息，试图使犯错的王认识到他所犯罪恶的重大并且悔改。
有两个人。这个寓言设计的很巧妙，为的是唤起大卫的义愤从而使他对自己所犯的罪行作出判决。传递这个信息需要技巧和勇气。除非这一责备打动王的心，否则就可能给责备者带来死亡。
小母羊羔。寓言的细节被巧妙地呈现出来，为要产生对这只小母羊羔的主人的同情，和对会堕落到那么卑贱竟然占他邻居的便宜的那个无情之人的义愤。为了使它可以产生效果，这故事被叙述的极其现实。现今在叙利亚还可以见到非常关爱羊羔的家庭。
撒下12:2 富户有许多牛群羊群；
撒下12:3 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
撒下12:4 有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
撒下12:5 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！
【本会注释】
甚恼怒。尽管他有罪，大卫还是保留着天生的正义感，并且毫不迟延地给出了他的判决。他以一个庄严的誓词宣布了对那个人的判决。他实际上做的是对他自己的死亡判决。
撒下12:6 他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”
【本会注释】
四倍。这与摩西律法是一致的（出22:1；参路19:8）。希腊文版旧约圣经七十士译本的一些手稿此处是“七倍”，与箴6:31一致。
撒下12:7 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的上帝如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。
【本会注释】 你就是那人。法官大卫已经发现大卫是该死的犯法者。他不能违背他自己的判断，因为那是他本人已宣布的判决。抗辩说提出的事实与所犯罪行不一致是没用的。实际上大卫的罪行远比他所宣布该死的那个人恶劣。
大卫是没有藉口的。他知道自己处在错误之中而且所宣布的判断是公正的。尽管他的罪行极大，但他的良心还没有死。他曾经成功地在众人眼前将自己的罪行掩盖了一段时间，但是他不能成功的在上帝面前掩饰它。通过一系列的环境耶和华允许大卫瞥见他所犯罪行的可怕性质，并且使他亲口宣布了对自己的公义判决。毫不畏惧地将这个寓言应用到王身上表现了上帝先知的神圣胆量和忠诚。这一直截了当的责备很可能会使拿单付上生命的代价，但是他毫不动摇地履行了自己的职责。
拿单所说话语的大胆与突然给大卫带来了一场震惊，将他从他的罪行所笼罩在他身上的邪恶的魔咒中唤醒了。大卫本来是一个善良的人，一个努力顺从耶和华的人。但是他曾屈服于试探，并且在掩盖罪行的企图中变得被罪恶的网罗越缠越紧。他的意识一度似乎被权柄带来的极度兴奋、繁荣和背信弃义搞得麻木了。现在他突然被带回到自己的意识中了。
撒下12:8 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
【本会注释】
你主人的妻。拿单在这里指的是东方的惯例，将前任君王的后宫给予新王。圣经只提到扫罗的一个妻子（撒上14:50）和一个妃嫔（撒下3:7），押尼珥对她很喜爱。记录并没有说大卫实际上曾将原属于扫罗的任何一个女人取来归他自己，但是至少风俗允许他这么做，而且上帝暂时也不干涉这一风俗（见太19:4-9；见申14:26的注释）。
撒下12:9 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
【本会注释】
藐视耶和华的命令。大卫作为以色列被神圣指定的统治者有责任支持上帝的律法并教导国民顺从它的教训。但是通过他的榜样，大卫表明藐视了上帝的律法并且鼓励百姓漠视它的教训。原应使犯罪之人感到恐惧的国王却鼓励了他们的邪恶路线。他已经证明自己对上帝曾托付给他的庄严职责不忠实。
你杀害了乌利亚。通过吩咐藉着亚扪人的手处死乌利亚，大卫就有了流他所信任的军官之血的罪，好象他用自己的刀亲手杀的一样。上帝亲自将谋杀的指控放在大卫身上，并且这一指控是无处上诉的。
娶了他的妻。大卫对拔示巴没有任何权利。她是乌利亚的合法妻子。通过杀害乌利亚然后娶了他的妻子，大卫所犯的罪就给了耶和华的仇敌机会在历世历代中亵渎责骂上帝的圣名。
撒下12:10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’
【本会注释】
必永不离开。既然大卫已经这样对待了别人，所以现在他自己也要遭到这样的待遇了。大卫已经打开的邪恶的洪闸将在痛苦与祸患中吞没他的子孙。
藐视我。大卫的罪行不仅在于他邪恶地对待了乌利亚，而且在于他错误地没能效忠上帝。耶和华已经把大卫放在王位上并且应许将国永远赐给他和他的子孙，然而大卫反而不顾这一切，犯了轻视如此善待他的那一位的罪。
撒下12:11 耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
【本会注释】
兴起祸患。一定不要认为这些话的意思是说上帝是这里所预言的邪恶祸患的煽动者和创始者（见《祖知》第七十二章）。在暗嫩对他妹妹他玛所犯的罪（撒下13）和押沙龙的叛乱中（撒下15至19），大卫要品尝到几分他自己的罪的苦果和未能管教或激励他儿子们的后果。
赐给别人。见撒下16:22。这是对大卫所犯之罪的后果的另外一个预言。在此处，与往常一样，上帝又被形容为好像在做祂并没有制止的事一样。
撒下12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”
【本会注释】
在以色列众人面前。见撒下16:22。罪恶有多么隐密，刑罚就将有多么公开。
撒下12:13 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
【本会注释】
我得罪耶和华了。上下文说明这些话说的很真诚。拿单的责备直接入了他的心，大卫谦卑地承认了自己是个罪人。在那时写的诗篇第51篇中，大卫不仅承认了自己的罪，并且寻求赦免，而且祈求上帝给他造一个清洁的心，使他里面重新有正直的灵（诗51:2,3,10）。诗篇第32篇可能也是在这次危机期间创作的（见《祖知》第七十一章）。
除掉你的罪。这些话可以成为每一个罪人的鼓励，因为它们显明不管罪恶多么大，耶和华都乐于赦免。很少人犯的罪比大卫在谋杀乌利亚时所犯的罪更卑鄙低级、更忘恩负义、更为强烈或残忍自私。然而当他真诚地承认自己的罪时，耶和华就欣然准予赦免并重新恢复对他的神圣眷爱。但是大卫所从事的路线却充满了极度的危险。悔改包括罪人对他所犯之罪的基本态度的改变。通常人们犯罪是因为他们喜爱罪的缘故。这使他们难于为他们蓄意计划并故意去犯的罪忧伤。只有当他们愿意彻底改变他们的态度和行为，并在上帝的帮助下根除使他们犯罪的他们本性中邪恶时，他们才能感到悔改。任何一个只是有兴趣为过去的罪恶接受赦免，同时却计划重复其罪恶的人，都是虚假的，并且寻求赦免是枉然的。
撒下12:14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
【本会注释】
亵渎。虽然耶和华赦免了大卫的罪，但这并没有带来罪恶影响的终结。许多怀疑论者都指着这一经历亵渎上帝的名并且责备教会。
必定要死。大卫曾作出判决说“行这事的人该死”（5节）。根据他自己的判决，大卫就是那个该死的人。但是上帝反而判定他由罪恶所生的孩子必定要死（见《祖知》第七十一章）。对大卫来说，这个孩子的死会比他自己死是更大的惩罚。他将要经历的这一痛苦经验的结果，足足会使大卫悔改归正。
大卫的儿子夭折
撒下12:15 拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
撒下12:16 所以大卫为这孩子恳求上帝，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。
【本会注释】
恳求上帝。即使在上帝宣布了审判之后，有时为回应真诚的悔改和向祂热心的祈求，祂也会看撇开刑罚是合适的（出32:9-14；参拿3:4-10）。大卫知道上帝是“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。所以他热切地为这孩子的性命祈求赦免。然而，这并不意味着他拒绝顺从神圣的旨意。他只是盼望上帝的怜悯可能会留下这孩子的性命。
撒下12:17 他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
撒下12:18 到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”
撒下12:19 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”
撒下12:20 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
【本会注释】
大卫就起来。这孩子的死是对这位父亲热切祈求的严肃回答。上帝并没有给大卫的祈求一个可喜的回答，但是这位王谦卑地顺从了神圣的旨意。当上天的回答与我们的祈求相反时，我们必须记得上帝知道什么是最好的，而且因为某种原因，经常是我们不知道的原因，祂看最好不要延长一位病人的生命。
撒下12:21 臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”
【本会注释】
你所行的是什么意思？。大卫的行为在他臣仆眼中看为奇怪。当孩子死时，他们预料他会表示更深的悲伤，但他却起来不再禁食并要求摆饭。
撒下12:22 大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。
