列王纪上1章
大卫王年迈之景况
1:1 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
1:2 所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”
1:3 于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。
1:4 这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
亚多尼雅谋窃王位
1:5 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。
1:6 他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。
1:7 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。
1:8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。
1:9 一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；
1:10 惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
1:11 拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。
1:12 现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。
1:13 你进去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？’
1:14 你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。”
拔示巴觐王陈诉
1:15 拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。
1:16 拔示巴向王屈身下拜。王说：“你要什么？”
1:17 她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的 神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’
1:18 现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。
1:19 他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。
1:20 我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后，谁坐你的位。
1:21 若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。”
1:22 拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。
1:23 有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地。
1:24 拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说：‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗？
1:25 他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他，他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁！’
1:26 惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。
1:27 这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位。”
大卫誓许所罗门为王
1:28 大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进来站在王面前。
1:29 王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓。
1:30 我既然指着耶和华以色列的 神向你起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’我今日就必照这话而行。”
1:31 于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”
所罗门在基训受膏
1:32 大卫王又吩咐说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。”他们就都来到王面前。
1:33 王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训。
1:34 在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’
1:35 然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”
1:36 耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们！愿耶和华我主我王的 神也这样命定。
1:37 耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”
1:38 于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。
1:39 祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”
1:40 众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。
1:41 亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。约押听见角声，就说：“城中为何有这响声呢？”
1:42 他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。”
1:43 约拿单对亚多尼雅说：“我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。
1:44 王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。
1:45 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音。
1:46 并且所罗门登了国位。
1:47 王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福说：‘愿王的 神使所罗门的名比王的名更尊荣，使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。
1:48 王又说：‘耶和华以色列的 神是应当称颂的！因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”
亚多尼雅闻信惊惧
1:49 亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。
1:50 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。
1:51 有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”
1:52 所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头皮也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”
1:53 于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧！”
列王纪上2章
大卫遣命所罗门
2:1 大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：
2:2 “我现在要走世人必走的路，所以你当刚强，作大丈夫，
2:3 遵守耶和华你 神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。
2:4 耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’
2:5 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。
