撒母耳记下16章

提要：1 洗巴用礼物和虚假的暗示获得了他主人的产业。5 示每在巴户琳咒骂大卫。9 大卫以忍耐放弃了报复，并且制止别人去报复。15 户筛逐步而巧妙地成为了押沙龙的谋士。20 亚希多弗的计谋。

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大卫和洗巴

撒下16:1 大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。

【本会注释】

洗巴。见撒下9。大卫开始逃亡时遇到洗巴带着礼物来迎接他。洗巴知道这是自己能以很小的代价讨好大卫的时候。

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撒下16:2 王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢?”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的;面饼和夏天的果饼是给少年人吃的;酒是给在旷野疲乏人喝的。”

撒下16:3 王问说：“你主人的儿子在哪里呢?”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”

【本会注释】

我父的国。洗巴讲的故事可能发生，但是也很不可能发生，所以很难明白大卫怎么会相信它。米非波设是一个瘸子，并且他从押沙龙的叛乱也得不到什么。即使叛乱成功了，也不会把王位给扫罗的子孙，因为押沙龙本人想作王。洗巴可能编造了这个谣言，为的是从大卫得到某些优惠。

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撒下16:4 王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”

【本会注释】

凡属。洗巴的谣言显然是对他主人的一个卑鄙的诽谤，但是大卫相信了它并且给了洗巴所寻求的奖赏。王没有听米非波设的口供就把他的产业送掉完全是不公平的，但是在逃亡的压力与焦虑中，他只想到了洗巴所提供的帮助。

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大卫和示每

撒下16:5 大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，

【本会注释】

巴户琳。从耶路撒冷到约旦的道路上的一个村庄(见撒下3:16的注释)，现在是Râs et-Tmîm，在斯高帕斯山正东。

示每。示每是一个便雅悯人。这个支派的许多人虽然在大卫强盛的时候处于克制之下，但是当机会来临时就会转而反对他。示每先前并没有露出任何不忠于大卫的迹象。但是逆境一来就显出了他的真面目。在他先前曾尊荣大卫的地方，现在却来辱骂咒诅他了。这种精神是被撒但鼓动的，他喜爱给那些已经受着灾祸之苦的人带来痛苦。

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撒下16:6 又拿石头砍大卫王和王的臣仆;众民和勇士都在王的左右。

【本会注释】

拿石头砍。这可能是一条沿着一个狭窄沟壑的道路，示每在一边，大卫和跟从他的人在另一边(见9节，亚比筛请求容他“过去”)。示每就这样与这些逃亡者们同行，近到足以用石头骚扰他们，然而伸手却够不着。

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撒下16:7 示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧去吧!

【本会注释】

出来[去吧]。字面意义是“离开”，或“出去”。示每因大卫的不幸而高兴，并且在他的仇恨中咒骂王，叫他离开这个国家。

你是流人血的人。当大卫渴望建造圣殿时，耶和华告诉他说他不会蒙允许那样做，因为他“流了多人的血”并且“打了多次大仗”(代上22:7)。大卫确实参加了战争，但那都是与上帝百姓的仇敌们作战，并且是为了把以色列确立为东方强国的目的。大卫参与的战争根本不能证明他本人是一个残忍的或“流人血的人”。示每所使用的这些激烈言辞是没有根据的诽谤(《祖知》第七十二章)。

彼列之子[坏人]。彼列的意思是“无价值”或“邪恶”;彼列之子意味着一个没有价值的恶棍(见士19:22的注释)。在希伯来文中，邪恶的妇人被称作彼列之女(撒上1:16)。这个词在林后6:15中拟人化了。示每是一个有邪恶性情的人，在他对大卫的污蔑诽谤中，只是显露了他自己品性的邪恶。

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撒下16:8 你流扫罗全家的血，接续他作王;耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”

【本会注释】

接续他。这些话说明了示每的仇恨与恶毒的真实原因。他怀恨是因为以色列的王权被从扫罗家夺走，给了大卫家。但是弃绝扫罗的是上帝，而不是大卫。示每的谴责因此实际是对上帝发的。

将这国交给。确实耶和华曾允许一连串的事件发生，借以使大卫的国显然落入了押沙龙的手中，但是其缘由远非示每所讲的。大卫自己的良心正确地告诉了他是什么形成了他的命运突然反转的原因。耶和华曾警告过王因为他对拔示巴和乌利亚所犯的罪，审判必定来到(撒下12:10-12)。大卫知道自己该受这一刑罚，并且还因它延迟了这么久才临到而对上帝的仁慈与怜悯感到惊奇呢。但是既然知道上帝既是公义的又是怜悯恩慈的，大卫就没有绝望，而是期待着上帝会再次介入并将国交还给他。

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撒下16:9 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢?求你容我过去，割下他的头来。”

【本会注释】

这死狗。见撒下9:8;撒上24:14。对亚比筛来说，咒骂大卫的这个人是一个最可鄙的动物。他正在残酷地占大卫遭灾的便宜，所以不应该容他活着。大卫仍是国王，不需要忍受这种丢在他身上的侮辱。

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撒下16:10 王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢?他咒骂是因耶和华吩咐他说：‘你要咒骂大卫。’如此，谁敢说你为什么这样行呢?”

【本会注释】

让他咒骂。大卫相信他所遭受的一切都来自上帝的手，而且甚至这些来自示每的咒骂也是经耶和华允许的。他丝毫没有试图洗除示每对自己的控告，而只是专注于他自己曾做错了的事实。因为他认为现在经受的这个场面，是神意指定的，他感到如果他现在试图妨碍示每的咒骂，他就会反对耶和华的旨意了。

谁敢说?。如果示每现在咒骂大卫是因为耶和华曾告诉他这么做的话，那么谁还应该责备他问他为什么这么做呢?大卫就是这样推理的。

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撒下16:11 大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢?由他咒骂吧!因为这是耶和华吩咐他的。

【本会注释】

寻索我的性命。大卫在这里公开谴责押沙龙不仅寻索王位而且还寻索王的性命。他自己的骨肉押沙龙这样转而与他这作父亲的敌对并且寻索他的性命，这确实是一个难以理解的问题;但是示每的行为就不是这样了。他是扫罗家的人，并且可以料到他对曾夺取了扫罗家王位的这个人怀有怨恨。

由他吧。在这个试炼的时辰，很少有人会表现大卫这种宽恕的态度。然而去告诉示每：他做的太过分了，并且吩咐他罢手就容易多了。但是就大卫来说，他愿意接受他认为是上帝所发布的命令。他曾犯过重罪，并且他的罪已经给了许多人一个机会去原谅他们自己的缺点。但是在他悔改并深刻悔悟之后，他没有做任何努力原谅自己或证明自己所采取的路线是正当的。当受到耶和华的责备时，他谦卑地接受了责备。当审判临到他时，他没有做丝毫避开它们的努力。他对别人表明自己是谦卑，慷慨的，并且顺服耶和华的旨意。他愿意完全接受这一考验显示了他正直的品性和高贵的灵魂。

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撒下16:12 或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”

【本会注释】

见我遭难。大卫知道耶和华是大有怜悯和恩慈的上帝。虽然忍受着来自他的一个属下的辱骂，但他却在上帝看见并明白这一些的思想中得到了安慰。或许由于这一特别的考验耶和华会在怜悯中代之以某种特别的奖赏和祝福。

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撒下16:13 于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

