撒母耳记下20章

提要：1 由于那次争吵，示巴在以色列集成了一党。3 大卫的十个妃嫔被终身禁闭。4 亚玛撒作了犹大的元帅，被约押杀了。14 约押追赶示巴直到亚比拉。16 一个聪明的妇人用示巴的头救了那城。23 大卫的官员。

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示巴反叛

撒下20:1 在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧!”

【本会注释】

示巴。一个仍对大卫持有敌对精神的便雅悯人。他利用以色列人和犹大人之间的争吵(撒下19:41-43)唤起了反叛王的呼声。

各回各家。关于这一短语的使用，见王上12:16;代下10:16。

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撒下20:2 于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。

【本会注释】

离开大卫。不久之前以色列人还在大声抗议，坚决主张他们比犹大人对大卫有更大的要求权(撒下19:43)。人性确实是变幻无常的。尽管有这一切高声的欢迎词，大卫的宝座还远远未保安全。

犹大人都紧紧跟随。押沙龙的谋反是在犹大发起的，并且也是犹大人在请大卫回来作王的事上拖拖拉拉(撒下19:11)，但是现在犹大人却紧紧跟随他。对大卫来说，他曾劝说犹大而不是疏远与犹大的感情比较好，因为他现在正是作这些如此拖拖拉拉欢迎他回来之人的王。

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撒下20:3 大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。

【本会注释】

如同寡妇。大卫这十个妃嫔的悲惨命运显然是押沙龙执行了亚希多弗所建议的可耻行为的结果(撒下16:21)。她们只要活着就有吃有住，但是实际上对她们来说丈夫是死的。

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撒下20:4 王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”

【本会注释】

对亚玛撒。大卫曾应许亚玛撒作他的元帅(撒下19:13)，并且他遵守了诺言。一场严重的危机已经兴起了，亚玛撒受命在三日内将军队准备就绪，好粉碎叛乱。在这种分裂与混乱的时期，对一个新人来说，这并不是一个容易任务。

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撒下20:5 亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。

【本会注释】

耽延过了。没有给出亚玛撒召集军队耽延了的原因。老谋深算的约押仍旧对百姓有极大的控制力，并且几乎不能指望他会去做许多促进将在他的竞争者和接任者的指挥之下组织作战部队的事。亚玛撒可能尽力而为了，但是可能每一步都受阻于仍旧忠于约押的官员和部下，也受阻于那时普遍流行的动荡与分裂中的内在困难。

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撒下20:6 大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”

【本会注释】

亚比筛。约押的兄弟(撒下2:18)。大卫最近曾表现了对他的不耐烦(撒下19:22)，但是现在却求助于他而不是约押。他显然定意要越过约押，不管这场危机的严重性。但是约押并不容易被除掉，就如后事所显明的。

加害我们更甚。国家仍旧处于一种不满与不安的状态，并且大卫还没有重新获得对国务的坚定把握。在这种普遍的分裂状态中，几乎任何事都能发生，大卫敏锐到足以感到这种情形的极端危险性。此外，这次临到的分裂是犹大与以色列之间旧有的分裂。

坚固城。如果给示巴机会得到几座坚固城并得到其中一座城的城墙的保护，扑灭他的叛乱这一任务就会变得极其困难了。在示巴能巩固他的军队并建立坚固的防御阵地前，大卫的最大希望就是速度了。

躲避我们。字面意义是“取走我们的眼睛。”关于这段已经给出了几种解释。钦定本的译者理解“取走我们的眼睛”这一短语的意思是“躲避眼睛。”希腊文版旧约圣经七十士译本可以译为“在我们的眼睛上投下阴影”。然而，《塔古姆》的解释是“使我们受害”，修订标准本由此译为“使我们有麻烦”。

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撒下20:7 约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。

【本会注释】

约押的人。大卫已做出不顾一切的努力要剥夺约押的控制权，但是军队大部分仍是约押的，并且人们仍承认对他的效忠。

基利提人、比利提人。这些人形成了大卫的特别护卫(见撒下15:18的注释)。他们由一小群受过良好训练的可以绝对依赖的忠诚的人组成。把他们都派到战场说明形势的极端严重性，因为这样会使大卫在很大程度上在耶路撒冷处于无保护状态。

所有的勇士。这是一个特别的勇士团，在大卫早期流亡时和后来作王时特别著名(见撒下23:8-39)。

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撒下20:8 他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内;约押前行，刀从鞘内掉出来。

【本会注释】

基遍。耶路撒冷西北约6英里(9.6公里)的一个城镇，现在是ej-Jîb。

走在他们前面。或“来迎接他们。”似乎亚玛撒集合了他的军队并跟随亚玛撒北上。

刀掉出来。这细节并不是完全清楚。约押穿着一件战衣，腰间束着一条佩刀的带子。当他走路时，刀掉了出来。有人认为当亚玛撒出现时，约押弯腰用左手把刀捡了起来。有人认为他可能另有武器隐藏着，掉刀只是让人看来他没有武装。

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撒下20:9 约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊!”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。

【本会注释】

用右手。约押用右手抓住他堂兄弟的胡须与他亲嘴这种动作显然是亲戚们之间一种常见的问候形式。

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撒下20:10 亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀;约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。

【本会注释】

没有防备。事情发生的这么突然，而且约押的行为似乎非常坦率，以致亚玛撒丝毫没有猜疑会有背信弃义的行为。

第五肋[肚腹]。他刺入了他的肚腹并且使他的肠子流了出来(见撒下2:23)。

约押和亚比筛。由于亚玛撒死了，谁是大卫军队的元帅就没有疑问了，不管王命。亚玛撒曾被赐与这个职位(4节)，然后亚比筛被派带领现有的军队出来(6节)。但是现在约押只是重掌旧职，什么也没问就继续追赶示巴。

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撒下20:11 有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”

【本会注释】

约押的一个少年人。此刻的要务是速速追赶示巴镇压叛乱。约押感到一旦达到这个目的他就可以有机会与大卫言归于好。然而，同时还有亚玛撒的问题，他躺在地上滚在自己的血里(12节)。约押安排他的一个亲信在场负责，扬声呼喊，似乎亚玛撒被杀是因为他背叛了大卫的事业，而且现在是约押在带人追赶叛乱者，好使大卫可以最终稳坐宝座。约押对大卫的忠诚对冲突现场的这些人来说是众所周知的，而且他们还记得亚玛撒是押沙龙军队的元帅，是他们最近曾列队反对的人。这些人对亚玛撒没有什么信心，或许对于除掉他还感到高兴呢。当然，约押杀死亚玛撒是因为他不能容忍这个竞争者，因为他决心要继续做元帅。

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撒下20:12 亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。

【本会注释】

那人见。当追赶示巴的军兵们看到亚玛撒死了时，他们自然会停下来并且产生疑问。这就干扰了追击;因此，亚玛撒的尸体就被从路上挪开了。现在抵达这个场所的人就可以单单跟着他们前面的人继续前进了。

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撒下20:13 尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。

撒下20:14 他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地;那些地方的人也都聚集跟随他。

【本会注释】

他。即，示巴。

直到伯玛迦的亚比拉。这很可能是以色列远北的亚伯伯玛迦，属拿弗他利支派的一座坚固城(王上15:20;王下15:29)。它被认为是现代的Tell Abil，位于约旦河上游西部的一座小山上，在胡勒湖以北，靠近但。

比利人的全地。这可能是住在亚伯伯玛迦附近的家庭或宗族。此外对他们一无所知。有人认为这里指的是示巴宗族的比基利人。示巴是比基利的儿子(1节)。

跟随他。他们跟随了示巴。显然示巴在北方这片区域将他的实力集结在这里，并且如果放任不管的话，不久他就会有机会与大卫的军队进行一场可怕的战争。

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撒下20:15 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒;跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。

【本会注释】

围困他。示巴曾有足够的时间将自己安置在一座只有通过围困才能攻取的坚固城里。

筑垒。见王下19:32;赛37:33。这在古代东方是围城战的一种常见方法。城墙的最薄弱部分是靠近顶端的部分，可能只是用泥砖建成的，而底部却是用石头建成的。对着城墙筑造土垒，如果使用围城器械的话，就会安置在它上面。这样就可以将城墙撞出一个洞，从而进城。

战壕。希伯来文是chel，“一道壁垒”。有人认为chel是指外城墙的较低部分和主墙体之间的加强区域，或者是外城墙本身，或者缓冲区域，有人认为是转喻护城河或壕沟。在这一区域对着主城墙筑垒，围攻者就处于进行决战的位置。

使城塌陷。大卫的军队有没有象攻城槌那样的围城器械并不确定。这在后来的年月中是亚述和巴比伦的军队经常使用的，并且给他们带来了极大的成功。

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撒下20:16 有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。”

【本会注释】

一个聪明的妇人。这个妇人请求与约押协商。她的城市即将因一个反叛大卫的人而血流成河。这在她看来是不合理的。

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撒下20:17 约押就近前来，妇人问他说：“你是约押不是?”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”

撒下20:18 妇人说：“古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。

撒下20:19 我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢?”