2:6 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。
2:7 你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。
2:8 在你这里有巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’
2:9 现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”
大卫寿终
2:10 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。
2:11 大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年；在耶路撒冷作王三十三年。
2:12 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。
亚多尼雅求亚比煞为妻
2:13 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。”
2:14 又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”
2:15 亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。
2:16 现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧！”
2:17 他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”
2:18 拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”
亚多尼雅见杀
2:19 于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。
2:20 拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”
2:21 拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”
2:22 所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”
2:23 所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿 神重重地降罚与我。
2:24 耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”
2:25 于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。
2:26 王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”
2:27 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。
约押见杀
2:28 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。
2:29 有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”
2:30 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说：‘你出来吧！’”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。
2:31 王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。
2:32 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。
2:33 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”
2:34 于是，耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（注：“坟墓”原文作“房屋”）。
2:35 王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
戒示每勿出耶路撒冷
2:36 王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。
2:37 你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（注：原文作“血”）必归到自己的头上。”
2:38 示每对王说：“这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。
示每见杀
2:39 过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”
2:40 示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。
2:41 有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。”
2:42 王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说：‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’
2:43 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”
2:44 王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。
2:45 惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”
2:46 于是，王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
列王纪上3章
所罗门娶法老女为妻
3:1 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。
3:2 当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。
3:3 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。
所罗门求智慧
3:4 所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（注：“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
3:5 在基遍，夜间梦中耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”
3:6 所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。
3:7 耶和华我的 神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。
3:8 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。
3:9 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”
3:10 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
3:11 神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
3:12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
3:13 你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。
3:14 你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
3:15 所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。
所罗门以智行鞫
3:16 一日，有两个妓女来，站在王面前。
3:17 一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。
3:18 我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。
3:19 夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。
3:20 她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。