【本会注释】

大卫对面。当大卫和跟从他的人沿着这条路走时，示每沿着他们对面山坡的路走着。这暗示示每在沟壑的一边，而大卫在另一边。

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撒下16:14 王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。

【本会注释】

在那里歇息歇息。这句话似乎要求提到大卫和跟从他的人暂停的一个地点。七十士译本路西安修订版的一些手稿加上了“在约旦旁边”。约瑟夫同意这种解释(《古代史》卷七 9. 4)。可能这里就是大卫先前曾与户筛计划他会在此逗留直到接到来自户筛的消息的地方(撒下15:28)。

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押沙龙在耶路撒冷

撒下16:15 押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷;亚希多弗也与他同来。

【本会注释】

来到耶路撒冷。大卫逃离耶路撒冷使押沙龙很容易就进了这座城。事情似乎比他预料的进展的要好。他起初的计划可能是在局势明朗之前以希伯仑为他的司令部。但是当大卫撤离耶路撒冷时，就没有什么阻挡他马上占领这座城了。

亚希多弗。见撒下15:31;16:22的注释。

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撒下16:16 大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：“愿王万岁!愿王万岁!”

【本会注释】

大卫的朋友。户筛以成为大卫一位伟大的朋友闻名，他出现在押沙龙的宫庭全然是意料之外的。他为何也会离弃他的朋友和主人似乎很奇怪。押沙龙曾料想大卫仍会留住许多效忠他的人，当然会留住象户筛这样坚定的跟随者。连户筛也离弃大卫似乎是太好的运气了，令人难以置信。押沙龙既感到惊奇又感到满意，并且无疑对他事业的成功感到比以往更确定了。

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撒下16:17 押沙龙问户筛说：“这是你恩待朋友吗?为什么不与你的朋友同去呢?”

撒下16:18 户筛对押沙龙说：“不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。

【本会注释】

我必归顺他。户筛的这些话暗示他有一种比仅仅对个人效忠的更高的忠诚;他首先是忠于上帝的，其次是忠于以色列百姓的。如果上帝已经拣选押沙龙作王，那么他就会愿意为他服务。户筛话中的双关意义，以及“耶和华和这民……所拣选的”之中所暗含的“若是”对押沙龙并不起作用，因为他很确信自己就是蒙拣选的那位。

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撒下16:19 再者，我当服事谁呢?岂不是前王的儿子吗?我怎样服事你父亲，也必照样服事你。”

【本会注释】

你父亲。户筛并不愿意被认为是反复无常或不忠诚的人。他曾是大卫的密友，但是户筛现在明说服侍大卫的儿子押沙龙，就是在继续服侍大卫家。这些话再次吸引了押沙龙，他显然接受了户筛，没有进一步的疑问或怀疑了。

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撒下16:20 押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好?”

撒下16:21 亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。”

【本会注释】

你父亲的妃嫔。见王上2:17的注释。亚希多弗知道这个事实：押沙龙的谋反还决不能确定是成功的。他知道在狂热初发之后会有一个反作用。大卫的状况远不是没有希望的。他有能干的将领和富有经验的军队同在。百姓中许多人仍然没有忘记他。如果形势变得对押沙龙不利，大卫就会成功地夺回他的国，王可能会有心情饶恕押沙龙。但是对押沙龙主要的支持者们就不会有丝毫的和好精神了。在这种情况下，亚希多弗会被认为罪行最大，从而最该受到严厉的刑罚。这个老谋深算的谋士决心不惜任何代价防止这种情形发生。所以，他首先关心的就是把押沙龙拉到一种会使他与他的父亲彻底决裂不可调和的地步。他给出的计谋带有撒但般的狡猾。

就更坚强。亚希多弗主张因为所建议的步骤会向百姓证明押沙龙并没有在他的谋反中退步，所以跟从他的人就会完全献身于他的事业。

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撒下16:22 于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚;押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

【本会注释】

宫殿的平顶上。帐棚就支搭在大卫曾与拔示巴秘密犯罪的宫殿的平顶上。拿单曾预言过大卫私下所犯罪行要受到公开性质的刑罚(撒下12:11,12)，预言照着他的话应验了。因为上帝的一位先知曾作过这一预言，所以务必不可认为上帝是造成这一可怕罪行的原因。上帝的预见并不一定是他发布的命令。由于大卫的罪，上帝就没有运用祂的能力预防邪恶的后果。然而，在圣经的描绘中，上帝常常被描绘为就象在做祂并没有阻止的事一样[译者注：实际上不是祂在做，而且是祂没有阻止那事发生](见撒下12:11,12;《祖知》第七十二章)。因为大卫曾玷污了别人的妻子，所以他的床也被玷污了。他既然对别人做了那种事，所以别人也蒙允许对他作那种事。可能亚希多弗作为拔示巴的祖父，心中渴望要迫使被驱逐的王喝他曾迫使别人喝过的同样的苦杯。

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撒下16:23 那时亚希多弗所出的主意好象人问上帝的话一样;他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。

【本会注释】

给大卫。亚希多弗在成为押沙龙的谋士前曾是大卫的谋士(撒下15:12)。他曾因他的智慧受到高度尊重。但是当他把良心丢到一边时，就开始为达目的不择手段了。作为押沙龙的谋士，他是精明并且老谋深算的，只考虑要达到的结果，并且乐于使用任何他感到有必要的手段。

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撒母耳记下17章

提要：1 照着上帝所指定的，亚希多弗的计谋被户筛的计谋推翻了。15 秘密情报被送到大卫那里。23 亚希多弗自己吊死了。25 亚玛撒被立为元帅。27 大卫在玛哈念得到物资供应。

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户筛破坏亚希多弗的计谋

撒下17:1 亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，

【本会注释】

一万二千人。既已确定了叛乱的阴谋必要进行到底，亚希多弗就督促需要采取针对大卫的紧急措施。为达到这个目的，他献计挑选12,000精兵发动直接进攻。所建议的这支部队的规模并不大，但是他感到确信大卫此时不会有条件抵抗一次突然的进攻。

今夜。显然就是押沙龙抵达耶路撒冷那天的晚上。

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撒下17:2 趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶;跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，

【本会注释】

趁他疲乏手软。到现在大卫可能刚刚有时间抵达约旦，并且他的追随者们还没有被完全组织起来，他很容易就会成为押沙龙的军队的牺牲品。如果亚希多弗的计策被听从了，大卫的人无疑就会被全然击溃，大卫也会被杀。从而押沙龙的王位就坐稳了。

使他惊惶。亚希多弗的主张是这支军队在大卫疲乏、无组织、沮丧之时直接攻击他，从而就会使跟从大卫的人陷入惊慌之中，并且这场战争在几乎还没有开始之前就会结束了。

必都逃跑。亚希多弗对形势的估计无疑是正确的。今晚的突袭会使他们慌乱并使他们四散。那样就可以避免难分难解的酣战，并且可能捉住并杀死大卫而双方几乎不必损失一个人。

撒下17:3 使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你;这样，也都平安无事了。”

【本会注释】

众民。亚希多弗渴望避免一场长期持久的内战。这种争战只会给国家造成极大的损失。按照他的建议，他只要出去使跟随大卫的人感到惊恐，迅速降服他们，使他们全部归顺押沙龙。然后这地就会太平，押沙龙很快就可以享受他谋反的果实了。

你所寻找的人。这一子句整句都是晦涩难解的。字面意义是：“你所寻找的人就象所有人都回来一样”(见修订标准本)。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“就象新妇回到她丈夫身边一样：你只要寻索一个人的性命。”

撒下17:4 押沙龙和以色列的长老都以这话为美。

【本会注释】

押沙龙以为美。亚希多弗的提议因为合乎逻辑吸引了所有人。

撒下17:5 押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”

【本会注释】

召户筛来。户筛原没有被召来参加这次政务会。但是押沙龙认为在作出最后决定前还是先征求一下户筛的意见比较好。户筛马上就看出要是亚希多弗的计划被执行了，大卫的事业就会失败。

撒下17:6 户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以?若不可，你就说吧!”