撒下12:23 孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”
【本会注释】
我何必禁食？。这些话描述了大卫对上帝旨意的顺从，并且他明白人死后的状况。在孩子死后，他对这件事就再也没有什么可以做的了，他谦卑地接受了这件不可避免的事。
我必往他那里去。希伯来人象征性地说死了的人们都睡在一个叫做she'ol的领域。这个词在钦定本中也译为“坟墓”和“地狱”。译为“地狱”是不合宜的，因为she'ol与痛苦折磨或知觉意识无关。死了的人有时被描述成与他的列祖同睡（撒下7:12；王上1:21；2:10），或者说成是到他列祖那里（王下22:20）。大卫的意思是他必加入他儿子的死亡行列，但他儿子却不会回到人世。
所罗门出生
撒下12:24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，
【本会注释】
所罗门。这个名字的意思可能是“平安的。”所罗门将要继承王位；因而他将是弥赛亚的祖先之一。大卫戎马一生，所罗门的一生却是和平的。
撒下12:25 就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。
【本会注释】
耶底底亚。字面意义是“耶和华所爱的人。”大卫曾犯罪，但是他的罪恶已蒙赦免。上帝依旧爱他，并且祂也爱拔示巴生的这个孩子。
大卫攻取拉巴
撒下12:26 约押攻取亚扪人的京城拉巴。
【本会注释】
攻取拉巴。约押围攻拉巴的记述（撒下11:1）曾被大卫与拔示巴的记述打断。现在重新开始对围攻亚扪人京城的记述。历代志并没有记述大卫与拔示巴通奸并谋杀乌利亚的事（撒下11:2至12:25）。
撒下12:27 约押打发使者去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。
【本会注释】
水城。拉巴位于雅博河上面的狭窄山谷。这座京城在一个绝壁上，显然是一座远离那座较低市镇的有围墙的城。那个较低的市镇叫作“水城”，可能是因为流入河中的泉水的缘故。当约押攻取了这座较低的市镇时，缺乏水源供应就会使上城的守卫者支持不了多久。
在新约时代，这座城叫作非拉铁非（不要与小亚细亚的非拉铁非城相混淆，启1:11）。它的现代名称是`Ammân，在第一次世界大战后是外约旦的首都，后来是新约旦国的首都。
撒下12:28 现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。”
【本会注释】
安营围攻这城。围攻拉巴实际上结束了。这城最重要的部分已经陷落了，并且显然余下的部分不久也会落入以色列人的手中。约押慷慨地邀请大卫将以色列其余的部队带来，以便王可以亲自攻取这城，享有夺城的荣耀。
以我的名。当大卫攻取了耶路撒冷时，它就被命名为“大卫的城”（撒下5:7,9）。似乎约押计划拉巴被夺取后，不应该以他的名命名，而应该以大卫的名命名。
撒下12:29 于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，
【本会注释】
众军。约押提议召集所有的军队来夺取拉巴（28节）。大卫实现了这一提议并且亲自来最后夺取这城。因为这城必定陷落，召集全国的兵力似乎是由选择而不是由必需促动的。
撒下12:30 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或作玛勒堪；玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
【本会注释】
他们的王的冠冕。“他们的王”这个希伯来词的形式与亚扪人的国神玛勒堪（或米勒公）一致（番1:5）。因而有些人认为大卫夺取的冠冕是偶像的而不是亚扪王的，因为这冠冕似乎太重了，人戴不了。一他连得大约75磅（34公斤）。
宝石。字面意义是“一块贵重的石头。”
戴在大卫头上。这句的文法允许我们既可推断把冠冕戴在大卫头上，也可推断把宝石戴在大卫头上。这么重的冠冕不可能在头上戴多久，也不会在平常的场合戴着它。这个冠冕可能曾在大卫头上戴了一会儿作为胜利的象征，或者那块宝石可能被从这个冠冕上取下来镶在了大卫的冠冕上。这两种情况的行为都意味着大卫对亚扪人的主权。
撒下12:31 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或作：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。
【本会注释】
将他们放在锯下。即，那城的百姓被指定用锯和其它工具作苦工。通过改变动词里的一个字母，对观段落就解释为“他用锯锯了他们”（代上20:3）。可能原意是要用与用在撒母耳记中的动词相同的动词。这可能是一个抄写员的错误。有些人认为大卫折磨了亚扪的囚犯（见代上20:3的注释）。这种残忍的行为会与当时的常见惯例一致，但是与大卫的品格却不一致。
撒母耳记下12章
提要：1 拿单关于小母羊的比喻使大卫成了他自己的审判者。7 大卫受了拿单的责备，承认了自己的罪，并且蒙了赦免。15 当孩子还活着时，大卫为他哀伤祈祷。24 所罗门出生，并被命名为耶底底亚。26 大卫攻取了拉巴，并使那城的人作苦工。
拿单的谴责和大卫的悔改
撒下12:1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。
【本会注释】
差遣拿单。随着时间的继续，大卫的罪开始公开化了。人们开始知道大卫本人就是拔示巴所生孩子的父亲，并且也引起了关于他导致了乌利亚死亡的猜疑（见《祖知》第七十一章）。大卫不仅是百姓的民事统治者，而且是“耶和华的受膏者”，是神权政治的首脑，上帝选民的领导人，并且是应当支持并执行耶和华律法的一位。大卫因自己的罪已经给耶和华的名带来了责备和羞耻。上帝因此差遣拿单到大卫那里传达神圣责备的信息，试图使犯错的王认识到他所犯罪恶的重大并且悔改。
有两个人。这个寓言设计的很巧妙，为的是唤起大卫的义愤从而使他对自己所犯的罪行作出判决。传递这个信息需要技巧和勇气。除非这一责备打动王的心，否则就可能给责备者带来死亡。
小母羊羔。寓言的细节被巧妙地呈现出来，为要产生对这只小母羊羔的主人的同情，和对会堕落到那么卑贱竟然占他邻居的便宜的那个无情之人的义愤。为了使它可以产生效果，这故事被叙述的极其现实。现今在叙利亚还可以见到非常关爱羊羔的家庭。
撒下12:2 富户有许多牛群羊群；
撒下12:3 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
撒下12:4 有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
撒下12:5 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！
【本会注释】
甚恼怒。尽管他有罪，大卫还是保留着天生的正义感，并且毫不迟延地给出了他的判决。他以一个庄严的誓词宣布了对那个人的判决。他实际上做的是对他自己的死亡判决。
撒下12:6 他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”
【本会注释】
四倍。这与摩西律法是一致的（出22:1；参路19:8）。希腊文版旧约圣经七十士译本的一些手稿此处是“七倍”，与箴6:31一致。
撒下12:7 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的上帝如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。
【本会注释】 你就是那人。法官大卫已经发现大卫是该死的犯法者。他不能违背他自己的判断，因为那是他本人已宣布的判决。抗辩说提出的事实与所犯罪行不一致是没用的。实际上大卫的罪行远比他所宣布该死的那个人恶劣。
大卫是没有藉口的。他知道自己处在错误之中而且所宣布的判断是公正的。尽管他的罪行极大，但他的良心还没有死。他曾经成功地在众人眼前将自己的罪行掩盖了一段时间，但是他不能成功的在上帝面前掩饰它。通过一系列的环境耶和华允许大卫瞥见他所犯罪行的可怕性质，并且使他亲口宣布了对自己的公义判决。毫不畏惧地将这个寓言应用到王身上表现了上帝先知的神圣胆量和忠诚。这一直截了当的责备很可能会使拿单付上生命的代价，但是他毫不动摇地履行了自己的职责。
拿单所说话语的大胆与突然给大卫带来了一场震惊，将他从他的罪行所笼罩在他身上的邪恶的魔咒中唤醒了。大卫本来是一个善良的人，一个努力顺从耶和华的人。但是他曾屈服于试探，并且在掩盖罪行的企图中变得被罪恶的网罗越缠越紧。他的意识一度似乎被权柄带来的极度兴奋、繁荣和背信弃义搞得麻木了。现在他突然被带回到自己的意识中了。
撒下12:8 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
【本会注释】
你主人的妻。拿单在这里指的是东方的惯例，将前任君王的后宫给予新王。圣经只提到扫罗的一个妻子（撒上14:50）和一个妃嫔（撒下3:7），押尼珥对她很喜爱。记录并没有说大卫实际上曾将原属于扫罗的任何一个女人取来归他自己，但是至少风俗允许他这么做，而且上帝暂时也不干涉这一风俗（见太19:4-9；见申14:26的注释）。
撒下12:9 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
【本会注释】
藐视耶和华的命令。大卫作为以色列被神圣指定的统治者有责任支持上帝的律法并教导国民顺从它的教训。但是通过他的榜样，大卫表明藐视了上帝的律法并且鼓励百姓漠视它的教训。原应使犯罪之人感到恐惧的国王却鼓励了他们的邪恶路线。他已经证明自己对上帝曾托付给他的庄严职责不忠实。