【本会注释】

毁坏大城。约押与示巴的战争已经变成了与亚比拉城的战争，而且这座古城连同它和平的居民现在都处于被毁灭的危险之中。

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撒下20:20 约押回答说：“我决不吞灭毁坏，

撒下20:21 乃因以法莲山地的一个人比基利的儿子示巴举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”

撒下20:22 妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。

【本会注释】

众人。这妇人证明自己确实是聪明的。她去找那些身家性命都处于危险中的人，并与他们商量这个问题。如果她去找示巴，无疑不会给这城的百姓带来什么，只会给她自己带来麻烦。如果什么都不做，亚比拉的居民就要为示巴的自私和野心付上代价。

吹角。敌对状态结束的信号(见撒下2:28;18:16)。

各帐棚。各家(见撒下18:17的注释)。

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撒下20:23 约押作以色列全军的元帅;耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人;

【本会注释】

约押作全军的元帅。大卫的官员清单列在23-26节，这与早先列出的清单有些变化(撒下8:16-18)。约押在镇压了示巴的叛乱后保留他的元帅职位。

比拿雅。比拿雅继续统辖大卫的护卫队(见撒下8:18;代上18:17)。他是大卫的勇士之一，通过杀了“两个狮子般的摩押人”使自己出众(撒下23:20)。

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撒下20:24 亚多兰掌管服苦的人;亚希律的儿子约沙法作史官;

【本会注释】

掌管服苦的人。字面意义是“在劳工群之上”(见王上5:14，在这里被译为“服苦的人”的同一个希伯来词在那里被译为“征来的人[和合本为‘服苦的人’]”)。这一公职早先在撒下8:16-18或代上18:14-17的清单中并没有提到，并且似乎只是在大卫作王的末期才产生了这个职位。在所罗门作王期间，同一职位由“亚比大的儿子亚多尼兰”担任(王上4:6)，在罗波安作王早期由“亚多兰”担任(王上12:18)。可能这些不同的经文指的都是同一个人。强迫服苦的体系在所罗门作王时期已经成了以色列人的肉中刺，以致在罗波安作王的早期，即北方众支派起来反抗的困难时期，亚多兰竟被石头打死了(王上12:18)。

约沙法。曾在大卫官员的早期名单中提到过。在所罗门作王的时候，他仍担任着同一职位(王上4:3)。关于他的工作，见撒下8:16的注释。

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撒下20:25 示法作书记;撒督和亚比亚他作祭司长;

【本会注释】

撒督和亚比亚他。先前撒督和“亚比亚他的儿子亚希米勒”曾被提名为祭司(撒下8:17)。然而，现在的名单却是大卫作王晚期的名单，所以，看到儿子在父亲之前作祭司似乎令人惊讶。关于这些人的论述见撒下8:17的注释。

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撒下20:26 睚珥人以拉作大卫的宰相。

【本会注释】

也是睚珥人的以拉。这位官员既没有列在撒下8:16-18的名单中也没有列在代上18:14-17的名单中。据推测他与列在撒下23:38中大卫的勇士中的“以帖人以拉”可能是同一个人，但是圣经关于这一点是沉默的。

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撒母耳记下21章

提要：1 通过悬挂扫罗的七个子孙，止息了因基遍人而起的饥荒。10 利斯巴对死人的仁慈。12 大卫将扫罗和约拿单的骸骨埋葬在他父亲的坟墓里。15 与非利士人的四次战役，在其中大卫的四个勇士杀了四个巨人。

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扫罗的后代被处死

撒下21:1 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”

【本会注释】

那时有饥荒。字面意义是“在那里有一场饥荒。”

大卫年间。这一措词太过含糊，不能保证得出这场饥荒必是紧接在撒下20章的事件之后发生的结论。并没有关于这场饥荒发生在什么时候的证据。没有理由怀疑它是在大卫作王临近结束时困扰他的麻烦之一，虽然它也可能发生在大卫恩待约拿单的儿子米非波设之后的任何一个时候(7节)。大卫作王期间的所有事件并不总是严格按照时间顺序记录的。

求问耶和华。大卫推断这场饥荒必有原因。耶和华曾告诉祂的百姓说要是他们不顺从，祂就会保留祂的祝福(申28:15,23,24)，所以大卫现在为眼下这场饥荒的原因求问上帝。

他杀死了基遍人。这是关于扫罗曾伤害基遍人的唯一记录。在征服迦南的时候，基遍人曾成功地通过诡计与约书亚立约。根据这约的条款他们蒙允许在服苦的状况下生活(书9:3-27)。

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撒下21:2 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的;以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，

【本会注释】

亚摩利人。根据书9:7;11:19，基遍人是希未人，在所列举的巴勒斯坦的许多土著居民中，希未人与亚摩利人是分别列出的(创10:16,17;书9:1;11:3;12:8)。但是“亚摩利人”这个词常常在一种更广泛的意义上使用，有点相当于“迦南人”，意思是指迦南的任何一种居民(创15:16;申1:27)。“亚摩利人”有时更是特指巴勒斯坦丘陵地区的居民，以别于平原地区的迦南人(民13:29;申1:7,20)。因此希未人就被包括在“亚摩利人”的后一种用法中，意思是居住在山地的迦南人。

曾向他们起誓。见书9:15,19-21。约书亚和会众的首领与基遍人立了一个庄严的誓约，承诺必不杀他们，而是允许他们住在这地上。以色列的首领们认为自己应该受这个庄严誓约的约束，并且他们因而必定了解要是他们违背这誓约，随之而来必有严重的后果。

对以色列人。或“为以色列人”。这次并不是扫罗一人违法的。作为以色列的王，他是代表百姓并为百姓的利益行事的。百姓无疑是赞成他去灭绝基遍人的行动的，因而他们与王同样有罪。这就可以解释为什么耶和华允许对扫罗所犯罪过的刑罚临到大卫和他的百姓身上。全国都违反了约书亚和会众首领们在400多年前所立的庄严誓约。在扫罗的国家主义热心的掩盖之下，存在着自私、骄傲、和自大的精神，迥异于上帝要求祂的子民所具有的谦卑、无私和高尚的意图。

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撒下21:3 问他们说：“我当为你们怎样行呢?可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢?”

【本会注释】

可用什么赎这罪?。大卫原应该将这个问题向上帝述说，正如他先前就这场饥荒的起因向上帝所做的求问一样。圣经记录并没有说大卫把这个问题带到耶和华面前，也没有确认基遍人所要求的事和大卫作为回应所执行的事与上帝为了纠正这种情况会提出的要求和谐一致。

扫罗的过犯是对关于耶和华的信仰的严重误表。他的态度很可能反映了以色列人普遍的态度，他们甚至在扫罗死后，还继续对住在他们中间的、他们曾宣誓保护的这些外国人表示敌意。上帝的宗教非常有必要得到辩护。没有透露为了达到这个目的上帝会做什么要求。

向受害人承认错误的主要目标之一就是尽最大的可能使罪行的邪恶影响归于无效。人们已经变得彻底灰心并且因为他们同胞们的错误丧失了性命。竭尽所能设法消除罪行的起因是已经成为绊脚石之人的责任。

为产业祝福。除非对基遍人所犯的罪行被消除了，否则以色列人就不能享有耶和华的祝福。因此要是补赎了对基遍人的错行，这些人就证明是使以色列国重受祝福的手段。

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撒下21:4 基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”

【本会注释】

不关乎扫罗的金银。击杀基遍人很可能涉及没收他们的财产。在真诚的赔偿努力中，若不归还从他们所得的就不正当。然而，基遍人却坚持说他们并不关心属世的财物。他们乐于以人代款解决补偿问题。

杀一个以色列人。以色列作为一个国家对基遍人在扫罗手下被杀负有责任。但是百姓总体上来说现在不愿被要求付上曾流人血的代价。基遍人的意见是这罪主要应该由扫罗家负担，而且应该由他家来补偿。

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撒下21:5 他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，

【本会注释】

灭我们。扫罗必是曾在基遍人中间施行了一场浩劫。作为一个民族他们可能几乎被消灭了，只有余数留了下来，可能分散在全地各处。因为扫罗对这一罪行负有主要责任，所以基遍人现在要求扫罗家应该受责备。

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撒下21:6 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”