撒下17:7 户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”

【本会注释】

这次。希伯来文是bepa`am hazzo'th，字面意义是“这一次”。这并不是一个时间短语，仿佛户筛说这计谋在这次不好但另一次可能会好一样。他的意思是：“在这种情况下，亚希多弗的计谋是不好的。”户筛并不想让人看起来好像他与亚希多弗有分歧，而且他在故意提出相反的意见一样。他了解这个事实：亚希多弗是一个聪明的谋士，他的意见通常受到最高的评价。然而，在这种情况下，他还是冒险提出亚希多弗的计谋不明智。

撒下17:8 户筛又说：“你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。

【本会注释】

你知道你父亲。户筛并没有发现自己处在轻松的位置。现在轮到他要尽力把一个明智的计谋使人看来是不明智的。因而就必须把人们的注意力转离事实，并使事实看起来好像是一种完全不同的情形在主导着一样。但是这种新的情形还必须看起来是真实可信的。因此他唤起人注意大卫过去多年一直是著名的战士，是以色列人所热爱、别的国家所惧怕的那种人。押沙龙对大卫的英勇和胆识的名声实在是太熟悉了。户筛放在他面前的画面在押沙龙的心中产生了一个强大的仇敌的景象，精明而警惕，大胆而目中无人，对任何不测的事总是有准备。

战士。论点是大卫不会让自己掉在陷阱里。一个战士应该总是保持警惕，总是预料敌人的下一步行动并预备对付它。任何出其不意地抓住大卫的希望都应该放弃。然而，实际上大卫对现在的形势全无准备，并且户筛和亚希多弗都知道这个，但是户筛在尽力勇敢地掩盖这个事实。

撒下17:9 他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：‘跟随押沙龙的民被杀了。’

【本会注释】

在坑中。当大卫逃避扫罗时经常处于这种状况。

在别处。一个故意含糊其辞的措词，暗示他们有许多藏身之处，大卫很熟悉这些地方，而追赶他们的人却不熟悉。

被杀。在战争中，总是会有突袭和意外突围的可能性，或主或次反之亦然。在对大卫的进攻中，有些属押沙龙的人肯定会被杀。在这种情况下，新组成的军队会比大卫的老兵们有更大的危险造成恐慌。只有几个人仆倒就会很容易形成主力已失败的风声，结果就是恐怖与灾难。

撒下17:10 虽有人胆大如狮子，他的心也必消化;因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。

【本会注释】

必消化。有大灾难的风声传播在士兵们中间，就连最英勇之人的心都会被恐惧抓住。突来的恐慌将会很容易接踵而至，必给押沙龙的事业带来迅速而全然的毁灭。户筛在引起押沙龙的恐惧感并呼吁他多加小心。

英雄。户筛在竭力引起押沙龙对大卫的英勇威力的全然尊敬与畏惧。大卫确实有非常勇敢骁勇的战士们与他同在，而且押沙龙十分清楚他父亲是一个极其勇敢并且足智多谋的统帅。在平常的情况下，户筛所描绘的画面都是再真实不过的，但现在不是平常的情况。户筛企图获得时间，好给大卫机会把跟从他的人聚到自己身边，以便他们为押沙龙的进攻作好准备。可能户筛知道押沙龙不是一个勇敢的人，并且有鉴于此，他机灵地扩大了大卫和与大卫在一起的勇士们英勇好战的重要性。他的话巧妙地适合于在大卫这个软弱而自夸的儿子心中造成恐惧。

撒下17:11 依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。

【本会注释】

依我之计。到此为止户筛一直在尽力驳倒亚希多弗的计谋。现在他提出自己的反建议了。他的建议是他们从容地召集所有以色列人，组成不能征服的大军，而且由押沙龙亲自统帅这支部队。这是那种会对押沙龙有吸引力的论据。这位骄傲而虚荣的新王会乐于作为他军队的首脑开始作战，气势雄伟庄严显赫地进军，让所有人都看见并景仰，受到全国人民的喝彩。再没有什么别的建议能如此成功地激起这位以色列新王的想象力了。此外，通过暗示亚希多弗想要指挥军队(1节)是在寻求他自己的利益和荣耀，户筛还可能尽力在押沙龙和亚希多弗之间造成一道裂痕。由押沙龙亲自率领征服的大军是多么更为合适并且有效啊!

撒下17:12 这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。

【本会注释】

在某处[在何处]。现在他们并不知道大卫的确切下落，但是如果给他们时间，他们就会发现他的藏身之处并发动进攻。确定必会代替不确定，并且会保证成功。

如同露水下在地上一般。这论据是在户筛的计谋之内没有失败的可能性—纯粹就人数来说大卫就会被淹没。押沙龙的军队的人数将会如此众多，以致他们必能进攻大卫的军队并彻底除掉他们。在户筛的计谋中，绝对不会冒任何风险。既有全国都归顺押沙龙，并且只有少数人仍旧忠于大卫，获得彻底的胜利就只是个时间问题了。就象无数的露水下在地上一样，押沙龙无数的军队也会以不可抵抗的势力临到他们的敌人身上。

撒下17:13 他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”

【本会注释】

进了一座城。户筛提出的这个计谋可能引起的反对意见是如果给大卫时间，他就会一路前进到某座坚固城，在那里他就能勇敢地向押沙龙围城的军队挑战。户筛此时通过暗示说大卫在这种情况下就要对付以色列联合一致的力量，因而对他来说就没有希望了，巧妙地引起了押沙龙的虚夸自大和幻想。既有这无数的军队，押沙龙就能将这城连其根基一同拔出，连一块石头也不留下。户筛的夸大之辞就这样捕获了这位虚荣的王的想像力。这个全以色列都会站在他这边并且会继续与他同在的计谋使他非常满意，并且他因这个计谋将在全国人民面前显示他无敌的力量而目眩神迷了。

撒下17:14 押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好!”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。

【本会注释】

更好。户筛的计谋是特别打算要吸引这位王的，并且这位王并不缓于表示他完全赞同。当然，他的支持者们很快就随之嘉许了。一个谋士与另一个谋士对立了。在这种环境下，户筛蒙召最后发言比较好;这样他就能使亚希多弗看上去是草率冲动的，甚至是自私自利背信弃义的，并且不顾及以色列新王的权利。

耶和华定意。在押沙龙反对大卫的阴谋中，他没能把上帝计算在内。他有能干的谋士和强大的支持者们，并且许多以色列人的心也与他一致。但是以色列国毕竟是属于耶和华的，而且曾神圣地受膏为王的是大卫。要是大卫应该被废，就必须把上帝考虑在内。从人的观点看，亚希多弗的计谋是明智的，但耶和华却判定使它归于无效。