你杀害了乌利亚。通过吩咐藉着亚扪人的手处死乌利亚，大卫就有了流他所信任的军官之血的罪，好象他用自己的刀亲手杀的一样。上帝亲自将谋杀的指控放在大卫身上，并且这一指控是无处上诉的。
娶了他的妻。大卫对拔示巴没有任何权利。她是乌利亚的合法妻子。通过杀害乌利亚然后娶了他的妻子，大卫所犯的罪就给了耶和华的仇敌机会在历世历代中亵渎责骂上帝的圣名。
撒下12:10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’
【本会注释】
必永不离开。既然大卫已经这样对待了别人，所以现在他自己也要遭到这样的待遇了。大卫已经打开的邪恶的洪闸将在痛苦与祸患中吞没他的子孙。
藐视我。大卫的罪行不仅在于他邪恶地对待了乌利亚，而且在于他错误地没能效忠上帝。耶和华已经把大卫放在王位上并且应许将国永远赐给他和他的子孙，然而大卫反而不顾这一切，犯了轻视如此善待他的那一位的罪。
撒下12:11 耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
【本会注释】
兴起祸患。一定不要认为这些话的意思是说上帝是这里所预言的邪恶祸患的煽动者和创始者（见《祖知》第七十二章）。在暗嫩对他妹妹他玛所犯的罪（撒下13）和押沙龙的叛乱中（撒下15至19），大卫要品尝到几分他自己的罪的苦果和未能管教或激励他儿子们的后果。
赐给别人。见撒下16:22。这是对大卫所犯之罪的后果的另外一个预言。在此处，与往常一样，上帝又被形容为好像在做祂并没有制止的事一样。
撒下12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”
【本会注释】
在以色列众人面前。见撒下16:22。罪恶有多么隐密，刑罚就将有多么公开。
撒下12:13 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
【本会注释】
我得罪耶和华了。上下文说明这些话说的很真诚。拿单的责备直接入了他的心，大卫谦卑地承认了自己是个罪人。在那时写的诗篇第51篇中，大卫不仅承认了自己的罪，并且寻求赦免，而且祈求上帝给他造一个清洁的心，使他里面重新有正直的灵（诗51:2,3,10）。诗篇第32篇可能也是在这次危机期间创作的（见《祖知》第七十一章）。
除掉你的罪。这些话可以成为每一个罪人的鼓励，因为它们显明不管罪恶多么大，耶和华都乐于赦免。很少人犯的罪比大卫在谋杀乌利亚时所犯的罪更卑鄙低级、更忘恩负义、更为强烈或残忍自私。然而当他真诚地承认自己的罪时，耶和华就欣然准予赦免并重新恢复对他的神圣眷爱。但是大卫所从事的路线却充满了极度的危险。悔改包括罪人对他所犯之罪的基本态度的改变。通常人们犯罪是因为他们喜爱罪的缘故。这使他们难于为他们蓄意计划并故意去犯的罪忧伤。只有当他们愿意彻底改变他们的态度和行为，并在上帝的帮助下根除使他们犯罪的他们本性中邪恶时，他们才能感到悔改。任何一个只是有兴趣为过去的罪恶接受赦免，同时却计划重复其罪恶的人，都是虚假的，并且寻求赦免是枉然的。
撒下12:14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
【本会注释】
亵渎。虽然耶和华赦免了大卫的罪，但这并没有带来罪恶影响的终结。许多怀疑论者都指着这一经历亵渎上帝的名并且责备教会。
必定要死。大卫曾作出判决说“行这事的人该死”（5节）。根据他自己的判决，大卫就是那个该死的人。但是上帝反而判定他由罪恶所生的孩子必定要死（见《祖知》第七十一章）。对大卫来说，这个孩子的死会比他自己死是更大的惩罚。他将要经历的这一痛苦经验的结果，足足会使大卫悔改归正。
大卫的儿子夭折
撒下12:15 拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
撒下12:16 所以大卫为这孩子恳求上帝，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。
【本会注释】
恳求上帝。即使在上帝宣布了审判之后，有时为回应真诚的悔改和向祂热心的祈求，祂也会看撇开刑罚是合适的（出32:9-14；参拿3:4-10）。大卫知道上帝是“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。所以他热切地为这孩子的性命祈求赦免。然而，这并不意味着他拒绝顺从神圣的旨意。他只是盼望上帝的怜悯可能会留下这孩子的性命。
撒下12:17 他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
撒下12:18 到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”
撒下12:19 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”
撒下12:20 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
【本会注释】
大卫就起来。这孩子的死是对这位父亲热切祈求的严肃回答。上帝并没有给大卫的祈求一个可喜的回答，但是这位王谦卑地顺从了神圣的旨意。当上天的回答与我们的祈求相反时，我们必须记得上帝知道什么是最好的，而且因为某种原因，经常是我们不知道的原因，祂看最好不要延长一位病人的生命。
撒下12:21 臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”
【本会注释】
你所行的是什么意思？。大卫的行为在他臣仆眼中看为奇怪。当孩子死时，他们预料他会表示更深的悲伤，但他却起来不再禁食并要求摆饭。
撒下12:22 大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。
撒下12:23 孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”
【本会注释】
我何必禁食？。这些话描述了大卫对上帝旨意的顺从，并且他明白人死后的状况。在孩子死后，他对这件事就再也没有什么可以做的了，他谦卑地接受了这件不可避免的事。
我必往他那里去。希伯来人象征性地说死了的人们都睡在一个叫做she'ol的领域。这个词在钦定本中也译为“坟墓”和“地狱”。译为“地狱”是不合宜的，因为she'ol与痛苦折磨或知觉意识无关。死了的人有时被描述成与他的列祖同睡（撒下7:12；王上1:21；2:10），或者说成是到他列祖那里（王下22:20）。大卫的意思是他必加入他儿子的死亡行列，但他儿子却不会回到人世。
所罗门出生
撒下12:24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，
【本会注释】
所罗门。这个名字的意思可能是“平安的。”所罗门将要继承王位；因而他将是弥赛亚的祖先之一。大卫戎马一生，所罗门的一生却是和平的。
撒下12:25 就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。
【本会注释】
耶底底亚。字面意义是“耶和华所爱的人。”大卫曾犯罪，但是他的罪恶已蒙赦免。上帝依旧爱他，并且祂也爱拔示巴生的这个孩子。
大卫攻取拉巴
撒下12:26 约押攻取亚扪人的京城拉巴。
【本会注释】
攻取拉巴。约押围攻拉巴的记述（撒下11:1）曾被大卫与拔示巴的记述打断。现在重新开始对围攻亚扪人京城的记述。历代志并没有记述大卫与拔示巴通奸并谋杀乌利亚的事（撒下11:2至12:25）。
撒下12:27 约押打发使者去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。
【本会注释】
水城。拉巴位于雅博河上面的狭窄山谷。这座京城在一个绝壁上，显然是一座远离那座较低市镇的有围墙的城。那个较低的市镇叫作“水城”，可能是因为流入河中的泉水的缘故。当约押攻取了这座较低的市镇时，缺乏水源供应就会使上城的守卫者支持不了多久。
在新约时代，这座城叫作非拉铁非（不要与小亚细亚的非拉铁非城相混淆，启1:11）。它的现代名称是`Ammân，在第一次世界大战后是外约旦的首都，后来是新约旦国的首都。
撒下12:28 现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。”
【本会注释】
安营围攻这城。围攻拉巴实际上结束了。这城最重要的部分已经陷落了，并且显然余下的部分不久也会落入以色列人的手中。约押慷慨地邀请大卫将以色列其余的部队带来，以便王可以亲自攻取这城，享有夺城的荣耀。
以我的名。当大卫攻取了耶路撒冷时，它就被命名为“大卫的城”（撒下5:7,9）。似乎约押计划拉巴被夺取后，不应该以他的名命名，而应该以大卫的名命名。
撒下12:29 于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，
【本会注释】
众军。约押提议召集所有的军队来夺取拉巴（28节）。大卫实现了这一提议并且亲自来最后夺取这城。因为这城必定陷落，召集全国的兵力似乎是由选择而不是由必需促动的。
撒下12:30 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或作玛勒堪；玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
【本会注释】
他们的王的冠冕。“他们的王”这个希伯来词的形式与亚扪人的国神玛勒堪（或米勒公）一致（番1:5）。因而有些人认为大卫夺取的冠冕是偶像的而不是亚扪王的，因为这冠冕似乎太重了，人戴不了。一他连得大约75磅（34公斤）。
宝石。字面意义是“一块贵重的石头。”