3:21 天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”
3:22 那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。
3:23 王说：“这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你的。’那妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’”
3:24 就吩咐说：“拿刀来！”人就拿刀来。
3:25 王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”
3:26 活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”
3:27 王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”
3:28 以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有 神的智慧，能以断案。
列王纪上4章
记所罗门诸臣之名
4:1 所罗门作以色列众人的王。
4:2 他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司；
4:3 示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记；亚希律的儿子约沙法作史官；
4:4 耶何耶大的儿子比拿雅作元帅；撒督和亚比亚他作祭司长；
4:5 拿单的儿子亚撒利雅作众吏长；王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖；
4:6 亚希煞作家宰；亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。
4:7 所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。
4:8 他们的名字记在下面：在以法莲山地有便户珥；
4:9 在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南有便底甲；
4:10 在亚鲁泊，有便希悉，他管理梭哥和希弗全地；
4:11 在多珥山冈（注：或作“全境”）有便亚比拿达，他娶了所罗门的女儿她法为妻；
4:12 在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿；
4:13 在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；
4:14 在玛哈念有易多的儿子亚希拿达；
4:15 在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻；
4:16 在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿；
4:17 在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；
4:18 在便雅悯有以拉的儿子示每；
4:19 在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。
所罗门之富强
4:20 犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。
4:21 所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。
4:22 所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，
4:23 肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、鮨并肥禽。
4:24 所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。
4:25 所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。
4:26 所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。
4:27 那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。
4:28 众人各按各分，将养马与快马的大麦和乾草送到官吏那里。
所罗门之智能
4:29 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。
4:30 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。
4:31 他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。
4:32 他作箴言三千句，诗歌一千零五首。
4:33 他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。
4:34 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
列王纪上1章
提要：1 亚比煞侍奉年老的大卫王。5 大卫的爱子亚多尼雅篡夺王位。11 拿单的建议，15 拔示巴劝说王，22 拿单紧随其后。28 大卫重申他对拔示巴的应许。32 大卫指定所罗门接替他作王，所罗门被撒督和拿单膏立，百姓庆祝。41 约拿单带来所罗门作王的消息，亚多尼雅的宾客惊惧四散。50 亚多尼雅逃到坛角，由于他的顺从得到所罗门的赦免。
大卫王的晚年
王上1:1 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
【本会注释】
大卫王年纪老迈。《列王纪》开篇可以说是《撒母耳记》中有关大卫之叙述的继续。但它将亚多尼雅的叛乱作为背景就为所罗门的登基和统治提供了一个合适的介绍。从亚多尼雅篡位的努力中我们就知道为什么所罗门要在大卫去世之前登基作王了。此时的大卫年老体衰，明显已接近生命的终了，他再没有力量去应对又一次的危机了。因此，作者开头就介绍了大卫的身体状况。
大卫已经年近七十了(撒下5:4)。他比所有记录在册的希伯来国王去世时的年龄都大。他的一生充满了坎坷与试炼。艰辛，困苦，羞辱和不幸使这位曾经气吞万里如虎的战士疲惫不堪，现在国王发现自己已经没有力量并十分衰弱了。他可能还患有某种慢性病。现在，除了肉体上的痛苦又加上了他所爱儿子的叛乱。
这里的讲述显示出作者对此非常清楚。他所揭示的细节只有与宫廷内部生活密切相关的人才可能得知。他的描写，不是为了王的利益或荣耀，而是为了后世。本没有必要指出国王的私生活，但这些尖锐扎心的细节描写却证明了它本身的真实性。无论生命多么难堪，只要存在过的就会被记录下来，哪怕是一位荣耀显赫的君主，哪怕是对上帝最忠诚的人，总要收获自己所播撒的种子。
王上1:2 所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”
【本会注释】
他的臣仆。有忠心的仆人和大臣照顾王的日常需要并向全国负责王的福利和健康。约瑟夫将他们解释为“医生”(Antiquities vii. 14. 3)。提出要寻找一个年轻健康的女子来将温暖和活力传递给一个僵硬虚弱的身体，这种治疗方法，在古代当正常的手段无能为力时就会被采用。类似的方法在中古欧洲和现代东方也能找到。
王上1:3 于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。
【本会注释】
书念的一个童女。书念，现在称为Sôlem，位于以萨迦支派境内(书19:17,18)，在伊斯德伦平原的一个高地上，在他泊西南6.5英里(10.4千米)处。这位书念女子和《雅歌》中的书拉密女子(歌6:13)是一个地方的人，但没有证据显示她们是一个人。
王上1:4 这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
【本会注释】
伺候王。这位被选的女子不仅是要为生病的王提供温暖和活力，她还要作他的护士和随员，站在王的面前伺候他使他舒适健康。
亚多尼雅争夺王位
王上1:5 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王”，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。
【本会注释】
亚多尼雅。大卫的第四个儿子(撒下3:4;代上3:2)。他的哥哥暗嫩和押沙龙都死了，基利押圣经中没怎么多提。这样看来，似乎下一个就该轮到亚多尼雅继承王位了。