【本会注释】

将他们悬挂。基遍人可能心中还记得记载在民25:4中的事件，在巴力毗珥犯罪的民中的族长被“悬挂在耶和华面前”，好使“耶和华向以色列所发的怒气可以消了。”然而，目前的情形是不同的，因为不是犯罪者本人受到刑罚，反而是他们的子孙代为受过。

基比亚。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“基遍”，有些人认为这是正确的(见修订标准本)。然而，有很好的理由保留希伯来原文的理解。基比亚是扫罗的家乡(撒上10:26;11:4)。在扫罗的祖籍补赎他的罪行似乎是合适的。那时在基遍确实有国立神祠，帐幕那时还在那儿，而且是以色列人的献祭之地(王上3:4;代上16:39,40;代下1:3)。但是没有理由相信处死扫罗的这些后裔被看作是赎罪的人祭因而必须在基遍执行，好像在那里更可接受一样。

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撒下21:7 王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，

【本会注释】

因为曾指着耶和华起誓。见撒上18:3;20:12-17。大卫向约拿单所发的庄严誓约要求他从基遍人复仇的提议中免除约拿单之子。违反了以色列的领袖们与基遍人所立的庄严誓约(书9:15,19-21)的事实，已经给以色列带来了这一场大灾难，使大卫特别谨慎小心，免得违反他曾与约拿单所立的庄严誓约。

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撒下21:8 却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子

【本会注释】

利斯巴的两个儿子。利斯巴是扫罗的一个妃嫔，押尼珥曾被控与她通奸(撒下3:7)。

她所培养的。字面意义是“她所生的。”把希伯来词yalad，译为“培养”并没有有效的理由。当然，困难在于亚得列是米拉的丈夫，而不是米甲的丈夫(撒上18:19)。最简单的解决办法似乎就是接受两份希伯来文手稿、七十士译本的一份修订和亚兰文译本的解释，将此处的“米甲”解释为“米拉”。米拉是最初赐给了大卫，但后来反而给了亚得列的那一位，而大卫接受了米甲(撒上18:20-27)。除非米甲通过她与帕提的婚姻有子女(撒上25:44)，否则她至死都没有孩子(撒下6:23)。

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撒下21:9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

【本会注释】

动手割大麦的时候。这紧接在逾越节之后(利23:10,11,14)，并且是在我们的四月中旬到月末。

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撒下21:10 爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。

【本会注释】

用麻布。麻布可能是展开来作为帐篷，形成了一个简易的避身处，在利斯巴守夜时用。

直到天雨降在。巴勒斯坦通常的旱季从春天一直持续到秋天。在正常情况下，这期间不会降雨(见第110页)。那时发生这场不合时节的降雨，打破了干旱，是不是很可能是形成三年饥荒的原因，我们并未蒙告知。小麦的收割跟随着大麦的收割(出9:31,32;得1:22;2:23)，在那个季节雨极其罕见(撒上12:17,18;箴26:1)。记载这一事件表明利斯巴献身守护为期较长。

不容空中的雀鸟。被杀之人的尸体被暴露在大自然的风雨之中。通常情况下，被这样处死的人在他们被悬挂的当天就该被埋掉(申21:22,23)，但是在这种情况下，他们的尸体却显然暴露于风雨中，可能直到此时，落雨才会作为上帝重新祝福的证据。在东方，留在露天的尸体几乎立即就会成为野兽或秃鹰群的牺牲品(见撒上17:44,46;王上14:11;16:4;21:23,24;太24:28)。在这个漫长的严酷考验中，白天和夜晚，利斯巴自始至终献身守护着她儿子们的尸体。

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撒下21:11 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。

撒下21:12 大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来(是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。)

【本会注释】

扫罗的骸骨。利斯巴温柔的献身使大卫表示了对扫罗后裔们的尊敬(见13节)。愿望表示他对前王没有怀存任何敌意，大卫把扫罗和约拿单的骸骨从基列雅比取来，并将他们备极哀荣地葬在他们的祖坟里。

街市。字面意义是“宽阔的露天地”，“广场”。根据撒上31:10-12，非利士人把扫罗和他儿子们的尸身钉在“伯珊的城墙上”，显然这部分城墙面对着公共广场。基列雅比人正是从这里重新夺回了它们(撒上31:11-13)。

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撒下21:13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，

撒下21:14 将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里;众人行了王所吩咐的。此后上帝垂听国民所求的。

【本会注释】

洗拉。便雅悯的一个城镇(书18:28)。它还尚未被确认，不过可能靠近扫罗的祖籍基比亚(见第459页)。

上帝垂听。关于类似的表达，见撒下24:25;创25:21;赛19:22。因为经文说“上帝垂听”，我们不需要因此断定大卫为扫罗的错行所做的事是遵循了上帝的计划。耶和华可以根据激励行为的心灵的诚实衡量人的行为，即使祂谴责那行为本身。

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攻打非利士巨人

撒下21:15 非利士人与以色列人打仗;大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。

【本会注释】

又打仗。这指的是大卫与非利士人的另一次战争。撒母耳记的作者在这里给出了许多独立事件，它们与大卫作王期间的其它事件的准确关系不得而知。这件事显然发生在大卫已经统治了一段时间之后，所以年事已高(17节)。在代上20:4-8中，与非利士人这些争战的对观记述，除了第一个之外，都紧接在约押毁灭亚扪的拉巴之后，撒母耳记下的作者将攻取拉巴放在撒下12:26-31中。撒下中插入的事件—即，暗嫩的罪过(撒下13)，押沙龙从基述回来(撒下14)，押沙龙(撒下15-19)和示巴(撒下20)的叛乱以及三年的饥荒(撒下21:1-14)—历代志中都找不到。

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撒下21:16 伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫;他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。

【本会注释】

三百舍客勒。约7磅(3.4公斤)。歌利亚的枪头重600舍客勒(撒上17:7)。

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撒下21:17 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”

【本会注释】

恐怕熄灭以色列的灯。见王上11:36;15:14;诗132:17。大卫通过亲自与敌人格斗常常使自己的生命处于危险之中。然而，到了一个时候，王照着他的习惯与军兵一同作战不再明智也不必要了。

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撒下21:18 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。

【本会注释】

在歌伯。在对观经文中，这一事件被说成是发生在基色(代上20:4)。歌伯的地点不知，但它很可能在基色附近，是一个坚固的堡垒，俯瞰着伊矶伦东北约7英里(11.2公里)、靠近亚雅仑谷的非利士平原。可能在历代志的作者记述这事时，歌伯村已经变得几乎不知名了，于是作者就给出了在地理上较为著名的城镇基色，现在是Tell Jezer。

西比该。这个名字也出现在大卫的勇士名单里(代上11:29)，但是在撒下23:27中，这个名字看上去是“米本乃”。他是大卫的第八队军兵的军长(代上27:11)。

撒弗。在对观经文中拼为“细派”(代上20:4)。那里还加上一句说非利士人被制服了。

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撒下21:19 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。

【本会注释】

在歌伯。在对观段落中，这个地名被省略了(代上20:5)。

雅雷俄珥金。或睚珥(代上20:5)。

的兄弟。这些词并没有出现在这节的希伯来原文中，但却来自于对观段落中(代上20:5)，那里还给出了歌利亚的弟兄的名字拉哈米。

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撒下21:20 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头;他也是伟人的儿子。

撒下21:21 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。

【本会注释】

骂阵。同一个词使用在撒上17:26,36,45。

约拿单。他因而是大卫的侄子(见代上20:7;撒上16:9)，并且是约拿达的兄弟，约拿达“为人极其狡猾”，曾是暗嫩的朋友(撒下13:3)。

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撒下21:22 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。

【本会注释】

伟人的儿子。如果“伟人”这个词被认为是一个集合名词或者指的是某一宗族的话，那么这四个人就不一定是兄弟了，而只是迦特伟人族的后裔。

他仆人。希伯来文是`ebed，常被译为“奴隶”或“仆人”的那个词。`Ebed来自词根`abad，意思是“作工”或“服务”。在这里的用法，这个词指的是那些作为士兵服务大卫的人。

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撒母耳记下22章

提要：一首感谢上帝大能的拯救和百般祝福的诗篇。

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大卫的凯歌

撒下22:1 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，

【本会注释】

这诗。这首诗也以许多微小的变更出现在诗篇第18篇里。第一节经文作为那首诗篇的标题出现。某些涉及大卫生平事件的其它诗篇也带有解释那些诗篇的历史背景的标题(参出15:1;申31:30;士5:1)。

他的一切仇敌。大卫是在上帝将他非同寻常地从仇敌手中救出来之后写了这首诗。这似乎不会是在获得了对亚扪人和他们的盟军的伟大胜利之前(见撒下8,10)。它似乎是写在大卫还能在百姓面前讲说他的公义和他手中的清洁的时候(撒下22:21)，这必是在他对拔示巴和乌利亚犯罪之前(撒下11;参《祖知》第七十章)。