戴在大卫头上。这句的文法允许我们既可推断把冠冕戴在大卫头上，也可推断把宝石戴在大卫头上。这么重的冠冕不可能在头上戴多久，也不会在平常的场合戴着它。这个冠冕可能曾在大卫头上戴了一会儿作为胜利的象征，或者那块宝石可能被从这个冠冕上取下来镶在了大卫的冠冕上。这两种情况的行为都意味着大卫对亚扪人的主权。
撒下12:31 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或作：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。
【本会注释】
将他们放在锯下。即，那城的百姓被指定用锯和其它工具作苦工。通过改变动词里的一个字母，对观段落就解释为“他用锯锯了他们”（代上20:3）。可能原意是要用与用在撒母耳记中的动词相同的动词。这可能是一个抄写员的错误。有些人认为大卫折磨了亚扪的囚犯（见代上20:3的注释）。这种残忍的行为会与当时的常见惯例一致，但是与大卫的品格却不一致。
撒母耳记下13章
提要：1 暗嫩爱他玛，照约拿达的建议装病，强奸了她。15 他恨她，并可耻的让她走开。19 押沙龙接待了她，并且隐藏了他的意图。23 在一次剪羊毛时，他在王的众子之中杀了暗嫩。30 听到的消息使大卫悲痛，受到了约拿达的安慰。37 押沙龙逃到基述的达买那里去了。
暗嫩和他玛
撒下13:1 大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。
【本会注释】
此后。接下来的系列叙述（撒下13至21）记录的是大卫犯罪后临到他身上的灾祸。历代志没有提到这些灾难，就象没有提到大卫犯罪一样。在与拔示巴通奸并谋杀了乌利亚之后，大卫变了一个人。他已经大大丧失了从前对自己的信心；也不再完全控制他的王国了。百姓不再具有绝对的信心，因而也就缓于听从他关于赏善罚恶的劝勉。当他看到别人做他曾竖立过榜样的事时，感到难于责备他们。他亲生的儿子们拒绝顺从他，不再尊敬他的忠告。他以前曾坚强勇敢的地方，现在变得软弱犹豫了。一种羞耻感不断萦绕着他。接下来的几章描绘的事件至少部分是大卫犯罪的后果。
一个美貌的妹子。字面意思是“一个美丽的妹子。”押沙龙和他的妹妹他玛都是基述王的女儿玛迦的孩子，并且押沙龙生在大卫在希伯仑作王的时候（撒下3:3）。暗嫩是大卫的长子，是“耶斯列人亚希暖”的儿子（撒下3:2）。因为这些儿子看来都在青少年时期，所以这里叙述的事件很可能发生在大卫作王40年的中期。
撒下13:2 暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。
【本会注释】
成病。这件事被记述在神圣的经文中，目的是要证明一个属上帝的人偏离义路并屈服于试探会给他的家庭带来多么悲惨的后果。大卫的孩子们的过失部分是由于他的过失造成的。
以为难。暗嫩认为在这种情况下难于照他的心愿向她行事。既习惯于取悦自我并实现自己的每一愿望，暗嫩实际上是因为自己无力满足自己对于他玛的心愿而忧急成病的。
撒下13:3 暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾；
【本会注释】
一个朋友。这种友谊是邪恶的，并且导致了暗嫩的毁灭。要是暗嫩更明智地选择了他的友伴的话，在这场危机中，他就可能得到一位真朋友的帮助了，给予他合理与挽救的忠告。
极其狡猾。约拿达是一个狡诈的人，为达目的不择手段。
撒下13:4 他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”
撒下13:5 约拿达说：“你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”
【本会注释】
装病。即，假装病了。在某种意义上说，暗嫩真的已经病了（2节）。他的病是放纵不魇情欲的结果。在这种情况下，他会假装患了不同性质的病，好利用它要求王的同情。
从她手里。大卫作为一个英明有辨识力的父亲本应明白他这个儿子的某些本性。然而，却没有任何记录暗示他觉察到了暗嫩的全部意图，或者他不愿同意他的愿望。但是他原应足够警醒并有充分的勇气不允许他玛离开她自己的住处进入暗嫩的屋里，那样就可以避免随之而来的严重后果了。
撒下13:6 于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”
撒下13:7 大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”
【本会注释】
往。似乎是一个无罪的命令，但是通过发出这个命令，大卫就把她的女儿送到羞耻的境地并把他的儿子送到死地了。
撒下13:8 他玛就到她哥哥暗嫩的屋里；暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，
【本会注释】
他玛就到。他玛被劝导离开她自己安全的居所，到了暗嫩的寓所，在那里他可以控制她。
撒下13:9 在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他，出去了。
撒下13:10 暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，
【本会注释】
进卧房。当暗嫩象一个焦躁的病人时，他拒绝进食，他玛亲自把食物带入他的卧房。
撒下13:11 拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”
撒下13:12 他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；
【本会注释】
不当这样行。见创34:7。卧房里没有别人，他玛没有一个人可以帮助她努力抵抗她哥哥邪恶而坚定的意图。她先是试图跟他评理，说到这种行为的罪恶和愚蠢。
撒下13:13 你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”
【本会注释】
何以掩盖我的羞耻呢。他玛试图通过指出做这种事会终身羞辱她－王的女儿，他的妹妹－来使暗嫩恢复理性。要是他对她有任何尊敬的话，他就当然不会愿意给她和王的家庭带来这种羞辱。
至于你。他玛想到的不仅是对她自己的后果，而且是对暗嫩的后果。通过做这种事他会使自己象一个傻瓜，使自己在遍地受到羞耻与轻蔑。他玛的思想清晰推理合理。
你可以求王。看出她与心意坚决的哥哥讲理没有取得任何进展，他玛就开始见风使舵了。现在必要的是脱离他的控制，这显然是她最后的手段了。
撒下13:14 但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
【本会注释】
不肯听从。暗嫩是全然自私、淫荡的，决心要走他自己的路，不管后果如何。他是不可理喻的。上帝的要求，她妹妹的贞操，以及他自己的名誉对他来说都算不得什么。关于这些品格大卫应受部分责备。当他的孩子们做错时，他没能责问他们，而是允许他们偏行己路。现在他们没有理智不受克制了。
撒下13:15 随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：“你起来，去吧！”
【本会注释】
暗嫩恨她。这一结果是典型的。暗嫩不是被爱感动，而是被强烈情欲鼓动的，现在既然兽性情欲得到了满足，他对他已如此残酷地错待了的妹子就毫无进一步的关心了。
撒下13:16 他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪比你才行的更重！”但暗嫩不肯听她的话，
【本会注释】
不要这样。暗嫩毫无理由要求他妹子离开。既已错待了她，至少他可以保护她并安慰她。但是通过赶她出去，他在私了案件。
不肯听。见14节。暗嫩没有受教听从理智、良心或上帝的声音。他玛的抗议对他来说什么也不是。
撒下13:17 就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。”
撒下13:18 那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。
【本会注释】
彩衣。她穿着一件带袖的长袍，就是王室的处女照例所穿的。提到这点为的是说明他玛很可能一直被公认为王室的处女。
撒下13:19 他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。
【本会注释】
撕裂所穿的彩衣。这可能是立即做的。他玛丝毫没有企图遮盖已经临到她身上的羞耻。她是一个贞洁的年轻女子，她的行为全然无可责备。当她离开暗嫩的房间时，给出了她内心所经历的深刻悲伤的有力证据（见斯4:1；王下5:8）。从而她就阻止了暗嫩编造谣言说她有错待他的罪因此他才把她从他眼前赶出去。他玛显然是完全真诚的，她的行为证明她的强烈义愤与悲伤。要是她保持沉默的话，她就可能被认为与这罪行有份。
撒下13:20 她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。
【本会注释】
与你亲近了吗？。王室的成员很可能熟悉暗嫩的缺点，并且押沙龙显然立即意识到发生了什么。
暂且不要作声。这一建议适合于押沙龙强烈的复仇精神。对他玛的错行要求立即得到惩罚。她所遭受的羞耻已经广为人知了，因为她离开暗嫩寓所时的行为阻止了任何隐瞒的希望。迟来的忠告一点益处也没有。要是押沙龙成了他本应该成为的那个人的话，他原应该会直接处理此事，而不会袖手旁观直到她妹妹已被错待了。但他没有寻求合法的解决办法，反而密谋复仇。
孤孤单单地。他玛曾被辱然后被弃，她继续住在她胞兄家里，在她的耻辱的记忆中，没有结婚也不快乐。
撒下13:21 大卫王听见这事，就甚发怒。
【本会注释】