降祸与押沙龙。没有上帝的支持，押沙龙就是在走向灾难。在上天列队反对他的时候，就没有人能成功。一种高于人的智慧在指导着以色列的事件。

大卫闻讯后逃脱

撒下17:15 户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。

撒下17:16 现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。’”

【本会注释】

务要过河。押沙龙是一个反复无常的人，毕竟一点儿也不能确定他不会改变主意去听从亚希多弗的计谋。在这种情况下，要是大卫那晚留在旷野的平原就会被倾覆。所以户筛很快送给大卫一个警报，警告他的危险并且催促他立即过约旦河，成功逃到对岸。

撒下17:17 那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。

【本会注释】

隐罗结。这是耶路撒冷外面的一口井，在汲沦谷和欣嫩谷的交叉点，现在叫作约伯井。隐罗结是一个良好的联络点，因为女子们经常到这口井来打水，从而消息可以传给祭司的儿子们而不会引起注意。

一个使女。希伯来文是shiphchah，“少女”或“女仆”。

撒下17:18 然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里;那人院中有一口井，他们就下到井里。

【本会注释】

巴户琳。耶路撒冷城东北处，就是示每曾咒骂大卫的地方(见撒下16:5的注释)。

一口井。可能是一个水塔，显然是干的。

撒下17:19 那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有曳漏。

【本会注释】

碎麦。希伯来文是riphoth，这个词只在这里和箴27:22中出现过。准确意思不确定。

撒下17:20 押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和约拿单在哪里?”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。

【本会注释】

小溪。希伯来文是mikal，只在此处出现过的一个词。意思不确定。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“他们在河那边走了一点点路。”这妇人并没有否认他们两个曾在那儿。要是否认的话可能会马上引起怀疑。她只是简要地说明他们已经上路了。

撒下17:21 他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”

撒下17:22 于是大卫和跟随他的人都起来，过约但河。到了天亮，无一人不过约但河的。

【本会注释】

到了天亮。大卫和跟从他的人因为突然逃亡并且很少有机会休息，所以疲倦了。那天晚上他们再次上路了，过了约旦河，使这河成为他们和押沙龙的军队之间的一道屏障(见押沙龙的逃亡与篡夺国位)。当环境显得极其黑暗时，大卫信任上帝，知道到今天都帮助他的耶和华现在必不会离弃他。诗篇第三篇描绘了他对这一严酷考验的反应。

撒下17:23 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城;到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

【本会注释】

到了家。亚希多弗精明到足以看到押沙龙所采取的路线的结果。深信这种路线注定会失败，他就离开了宫庭，启程回到他家乡的城市，靠近希伯仑的基罗(撒下15:12)。他把他的计谋被弃认作是对他个人的轻视，因为他曾要求统帅部队去追赶大卫(1节)。户筛的计谋却是应该由押沙龙亲自统帅军队(11节)。亚希多弗在深深的羞辱中离开了他曾待之如友的这个人。

吊死了。亚希多弗确知他的厄运只是一个时间问题了。当大卫重新夺回王位时，亚希多弗作为这次叛乱的魁首肯定要负责任，并且会被不光彩的处死。但是促成亚希多弗自杀的不只是惧怕会迅速临到的报复。他不能忍受看到自己的计谋被忽视，因此怯懦地走了自杀之路。这就是有属世的智慧但在属上帝的事上却没有智慧之人的结局。

他父亲的。亚希多弗的自尽并没有阻止他被葬在祖坟里。

撒下17:24 大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约但河。

【本会注释】

玛哈念。这座城曾是伊施波设的首府(撒下2:8)。它坐落的地点尚未确定，可能在约旦河东边不远的以色列主要地区。使它适合作伊施波设的首都的同样原因也使它成了大卫在被逐期间的有利场所。这座城有坚固的防御工事，并且四围区域的人对大卫也很友好。这片土地有充足的食物供应，能够很好的照顾大卫和跟从他的人。

过了约旦河。押沙龙一召集了以色列的军队就带着大军过了约旦河追赶大卫。然而，户筛的计谋已经达到了目的，因为大卫已经得到时间成功逃脱并确立了他的新首都。在外约旦茂密的树林和洼地中，押沙龙军队的规模更是一个妨碍而不是帮助，因为他们没有纪律又缺乏训练。但是押沙龙却在他的轻率和缺乏经验中向前迫进，急于与大卫竞争，盼望能得国。

撒下17:25 押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人(又作以色列人)以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近;这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。

【本会注释】

亚玛撒作元帅。约押曾象朋友一样对待押沙龙，并且负责把他从放逐中带回来，恢复了大卫对他的宠爱。但是当押沙龙谋反时，约押仍是忠诚的，在逃亡中陪伴大卫并保留着他作元帅的职位。约押的堂兄弟亚玛撒被立为押沙龙军队的元帅。

以色列人以特拉。也称作“以实玛利人益帖”(代上2:17)。“益帖”只是“以特拉”的另外一种形式;“以色列”可能是“以实玛利”的误拼。

拿辖的女儿亚比该。根据代上2:16，亚比该是洗鲁雅的姐妹，她们都是大卫的姐妹，这暗示了亚比该是耶西的女儿的结论。但是摆在我们面前的这节经文却说她是“拿辖的女儿。”有两种可能的解释：(1)拿辖是耶西的妻子(可是必须承认“拿辖”通常是一个男人的名字);(2)或者在代上2:16中的“姐妹”那个词的意思是同母异父的姐妹，亚比该和洗鲁雅只是通过母亲才成为大卫的姐妹，而在亚比该出生时拿辖是她母亲的丈夫。

撒下17:26 押沙龙和以色列人都安营在基列地。

【本会注释】

基列。约旦河东一个美丽、繁荣的国家，南到摩押北到巴珊。玛哈念在其边境外的某处，但其确切位置不知。

撒下17:27 大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，

【本会注释】

拿辖的儿子朔比。“拉巴人拿辖”可能就是被扫罗在基列雅比击败的那个亚扪王(撒上11:1-11;撒上12:12)，也是在大卫逃亡时待他如友的那个人(撒下10:2)。然而，后者也可能是前者的儿子。如果指的是亚扪王的话，朔比可能是在大卫因亚扪人羞辱以色列的大使而颠覆了亚扪国之后被留下作为这地的地方长官(撒下10:1-5;12:29-31)。另一方面，朔比也可能只是某个住在亚扪城拉巴的名叫拿辖的以色列人的儿子，或者某个亚扪平民的儿子。

亚米利的儿子玛吉。这就是那个曾保护过约拿单瘸腿的儿子米非波设的人(见撒下9:4的注释)。玛吉曾恩待过扫罗家，现在他也照样恩待大卫。大卫正在收获他恩待扫罗家后裔的报酬。

巴西莱。见撒下19:31-40。他通过一个女儿成了一个被称为巴西莱的子孙的祭司家族的祖先(拉2:61-63)。

撒下17:28 带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、

【本会注释】

被褥盆碗。带给大卫这些礼物会使他和跟他一起逃亡的人的生活比较舒适。这是住在约旦河对面的以色列人天生友善的一个证据。他们曾友好地对待扫罗和扫罗家，他们现在也照样友好地对待大卫。

小麦大麦。这个粮食清单给出了当时的以色列平民饮食的有趣画面。

炒豆。烘过的谷物。在七十士译本或亚兰文译本中此处没有提到这个。

撒下17:29 蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼，供给大卫和跟随他的人吃;他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”