我必作王。毫无疑问，亚多尼雅声称他有应得的权利继承王位。他因年龄较长就心中骄傲踌躇满志，定意要采取非常的措施来取得王位。尽管他明知他父亲的想法，他还是要用武力确保自己的王位，必要时不惜反抗上帝神圣的安排(代上22:5-9)。他的弟弟所罗门比他更有资格作以色列的君主(《祖知》第七十三章)，但亚多尼雅为了作王就不顾国家的前途和那些被他劝说支持他之人的命运了。当理智和谨慎被抛入风中而一心只顾自己时结果通常是很悲惨的。
王上1:6 他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢?”他甚俊美，生在押沙龙之后。
【本会注释】
没有使他忧闷。亚多尼雅是个被过度溺爱的父亲惯坏了的青年。作为一个王子他的这种僭越的觊觎王位的企图被任意放纵，现在他更是不受约束了。很多人的一生就是被父亲这种过度的爱所毁灭了。
俊美。亚多尼雅英俊迷人，无疑他很受广大群众的欢迎。但外表的俊美并不是一个人担任领袖职责的最基本资格之一。亚多尼雅外表的优秀只给他带来了虚荣和骄傲，愚蠢的自负和自私的野心。他的激情强过他的原则，而理智和信念只被他践踏在冲动之下。他只是一个“外表俊美”的人。而人最重要的是有一颗美丽的心灵。
生在押沙龙之后(直译为：他的母亲生)。希伯来文yaledah，“她生的。”“他的母亲”是翻译的人提供的。玛迦是押沙龙的母亲(撒下3:3)，而亚多尼雅的母亲是哈及(撒下3:4)。可能更好的翻译应是，“他生在押沙龙之后。”
王上1:7 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议;二人就顺从他，帮助他。
【本会注释】
与……约押……商议。有了元帅约押的支持，亚多尼雅希望就此赢得整个军队，通过大祭司亚比亚他来确保祭司阶层的臂助。约押和亚比亚他都与大卫关系密切，并在以往的患难岁月中为大卫提供过高贵无私的帮助。约押是一个坚强，勇敢，间或又很无耻的人，有时傲慢自负甚至违抗皇家的命令。亚比亚他是因大卫缘故而死的亚希米勒的儿子。亚比亚他是大卫最亲密的朋友，在大卫流浪旷野逃避扫罗王追杀的时候曾忠心地与他在一起(撒上22:20-23)，大卫在希伯仑作王时他也曾服侍他(撒下15:35)，当押沙龙反叛时他也与大卫一同逃走(撒下15:24,29,35,36;17:15;19:11)。这次他变节的原因还不明确，很可能是他认为亚多尼雅的行为不是实际意义上的叛乱。他也许看大卫指定所罗门为继承人是出于作父亲的疼爱，而亚多尼雅既是最大的儿子自然就更有权利继承王位。至于约押，他支持亚多尼雅可能就是出于对大卫将他撤职的怨恨了(撒下19:13)。
王上1:8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。
【本会注释】
撒督。和亚希米勒同为祭司长(见撒下8:17节的注释)，亚希米勒死后撒督和他的儿子亚比亚他一起作祭司长(撒下20:25)。撒督和亚比亚他在押沙龙叛乱时都效忠大卫，曾被派遣带着约柜回到耶路撒冷(撒下15:24-29,35)。这两位祭司之间确切的关系还不清楚，但撒督是在基遍耶和华的帐幕前侍奉(代上16:39)，而亚比亚他则在存放约柜的锡安侍奉(代上16:1;参见代下5:2)。
比拿雅。他是基利提人和比利提人的首领(撒下8:18;20:23;代上18:17)，大卫的护卫长(撒下23:20-23)，在押沙龙叛乱时(撒下15:18)一直陪同保护大卫。有一种观点从这些人的名字所传达出的意思来看认为他们是克里特人和非利士人的雇佣兵。这支部队不归约押指挥，毫无疑问约押非常嫉妒比拿雅，把他当作一个竞争对手。
拿单。大卫的年代一个深具影响的先知，与王的关系非常密切。拿单是所罗门坚定的支持者。曾经就是他给新生的王子所罗门起名叫耶底底亚，“耶和华爱他”(撒下12:25)。
王上1:9 一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人;
【本会注释】
宰了牛羊(直译为：宰杀羊)。当扫罗在吉甲被立为王时“他们就在耶和华面前献平安祭”(撒上11:15)。当上帝吩咐撒母耳去膏立新君时指示他向耶和华献祭，并叫耶西和他的儿子来吃祭肉(撒上16:1-5)。押沙龙夺取王位后也曾献祭(撒下15:12)。亚多尼雅所献的是平安祭，就是在欢乐和感谢的场合所献的祭，通常邀请很多人到场。
隐罗结。耶路撒冷城下的一处深泉，正好在汲沦谷和欣嫩谷的交汇处。根据约瑟夫的说法，它在城外的皇家园林里(Antiquities vii. 14. 4)。它今天的名字叫作Bîr `Ayyûb，“约伯井。”
王上1:10 惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
【本会注释】
他都没有请。所罗门没有被邀请，这一事实充分说明亚多尼雅非常清楚他父亲大卫王的意思，是要所罗门接替王位，但他决定要阻止他父亲愿望的实现。但正是因为没有邀请所罗门，亚多尼雅就暴露了他的计划和企图并给对方机会来进行反击。
所罗门被立为王
王上1:11 拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗?我们的主大卫却不知道。
【本会注释】
拿单……说。拿单的行动与他作为上帝先知的责任和国家忠仆的义务极其一致。他看出若任凭亚多尼雅的阴谋得逞势必直接影响上帝神圣旨意的实现，所以他旗帜鲜明果断出手来挫败逆子乱臣的企图。拔示巴很清楚，一旦亚多尼雅作王她和她的儿子就会性命不保。她比任何人都渴望来到大卫王面前恳求王的保护和应许。凭借谨慎和智慧，拿单提出一套行动方案必将挫败敌人的阴谋并防止押沙龙祸乱的重演。
王上1:12 现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。
王上1:13 你进去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗?现在亚多尼雅怎么作了王呢?’
王上1:14 你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。”
王上1:15 拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。
【本会注释】
拔示巴进入。所罗门的母亲拔示巴有出入宫廷的自由，尽管大卫卧床不起她还是可以迅速进到王的面前。当她以谦卑的姿态俯伏下拜时大卫即刻意识到一定有不同寻常的大事发生并马上询问详情。大卫对外面发生的事一无所知，亚多尼雅也没有就自己的打算征求他父亲的意见，拿单也是在事情发生后才得知的，诸多迹象表明这件事进行的是多么隐秘。这个阴谋揭示了亚多尼雅显然是居心不良的。拔示巴提醒她的丈夫曾经应许她的儿子所罗门会继承王位，并告诉他亚多尼雅不顾这个应许已经自立为王了。亚多尼雅在他父亲还活着的时候就敢如此放肆僭越，现在全国百姓的眼睛都盯着大卫王要看他下一步采取什么措施。拔示巴提醒大卫值此国家危亡之际他的责任，以及如果他不采取果断的行动，那将要落在她和她儿子头上的厄运。
王上1:16 拔示巴向王屈身下拜;王说：“你要什么?”
王上1:17 她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的上帝起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’
王上1:18 现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。
王上1:19 他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押;惟独王的仆人所罗门，他没有请。
王上1:20 我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。
王上1:21 若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。”
王上1:22 拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。
【本会注释】
也进来了。在这个关键时刻，拿单觐见，打断了王后拔示巴的紧急汇报。拔示巴机敏地回避了(见第28节)，留给拿单一个机会告诉王亚多尼雅的确是宣布作王了。毫无疑问这件事不可能没有王的命令!但大卫王又怎能发出这样的命令呢?为什么他没有向他信赖的顾问和朋友透漏只言片语呢?每一个问题都暗含着谴责，都在质疑王怎么能与这样不堪的明显是针对所罗门、比拿雅和撒督的罪行有份。大卫怎能背着这些与他最亲近的人呢?这些问题都是为了引起王强烈的否认而已。这种否认带来的谴责必将使发起罪恶阴谋的人承担责任，因为他们竟敢没有王的命令而如此作，简直就是大逆不道。拿单表示受到伤害的态度只是想确定自己使命的成功，现在就要看王的愤怒和他采取什么方法挫败叛逆者的阴谋了。
王上1:23 有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地。
王上1:24 拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗?
王上1:25 他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他;他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁!’