甚发怒。当大卫听到他儿子的这一可耻行为时，他确实非常生气，但是显然由于想起他自己的错行，所以他就没能执行公义。他感到自己的手被自己的罪恶捆住了，结果他就对自己的孩子们表现了鼓励这种错行的宽大温和的态度。在早期的生活中，在有意识的正直并且没有受到后来缠累他的网罗的阻碍时，他可能会给予敏捷的判断。但是现在他所做的就只是表示愤怒并且允许犯罪者不受惩罚。
撒下13:22 押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
【本会注释】
说好说歹。押沙龙表面上没有显露自己任何内在的感情。虽然内心燃烧着憎恶与复仇的火焰，他还是努力保持一种外在的镇定，同时却始终密谋害死他的兄长。对所有有关的人来说，要是他立即通过正当的法定渠道寻求解决办法的话，就会好的多了。
押沙龙为妹报仇
撒下13:23 过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。
【本会注释】
押沙龙剪羊毛。剪羊毛那时仍是欢宴喜乐的时候（见撒上25:2,8）。
巴力夏琐。这个地点被认为是Jebel el-`Asûr，在伯特利东北4又1/2英里（7.2公里），耶路撒冷东北14又1/4英里（22.8公里）。
王的众子。这一邀请当然包括暗嫩，因为押沙龙举办宴会的真实意图就是要伺机抓住他。
撒下13:24 押沙龙来见王，说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”
【本会注释】
来见王。押沙龙深藏的诡计在他对大卫的邀请中显示出来了。他并不怎么盼望他父亲去，但是通过力劝他这么做，就会有助于减轻猜疑从而鼓励暗嫩出席。
撒下13:25 王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。
【本会注释】
使你耗费太多。大卫当场拒绝了邀请，是因为这么多人出席可能会使押沙龙难以承担。
再三请王。通过继续强烈要求他父亲出席，押沙龙有效地掩饰了他真正的意图，并且成功地获得了大卫对这次宴会的祝福。现在看来每件事都无可置疑了。
撒下13:26 押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”
【本会注释】
同去。大卫的儿子们现在长大成人了，但是显然这位父亲仍在某种程度上控制着他们的行动。暗嫩特别被邀请了，因为他是长子并且是显然是公认的继承人，他可以在宴席上代表他父亲。
何必要他去呢？。这个问题暗示大卫可能有些疑虑。
撒下13:27 押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。
【本会注释】
再三求王。通过持续强求，押沙龙终于中止了他父亲的抵抗，并且获得了他的同意，不仅暗嫩并且所有王子（29节）都蒙允许出席这次宴会。
撒下13:28 押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！”
【本会注释】
杀暗嫩。在那个时候，大卫的次子基利押（撒下3:3）可能已经去世了，因为我们在这一记录中没有听到任何关于他的消息，暗嫩之死因而会使押沙龙成为下一个王位继承人（见撒下3:2,3）。或许押沙龙的仆人想的是他吩咐杀死暗嫩目的是要保证他自己能承继王位。
撒下13:29 押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
【本会注释】
骡子。大卫显然骑的是骡子（王上1:33,38），押沙龙也是这样（撒下18:9）。因而骡子似乎是当时显赫之人的坐骑。
逃跑了。当暗嫩被杀时，大卫其他的儿子们无疑害怕这是一场大屠杀的开始，他们也会在其中成为牺牲品。
撒下13:30 他们还在路上，有风声传到大卫那里，说：“押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。”
【本会注释】
风声传到大卫那里。传到大卫那里的风声是假的。这种事在从一个人传到另一个人时一般会添枝加叶地增长。
撒下13:31 王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。
【本会注释】
撕裂衣服。虽然这报告是言过其实的，但是大卫却当它是真实的。他十分迟疑于同意他的儿子们出席这次宴会暗示他有些疑虑。实际上他只是在强烈要求之下才同意的（见26,27节），于是就可能违背了他更好的判断。现在他相信他最坏的担心已经现实了，而且已经发生了杀死所有王子的大屠杀。
撒下13:32 大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说：“我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。
【本会注释】
约拿达。约拿达是一个“极其狡猾”的人，他曾经给出导致他玛被诱奸的邪恶建议（3-5节）。作为暗嫩的一个朋友，他知道他的同伴容易遭受危险。他知道总有一天他玛的胞兄寻求报仇的日子会来到。约拿达给了大卫关于发生了什么事的他自己的意见，即只有暗嫩被杀了。
撒下13:33 现在，我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。”
【本会注释】
放在心上。暗嫩之死是一个足够严厉的打击，但是与大卫的众子都死了的报告相比就是个小问题了。大卫在没有惩罚暗嫩对他妹子的犯罪行为的事上曾犯下了错误。因为这一失职的错误，耶和华就让事情自然发展。祂遏止的能力从邪恶势力收回，以至产生了一连串的事故，惩罚了暗嫩的罪行（见《祖知》第七十二章）。
撒下13:34 押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。
【本会注释】
押沙龙逃跑了。押沙龙无疑在杀死暗嫩后马上就逃跑了，但是作者没提这事直到现在。许多事件都是同时进行的，但是作者一次只能说一件事。众王子们的逃跑可能与押沙龙的逃跑是同时发生的，众王子们是逃回王宫，而押沙龙逃往另一个方向。希腊文版旧约圣经七十士译本加上了这节经文：“在下坡：守望的人就来告诉王，说：我看见人们从何罗念的山坡路上下来了。”
撒下13:35 约拿达对王说：“看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。”
【本会注释】
与你仆人所说的相合。当约拿达先前告诉大卫只有暗嫩死了时（32节），他显然不是从事实得知，而是从精明的猜测得知的。既然见到王子们走近了，他就知道自己的猜测是正确的，并且毫不犹豫地跟大卫提到了这个。
撒下13:36 话才说完，王的众子都到了，放声大哭；王和臣仆也都哭得甚恸。
撒下13:37 押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。
【本会注释】
达买。押沙龙的母亲玛迦的父亲（撒下3:3）。押沙龙知道他的外公会同意他避难，但他若留在以色列就不会有生命安全。
为他儿子悲哀。至于这指的是暗嫩还是押沙龙存在一些疑问。可能是暗嫩。大卫有温柔的心肠，对他儿子的死深感悲痛。
撒下13:38 押沙龙逃到基述，在那里住了三年。
【本会注释】
押沙龙逃到基述。这是第三次提到这个事实了，但是每次重复目的都是介绍一些新的细节。在34节中只说到押沙龙逃跑了这个事实。在37节中给出了他逃到的地点（见押沙龙的逃跑与篡夺国位），而这里说到他逃亡的持续时间。
撒下13:39 暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。
【本会注释】
心里。这些话在希伯来原文中并不存在，这里插入这些话是因为这个动词是阴性的，不适合指大卫。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“灵里”。但是如果大卫为押沙龙忧伤，不断渴望他回来的话，那么他为何不把他带回来呢？虽然大卫爱他的儿子，但他显然感到有必要给押沙龙也给百姓一个教训，至少表明他不喜悦押沙龙的行为（参《祖知》第七十二章）。
撒母耳记下14章
提要：1 约押教唆提哥亚的一个寡妇，用一个比喻使王的心倾向于把押沙龙接回家，将他带回耶路撒冷。25 押沙龙的俊美、头发和孩子。28 两年后，押沙龙通过约押得见王面。
约押设法让押沙龙回来
撒下14:1 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，
【本会注释】
想念押沙龙。此处译为“想念”的希伯来前置词也可以是“反对”的意思。有些人认为译为“反对”符合本段的意思，这样就使大卫因谋杀暗嫩对他儿子怀有敌意。然而，见撒下13:39的注释。大卫的态度引起了押沙龙对他父亲的疏远(见《祖知》第七十二章)。押沙龙既然渴望回国，并因自己这么长久地无法接触所期望的在父亲死后将属于自己的国务，他就完全陷入了叛变的图谋中。这是一种危险的局面，约押开始试图纠正它。
撒下14:2 就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人;
【本会注释】
提哥亚。一个距伯利恒约5英里的村庄，以先知阿摩司的家乡闻名(摩1:1)。因为它靠近约押的祖籍伯利恒，所以可能他本人认识这个妇人，计划用她来实现他的目的。提哥亚被认为是现代的Teqû`。
你假装。杜撰这个比喻的是约押，也是他教唆这个妇人讲这些话的，但是在王面前演这场戏需要极大的技巧。
撒下14:3 进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。
【本会注释】
进去见王。王是全地的最高审判官，他所有的臣民都可接近。百姓期盼他能在他们的困难中帮助他们。
撒下14:4 提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救!”