【本会注释】

蜂蜜奶油。基列因其牛群牲畜闻名(民32:1;代上5:9)。

奶饼。希伯来文是shephoth baqar。Baqar意思是牛，但shephoth只在这里出现过，其意思不确定。它被认为是指来自牛的某种产品，例如乳酪、干酪或牛肉。

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撒母耳记下18章

提要：1 大卫检阅军队出征并且嘱咐他们宽待押沙龙。6 以色列人在以法莲树林里伤亡惨重。9 押沙龙挂在一棵橡树上，被约押杀死，丢在一个坑里。18 押沙龙柱。19 亚希玛斯和古示人带消息给大卫。33 大卫为押沙龙哀哭。

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押沙龙败亡

撒下18:1 大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。

【本会注释】

数点跟从他的人。即，大卫集合跟从他的人，为迫近的攻击组织他的军队。人们不断到他那里聚集，需要编入已有支队或组成新部队。

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撒下18:2 大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”

【本会注释】

三队。军队被分成三个部分。每部分有多少人并没有透露。有人认为总共只有3,000人，每队1,000人，但是这种说法没有根据。将军队分为三部分似乎在希伯来人中很常见(见士7:16;9:43;撒上11:11)。

在约押手下。约押是元帅，在大卫之下。他的名字总是列在这三个司令官之首(见5,12节)，而且他显然被公认为是最高司令(10,16,20,21,29节)。当大卫初次夺取耶路撒冷时，约押成了军队的“首领”(代上11:6)，并且在大卫作王的结尾，他仍是最高司令(撒下24:2;代上27:34)。

迦特人以太。以太来自非利士的迦特城，只是最近才来到以色列加入了大卫的军队(撒下15:19-21)。他已经接受了希伯来人的信仰并且证明自己既忠于大卫又忠于以色列的上帝(见《祖知》第七十二章)。

必出战。大卫的事业面临着极大的危机，但他丝毫没有缺乏勇气。他愿意与跟从他的人遭受同样的危险，甚至更大的危险。

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撒下18:3 军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意;我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”

【本会注释】

不可出战。军兵们看出在这种情况下大卫与他们一同出战的妨碍大于帮助。如果敌军知道大卫与他的人同在，就会尽力对付他本人。如果大卫被杀，押沙龙就会达到他的目的。所以大卫被强烈要求不在战场出现。

你强似。在大多数希伯来手稿中，这一子句的字面意义是：“目前象我们[有]万人。”钦定本的翻译来自希腊文版旧约圣经七十士译本、亚兰文译本、拉丁文武加大译本和两份希伯来文手稿。这一子句的两种译法之间在希伯来原文中只有一个字母之差。

在城里。与后备部队一起留在城里，大卫就处于可以利用这场战争的任何转机的位置。如果形势对他的部下不利，他就能派遣援军。无论战争可能发生什么转变，军队都会知道他们的统帅是安全的。他留在坚固城里会成为他们作战时力量与士气的源头，激发他们勇敢奋战。

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撒下18:4 王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。

【本会注释】

你们以为怎样好。在这种情况下，军队的忠告好过王的旨意，大卫也认出了这一点。他没有轻率地坚持与他的部下一同出战，反而接受了他们的请求，并且表示他愿意照着他们的意图而行。大卫实际上可能高兴留在后方，因为在战场上与他儿子直接交锋对他来说不会是容易的。

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撒下18:5 王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。

【本会注释】

嘱咐约押。约押作为元帅带着他的部下第一个来到。当他经过时，大卫给了他最后的临别指示。这是与他亲生的儿子作战，押沙龙必被击败，否则大卫就会丧失王位和性命。但是在战斗开始时，大卫柔软的心肠涌出了对他儿子的爱与怜悯。他最后对约押说的话是要宽待押沙龙—这场叛乱的领导者。当时似乎大卫宁愿丧失自己的性命和国度也不愿看到他邪恶的儿子受到伤害。大卫对这个已经给国家带来这么多痛苦和患难之人的父爱，只是加强了约押和他的手下对押沙龙的怀恨(见《祖知》第七十二章)。

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撒下18:6 兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。

【本会注释】

以法莲树林。圣经中别的地方没有提到过这个树林。虽然以法莲是在约旦河西，但以法莲树林却在约旦河东的基列。在树林区，押沙龙的大军就会发现自己处于不利位置。要控制这么大数量未受训练的人是不可能的。在这树林中的各处作战，彼此分开，不知道别处进展如何，人们就会变得混乱。

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撒下18:7 以色列人败在大卫的仆人面前;那日阵亡的甚多，共有二万人。

撒下18:8 因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。

【本会注释】

那里四面。这些话生动地描绘了这场战争的流动性。战事遍布在广大的区域，人们向四方奔跑，在树林里迷失了方向，彼此分隔，并陷在了灌木丛中。

死于……更多。多岩石的灌木丛和密集植被的荒野地形，错综复杂的荆棘丛中散布着沼泽和连绵的沙砾层与沙地，提供了一个显然对押沙龙的众军来说比大卫经验丰富的老兵们更致命的战场。

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撒下18:9 押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。

撒下18:10 有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”

撒下18:11 约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢?你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”

【本会注释】

你为什么不将他打死?。约押明白如果叛军的首领被除掉了，就会获得胜利，这场叛乱也就结束了。约押曾经为押沙龙做了许多事，待他如友并使他回到耶路撒冷(撒下14:1-24)。但是押沙龙无耻地背叛了约押对他的信任，使约押转而对他怀恨在心。约押决心要将他除掉，不顾王命。

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撒下18:12 那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子;因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’

【本会注释】

王嘱咐你。这个士兵是一个有原则的人并且愿意顺从王的命令，无论它可能看似多么不合理。他提醒约押曾给予他和全军的命令，并且他认为那些命令应该遵从。

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撒下18:13 我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌(原来，无论何事都瞒不过王。)”

【本会注释】

害了我自己的性命。字面意义是“害了他的性命”，钦定本的解释在希伯来圣经的旁注和许多希伯来手稿里。如果这个士兵取了押沙龙的性命，就会立即犯罪，并且当发现是谁违背了王命时，违命者就会被杀。约押本人可能也会采取反对他的立场，并且签发死刑令。约押是一个英勇的元帅，但他也是一个任性而肆无忌惮的人。他虽然可能对押沙龙的死感到高兴，但他可能会假装对如此严重地违背了王命的人表示极大的义怒，并且吩咐将违命者处死。

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撒下18:14 约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。

【本会注释】

我不能与你留连。《塔古姆》和七十士译本的一份手稿解释为“为此我要在你眼前刺穿[他]”。约押感觉到了这个人话中的辞锋，但他决心要杀死押沙龙。

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撒下18:15 给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

【本会注释】

十个少年人。这些人组成了约押的护卫。

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撒下18:16 约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。

【本会注释】

约押吹角。角声吹出了战争结束的信号(见撒下2:28;20:22)。押沙龙之死结束了这场战斗。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血了;所以约押立即停战了。

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撒下18:17 他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。

【本会注释】

将他丢在一个大坑里。为的是拒绝给他能葬在祖坟里的荣誉。象某种死了的野兽一样，他的身体被扔在他被杀之树林的一个坑里。那就是这个骄傲而英俊的王子的结局，他把自己的利益放在他的人民、他的父亲和他的上帝之前了。