脱离扫罗的手。这些话倾向于证实这首诗不属于大卫作王后期的作品，即使它在这里看来是接近大卫作王结束的记录。大卫被救脱离扫罗的手，连同他得胜扫罗家余剩的人，足以作为大卫写这首诗的原因之一。这一观察结果似乎要求这首诗篇写在大卫作王结束之前相当长的一段时间。

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撒下22:2 说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，

【本会注释】

他说。这些话出现在诗篇第18篇的标题的结束语中。然而，在那首诗篇中，开篇的话是：“耶和华我的力量啊，我爱你!”这句话并没有在这里出现。大卫所表示的对上帝深切而温柔的爱形成了适宜于整首诗篇的导言。

耶和华是我的岩石。这是大卫典型的表达法。在逃避扫罗时，大卫经常在群山的岩石中找到避难所和力量。上帝对他来说就象岩石的力量一样，给他提供保护并救他脱离他的仇敌。这首诗篇的风格特别具有大卫的特征，充满了庄严、力量与活力。这首诗篇自始至终弥漫着大卫的全部精神。他曾那么接近地生活在永恒的山岭中，曾那么久居住在岩石中，它们已经形成了他的生命与生活的内在部分。将这些自然界的象征交织到从他心中涌出的诗歌之中成了他的第二本性。

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撒下22:3 我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。

【本会注释】

投靠。字面意义是“寻求避难。”这是大卫在诗篇第7篇和第11篇中奏出的勇敢之音。大卫已经学会了相信并信靠上帝。他知道无论人可能做什么，上帝都不会使他失望。上帝就象永恒的山岭一样可靠。人可以完全信赖祂。

我的盾牌。对任何一个未曾作战的人来说，盾牌的形状并没有什么价值或意义。但是对大卫来说，盾牌却意味着生命本身。他从最生动的亲身经验得知它在生命的某些生死关头是极其重要的。就象他可靠的盾牌经常挡住仇敌有意要杀死他的猛刺一样，上帝也屡次从敌人手中拯救了他的性命。这形象是大卫的特征。他的诗歌活跃着并涌现着战争生活的精神，是因为他是一个习惯于作战的战士。

拯救我的角。见路1:69。角是力量与权柄的象征。这个形象指兽的角，既用于收兵也用于进攻(见撒上2:1,10;诗75:10;89:17;92:10;112:9)。上帝是拯救大卫的角在于祂不仅给他提供了保护和防卫，而且在他与仇敌的积极作战中帮助了他并使他坚强。

我的高台。一个山上的要塞。在荒郊野外，这种地方通常很高，难以接近，易守难攻。因它很高，所以可以俯瞰四围的区域。它提供危险接近的警报并且处于抵制进攻的有利位置。

我的避难所，我的救主。这些话在诗18:2没有找到。它们说明了前面关于上帝的声明，说明祂多么受大卫尊敬。在需要之时，大卫可以逃到祂那里避难，并且可以指望祂作为救他脱离看得见与看不见的仇敌的救主。

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撒下22:4 我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。

【本会注释】

当赞美的。将赞美归于当受赞美的那一位是许多诗篇的一个显著特征。

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撒下22:5 曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，

【本会注释】

死亡的波浪。“死亡的悲哀”(诗18:4)。大卫此时想到的是紧逼他的危险，曾象洪水一样要吞没他。

匪类的急流。字面意义是“彼列的急流”—毁灭性邪恶的化身。“毁灭的洪流”(修订标准本)不断扫荡大卫，似乎要切断每一个逃生的办法。他认识到撒但在与他的生命与灵魂作战，而且恶人们被用作那恶者的工具，总是列阵与他作对。

使我惊惧。就连最伟大的英雄有时也会被恐惧困扰。

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撒下22:6 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。

【本会注释】

阴间。希伯来文是she'ol，死人的象征性领域。这个词与折磨人的地方毫无关系。大卫经常经历九死一生。困苦、危险、迫害与危难是他每日的经历。这些都使他接近上帝。

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撒下22:7 我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求。他从殿中听了我的声音;我的呼求入了他的耳中。

【本会注释】

求告耶和华。不断被危险包围着，大卫开始认识到很少人曾认识到的：他不断需要上帝之手的保护。危险使他祈求并指望耶和华的帮助。他所过的危险生活帮助巩固了他深刻的宗教经验。他的焦虑把他赶向上帝并且使他亲自熟悉了耶和华持续的指导与照顾。

他从殿中。上帝从祂天上的居所俯看在危险中的人并赐给他们所需要的恩典与力量。大卫认出天上的圣殿是上帝的居所：“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上”(诗11:4)。

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撒下22:8 那时因他发怒，地就摇撼战抖;天的根基也震动摇撼。

【本会注释】

摇撼战抖。8-16节含有关于上帝的一个惊人美丽且感人至深的描述。这段经文在描述上帝的力量与权能的崇高庄严方面是非常卓越的。这是一个可怕的暴风与地震的画面，伴随着浓烟与黑暗，闪电爆发雷声隆隆，震耳欲聋，向大卫揭示了上帝的亲自临格。无疑这画面来自大卫亲身的经历，当大卫在野外，暴露于大自然的风雨中，并且可能在为自己的性命与他的仇敌争战之时，显示了上帝临近给属祂的人带来了救恩。这景象使人回忆起在西乃山颁布律法时所伴随着的恐怖(出19:16-18)。

因他发怒。通过地大摇动和天上可怕的动荡这种修辞格，形象地描绘了上帝发怒的可怕结果。

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撒下22:9 从他鼻孔冒烟上腾;从他口中发火焚烧，连炭也着了。

【本会注释】

从他鼻孔冒烟。在诗歌的比喻中，自然界壮观的势力被描绘成来自于上帝，要实现上帝指定它们去做的毁灭之工。

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撒下22:10 他又使天下垂，亲自降临;有黑云在他脚下。

【本会注释】

使天下垂。就象在暴风雨中乌云下降，似乎要压在树木与山峦之上一样，上帝也被描绘成在祂的愤怒中使天下垂。

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撒下22:11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。

撒下22:12 他以黑暗和聚集的水、天空的厚云为他四围的行宫。

【本会注释】

他以黑暗为他四围的行宫。“他以黑暗为藏身之处;以水的黑暗为他四围的行宫”(诗18:11)。这画面是上帝以暴风雨胁迫的黑暗作为祂的居所。祂坐在那里，看不见却很近，对祂的仇敌施行报复(见申4:11;诗97:2)。

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撒下22:13 因他面前的光辉炭都着了。

【本会注释】

因光辉。在暴风雨的黑暗中出现了使人眩目的闪电。

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撒下22:14 耶和华从天上打雷;至高者发出声音。

【本会注释】

耶和华打雷。紧随着闪电(13节)就听到了爆裂的雷声，带来了上帝对祂的仇敌的审判。诗18:13加上说：“有冰雹火炭”。

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撒下22:15 他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。

【本会注释】

他射出箭来。这些闪电，紧随着隆隆的雷声，也描绘在诗77:17,18中。在诗歌的比喻中，上帝被描绘为一个战士发出祂的箭，为了毁灭祂的敌人(见申32:23;伯6:4;诗7:12,13;38:2;哀3:12,13)。

使他们扰乱。耶和华实现了全然击溃祂的仇敌，祂与他们的战争以他们的彻底毁灭结束(见出23:27;书10:10;士4:15,16;撒上7:10)。

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撒下22:16 耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。

【本会注释】

他鼻孔的气。见出15:8，在对出埃及的诗意描述中，摩西描绘耶和华用他鼻孔的气吹回红海的水，使“海中的深水凝结”。

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撒下22:17 他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。

【本会注释】

从大水中拉上来。在描述了上帝在暴风雨中表明的愤怒之后，大卫现在形容上帝对他施行的拯救(17-20节)。大卫就象被从苦海中拯救出来一样。

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撒下22:18 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。

【本会注释】

我的劲敌。大卫在此处可能直接指的是亚扪人和他们的盟军(撒下10)。

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撒下22:19 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我;但耶和华是我的倚靠。

【本会注释】

他们来阻止我。字面意义是“他们来攻击我。”

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撒下22:20 他又领我到宽阔之处;他救拔我，因他喜悦我。

【本会注释】

到宽阔之地。和他的仇敌进攻所引起的极窄境遇形成对比。通过上帝的帮助，仇敌的势力被打破，大卫得到了拯救。

喜悦我。大卫在这里给出了上帝为什么赐给他胜利而不给他敌人胜利的原因。这并不是任意地偏袒;上帝能为祂的仆人作奇妙的工作是因为大卫在与上天的计划合作(见21-28节)。