撒下14:5 王问她说：“你有什么事呢?”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。
【本会注释】
寡妇。这案件十分不象大卫的状况，所以她的故事没有引起任何怀疑。这故事中的某些基本特征将要解决大卫心中的问题，所以就着重强调这些特征。
撒下14:6 我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。
【本会注释】
两个儿子。对应暗嫩和押沙龙。
撒下14:7 现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”
【本会注释】
起来攻击婢女。这比喻在此处与实际上发生的事不同，免得产生怀疑。大卫的情况是他与押沙龙疏远，并且也是他不许押沙龙回来。大卫认为因为押沙龙有流他哥哥之血的罪，所以不能同意允许他回来。而在这比喻中，是全家的人而不是那位母亲坚持要将杀人犯绳之以法。
承受家业的。此处可能暗中提及押沙龙是大卫宝座的继承人。
撒下14:8 王对妇人说：“你回家去吧!我必为你下令。”
【本会注释】
下令。这个妇人达到了她的目的，大卫应许她的儿子会受到保护。
撒下14:9 提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”
【本会注释】
愿这罪归我。法律上杀人犯是有罪的，但是鉴于这种情况大卫同意给他缓刑令。这个妇人已经达到了她的目的，不过她想要延长讨论，好使大卫作出进一步的承诺。为了这样做，她就要求如果有任何血罪，就让它归到她身上而不归到大卫和他的王位上。这样她就巧妙地把大卫拉到他必要亲自负责的位置。迄今他只是用一个应许搪塞她而没有明确涉及他自己。
撒下14:10 王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”
【本会注释】
凡难为你的。这位妇人巧妙的话语已经使大卫作出应许说他会承担她的保护者的角色。他无意之中已经使自己被拉到了难以抽身的地步。
押沙龙的逃跑与篡夺国位
1.押沙龙在巴力夏琐诱杀暗嫩后就逃到基述。
2.押沙龙被约押带回家，但有两年时间没有得到王的饶恕，他就努力并赢得百姓的的同情。
3.押沙龙去希伯仑请来亚希多弗。
4.在那，他招兵买马要向耶路撒冷进军。
5.大卫逃跑。
6.大卫得到帮助，在玛哈念得到一些部落人友好的供应。
7.押沙龙(A)攻打大卫(D)，在以法莲树林中被杀死。
8.大卫踏上归家的路。
9.大卫在约但河得到犹大人的迎接。
10.大卫在吉甲也得到以色列人的迎接。
11.大卫再次回到耶路撒冷。
撒下14:11 妇人说：“愿王记念耶和华你的上帝，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不至落在地上。”
【本会注释】
愿王记念。迄今这妇人一直是完全成功的，但是她想要使问题更加深入。大卫是最尊敬上帝的，她不会罢休直到他在上帝面前作出承诺。
指着永生的耶和华起誓。大卫起了一个庄严的誓言说这个儿子的性命会得到保护。他现在已经以这样一种无法撤消的方式作出承诺了。
撒下14:12 妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧!”
【本会注释】
妇人说。迄今她所涉及的似乎一直是关于她和她儿子的假设案件。既已狡猾地引导大卫对那个案件作出了判决，她现在就继续前进把这事应用在押沙龙身上。她开始说的时候是小心翼翼地并且还有点儿含含糊糊，但她开始使大卫明白他对押沙龙这事的处理了。
撒下14:13 妇人说：“王为何也起意要害上帝的民呢?王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了!
【本会注释】
为何也?。既然大卫在这种情况下遵循了这种路线，那么为何他在另一种情况下不遵循这种路线呢?要是他给她应该死的儿子缓刑令做的对的话，那么是什么阻止他不给也犯了谋杀罪的押沙龙一个缓刑令呢?
起意害上帝的民。即，反对押沙龙和与他在一起的以色列人。押沙龙显然是继承人。所以他属于百姓，百姓也属于他。得罪他就是得罪全以色列。拒绝允许王位继承人回国，大卫就剥夺了百姓与一位所预期的王同在的权利。错待押沙龙就是错待他将要统治的整个国家。这个妇人还不仅暗示她所想要说的，而且她的话讲的十分明白，以致大卫不可能再错过话中的意思。
自证己错。这妇人现在直达目的了。通过给她儿子下的判决，大卫已经证明自己犯了错误。他已经同意她被剥夺她的继承人是不正确的，但是他却正在剥夺以色列的继承人。他既声言自己支持她的儿子，就在他对押沙龙的行为上定了自己的罪。
王不使……回来。这些话清楚地说明了大卫是形成押沙龙继续被放逐的原因。带他回来所需要的就是大卫发出邀请。百姓想要他回来，押沙龙渴望回来，就连王家也欢迎他回来。但是大卫却亲自挡在路上。这不仅被认为是错待押沙龙，普遍来说也被认为是错待整个国家。
逃亡的人。来自希伯来词nadach，“驱使，”“力推”。这个词根出现在申30:3-5,耶40:12,弥4:6,和番3:19，应用于上帝赶到外邦之地的百姓。
撒下14:14 我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。
【本会注释】
我们都是必死的。死是众人都有的份。苛刻地对待押沙龙也不能使暗嫩起死复生。他的血已经洒在地上无法收回。那么为何不忘记过去，使押沙龙回到他的家和他的亲族那里并恢复他继承王位的权利呢?
上帝也不偏待任何一个人。字面意义是：“上帝并不夺取人的性命。”上帝是良善、仁爱、饶恕人的。每当有人犯罪后来又真实悔改时，耶和华总是乐于赦免他的罪并且恢复对他的神圣眷爱。这些话适当地描绘了上帝对罪人的爱，并且表明以色列的百姓对救赎计划相当熟悉。大卫本人曾犯过重罪并曾处于需要怜悯的位置。他仍旧存活并且留在王位上，仅仅是因为上天的伟大怜悯。这位提哥亚妇人的话深深打动了大卫的心，并且感动他去施行怜悯。
撒下14:15 我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。
【本会注释】
使我惧怕。这些话是动人的，并且是恳求似的模棱两可的话。这个妇人的意思是说她自己并且她害怕她邻人们的行动呢?还是说她所说的是关于押沙龙和整个国家呢?她还在某种意义上继续假装现实，但是关于王对押沙龙的处理，她也已经直接说到王心里了。这种模棱两可的话似乎是故意讲的，并且使她的话具有既惊人又动人的吸引力。在王面前，她是作为百姓的代表站立的。她的声音就是国民的声音。明白以色列作为一个整体的情绪，她感到一种无法抗拒的紧迫感，正是这种紧迫感使她在王面前如此大胆。大卫当然不会对她作为一个卑微的妇女提出的请求比对她发出全体人民的愿望和要求给予更多的考虑。
撒下14:16 人要将我和我儿子从上帝的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。
【本会注释】
王必应允。就她和她儿子来说，王已经听了并且允准了她的请求。但是王还要听她关于特别为之而来之事的请求。她现在直接为押沙龙的利益说话并且呼吁大卫允许他回来。实际上她在告诉大卫这一呼吁他早就听到了并且她的请求也已经蒙应允了。王必应允—她对此极有信心。谁能抵挡这样一种呼吁呢?
撒下14:17 婢女又想，我主我王的话必安慰我;因为我主我王能辨别是非，如同上帝的使者一样。惟愿耶和华你的上帝与你同在!”