王上1:26 惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。
王上1:27 这事果然出乎我主我王吗?王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。”
王上1:28 大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进来，站在王面前。
【本会注释】
叫拔示巴来。王后早已作好准备，等待着要看下一步如何。她怀着信任来到王面前，王已经给了她应许，拔示巴就确信这应许会实现。大卫又安慰她，重申他的誓言，并保证这应许就在那一天实现。
王上1:29 王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。
王上1:30 我既然指着耶和华以色列的上帝向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。”
王上1:31 于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁!”
王上1:32 大卫王又吩咐说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来!”他们就都来到王面前。
【本会注释】
将撒督召来。撒督，拿单，比拿雅没有收到亚多尼雅的邀请但现在却被王召见。他们没有参与亚多尼雅阴谋篡位的计划，相反他们却是支持大卫宝座的关键人物。大卫尽管“年纪老迈，”却又重新燃起青年时的激情，他思维敏捷，行动迅速。他简明扼要地给每个人布置了任务。大卫此时的勇敢和坚决与他前些年听到押沙龙叛变时的胆怯和沮丧形成了鲜明的对比(撒下15:14)。上次大卫知道自己犯了罪是在承受刑罚，但这次他知道上帝是站在他这边的。
王上1:33 王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训;
【本会注释】
我的骡子。人们很清楚这种动物的意义，它要作为王的坐骑，是皇家特殊权力的标志。人们看到所罗门骑在骡子上就会知道他作王了。
基训。仪式的地点选在了基训，这是早期耶路撒冷一处著名的水泉，在俄斐勒东南坡上，正好位于大卫城的东边，今天的名字叫作`Ain Sitti Maryam，“童女泉。”耶布斯人在这里修建了一条暗道保证了城内供水的安全。希西家后来也修建了一条通道将基训泉水引向大卫城的西边(代下32:30)，直到西罗亚池，稍后又建城墙以确保敌人围城时城内的给水安全(代下33:14)。所罗门被膏立的这个地方离亚多尼雅摆宴庆祝自己作王的隐罗结只有一里远。
王上1:34 在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王;你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁!’
【本会注释】
膏他。膏立新君的仪式是由大祭司撒督和先知拿单主持的，他们都被授予正式的权力来完成这件事。膏大卫(撒上16:13)撒母耳就身兼先知和祭司这两种角色。耶户也是由以利沙派遣的一位先知门徒膏立的(王下9:1-3)。
王上1:35 然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”
【本会注释】
立他。大卫明确主张了自己指定新君的权力。这是与东方的习惯相吻合的。艾尔亚特指定克里萨斯;古列指定刚比西斯;大利乌任命亚哈随鲁。希罗多德称，对于波斯王来说远征前指定一个继任者是一项法律。罗马皇帝行使指定继任者的绝对权力，哈里发偶尔使用这一权力。见王上1:39;2:24节的注释。
以色列和犹大的君。这里对以色列和犹大有意识地区分非常值得注意。这种区分的证据可以追溯到约书亚将全地分给各支派的时候(书11:21;18:5)。大卫先在希伯仑作犹大家的王(撒下2:4)，之后以色列的众长老前来邀请大卫作他们的王(撒下5:1-3)。押沙龙叛乱的日子以色列和犹大之间的区别就更加明显了(撒下15:10,13;18:6,7;19:41-43;20:1,2)。
王上1:36 耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们!愿耶和华我主我王的上帝也这样命定。
王上1:37 耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”
王上1:38 于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。
王上1:39 祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁!”
【本会注释】
愿所罗门王万岁(直译为：上帝保佑所罗门王)。这是希伯来语特有的翻译，直译为“愿王所罗门活着。”大卫精心安排的计划迅速有效地实施了。新王被从帐幕中取出的圣油所膏表示他接受了上帝神圣的祝福和赐予的职务。当角声大作，人们欢呼“愿所罗门王万岁”时就表明他已经是新王且被民众接受了。官方的宣告是由传令官遵照大卫的命令(第34节)提前发出的，之后民众就欢呼起来(第40节)。
王上1:40 众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。
王上1:41 亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音;约押听见角声就说：“城中为何有这响声呢?”