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撒下22:21 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。

【本会注释】

按着我的公义。古时上帝应许健康与繁荣作为顺从的直接赏赐(申28:1-14)。

我手中的清洁。手是行动的工具。耶和华既查看人们的行为也查看他们的心(诗15:2-5;24:4,5)。当写这些诗句时，大卫能公然地说他的手是清洁的，但是在他对拔示巴和赫人乌利亚犯罪之后就不可能这样说了。这里我们可能得到一个暗示说明这首诗写在击败亚扪人和他们的盟军之后(撒下10)但却在大卫与拔示巴犯罪之前(撒下11;见撒下11:1的注释)。

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撒下22:22 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。

撒下22:23 他的一切典章常在我面前;他的律例，我也未曾离弃。

撒下22:24 我在他面前作了完全人;我也保守自己远离我的罪孽。

撒下22:25 所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。

【本会注释】

按。见21节的注释。

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撒下22:26 慈爱的人，你以慈爱待他;完全的人，你以完全待他;

【本会注释】

以慈爱。在前一节经文中，大卫已经说明了上帝赏赐他的原因。现在他写下了普遍原理，就是上帝确实会将同样的怜悯和恩惠给予所有愿意显明自己是仁慈怜悯并且正直的人。上帝的赏赐是受人对祂的态度和对同胞的行为这种条件限制的。然而，约伯的经历却说明了这一普遍原理可能有例外。因为基督与撒但之间的大斗争的牵连，有时苦难会被允许临到义人身上，不顾他们是义的。

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撒下22:27 清洁的人，你以清洁待他;乖僻的人，你以弯曲待他。

【本会注释】

你以弯曲待他。对于乖僻的人，上帝看上去也是乖僻的。恶人感到祂对他们是不仁慈不公平的，而实际上祂却是公正的，因为祂允许他们去自食其果，并且允许照着他们对别人所行的使他们临到相同的待遇。然而藉着这一切祂还是要寻求拯救他们(见24>利26:23,24,40-45)。

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撒下22:28 困苦的百姓，你必拯救;但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

撒下22:29 耶和华啊，你是我的灯;耶和华必照明我的黑暗。

【本会注释】

因为你是我的灯。“你必点着我的灯”(诗18:28)。这节经文引入了这首诗的另一部分(撒下22:29-46)，大卫在其中讲述了耶和华所行的和将要为他行的(见诗132:17;王上11:36;15:4)。

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撒下22:30 我藉着你冲入敌军，藉着我的上帝跳过墙垣。

【本会注释】

敌军。希伯来文是gedud。军队的支队或轻装上阵的一群人，以抢劫为目的被派到敌国，例如烧毁了洗革拉的亚玛力人(撒上30:8,15)。依靠耶和华的帮助，大卫曾屡次获得对这种敌方抢劫队的胜利。摧毁这种部队需要速度、勇敢和能力，而上帝已经把这种才干赐给了大卫。

跳过墙垣。由于上帝的帮助，没有什么障碍能够阻止大卫追击敌人。

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撒下22:31 至于上帝，他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

【本会注释】

完全的。希伯来文是tamim，“完全的，”“完整的，”“全部的。”希伯来文中的重点不象英文是在无瑕疵上，而是在完全上。

盾牌。或如3节中的“盾牌”。上帝向所有信靠祂的人提供保护。

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撒下22:32 除了耶和华，谁是上帝呢?除了我们的上帝，谁是磐石呢?

【本会注释】

谁是上帝呢?。只有一位上帝，而那就是耶和华。因为如此，所以祂容许祂的敌人去实行他们自己的诡计，而祂却掌有天上所有的能力。

谁是磐石呢?。除了我们的上帝，谁是值得信赖的、稳固的、不改变的、可靠的呢?

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撒下22:33 上帝是我坚固的保障;他引导完全人行他的路。

【本会注释】

上帝是我的力量。不依靠耶和华的人并不比自己强壮，但是信靠耶和华的人却有天上所有的力量与他同在。

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撒下22:34 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。

【本会注释】

如母鹿的蹄。在粗糙的峭壁和山间的迷踪中，母鹿的蹄是迅速而稳当的。在指定给大卫要走的弯曲道路中，上帝已使他行走稳当而安全。

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撒下22:35 他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。

【本会注释】

教导我的手能以争战。大卫是一个熟练而成功的战士，而他在这方面将成功归于上帝。他并没有从事自私或残忍的战争，而是打耶和华的仗，因而他能指望上帝给他技能，也给他保护与指导。

钢铁的弓。字面意义是“铜弓”。古时的战士以他们开弓的力量自豪。耶和华已经赐给大卫力量和技巧能成功的使用作战的武器。

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撒下22:36 你把你的救恩给我作盾牌;你的温和使我为大。

【本会注释】

你救恩的盾牌。见弗6:17：“救恩的头盔。”任何人对于生命中的任何危险所能拥有的最好保护就是上帝的拯救大能。

温和。希伯来文是`anoth，字面意义是“回答，响应”。意义不明确。诗18:35有`anawah，字面意义是“谦卑，”那显然是正确的解释。上帝仁慈而温和的谦虚(见诗113:6,7)向地上柔和谦卑的人表明了(赛57:15;66:2)，使他们能升到尊荣与成就的最大高度。

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撒下22:37 你使我脚下的地步宽阔;我的脚未曾滑跌。

【本会注释】

使我的地步宽阔。在狭而窄的地方，祢已给我余地使我能够前进不受阻碍。“你行走，脚步必不至狭窄;你奔跑，也不至跌倒”(箴4:12;参诗31:8)。

脚。字面意义是“踝。”上帝赐给诗篇的作者能力以坚定而平稳的步伐行走在危险之地;他的脚踝不颤抖，脚也不滑跌。

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撒下22:38 我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。

撒下22:39 我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来;他们都倒在我的脚下。

【本会注释】我的脚下。古代画家经常描绘胜利者站在死在他们脚下或他们的战马脚下的敌人身上。这里描绘的不是征服或统治的画面，而是推翻仇敌并越过他的画面。

撒下22:40 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战;你也使那起来攻击我的都服在我以下。

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【本会注释】

那起来攻击我的。在大卫的生涯中，仇敌不断起来反对他，但是耶和华使他们倒在王的力量之前。

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撒下22:41 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。

【本会注释】

在我面前转背。或“在我面前转过颈项”。这种说法的意思是敌人已在他面前被迫仓皇逃窜，已经在他面前转背。请比较：“我要使你一切仇敌转背[希伯来文是“颈项”]”(出23:27)。

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撒下22:42 他们仰望，却无人拯救;就是呼求耶和华，他也不应允。

撒下22:43 我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。

【本会注释】

如同灰尘。大卫的仇敌被摧毁如地上的灰尘，他们的能力被归于无有。诗18:42是：“如同风前的灰尘，”因此加上的想法是仇敌四散如同灰尘在风前四散一样。

如同街上的泥土。表示完全胜利的另一种表达法。大卫的仇敌不仅被粉碎成尘土，而且还被踹在他的脚下(见赛10:6;亚10:5;玛4:3)。

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撒下22:44 你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首;我素不认识的民必事奉我。

【本会注释】

我百姓的争竞。诗18:43是“百姓的争斗，”与希腊文版旧约圣经七十士译本对撒下22:44的翻译一样。因为大卫一路被带向了对他的外国仇敌的彻底胜利的顶点(撒下22:44-46)，有人认为他几乎不可能在这里涉及国内的困难。他在这里从事的他百姓的争战是他们与别的国家开展的争战。

列国的元首。在他对外邦的胜利中，大卫已经成了他们的主人并接受他们的进贡。上帝的旨意并不是世界应该继续分裂为许多国家，不断从事彼此反对的战争，而是他们最终应该在一位王的领导之下团结为一个国家，以耶路撒冷为首都。然而以色列人拒绝与上帝的计划合作，不肯成为外邦人的领导者和擎光者。他们是反叛而骄傲的，并且在许多方面并不比他们的外邦邻居好。上帝终于弃绝了他们并取消了他们的特权。

然而在将要作为大卫的子孙来临的弥赛亚统治之下，并且通过上帝的真以色列—亚伯拉罕的属灵子孙—那个计划会在一定程度上实现，然而在许多方面却与原计划不同(见罗9:6-8;《知君》第五十九章)。

我素不认识。见赛55:5。

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撒下22:45 外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。

【本会注释】

要投降我。字面意义是“要来奉承。”

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撒下22:46 外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。

撒下22:47 耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂!愿上帝，那拯救我的磐石，被人尊崇!