【本会注释】
安慰。字面意义是“为了安息”，即，王的话必止息争竞。
上帝的天使。或“上帝的使者”。这里译为“天使”的希伯来词mal`ak在旧约圣经里出现了213次，在钦定本里有111次被译为“天使”，98次被译为“使者”，4 次被译为“大使”(见20节;撒下19:27;撒上29:9)。
与你同在。她所做呼吁的结束语几乎象一个祝福了。做正确的事，大卫就会有上帝的同在和祝福。她好像是奉上帝的名讲话一样，并且使王确信回应这一正确合理的呼召，就会有上帝与他同在。
撒下14:18 王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”
撒下14:19 王说：“你这些话莫非是约押的主意吗?”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。
【本会注释】
约押的主意。大卫毫不困难地看破了这妇人的伪装并且知道了这个策略的创始人。约押很接近大卫，并且可能先前曾表达过他的信念，但是迄今为止没有结果。大卫知道约押的坚持和狡猾，所以立即感到约押必是这妇人来访的原因。
撒下14:20 王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知世上一切事。”
撒下14:21 王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
【本会注释】
把那少年人带回来。约押已经达到了他的目的，并且王英明地委任他去把这个好消息带给押沙龙并带他回家。
撒下14:22 约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”
【本会注释】
祝谢于王。约押满可以感谢王。要是大卫作出相反的决定，约押就要吃不了兜着走了。
撒下14:23 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。
撒下14:24 王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
【本会注释】
不要见我的面。押沙龙谋杀暗嫩的事还没有被忘记，并且为国家和押沙龙本人的缘故，大卫感到有必要表示他对所犯罪行的憎恶。
没有见王的面。在家却不蒙允许去见他父亲的面或者与他的弟弟们一同上朝，这种情形开始折磨押沙龙的心了。他感到自己是被错待了，并且百姓也开始同情他。在国民的眼中，他是一个行事正确公义应受赞美的英雄，而不是一个因为犯罪应该避而远之的罪犯。
大卫饶恕押沙龙
撒下14:25 以色列全地之中，无人象押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。
【本会注释】
俊美。押沙龙是一个有引人注目的外貌的人。他的个人形象赢得了百姓的景仰，并且他在大卫手下所受的待遇博得了他们的同情。
撒下14:26 他的头发甚重，每到年底剪发一次;所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。
【本会注释】
二百舍客勒。按照标准重量二百舍客勒就是2.28公斤，或大约5磅。这似乎是过重的头发了。可能王室的舍客勒与平常的舍客勒重量不同。
撒下14:27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。
【本会注释】
三个儿子。这些儿子可能很早就去世了(见撒下18:18)。
他玛。他玛是以押沙龙的妹子命名的，并且与她同样美丽(撒下13:1)。她可能嫁给了基比亚人乌列，并有一个女儿名叫玛迦(或米该亚)。罗波安的妻子，亚比雅的母亲既被称作押沙龙的“女儿”玛迦(显然是外孙女，见撒上14:50的注释)，又被称作乌列的女儿米该亚(见代下13:2;11:20-22;王上15:2)。
撒下14:28 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。
【本会注释】
没有见王的面。这自然使押沙龙痛苦郁闷，使他认为自己受到的是不公正的待遇。在他自己看来，他可能感到杀死暗嫩并没有做错，因为他只是执行公义罢了。押沙龙是自私并且肆无忌惮的，野心勃勃并且任性冲动的。他受到了百姓的钦佩并且逐渐赢得了他们的同情。以大卫的智慧几乎不能容许这种情况继续下去。
撒下14:29 押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。
【本会注释】
不肯来。因为约押在先前的努力中很成功，所以押沙龙想他可能会再次服务。但是约押无疑感到自己已经做了智慧所能做的了，而且要是他在这件事上更进一步的话，就会惹起王的不悦。
撒下14:30 所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。
【本会注释】
放火烧了。这种计谋肯定会确保约押有所行动，但是只有肆无忌惮、不负责任的人才会诉诸于这种手段。
撒下14:31 于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢?”
撒下14:32 押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢?不如仍在那里。’现在要许我见王的面;我若有罪，任凭王杀我就是了。”
【本会注释】
好托你去。押沙龙待约押就好像约押是他的仆人一样，给他命令并期盼它们被执行。他的行为显示他在背叛的路线上已经走得多么远了，并且他决心要对他假想的冤情获得补偿，恢复他认为理所当然属于他的特权。一点儿没有试图解释他纵火的原因。他的行为好像他使约押来见他完全在他的权利范围之内似的，并且好像约押有义务实现他的愿望似的。
见王的面。押沙龙已经蒙允许回到家里了，但是王还是拒绝见他。这种待遇对押沙龙来说比被放逐更难堪。在大众看来，大卫对他儿子是过于苛刻了，并且百姓逐渐偏向押沙龙了。
我若有罪。押沙龙知道大卫没有处在执行公义的位置。王自己在乌利亚之死上曾犯过谋杀的罪，并且如果要对押沙龙执行公义只会把王自己卷进去。百姓的态度在这件事上可能不会支持大卫。他们的心是赞成押沙龙的，并且大卫知道这个。
撒下14:33 于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
【本会注释】
与押沙龙亲嘴。押沙龙不仅蒙允许见王的面，而且还受到这种待遇，至少公开表示和好了。请比较以扫与雅各亲嘴，以及约瑟与他的兄弟们亲嘴(创33:4;45:15)。大卫对自己的罪的记忆使他无精打采并且优柔寡断。他显然不知道该转向何方或走哪条路线。他承认自己的责任，但关于他自己的过犯的记忆阻止他做他知道应该做的事。
撒母耳记下15章
提要：1 押沙龙通过花言巧语和谦恭有礼暗中赢得了以色列人的心。7 他伪装还愿，获准离开前往希伯仑。10 他在那里组成了一个极大的叛乱集团。13 大卫听到这消息逃离耶路撒冷。19 以太不愿离开他。24 撒督与亚比亚他连同约柜都被劝回。30 大卫与伴随他的人哭着上了橄榄山。31 他诅咒了亚希多弗的计谋。32 户筛带着指示被差回耶路撒冷。
押沙龙阴谋造反
撒下15:1 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。
【本会注释】
车马。押沙龙在秘密计划获得王位。为了给百姓留下深刻印象，他装出了一种自认为是适合于确定的王位继承人的姿态。请比较亚多尼雅，当他以登基为目的“自尊”时，也遵循了同样的行动路线(王上1:5;另见撒上8:11)。
五十人在他前头奔走。这位王子的护卫队。通过这种措施，押沙龙似乎在发出其要继承王位的要求。这相当于向公众宣布他认为自己就是将成为下一任国王的人。
撒下15:2 押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人?”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”
【本会注释】
城门。城门口是进行公共交易的地方，也是士师官长们进行司法管理的地方(见创19:1的注释)。
去求王。百姓习惯于去求王判断，但是审判却迟钝缓慢。大卫对自己所惹麻烦的先入之见，他在责备错误时要采取坚决立场的犹豫不决，显然表现在他对公共事务的管理中。然而，押沙龙却博得了大众的好感，亲自站在百姓去求问的路上，将自己的时间与服务都置于他们的支配之下。
哪一城的人?。这位王子是一个灵巧的政客。通过询问问题表示他真的关心百姓的利益，并且给人留下他是一个私人朋友的印象。
某支派的人。我们会说“某某支派。”当然，被问到的人每次都会提到具体的支派。
撒下15:3 押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”
【本会注释】
有情有理。每个人都被一个讨人喜欢的判决奉承了，因而受影响在遍地歌颂赞美押沙龙。
没有委人。这是暗讽王对审判之事的疏忽与漠不关心。当然，其目的是要通过指责王在他的公职上疏忽怠慢而激起百姓的冤屈不平感，并且暗示假如让押沙龙作王就能补救这种令人不满意的状况。
撒下15:4 押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师!凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。”
【本会注释】
作士师。押沙龙对国务的可悲状况装出了一种慈悲义愤的样子。只要他作士师，百姓就不会被剥夺他们的权利，因为他会迅速补救这种局面。每一令人不满的案件都被他转变成有利于自己而反对王的事。他利用每一机会表达他的同情和对行政管理没有效率的遗憾，以及他对使事情进入正轨的热切愿望。
撒下15:5 若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。
【本会注释】
与他亲嘴。押沙龙使用了他可以藉以赢得民心的每一种诡计。通过他的和蔼殷勤与极端谦恭礼貌，并且通过一种装出来的友爱样子，他使百姓认为他是真的关心他们的福利，并且要是他作了王，就会给他们一种会保证每个人都完全享受其所有权利的行政管理。
撒下15:6 以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
【本会注释】
如此。押沙龙成功地造成了对大卫政府行政部门的普遍不满。无常易变的平民没有看穿他的阴谋。
暗中得了人心。所使用的方法是不诚实不公平的。押沙龙故意欺骗了百姓，引起了对王的猜疑，不满和憎恶。各处的人们都赞美押沙龙并且批评王。百姓希望大卫会退位，以便押沙龙可以登基。
撒下15:7 满了四十年(有作四年的)，押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。
【本会注释】
四十年。希腊文版旧约圣经七十士译本的路西安修订版和亚兰文版此处都是“4年。”这也是约瑟夫给出的年数(《古代史》卷七 9. 1)。不清楚这四年是从哪一点开始计算的，但是可能是从押沙龙回到耶路撒冷开始计算的。如果是这样的话，通过奉承预备道路、阴谋篡位就有两年了(见撒下14:28)。
去还我的愿。这样一种请求会对大卫特别具有吸引力。但它却是隐藏押沙龙叛变企图的一件宗教虔诚的外衣。
往希伯仑。这个愿并不是在希伯仑许的，而是在基述许的(8节)，但是要在希伯仑还愿。这个地方是押沙龙叛变的精选之地。希伯仑是他的出生地(撒下3:2,3)，并且是大卫最初的首都。那里的许多居民可能并不甘心接受将京城迁到耶路撒冷。希伯仑既是押沙龙的出生地，就为他假借还愿在那里举行大型的献祭宴会提供了一个似是而非的借口。
撒下15:8 因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。’”
【本会注释】
耶和华若。押沙龙假装要使他返回耶路撒冷看来是上帝的天意安排，当他还在基述是一个被放逐者时，就因一个严肃的许愿准予他回来。
撒下15:9 王说：“你平平安安的去吧!”押沙龙就起身，往希伯仑去了。
【本会注释】
平平安安地去吧。大卫到那时为止还没有看穿押沙龙的阴谋，却给了他支持和祝福。其间押沙龙的欺骗诡计却成功了。他已经诱骗百姓认为他是他们的朋友和恩人，并且欺骗了大卫使他相信他是一个忠实本分的儿子。到现在为止他所没有预见的就是他自己最后的失败与死亡。
撒下15:10 押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了!’”