一堆大石头。可耻责备的永久纪念。

以色列众人。在这里这种说法指的是跟从押沙龙的人(见16节)。

各自的帐棚。即，各家(见申16:7;书22:4-8;撒上13:2;撒下19:8)。

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撒下18:18 押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。

【本会注释】

一根柱。押沙龙曾为自己竖立过一个美好昂贵的纪念碑。但是他的身体没有被埋葬在王陵里，反而被扔在这树林的一个坑里了。押沙龙之柱的地点还没有确定。有人认为它在耶路撒冷，有人认为它在希伯仑。

在上汲沦谷的所谓的“押沙龙墓”，是一个精心建造的四方形建筑物，带有岩石浮雕的柱子，实际上是希腊时期的作品，除了名字以外，与押沙龙无关。

被译为“押沙龙柱”的“柱”字，其希伯来词的字面意义是“手”，或许可以象征一个石柱。在莱基的出土文物中，发现有一个带有一只右手的祭坛，手掌向外，手指伸开，在坛的一个侧面用深浮雕表示出来。手也被雕刻在迦太基的石柱上。因此很可能押沙龙竖立的石柱上面雕刻着一只手。

没有儿子。他的三个儿子(撒下14:27)大概在幼年就死了。

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大卫哭押沙龙

撒下18:19 撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。”

【本会注释】

撒督的儿子亚希玛斯。是亚希玛斯与约拿单一起把户筛的信息带给大卫的(撒下17:17-21;参撒下15:27)。他看来是一个众所周知的奔跑者(撒下18:27)。在目前这场战争中，他作为一个信使服务，因而号角一响，战斗一结束，他就准备把消息带给大卫。

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撒下18:20 约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以报信;因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”

【本会注释】

王的儿子死了。约押看出将要带给大卫的消息不会被他当作是好消息。他只会关心一件事—押沙龙的命运。在这种情况下，只要押沙龙活着，别的事情都不是问题，不管是失败还是成功。

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撒下18:21 约押对古示人说：“你去将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。

【本会注释】

对古示。字面意义是“对古示人。”

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撒下18:22 撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说：“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢?”

【本会注释】

随着古示人跑去。战胜押沙龙军队的消息是最重要的消息，亚希玛斯强烈愿望把这个消息带给大卫。

没有准备好的信息[报这信息不得赏赐]。表示“信息”的希伯来词也可以译为“好消息的赏赐”(撒下4:10)。希腊文版旧约圣经七十士译本将这一子句译为“你没有得益处的信息。”亚希玛斯会被认为是报好信息的人(27节)，但是约押很清楚大卫会把接到押沙龙已死的信息当作最心碎悲惨的报告。亚希玛斯去传送这样一个悲哀的消息不会得到王的任何感谢。

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撒下18:23 他又说：“无论怎样，我要跑去。”约押说：“你跑去吧!”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。

【本会注释】

从平原往前跑。大概是取道约旦河流域，而没有选择虽然比较近但却难走的山路。这两条路很可能在距玛哈念有一些距离的地方相遇。虽然跑的晚，但是亚希玛斯既是一个飞毛腿又选择了好走的路，他就跑过了古示人。

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撒下18:24 大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。

【本会注释】

城门楼的顶上。东方城市的城门通常有一个门楼，并且在城门楼的顶上会有守望的人站岗，急切地期待着带来战争消息的信使们走近。

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撒下18:25 守望的人就大声告诉王。王说：“他若独自来，必是报口信的。”那人跑得渐渐近了。

【本会注释】

他若独自来。大卫立即抓住了一个人独自跑来的意义—他必是带有战争消息的信使。如果他是战场的逃兵很可能就不会是一个人，别人会与他一起跑。

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撒下18:26 守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：“又有一人独自跑来。”王说：“这也必是报信的。”

撒下18:27 守望的人说：“我看前头人的跑法，好象撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。”王说：“他是个好人，必是报好信息。”

【本会注释】

他是个好人。大卫从送信人的性质判断消息的性质。象亚希玛斯这种人会带来受欢迎的消息。

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撒下18:28 亚希玛斯向王呼叫说：“平安了!”就在王面前脸伏于地叩拜，说：“耶和华你的上帝是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。”

【本会注释】

平安了。亚希玛斯急切匆忙地告诉王一切都好—战斗结束了，耶和华已经拯救大卫脱离了他仇敌的手。这种消息确实是好的，但并不是王最有兴趣想听到的那种消息。

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撒下18:29 王问说：“少年人押沙龙平安不平安?”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”

【本会注释】

我听见众民大声喧哗。亚希玛斯巧妙地规避了大卫的问题。他很清楚押沙龙死了，因为正是他的死才使战争结束了。但是关于发生了什么事的确切消息他留给古示人去传达。

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撒下18:30 王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。

撒下18:31 古示人也来到，说：“有信息报给我主我王!耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”

【本会注释】

给你报仇了。古示人的消息与亚希玛斯的消息大体一样，但是却清楚地含有押沙龙已经被杀了的意思。然而，出于对王的尊重，没有特别提到细节。

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撒下18:32 王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安?”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”

撒下18:33 王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊!我儿，我儿押沙龙啊!我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿!我儿!”

【本会注释】

押沙龙啊，我儿。圣经很少有地方描绘更令人痛苦的悲伤了。大卫的悲伤不仅仅是出于父亲对他死去的儿子，而且因为对这位心肠软的王来说，这悲伤够重了。对大卫来说，使这境遇更为艰难的是他本人就是形成这些事件进展的原因，使它在这一可怕的悲剧中达到了高潮。押沙龙在暗嫩强暴了他妹子他玛后杀了暗嫩，现在轮到他在反对亲生父亲的战争中被杀了。这一切接踵而至的事件都自然是由于大卫所犯极恶之罪的缘故。

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撒母耳记下19章

提要：1 约押使王停止他的哀悼。9 以色列人热心地请王回来。11 大卫差祭司去激动犹大人。18 示每被宽恕。24 米非波设申辩。32 巴西莱谢绝了，他儿子金罕被带入王家。41 以色列人规劝犹大人，因为犹大人请王回来没有与他们商量。

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约押向大卫进谏

撒下19:1 有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”

【本会注释】

有人告诉约押。大卫为押沙龙极其悲哀的消息迅速传遍了他的所有部下。约押对押沙龙之死负有责任，而且大卫对押沙龙之死的悲伤可能容易变成对这个违命元帅的愤怒。

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撒下19:2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。

【本会注释】

变成悲哀。上帝已经赐给大卫的军队胜利，他们确实有理由欢乐。叛乱结束了，大卫恢复了他的王位，国家也避免了长久高代价内战的惨事。但是百姓却发现城里充满了悲伤而不是喜乐，因为大卫为他儿子之死悲伤。

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撒下19:3 那日众民暗暗的进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。

【本会注释】

暗暗地。当得胜的军兵接近城池时，原应该在场问候他们的王却不在那儿。大卫没有对那天为他冒生命危险的军队说感谢和愉快的话，反而坐在城门上面，为丧失了儿子大声哀号。人们没有在胜利中自豪地行进，现在反而解散了队伍，沮丧惭愧地悄悄溜进了城。似乎他们所有的努力都徒劳了，而且他们所认为是一场荣耀的胜利只是一个错误而已，并且在王的眼中，是一场悲哀的失败。他们带着败军的样子进了城，他们的目的受阻，他们的希望彻底破灭了。

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撒下19:4 王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊!押沙龙，我儿，我儿啊!”