【本会注释】

耶和华是活神。大卫在此处开始了他这首诗的结尾部分(47-51节)。根据耶和华已经赐给他的胜利，他将赞美与感谢归给上帝。耶和华并没有忘记他或离弃他—祂永远存在，是活上帝(诗42:2;赛37:4,17;耶10:10;何1:10;提前6:17)，“独一不死”的那位(提前6:16)。对大卫来说，上帝不仅仅是一种理论或抽象概念—他已经学会认识祂是一个私人的朋友和救主，并且他现在因祂奇妙的拯救和照顾向祂表示充满感激的赞美。

拯救我的磐石。见诗89:26。大卫再次想起了上帝对他意味着什么;祂既是他的磐石又是他的拯救，上帝是他的力量和保护，并且是给他带来救恩的。

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撒下22:48 这位上帝就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。

【本会注释】

为我伸冤的。上帝活着并且照顾着。祂并没有使大卫成为他仇敌手中无助的牺牲品，而是为他执行公义(见诗94:1;路18:7)。

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撒下22:49 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的;你救我脱离强暴的人。

【本会注释】

救我脱离。大卫屡次发现自己被敌人包围，似乎无助并在他们的势力范围之内。但是上帝必赐给他拯救，救他脱离他们并使他们臣服在他以下。

强暴的人。有些注释者认为这一措词特别应用在扫罗身上，但是很可能应用得更广泛。这首诗的整体内容，特别是结束部分，使它看起来似乎大卫在这里并不是特别想到扫罗，而是他通常而言的仇敌。这些人当然是强暴的人，并且要是他们能在他们的能力范围之内得到大卫的话，他们必会残忍地对待他。耶和华已经仁慈地救大卫脱离了这些人。

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撒下22:50 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。

【本会注释】

因此。这个“因此”把大卫献上的感谢与先前关于上帝恩待他的叙述连接了起来。大卫具有深刻的信仰经验的秘诀在于这个事实：他心中经常保持着他曾从上帝得到的怜悯并且永不停止为此感谢耶和华。

在外邦中。赐给大卫的出色胜利在列国面前高举了以色列上帝的能力。保罗引用这节经文说明认识上帝的知识如何会通过福音的传扬进入到外邦人之中(罗15:9)。上帝计划以色列应该成为祂拯救的福音。这位诗篇的作者经常说到要是以色列能完成她的崇高使命的话，荣耀就会临到以色列。他展望到全地都敬拜上帝并唱诗赞美祂的时候(诗66:4)，以及地上所有的君王都在祂面前跪拜、列国都必侍奉祂的时候(诗72:11)。因此这位诗人号召以色列要“将他所行的传扬在众民中”(诗9:11)，并“在列邦中述说他的荣耀”(诗96:3)，并且表达他本人要在百姓中赞美上帝并在列邦中向祂歌唱的意图(诗57:9)。另见诗105:1;赛12:4。

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撒下22:51 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远!

【本会注释】

极大的救恩。诗18:50解释为：“赐极大的救恩给他所立的王。”意思是清楚的：耶和华将祂丰富的救恩赐给王，使他对仇敌获得更大的胜利。

他的后裔。这似乎提到的是拿单在撒下7:12-16中的预言，在大卫睡后，耶和华会设立他的子孙接续他并确立他国度的宝座到永远。因为这一伟大的恩慈，大卫现在感谢耶和华。整首诗篇是一首宏大的赞美与感谢的圣歌，是一首优美的抒情诗，大卫衷心地表达他对上帝的信心，并且充满感激地接受耶和华关于祂会把这国永远赐给他和他的后裔的保证。

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撒母耳记下23章

提要：1 大卫在他末了的话中，表示他对上帝应许的信心超越了理性或经验。6 恶人的状况却不同。8 大卫的勇士目录。

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大卫的遗言

撒下23:1 以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各上帝所膏的，作以色列的美歌者，说：

【本会注释】

大卫末了的话。本章由两个截然不同的部分组成。1-7节是一首由大卫末了的正式发言组成的诗歌，而8-39节是他的勇士名单。这首诗歌在诗篇中找不到。

说。希伯来文是ne'um，或者直接由上帝或者通过祂的先知所讲的神圣言论。这个词并不用来指普通人的言谈。它极其频繁地在“耶和华如此说”这一措词中出现。假先知用这个词为的是使人看来他们在发出神圣的信息(耶23:31)。

得居高位。大卫起初是一个卑下的人，耶和华拣选他并使他升到先知和君王的高位(见撒下7:8,9;诗78:70;89:27)。

以色列的美歌者。这些话适合于描述一个不仅写了这首诗歌而且写了许多对历世历代的人来说都是灵感启示的诗歌的人。

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撒下23:2 耶和华的灵藉着我说：他的话在我口中。

【本会注释】

耶和华的灵。这信息并不是大卫自己个人的言论。圣灵发言的事实证明使用ne'um(见1节的注释)这个词是正当的。

在我口中。见耶1:9;参彼后1:21。

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撒下23:3 以色列的上帝、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏上帝执掌权柄，

【本会注释】

以色列的磐石说。这一短语与前一个并列，标志着这首歌的诗歌文体。同样请比较在2节中的并列短语。

必以公义。“必”是补充上去的。希伯来文的意思是：“那以公义治理的[人]”。赞美的是一个公义的统治者的福份而不是劝一个统治者要以公义统治。

敬畏上帝。“凡掌权的都是上帝所命的”，而且作官的是“上帝的用人”(罗13:1,4)。所以，每个统治者都应该不断地敬畏上帝施行统治，总是意识到自己是受神圣任命进行统治的并且上天要他为每一决定负责任。

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撒下23:4 他必象日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。

【本会注释】

象光。见诗89:36。为上帝施行统治的人必象太阳一样，给地球带来光明、温暖、和祝福。

嫩草。大地青翠是阳光雨露的结果。所以如果治理的人公正并敬畏上帝地履行他的职责，就能带来一连串的祝福。

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撒下23:5 我家在上帝面前并非如此;上帝却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗?

【本会注释】

并非如此。有些注释者表示这一子句是提问的形式：“我家在上帝面前如此岂非事实吗?”因为大卫努力公正而英明地施行统治，不断地敬畏上帝，所以耶和华应许要永远建立他的家。这应许是有条件的，而他实际的后裔没有达到那些条件。因此只有通过基督作为大卫的后裔才能实现这些应许。

不为我成就。有些人建议这一子句与第一句一致，也应该是问句的形式：“他岂不为我成就吗?”肯定句的形式没有意义。与这种变更协调一致的一种建议译法是：“我家在上帝面前如此岂非事实吗?因为祂最终与我立永远的约，这约可以使凡事坚稳。祂岂不为我成就我的一切救恩和我一切所想望的吗?”

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撒下23:6 但匪类都必象荆棘被丢弃;人不敢用手拿他;

【本会注释】

象荆棘。和大卫的宝座被确立相对照的就是彼列之子的悲惨命运了。不敬虔的人不会享受救恩的果子，而是“必像荆棘被丢弃”，象某种全然没有价值的东西一样被消除，要被消灭变为无有。

用手。恶人就象荆棘，会扎那些尽力去接触他们的人。因而平常的办法不足以除掉他们。

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撒下23:7 拿他的人必带铁器和枪杆，终久他必被火焚烧。

大卫的勇士

撒下23:8 大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。

【本会注释】

勇士的。这节经文引入了本章的第二部分(8-39节)，由大卫勇士的名单构成。带有一些变更的同一名单出现在代上11:11-47中。在历代志中，这名单出现在关于大卫作王的记述的开端;此处是在记述的结尾。但它显然可以追溯到大卫作王的早期(见24的注释)。

那坐在座位上的。有些人音译了这些希伯来词，使它们成了这个勇士的名字“约设巴设”(见修订标准本)。在代上11:11中，这个名字是作为“哈革摩尼的儿子雅朔班”出现的。他在洗革拉时就与大卫在一起(代上12:1,6)。

军长的统领。见代上27:2，据此他是大卫第一军的军长，每年的正月服役。关于这里被译为“军长”的那个词的论述，见王下7:2的注释。

伊斯尼人亚底挪。历代志中不是这个短语，而是“他举枪”(代上11:11)。

八百人。代上11:11是“三百人”。不可能断定哪个数字是正确的。有一份亚兰文手稿与历代志中一样理解为“八百人”。

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撒下23:9 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。

【本会注释】

朵多。可能与朵代是同一个人，朵代是第二军的军长，第二个月服役(代上27:4)。

向非利士人骂阵。以利亚撒“从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗”(代上11:13)。巴斯达闵又叫“以弗大悯”(撒上17:1)。它是歌利亚向以色列军队骂阵并被大卫杀死时非利士人的扎营地。