【本会注释】
打发探子。特务们被派到遍地的战略地点，传达他们所喜爱的共谋背叛的消息。为这次谋反所做的精心准备虽没有详细说明，但是显然这阴谋是认真地通盘考虑过的。在发出给定的信号之后，遍地的探子们就会宣布押沙龙的加冕礼已是既成事实了。
撒下15:11 押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。
【本会注释】
诚诚实实去的。陪伴押沙龙的那200个无辜的人可能是身居要职的显要人物。一到希伯仑，押沙龙就希望使他们归顺，从而他们就能发生对他有利的强大影响。否则，要是不能得到他们的支持，他也能防止他们进行任何反对他的努力。
撒下15:12 押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大;因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
【本会注释】
亚希多弗。他因大卫错待他的孙女拔示巴的个人恩怨而与大卫疏远了(见《祖知》735)。他的儿子以连(撒下23:34)是拔示巴的父亲(撒下11:3)。亚希多弗无疑是叛乱阴谋的同党。他在煽动希伯仑的叛乱中足以扮演十分重要的角色，确保为押沙龙的加冕礼所做的各种事项都准备就绪。
基罗。希伯仑西北偏北6又1/2英里(10.4公里)的一个城镇(书15:51)，现在是Khirbet Jâlā。
势派甚大。在举办宴会的时候，必要的准备工作已经完成了。亚希多弗加入叛乱的同盟会吸引许多有势力的人支持，并且会使押沙龙的事业看上去必定成功。有些人相信诗41:9暗指的就是亚希多弗。
大卫逃离耶路撒冷
撒下15:13 有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了!”
撒下15:14 大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了;要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”
【本会注释】
我们要逃走。这个决定是明智的，因为大卫此刻对这场危机毫无准备。在他所面临的极大危险中，大卫摆脱了压在他身上的无精打采和优柔寡断，似乎重新恢复了他早期的果敢迅速的行动。结局证明这一做法是正确的。亚希多弗(撒下17:1,2)和户筛(撒下17:7-13)都承认延迟就会致命，而且押沙龙获得成功最大的希望就是采取直接的步骤对付大卫。通过这次逃亡大卫给了自己准备好防御的时间，也给了百姓时间思考他们的路线。一场长久内战的惨事就这样避免了。
杀尽合城的人。大卫担心他在此刻不能成功地守住耶路撒冷。城内的不满，或许甚至他自己家中的不满都可能改变局面使事态急转直下。城中不会有象受到外敌进攻那样可以预料到的团结精神。要来进行袭击的是他亲生的儿子，并且无疑城内有他儿子的许多支持者。
撒下15:15 王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”
撒下15:16 于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。
【本会注释】
看守宫殿。表明大卫希望能回来。
撒下15:17 王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。
【本会注释】
到了最远的房屋[伯墨哈]。字面意义是“远方的房屋”，可能是在穿越汲沦溪前的最后屋舍之一。有人认为指的是一个固有名称，所以将这一子句译为“伯墨哈”。这无疑是一段足够远的距离，既可以保证王的安全，又提供一个休息并召集可用军队的机会。
撒下15:18 王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。
【本会注释】
基利提人。这些人和比利提人都属于大卫最信任的部队并且组成了他的特别卫队(撒下8:18;20:7,23;王上1:38,44;代上18:17)。他们可能是克里特岛人和非利士人的雇佣兵(见第34页;另见撒上30:14的注释;参结25:16;番2:5)。有人基于拉斯珊拉泥砖认为基利提人是迦南人。这些与大卫在一起的人已经接受了以色列的信仰，并且是最忠于大卫的人。
迦特人。这600人是非利士城迦特的本地人，他们已经使自己与大卫联合并且接受了希伯来人的信仰。他们显然是受以太指挥的(19节)。
撒下15:19 王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢?你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧!
【本会注释】
为什么同去呢?。大卫真的关心这些来自非利士的外国人;他也在试验他们的忠诚。现在是关键时刻，他只能留那些他可以完全信任的人与他同在。迄今为止这些人已经证明了他们的真诚。但是现在大卫要从事一场内战，他可能不确定他们会不会继续保持忠诚。
撒下15:20 你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢?你不如带你的弟兄回去吧!愿耶和华用慈爱诚实待你。”
【本会注释】
你回去吧。大卫对这些外国兵的关心得到了很好的回报。他仁慈地待这些人，就发现他们愿意完全与他共命运。
撒下15:21 以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”
【本会注释】
无论生死。以太本人虽是新来的，却宣誓绝对忠诚。大卫不能再要求什么了。他知道这些人如有必要会与他同死。以太的忠诚与路得的相似(得1:16,17)。
撒下15:22 大卫对以太说：“你前去过河吧!”于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。
撒下15:23 本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪;众民往旷野去了。
撒下15:24 撒督和抬上帝约柜的利未人也一同来了，将上帝的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。
【本会注释】
撒督也。撒督和亚比亚他是祭司长。当大卫逃亡时，祭司们计划带着上帝的约柜与他一同逃亡。百姓看到约柜很高兴，因为他们认为这神圣象征陪伴着他们会确保上帝的临格与祝福，从而会保证最终的胜利。他们受到了信心与勇气的鼓舞，而跟从押沙龙的人认识到这神圣的象征不再与他们同在，就会受到惧怕与恐怖的打击。
亚比亚他。这位祭司后来在大卫年老的时候与亚多尼雅共命运，帮助他努力登基为王(王上1:7)。
撒下15:25 王对撒督说：“你将上帝的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。
【本会注释】
将约柜带回去。大卫明白只有约柜并不能保证胜利。在以利的日子约柜曾被带到战场与非利士人作战，但是却被掳了，以色列人也失败了(撒上4:3-11)。大卫知道除非他的心和百姓的心是正的，否则约柜带来的不会是胜利反而是灾难。约柜应该在耶路撒冷而不是与他一起逃亡。
我若蒙恩。成功与获胜的秘决并不在于有约柜同在而是在于顺从和上帝的恩眷。
撒下15:26 倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我!”
【本会注释】
愿他凭。大卫承认他曾犯了罪严重得罪了上帝，而且临到他的这场动乱部分是他犯罪的结果。他愿意接受耶和华对他的任何惩戒，完全顺从上帝的旨意。
撒下15:27 王又对祭司撒督说：“你不是先见吗?你可以安然回城;你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。
【本会注释】
先见。先见是由上帝指定来教导百姓的(见创20:7的注释;参撒上9:9)。
回城。作为大卫的朋友，撒督在那里会对他有极大的帮助。
亚希玛斯。祭司们的这两个儿子在传达关于耶路撒冷城的事务的消息上会有无法估价的帮助(见35,36节)。
撒下15:28 我在旷野的渡口那里等你们报信给我。”
【本会注释】
平原[渡口]。字面意义是“浅滩”。解释为“平原”来自希伯来文圣经的旁注，也是古版本的解释。耶利哥东南的约旦河有许多浅滩。大卫会等待，预备过河。他只听到了叛乱的简要汇报，更进一步的计划必须等候更多的消息。
撒下15:29 于是撒督和亚比亚他将上帝的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。
撒下15:30 大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去;
【本会注释】
蒙头。极度悲恸的标志(见撒下19:4;斯6:12;耶14:3,4)。
他们都哭着上去。对大卫和跟从他的人来说，这是黑暗时刻。他们离开了自己的家，为自己的性命逃亡。没有一个人能预知将来。他们只能看到更深的阴影和更大的悲哀在前面。
撒下15:31 有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙!”
【本会注释】
变为愚拙。亚希多弗是一个能干而老谋深算的谋士，但是耶和华比人强大，能使最聪明的计谋归于无有。
撒下15:32 大卫到了山顶、敬拜上帝的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。
【本会注释】
亚基人户筛。户筛的出现似乎是对大卫祈祷的立即应允。
撒下15:33 大卫对他说：“你若与我同去，必累赘我;
撒下15:34 你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人;我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。
【本会注释】
你若回城去。户筛来是要与大卫共命运，但是如果他回到耶路撒冷去服务押沙龙的话，就会对大卫有极大的帮助，尽他所能做的使亚希多弗狡诈的计谋归于无有。
撒下15:35 祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗?你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。
【本会注释】
在王宫里听见什么。有大卫的朋友户筛作押沙龙的谋士，就可能给大卫传递最重要的保密信息。
撒下15:36 撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。”
撒下15:37 于是，大卫的朋友户筛进了城;押沙龙也进了耶路撒冷。
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