【本会注释】
约押听见。和所罗门在一起的人以不可抑制的喜乐和呼喊庆祝新王的登基。而和亚多尼雅同在的一伙阴谋家刚刚结束他们的欢庆闹剧，现在正被焦虑和疑惧的情绪笼罩着。那吹响的角声象征着胜利的呐喊，对另外一些人则成为死亡的信号。对于经验丰富的战士约押来说，他灵敏的耳朵迅速捕捉到这个重要的信号。
王上1:42 他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧!你是个忠义的人，必是报好信息。”
【本会注释】
约拿单。这个亚多尼雅同谋者的儿子无疑是被留在耶路撒冷城来窥探城中和宫中所发生的情况。他曾经冒着生命的危险来传递机密情报(撒下15:27,36;17:17-21)，但那次是在为大卫效力。
好信息。对阴谋家来说没有一点好消息，亚多尼雅怎么也没有想到会是这种结局。他这样说是为了打消他们自己的疑惧。
王上1:43 约拿单对亚多尼雅说：“我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。
【本会注释】
我们的主大卫王。即便现在已经正式指定了新君，只要大卫还活着，他的话就是法律。亚多尼雅和那些与他在一起的人必须承认老国王的意志就是国家的意志，他的命令是必须要实现的，除非他已下定决心准备用武力来夺取政权。
王上1:44 王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。
王上1:45 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音;
王上1:46 并且所罗门登了国位。
【本会注释】
所罗门登了国位。事实终归是事实，尽管对有些人来说它是不受欢迎的。现在是所罗门，而不是他亚多尼雅，登上了王位。大卫已经正式选立所罗门为继承人;他已经骑上了王权象征的骡子在民众的欢呼声中前去登基;他已经被神圣的膏油膏过，现在皇家的卫队也和他在一起;撒督，拿单，比拿雅也与他同在;人民的心也归向他;一切都根据上帝的旨意和大卫王的命令办的合情合理井井有条;所有的人都已注意到这件事;现在对于反叛的人来说只有一条路，就是承认所罗门的王权。见第35节的注释。
王上1:47 王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿王的上帝使所罗门的名比王的名更尊荣;使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。
【本会注释】
王……屈身下拜。世上的君王不可能永远活着。大卫知道自己离世的日子近了，并且亲眼看到王权转到另一人手中，他没有一点悲伤，而是平静地接受了他的命运并在床上谦卑地屈身下拜承认他的儿子继承了王位。他是在向上帝下拜，感谢上帝的赐福和无微不至地照顾。
王上1:48 王又说：‘耶和华以色列的上帝是应当称颂的;因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”
王上1:49 亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。
【本会注释】
都惊惧。约拿单的讲述使亚多尼雅和他的宾客心中充满了惊慌和恐惧。不再有礼节和客套，亚多尼雅曾经的支持者一哄散了。这表明他们认识到自己过去所支持的人是何等的无望。
王上1:50 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。
【本会注释】
祭坛的角。在坛四个面交汇的地方有角突出(出27:2;30:2;38:2)，祭牲的血抹在上面(出29:12;利4:7;结43:20)。抓住祭坛的角说明一个人要求庇护。但故意杀人者没有这种权利(出21:14)，因此大卫死后约押虽然抓住祭坛的角也要被杀(王上2:28-31)。亚多尼雅跑去抓住祭坛的角，承认他本应得到惩罚的罪行。藉着承认所罗门的王权(第51节)，他试图公开承认自己的错误并试图表明自己篡位的罪行是一时的卤莽和大意，因此是符合庇护的要求的。
王上1:51 有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”
王上1:52 所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上;他若行恶，必要死亡。”
王上1:53 于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜;所罗门对他说：“你回家去吧!”