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撒下23:10 他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜;众民在以利亚撒后头专夺财物。

【本会注释】

粘住刀。他把刀握得那么紧那么久以致于后来都难于把它从手中拿出来了。

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撒下23:11 其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。

【本会注释】

红豆。代上11:13,14说是“大麦”。可能两种作物都有。这场遭遇战似乎是由沙玛奇袭了正在一块田里劫掠的非利士人产生的。

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撒下23:12 沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。

撒下23:13 收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。

【本会注释】

三十个勇士中的三个人。在大卫的三十个勇士中很可能有几个三人小组。最初他似乎有一个恰好30人的勇士团，但是这个数字后来增加到这里所列的37人(39节)。此处提到的这三个人很可能不是前面提到的雅朔班、以利亚撒和沙玛(8-11节)。

利乏音谷。耶路撒冷西南的一个山谷(见撒下5:18的注释)。

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撒下23:14 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。

撒下23:15 大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。”

撒下23:16 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，

撒下23:17 说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水;这水好象他们的血一般，我断不敢喝。”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。

【本会注释】

血。这三个人冒着生命的危险打来的水对大卫来说就象他们的生命所在的血一样(见创9:4;利17:10,11)。

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撒下23:18 洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领;他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。

【本会注释】

三个勇士的首领。这是希伯来文圣经的旁注的解释。原文中“三”个词在目前可得到的手稿中要么是拼错了，要么是拼写不完全。几份希伯来文手稿和亚兰文圣经都是“三十”。依照钦定本的翻译，在第一个三人小组中，亚比筛居首(19节)，而比拿雅(20,22节)是第二个勇士，第三个勇士没有提名。如果亚比筛是那“三十个勇士”的首领的话，那么比拿雅就是这三个人之外的了，但他和亚比筛与那三十个勇士不同。

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撒下23:19 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。

撒下23:20 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事;他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，

【本会注释】

比拿雅。在大卫作王期间一直(撒下8:18;20:23)是大卫的护卫队的队长(基利提人和比利提人)，并且是大卫第三军的军长(代上27:5,6)。当亚多尼雅努力要登基时，他在帮助所罗门中承担了显著的责任，并蒙授予所罗门军队元帅的职位，代替约押(王上1:8,26,32-39;2:25-35;4:4)。他的父亲耶和耶大在代上27:5中被称为“祭司长”。

甲薛。犹大极南端的一座城，靠近以东的边境(书15:21)。

狮子般的人。希伯来文是'ari'el。字面意义是“上帝的狮子”。希腊文版旧约圣经七十士译本的两份手稿都是“亚利伊勒的儿子”。有人认为比拿雅杀了名为亚利伊勒的摩押王的两个儿子。

杀了一只狮子。杀死一只狮子被看作是极其勇猛的壮举(见撒上17:34-36)。

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撒下23:21 又杀了一个强壮的埃及人;埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。

【本会注释】

一个强壮的人。“一个身高五肘的人”(代上11:23)。

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撒下23:22 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。

撒下23:23 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。

【本会注释】

护卫长。大卫的护卫队(见20节的注释)。

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撒下23:24 三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，

【本会注释】

亚撒黑。因为当大卫在希伯仑作王时，亚撒黑被押尼珥杀死了(撒下2:23)，所以显然这个名单来自于大卫作王的早期。亚撒黑是大卫第四军的军长(代上27:7)。

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撒下23:25 哈律人沙玛，哈律人以利加，

【本会注释】

哈律人沙玛。或“哈律人沙摩”(代上11:27)，或“伊斯拉人珊合”(代上27:8)，大卫第五军的军长。

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撒下23:26 帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，

【本会注释】

帕勒提人希利斯。或“比伦人希利斯”(代上11:27)，大卫第七军的军长(代上27:10)。

以拉。第六军的军长(代上27:9)。他的家乡在提哥亚，后来是先知阿摩司的家乡(摩1:1)，在伯利恒南5英里(8公里)。提哥亚现在叫作Teqû`。

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撒下23:27 亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，

【本会注释】

亚比以谢。亚拿突人，后来是耶利米的家乡(耶1:1)，第九军的军长(代上27:12)。

米本乃。或“西比该”(代上11:29和27:11)，第八军的军长。他杀了非利士的巨人撒弗(撒下21:18)。

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撒下23:28 亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，

【本会注释】

撒门。或“以来”(代上11:29)。

玛哈莱。第十军的军长(代上27:13)。尼陀法是靠近伯利恒的一串村庄之一(代上2:54;9:16;尼7:26;12:28)。

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撒下23:29 尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，

【本会注释】

希立[布]。或“希立[得]”(代上11:30)或“黑玳”(代上27:15)，第12军的军长。

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撒下23:30 比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，

【本会注释】

比拿雅。以法莲人，第11军的军长(代上27:14)。

希太。或“户莱”(代上11:32)。在希伯来文中，d与r是那么相似以至于很容易把一个字母错认作另一个字母(见撒下8:12的注释)。

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撒下23:31 伯亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，

【本会注释】

亚比亚本。或“亚比”(代上11:32)。

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撒下23:32 沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，

【本会注释】

雅善的儿子。或“基孙人哈深的众子”(代上11:34)。

约拿单。在代上11:34中，这个名字出现在下述经文里：“哈拉人沙基的儿子约拿单”。七十士译本的一份撒母耳记手稿是：“哈拉人沙玛的儿子约拿单。”

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撒下23:33 哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，

【本会注释】

沙拉。或“沙甲”(代上11:35)。

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撒下23:34 玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，

【本会注释】

亚哈拜的儿子以利法列。历代志关于这个短语的记录是“吾珥的儿子以利法勒，米基拉人希弗”(代上11:35,36)，从而列出的是两个勇士而不是一个。

以连。代上11:36中省略了以连，但加上了另一个人的名字“比伦人亚希雅”。知道大卫的勇士名单中有他著名的谋士亚希多弗的儿子是令人感兴趣的(见撒下15:31;16:23)。

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撒下23:35 迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，

【本会注释】

希斯莱。或“希斯罗”(代上11:37)。大卫的勇士大多来自他家乡的区域。迦密即现代的Kermel，是在希伯仑南偏东7又1/4英里(11.6公里)的一个城镇。

亚巴人帕莱。这个名字可能与“伊斯拜的儿子拿莱”相同(代上11:37)。

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撒下23:36 琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，

【本会注释】

拿单的儿子以甲。这个名字很可能与“拿单的兄弟约珥”相同(代上11:38)。

迦得人巴尼。这个名字很可能与“哈基利的儿子弥伯哈”相同(代上11:38)。

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撒下23:37 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱(是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的)，

【本会注释】

亚扪人洗勒。大卫有许多与众不同的外国人服侍他，其中有“琐巴人拿单的儿子以甲”，一个亚兰人(36节;参撒下8:3,5,12);“迦特人以太”(撒下15:18,19)来自非利士的迦特城;以及“赫人乌利亚”(39节)。很可能他们都接受了希伯来人的信仰。

拿哈莱。或“拿哈莱”(代上11:39)。他可能是给约押拿兵器的那十个人的首领(撒下18:15)，或者可能是早期唯一一个给约押拿兵器人。

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撒下23:38 以帖人以拉，以帖人迦立，

【本会注释】

以帖人以拉。显然与做大卫宰相的以拉是同一个人(撒下20:26)。

以帖人迦立。以帖人是来自基列耶琳附近地区的家族(代上2:53)，基列耶琳是耶路撒冷西偏北约8英里(13公里)的一个村庄，约柜在被非利士人掳去又送回到伯示麦后曾被安置在那里(撒上7:1,2)。

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撒下23:39 赫人乌利亚，共有三十七人。

【本会注释】

赫人乌利亚。见撒下11章。在代上11:41-47中，乌利亚的名字后面还列出了16个勇士，在圣经中别的地方找不到他们的名字。

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撒母耳记下24章

提要：1 大卫受了撒但的试探，强迫约押去数点百姓。8 众军长在九个月零二十天后将一百三十万战斗人员的总数带给王。10 上帝提出了三样灾难，大卫悔改了，并选择了三天的瘟疫。15 在死了七万人之后，大卫通过悔改防止了耶路撒冷的毁灭。18 大卫在上帝的指示下，购买了亚劳拿的禾场;在那里献祭，瘟疫就止住了。

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大卫数点百姓

撒下24:1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

【本会注释】

发怒。这里并没有给出上帝不悦的原因。上下文暗示可能是源自以色列人因最近国力巨增而日益骄傲自信。成为世界强国的野心和要与四围列国一样的愿望已经兴起了，同时以色列国蒙召的庄严使命感却下降了。