【本会注释】

押沙龙啊。大卫的心被无法控制的悲痛撕裂了。除了押沙龙死了之外他什么都不能想。他军队的胜利班师、他王位的恢复、内战的结束，似乎毫无意义，因为押沙龙死了。

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撒下19:5 约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了!他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，

【本会注释】

你使惭愧。这位粗暴的老元帅严厉地责备了王在他回城军兵面前的行为。这些人曾奋勇成功地作战。他们曾为王和王的家人冒生命的危险，但他对他们却没有一句感谢的话。他只会想自己个人的损失。那天别人也在为丧失了兄弟、丈夫和父亲而悲伤哀痛，他们为了使大卫可以继续作王献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他只是在说出刺耳的真理。

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撒下19:6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。

撒下19:7 现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处;这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚!”

【本会注释】

你当出去。这场合要求行动，约押率直而勇敢地告诉了大卫他正应该做的。

我指着耶和华起誓。通过发出这一庄严的誓言，约押并不是在威胁说他会带领百姓反抗大卫，他只是唤起大卫注意一个不合口味的真理。这种情形充满了危险。国家的一大部分已经转离了大卫并且支持押沙龙寻索大卫的性命和王位的努力。而现在大卫正处于疏远那些继续忠诚于他的人并使他们也成为他的敌人的边缘。

你所遭遇的。约押预言大卫通过他不自然的举动，正在使自己急落到他一生最大的危机之中。他使用了激烈的言辞，但是为了将王从他悲伤的自私与愚昧之中唤醒，这是必要的。

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撒下19:8 于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。

【本会注释】

坐在城门口。大卫看出了约押所发尖锐责备的公义和他的忠告的智慧，并且通过在城门口就位迅速作出了回应，他在那里可以对他的属下说感谢和鼓励的话。

以色列人已经逃跑。在押沙龙死后，他的支持者们都逃回到各自的家中了。

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大卫回耶路撒冷

撒下19:9 以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。

【本会注释】

纷纷议论。押沙龙之死已经使国家处于解体状态。很可能有许多不同的团体，彼此之间都不一致。押沙龙的一些坚定的支持者显然在欢迎大卫重新作王的事上不活跃。有的人可能完全不关心大卫王朝，而是愿意除了大卫之外的几乎任何一个人作王。当然，大卫还有许多支持者。然而，在这种情况下，他也不是很愿意回耶路撒冷作王。

王曾救我们。人们记起了大卫的好行为。他曾救他的百姓脱离仇敌的手，现在他已被国民驱逐，过着流亡的生活。他们主张应该请他回来。显然许多百姓对首领们的迟缓和优柔寡断感到焦急恼怒。

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撒下19:10 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢?”

【本会注释】

为什么不出一言?。因为犹豫和迟延，百姓开始抗议他们的领袖并督促他们采取措施使大卫回来作王。

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撒下19:11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢?

撒下19:12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢?’

【本会注释】

为什么在人后头?。这些话表明以色列人对接大卫回来表现了相当大的关心。但是大卫为他自己的骨肉犹大焦急，因为他们对请他回来这事着手非常缓慢。

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撒下19:13 也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗?我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重的降罚与我!’”

【本会注释】

要对亚玛撒说。大卫精于处理当权的人。亚玛撒曾是押沙龙的元帅，现在既然押沙龙死了，亚玛撒是比任何一个人都能使反叛精神继续存在的人。象约押一样，亚玛撒也是大卫的外甥(代上2:13-17)，并且大卫通过立他为元帅的戏剧性步骤寻求赢得亚玛撒的忠诚。而亚玛撒应该使押沙龙剩下的军事组织归顺大卫。推测起来，大卫在约押的专横影响下感到不安，想要除掉他。正是通过约押的影响押沙龙才被从放逐中带回耶路撒冷，也是约押直接违背了王的命令杀死了押沙龙。他近来的尖刻责备(5-7节)还回响在大卫的耳中。大卫显然感到替换约押的时候已经到了，并且用亚玛撒代替约押是一个精明的政治步骤。

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撒下19:14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”

【本会注释】

请王回来。这是一个来自犹大领袖们的正式邀请，请大卫回来作王。只有众支派同意，他才愿意作王。他并没有首先寻求得国，他希望所有人都明白他现在不愿意恢复他的王位，除非国民要求他这么做。

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撒下19:15 王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。

【本会注释】

犹大人来到吉甲。大卫从玛哈念下到约旦河东岸，对着耶利哥渡口。犹大的代表来到西岸的吉甲，为的是当大卫渡过约旦河并进入犹大和他自己的领土时能在场。

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撒下19:16 巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。

【本会注释】

示每。这个便雅悯人是一个趋炎附势者。在不久前当王逃离耶路撒冷时他还咒骂王呢。现在大卫回来了，示每不失时机地设法要与他言归于好。

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撒下19:17 跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人;他们都趟过约但河迎接王。

【本会注释】

一千人。便雅悯人急切地要给大卫留下他们并不怨恨他的印象而且他们欢迎他回来作王。毕竟，扫罗家气数已尽，他的任何一个后代都没有再次得国的希望。

洗巴。见撒下9:2,9,10。当大卫回来时，洗巴也很精明地到场迎接，因为他曾用显然的诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业，并且他知道算帐的时候一定会来到(见撒下19:24-29)。

迎接王。示每和洗巴并没有在王那里，因为他们是迎接大卫回来—他们害怕这事，宁愿他不回来。但是他们知道必须努力与大卫言归于好，要么就付上代价。他们尽力赔罪不是出于真诚，而是出于必要。

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大卫宽恕示每

撒下19:18 有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，

【本会注释】

有摆渡船过去。字面意义是“渡口过去了，”显然应该解释为“他们过了渡口。”意思就是他们过了渡口去渡王的家眷，并供王使用，尽他们所能做的帮助王和王的所有人员与物品渡河。

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撒下19:19 对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。

撒下19:20 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”

【本会注释】

自己有罪。示每没有提出任何借口，因为他知道那是没用的。他是有罪的，并且坦白地承认了这一点，使自己依赖于大卫的怜悯。

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撒下19:21 洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗?”

【本会注释】

治死。根据当时的风俗，示每在大卫逃亡时对他残酷咒骂正常来说应被治死，但是示每已经将自己置于大卫的怜悯之下并请求赦免。大卫愿意慈悲为怀，然而亚比筛却只能想到严厉的审判。

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撒下19:22 大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?”

【本会注释】

与我反对。这是施行怜悯的时候，而不是施行严厉的冷酷的审判之时。这是要求和解的场合，而不是给予所有先前曾背离大卫之人刑罚之地。大卫的伟大和宽宏大量在这个场合展示了出来。王努力要用仁慈和怜悯赢得国民归他自己。他表示凡愿意与他言归于好的都会蒙赦免。要是换成一个不如大卫的人，就会流许多有罪之人的血，结果还会有更多的仇恨。洗鲁雅的儿子们提倡报仇的方针是与大卫的事业为敌而不是帮助。

今日我作王。因为大卫是王，所以他就能提供怜悯。要是他的事业还不稳固，就会采取严厉的措施，为的是确保扑灭反对派。

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撒下19:23 于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。

【本会注释】

你必不死。大卫以显著的宽宏大量向示每保证会饶了他的性命。示每曾犯了重罪应该受到刑罚，但是这个场合的精神并不适合处死他。大卫选择接受示每表面上表示的悔改。然而，示每的伪善必会适时变得很明显，因为关于他，大卫后来吩咐所罗门：“使他白头见杀，流血下到阴间。”(王上2:8,9;参王上2:44)。

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大卫善待米非波设

撒下19:24 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。

【本会注释】

扫罗的儿子。即，扫罗的孙子。米非波设也感到尽可能早一点到大卫那里宣布他对他的忠诚是明智的。自从大卫逃走后，米非波设一直持守着深深悼念大卫的记号，这在他不照管自己的身体上是显而易见的，因而证明他是忠于大卫的事业的。

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撒下19:25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢?”