【本会注释】
你回家去吧。亚多尼雅的篡位最终还是以不流血的方式结束了。大卫在立所罗门为王以及让事情按照其本身规律去发展而没有派军队去剿灭叛乱者的事上显示了他的智慧。所罗门继承了这种智慧和仁慈，他饶恕了亚多尼雅，同时也证明只要一个人有好的表现就会得到仁慈的处理。如果亚多尼雅安守本分，做一个普通的公民并顺服新政权，他一定会平安无事，若与此相反他的性命就有危险了。他向新王下拜承认自己不光彩的命运。
列王纪上2章
提要：1 大卫对所罗门的吩咐，3 关于信仰，5 关于约押，7 关于巴西莱，8 关于示每，10 大卫的死。12 所罗门即位。13 亚多尼雅要拔示巴替他向所罗门要求亚比煞，被处死。26 亚比亚他性命得保，但被剥夺祭司的职分。28 约押抓住祭坛的角，在那里被杀。35 比拿雅代替约押，撒督代替亚比亚他。36 示每被限制，违规去迦特，被杀。
大卫给所罗门的遗训
王上2:1 大卫的死期临近了，就嘱吩他儿子所罗门说：
【本会注释】
大卫的死期。这一章继续上一章的讲述，和前面一样，保有生动的细节和轮廓分明的风格。《历代志》中的记载遗漏了亚多尼雅的叛乱，但给出了以下记载，“以色列的众首领和祭司利未人，”“服侍王的军长，”并国内所有的官长(代上23:1,2;第28,29章)，为要“再膏所罗门作王”(代上29:22)。扫罗(撒上11:14,15)和大卫(撒下5:1-3)都曾二次被立为王，所罗门也是这样。他上次被膏立时匆忙紧张，出于偶然，迫于形势，只有极少数亲近的人出席加冕典礼。因此理应在全国的代表面前庄严地举行第二次加冕仪式。
王上2:2 “我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，
【本会注释】
世人必走的路。这个短语使我们想起了约书亚临终时的话(书23:14)。死亡面前人人平等(死亡并无偏私)。世上最伟大的雄主与最卑微的平民都要走向同一个地方──坟墓。属世的差别惟存片刻，当死亡掌权时君王的荣耀便归于乌有了。
你当刚强。大卫所思所想的不是自己而是他的儿子，不是顾及过去而是着眼于将来。他是以一位慈祥父亲，一个勇敢战士，一名忠贞爱国者的身份来说这话的，重要的是，他显示了自己国王的身份。他吩咐所罗门在担负起领导国家的重任时要刚强壮胆，这就像摩西鼓励约书亚(申31:7)，更像耶和华亲自吩咐约书亚(书1:7)。
作大丈夫。尽管年轻，所罗门现在已经是国王了，更重要的是他必须作一个男子汉。他要作一个大丈夫，控制自己，治理人民，勇敢无畏，拒绝贿赂，制胜腐败。所罗门是上帝的代表，他最先寻求的不是自己的利益，而是那交托他手、指定他去服事牧养的人民的利益并上帝的荣耀。
遵守……所吩咐的。大卫对所罗门的吩咐最重要的还是信仰方面。所罗门是第一次信靠上帝。以色列人是上帝的子民，所罗门作为上帝的仆人来治理他们。大卫最后几句话不像一位父亲对儿子说的，而是作为以色列这个神权国家的首领对他正式指定的王位继承人说的。我们应该从这个立场出发看待大卫的整段讲话。作为以色列的王，所罗门是“坐耶和华的国位”(代上28:5)。他得国是“坐在耶和华所赐的位上”(代上29:23)。以色列国中，耶和华是王，属世的君主不过是天上主宰的仆人和代表而已。
行主的道。国王懂得上帝的道并行在其中，不仅是自己最大的益处，也是为他的百姓树立一个好的榜样。上帝的道就是公义与平安，给遵行的人带来福气和昌盛。
谨守他的律例。这律例就是律法的各项细则。上帝给了他的子民十条诫命，之后又作出了与之相关的各项规定来进一步明确在具体的事例中该如何遵守。这些具体的律例、诫命、典章、法度都记载在摩西五经中，涉及礼节，民事，健康和道德。
尽都亨通。上帝所有的律法都是为了人的益处。上帝将他的儿女放在律法之下是渴望看到他们繁荣幸福。上帝的典章和诫命是为了保证他地上儿女的福祉，而不是为了炫耀他的至高权力。与天上的律法和谐一致人就能找到喜乐，和平，精神的满足，身体的健康和生命的完全。但违背这些圣善的律法给人带来的只有烦恼，忧伤，疾病，祸患，痛苦，和死亡。这些在以色列历史开始时都是显而易见的，先知不断地指出这一点直到最后。“‘你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。’这是耶和华亲口说的”(赛1:19,20;参见耶7:5-7)。当以色列最终灭亡之时，很明显他们失败是因为没有顺从耶和华的律法(王下17:7-20)
王上2:3 遵守耶和华你上帝所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。
王上2:4 耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’
【本会注释】
成就……所应许的话。上帝起初的应许是藉先知拿单传给大卫的(撒下7:11-17)，之后似乎又直接启示给大卫了(诗89:3,4)。这应许是，大卫的家和他的国必永远坚立。这应许的实现是以大卫的子孙继续顺从上帝的命令为前提的(诗132:12)。大卫提醒所罗门这个应许如何实现是为了鼓励他继续效忠上帝并顺从他的律法。
王上2:5 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。
王上2:6 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。
【本会注释】