祂激动。即，耶和华这么做了。对观的记录是“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”(代上21:1)。这些话并不一定是矛盾的，而可能只是描述了同一件事的两个方面。在本节中我们看到了上帝被说成是在做祂并没有阻止之事的另一个例子(见《祖知》第七十二章)。实际上是撒但鼓动了以色列王的骄傲和野心，使他推进增大军队规模的计划，目的是要通过新的军事征服扩大以色列的边界(见《祖知》第七十三章)。

数点以色列人。叙述中一点也没有显示这事发生在大卫生平的什么时候。约押从事这工作差不多十个月的事实(8节)表明它必是发生在没有战争的时期。在对观的记述中(代上24:21)，这件事紧接在大卫为建殿作预备之后。在撒母耳记和历代志中，这些准备工作都列在大卫作王晚期的事件记录之中。这一切都导致的结论是这次军事数点发生在大卫作王趋于结束的时候。

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撒下24:2 大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”

【本会注释】

对约押。这工作指派给了约押，因为他是军队的元帅，而且这次数点是为了军事目的(见9节;《祖知》第七十三章)。

从但直到别示巴。这一短语在代上21:2中颠倒为：“从别是巴直到但”(见代下30:5)。在所有早期的书卷中—在士师记、撒母耳记、和列王记中—都理解为“从但直到别是巴”(士20:1;撒上3:20;撒下3:10;17:11;24:2,15;王下4:25)。关于这一颠倒的一个很可能的解释是当在公元前约5世纪写作历代志的时候，在希伯来人的心中早期的王国最主要的部分就是犹大，因为北国以色列在两个世纪前就已经亡国了。因为但在北国，所以将它放在别示巴之前似乎不大合适。因此“从但直到别示巴”这一措辞的用法表明撒母耳记这部书成书日期较早。

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撒下24:3 约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的上帝再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢?”

【本会注释】

何必?。约押是一个冷酷而肆无忌惮的将领，但是就连他都能看出采取这种数点措施与持守希伯来君主国的基本原则是不一致的。他用许多问题努力使大卫认识到他行这事的愚昧。

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撒下24:4 但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

撒下24:5 他们过了约但河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，

【本会注释】

他们过了约旦何。进行数点的这些细节在历代志中被省略了。约押和众军长过了约旦河就从极南端的亚罗珥开始工作。这座城位于亚嫩河岸(申2:36;书13:16)，在外约旦以色列领土的南边界上。其遗址的名字仍是`Arâ`ir。

河中。或“谷中”(见书13:9)。

迦得。希腊文版旧约圣经七十士译本的一个修订版读作“向着迦得”或“直到迦得”。

雅谢。在迦得边境的一座城(书13:24,25)。

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撒下24:6 又到了基列和他停合示地，又到了但雅安，绕到西顿，

【本会注释】

到了基列。基列位于加利利海东南，包括迦得和玛拿西。

他停合示。关于这个地点毫无所知，关于这个名称也无可奈何。希腊文版旧约圣经七十士译本的一个修订版解释为“赫地的加低斯”。

但雅安。这是唯一一处“但”这个名称有后缀“雅安”的地方。“但”的意思毫无疑问，因为它曾两次被提到(2,15节)，并且因为这里描述的是一个极北端的地点，所以邻近西顿比较适宜(见书19:47;士18:27-29)。

西顿。虽然西顿名义上是属于亚设支派的，但它似乎从未被亚设人占领过(士1:31,32)。

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撒下24:7 来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。

【本会注释】

推罗的保障。他们到了临近推罗的腓尼基边界的某个要塞，虽然他们并没有到达那城本身。推罗那时是一个独立的国家，它的王希兰既是大卫的朋友(撒下5:11;代上14:1)又是所罗门的朋友(王上5:1)。

希未人。似乎这些古代迦南居民的余数(申7:1;士3:5)依旧在以色列的边境占据着某些部分。

到别示巴。没有给出在以色列主要地区和犹大进行数点的任何细节。

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撒下24:8 他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

【本会注释】

九个月零二十天。这一精确的细节反映了这一记录的可靠性。花了这么长时间的事实表明这工作必是做的很仔细。

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撒下24:9 约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万;犹大有五十万。

【本会注释】

将总数奏告。这里给出的数字与代上21:5中的数字不同。有些人认为历代志中的总数可能包括那288,000人的现役部队(代上27:1-15)。有些人认为这个总数包括利未支派和便雅悯支派的估计人数，因为没有数点他们(代上21:6)。可能在此处的“勇士”和代上21:5中的“以色列人”之间可以发现一个区别，把前者看作符合现役条件的军队，而把后者看作另外包括预备队。无论如何，所给出的这些数字显然都是四舍五入的数。

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撒下24:10 大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

【本会注释】

我大有罪了。当数点还在进行的时候，大卫就开始仔细考虑他所做之事的含意并且认识到他正在犯错误。对他说话向他显明他的愚昧路线的是圣灵。在深深的谦卑中，他在上帝面前承认了自己的错误并且请求赦免。

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撒下24:11 大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：

撒下24:12 “你去告诉大卫，说耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”

撒下24:13 于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢?是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢?是在你国中有三日的瘟疫呢?现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”

【本会注释】

七年。希腊文版旧约圣经七十士译本理解为“三年”，与代上21:12中的对观段落一样。

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撒下24:14 大卫对迦得说：“我甚为难!我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”

【本会注释】

耶和华的手里。大卫此时似乎并不是作了一个绝对是他自己的判断会做出的选择，除非它是来自上帝的。瘟疫和饥荒都可以看作是直接来自耶和华的。两种审判都该既临到百姓又临到王，但是因为百姓怀有那些鼓动大卫进行数点的同样的罪，所以耶和华通过大卫的错误惩罚了以色列人的罪(见《祖知》第七十三章)。

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撒下24:15 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候;从但直到别是巴，民间死了七万人。

【本会注释】

到所定的时候。指定了三天(13节)。

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撒下24:16 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了!住手吧!”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。

【本会注释】

耶和华后悔。见创6:6，出32:14的注释。

亚劳拿。或“阿珥楠”(代上21:15)。

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撒下24:17 大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶;但这群羊做了什么呢?愿你的手攻击我和我的父家。”

【本会注释】

我犯了罪。大卫坦白地承认了他的罪。他没有企图责备任何别人。他就是应该负主要责任的那个人，并且他在上帝面前承认了这一责任。

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撒下24:18 当日，迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。”

【本会注释】

筑一座坛。天使停留的地点是在摩利亚山，就是亚伯拉罕为献以撒曾筑了一座坛并且上帝曾向他显现的那座山(创22:1-14;代下3:1)，而且所罗门后来建圣殿也是在这里。这个死亡曾被怜悯止住的地方是圣地，自此以后就被上帝的百姓公认为圣地了(见《祖知》第七十三章)。

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撒下24:19 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。

撒下24:20 亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，

撒下24:21 说：“我主我王为何来到仆人这里呢?”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”

撒下24:22 亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

撒下24:23 王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你”;又对王说：“愿耶和华你的上帝悦纳你。”

【本会注释】

作为王。这段应该解释为：“王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”亚劳拿一知道大卫是为了要建一座祭坛才想要他的禾场，他就乐意送给他，连同牛和打场的器具都送给他。为了使瘟疫可以止住，他乐于作出个人的牺牲。

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撒下24:24 王对亚劳拿说：“不然。我必要按着价值向你买;我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的上帝。”大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

【本会注释】

我必要买。大卫应该用钱购买这禾场而不是作为礼物接受它，只有这样才是正当的。大卫行事所根据的原则是所有真服务与牺牲的基础。

五十舍客勒银子。历代志给出的价钱是“六百舍客勒金子”(代上21:25)。可能撒母耳记的记录中只涉及所购买的一个部分的价钱。大卫为“禾场与牛”付了50舍客勒银子(570克，或1又1/4磅)。历代志说他用600舍客勒金子(6.84千克，或15磅)买了“那地”。“那地”可能意味着整座摩利亚山，后来在其上建造了圣殿。

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撒下24:25 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。

【本会注释】

献燔祭。在那个时候燔祭原本是在基遍献的，摩西的帐幕当时在那里(代上16:39,40;21:29;代下1:3-6)。代上21:26说当这些祭物献上时，耶和华“就应允他，使火从天降在燔祭坛上”。大卫将这个地点定为耶和华殿的所在地(代上21:1;代下3:1)。

撒母耳记结束于大卫的悔改并与上帝和好的记述。大卫的一生一直是上帝的恩慈与怜悯的见证，并且在那些真诚而谦卑地将自己的生命献给祂之人的经验中是祂拯救的大能的见证。