【本会注释】

来到耶路撒冷。在约旦河边会面的叙述被打断了，继续解释米非波设的行为。

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撒下19:26 他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，

【本会注释】

欺哄了我。米非波设声称：为了肥己的目的，洗巴对大卫说了一个卑鄙的谎言，从而使大卫认为他以前的忠心仆人是忘恩负义不忠心的(撒下16:1-4)。依照这一事件的新说法，洗巴带给大卫的那两匹驴实际上是照米非波设的吩咐预备的，以便他能与大卫一起逃走。但它们反而被洗巴偷了，留下米非波设在家里，因瘸腿而无助。

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撒下19:27 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧!

撒下19:28 因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗?”

【本会注释】

在我主面前算为死人。按照常规，新王会杀掉所取代的前朝的所有王室子孙，从而可以消除他们中的任何一个人企图重新夺得王位的可能性。但是大卫却向米非波设表示了仁慈，不仅容他活着，而且还给他提供一份王室补助。虽然米非波设被洗巴错待了，但他没有发出任何抱怨，因为大卫先前曾那么恩待了他。

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撒下19:29 王对他说：“你何必再提你的事呢?我说，你与洗巴均分地土。”

【本会注释】

均分地土。大卫已经错待了米非波设，因为不经查证就接受了洗巴的故事，在听到这案件的另一方分诉之前就把米非波设所有的财产赐给了洗巴(撒下16:4)。大卫现在认识到已经做了一件不公平的事，就通过将米非波设的一半财产归还给他来尽力弥补。然而，这似乎不足以满足公义。要是洗巴讲的是真话，他就该持有所有财产;如果是假话，他就该被剥夺他所获得的一切，此外还要受到刑罚。大卫的折衷既软弱又不公平。

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撒下19:30 米非波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

【本会注释】

任凭他都取了。米非波设寻求给大卫留下的印象是他来见他的目的并不是要得到赔偿，而是要证明他的忠诚，所以他愿意让洗巴保留一切，无论那可能多么不公平。重要的是大卫平安地回来了，为此米非波设表示他很感恩。

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大卫善待巴西莱

撒下19:31 基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。

【本会注释】

基列人巴西莱。见撒下17:27。此处又回到了对大卫过约旦河的叙述。在记述了与米非波设的会面后，记下了大卫与他的东道主巴西莱分手的事件。

与王一同。陪同客人在他的行程上走一段路大概是一种礼貌。巴西莱证明自己是一个和善的人，并且是一个仁慈宽厚的东道主。此外，他还证明了自己对大卫的忠诚。

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撒下19:32 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王;他原是大富户。

【本会注释】

年纪老迈。巴西莱在80岁就被认为非常老了。自从先祖们的日子以来，平均寿命已经大大下降了。在王国分裂时期，所有犹大王达到的最大年纪也不过68岁(见王下15:1,2)。包括算上玛拿西，他作王55年后，死于67岁(王下21:1)。

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撒下19:33 王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”

撒下19:34 巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢?

撒下19:35 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗?还能听男女歌唱的声音吗?仆人何必累赘我主我王呢?

撒下19:36 仆人只要送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢?

【本会注释】

王何必赐我。巴西莱什么都不为自己寻求。上帝一直恩待他。这世界上的享乐没有什么可以进一步寻求的。由于巴西莱的仁慈，使大卫在约旦河外流亡期间的生活比较快乐。

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撒下19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”

【本会注释】

金罕。关于金罕的身份没有确实的证据，但是由于大卫吩咐所罗门要“恩待基列人巴西莱的众子”(王上2:7)，似乎他是巴西莱的一个儿子。在耶41:17中提到“靠近伯利恒的金罕寓”，由此可以推测金罕在靠近伯利恒的地方接受大卫的供应并在那里安了家。

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撒下19:38 王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”

撒下19:39 于是众民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。

【本会注释】

众民。“民”这个词使用在这一叙述中指的是大卫的跟从者(见撒下15:17,23,24,30;16:14;17:2,3,16,22;18:1-4,6,16;19:2,3,8,9)。因为跟从押沙龙的人已经用“以色列人”这个词表示了(见撒下16:15;17:15;18:16,17)。

王也过去。巴西莱在转身归家之前似乎已经与大卫一同过了河。

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以色列人和犹大人为王起争论

撒下19:40 王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。

【本会注释】

犹大众民。犹大人似乎最终在恢复大卫作王的事上扮演了积极的角色。大卫给犹大长老们的话(11,12节)显然已经产生了效果，众民都欢迎他从流亡回到他的王冠、王座和王国。

以色列民的一半。在11节中，说“以色列众人”一直感兴趣于大卫回来，但是现在只有“民的一半”出来问候他。应当预料到较少人出席，因为以色列与犹大不同，路途较远，因而那么多人出来欢迎大卫并不切实可行。此外，关于大卫回来了的消息在北方似乎不象在犹大那样广为传播(见41节)。

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撒下19:41 以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河?”

【本会注释】

以色列众人。在耶罗波安分裂时期很久以前(王上12)，北方的以色列人和南方的犹大人之间就已经在一定程度上存在分裂了(见撒上11:8;17:52;18:16;撒下2:4,8-10;3:10,12,21;5:5)。甚至在初期(士8:1; 12:1)，支派之间就常常表现出嫉妒。当大卫成为王时，他起先并没有统治全国，而只是“犹大家”(撒下2:4)。后来才努力在“以色列和犹大”(撒下3:10)之上设立了他的宝座。大卫在希伯仑作王七年之后，“以色列众支派”才来到他那里承认他是他们的骨肉并立他作王(撒下5:1-5)。现在大卫已经从他的流亡回来了，而古老的嫉妒又变得明显了。

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撒下19:42 犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢?我们吃了王的什么呢?王赏赐了我们什么呢?”

【本会注释】

与我们是亲属。犹大声称特别拥有大卫是正当的，因为他属于他们的支派(见12节)。但是他们想要说明的是他并没有向他们表示任何特别的偏爱。这种话从犹大人口中说出来是大卫执政公平的一个鲜明见证。他尽力以同样的方式对待众支派，不给任何一个支派有借口说别的支派受到了没有给他们的特别恩宠。

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撒下19:43 以色列人回答犹大人说：“按支派，我们与王有十分的情分;在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢?”但犹大人的话比以色列人的话更硬。

【本会注释】

更硬。在支派之间引起的愤怒争论中，犹大人比他们北方的邻居更为激烈。这一争吵幸运地停止了一段时间，但是发生争吵这事并不预示着将来的吉利。北方与南方目前的分歧预示着更大的麻烦要来到。派系的嫉妒与竞争总是撒下灾难的种子。