所以你要……行。约押曾经谋杀了押尼珥(撒下3:27-30)。大卫当时声明自己与这罪行无份，并宣称耶和华会在合适的时候“照着恶人所行的恶报应他”(撒下3:31-39)。约押还杀害了大卫指定接替他职位的亚玛撒(撒下19:13;20:8-10)。现在要给这两个人报仇了。这些罪行发生时大卫不好处置约押，因为那时约押知晓大卫谋害赫人乌利亚的事(撒下11:14-25)。但公义的原则必要追讨约押所犯的罪行。因此，大卫现在不是以个人的身份说话，来诅咒这个多年对他忠心耿耿殷勤服务的人，而是作为国家的君主来指示罪行必须受到惩罚，但执行人必须是手里清洁不欠约押人情的。约押还有一些大卫在这里没有明白提出的罪行，比如说违反大卫特别的指示(撒下18:14,15)杀了押沙龙以及最近参加亚多尼雅的叛乱(王上1:7)，凡此种种无疑都激起了所罗门对他的憎恨。
王上2:7 你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭;因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。
【本会注释】
恩待。与上面形成鲜明比较的是大卫愉快地回忆起巴西莱在他逃避押沙龙时(撒下19:31-39)对他的友好和帮助。与王同桌吃饭意味着从皇家财库中得到供应(撒下9:7;王上18:19;尼5:17)。巴西莱有个儿子名叫金罕(撒下19:37)。有人认为耶利米提到的伯利恒的金罕寓(耶41:17)就是大卫给巴西莱的儿子的产业，特别是从王自己的产业中拿出来的。
王上2:8 在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每;我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’
【本会注释】
示每。这个人曾经凶狠野蛮地对待大卫，在这多事之秋他显然是个危险分子(第36-46节)。
王上2:9 现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”
大卫寿终
王上2:10 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。
【本会注释】
大卫……睡。关于大卫的死，叙述非常简单。《历代志》只增加了“他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了”(代上29:28)。
葬在大卫城。这里明显是在锡安山，靠近大卫宫廷的皇家园地上(撒下5:9)。尼希米提到的“大卫坟地”和他的继任者的墓地很可能都在圣殿的南边(结43:7-9)。毫无疑问这些墓穴都是在耶路撒冷城下的岩石中开凿出来的。约瑟夫说许尔堪和后来的希律为了陪葬的珍宝曾经仔细搜索过这些坟墓(Antiquities vii. 15. 3;xvi. 7. 1)。大卫的坟墓一直存留到新约的时代(徒2:29)，但具体位置在哪现在就不得而知了。所谓的列王的坟墓，曾经被认为是犹大列王的陵墓，实际上是到公元一世纪才出现的。
王上2:11 大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。
【本会注释】
七年。确切地说是，“七年零六个月”(撒下5:5;代上3:4)。
王上2:12 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。
【本会注释】
甚是坚固。和第46节比较，在亚多尼雅、约押和示每被处死，亚比亚他被贬谪之后这里说道“便坚定了所罗门的国位。”很明显，所罗门统治初期国内存在不满和骚动的因素威胁着这个年轻国王政权的巩固。所罗门坚决果断地处理了这些骚动和叛乱的祸首，使全国得以坚定在他的统治之下。
亚多尼雅的死
王上2:13 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗?”回答说：“是为平安”;
【本会注释】
你来是为平安吗?。亚多尼雅刚进宫就被问了一个和他的意图有关问题。他认命了吗，他愿意支持所罗门吗，还是他希望通过一些方法重夺王位呢?
王上2:14 又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”
王上2:15 亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。
【本会注释】
国原是归我的。亚多尼雅提到他获得王位的努力没有成功证实了他仍对此耿耿于怀。拔示巴的疑虑还是有事实根据的。
出乎耶和华。表面上看似虔诚，接受神圣的旨意，但实际仍包藏祸心，企图用诡计获得使用武力得不到的王位。
王上2:16 现在我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧。”
王上2:17 他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”
【本会注释】
将……亚比煞赐我为妻。他可能还要求王位了。他心里真正想的并不是与美丽少女的浪漫情缘，而是想通过占有亚比煞来得到王位。古代东方继任者可以占有先王的妻妾。所以大卫接续扫罗作王后占有了他的妻子(撒下12:8)。押沙龙听从亚希多弗的建议，在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近，这就等于公开宣称他已继承了他父的王位(撒下16:20-22)。亚比煞无疑被看作大卫的最后一任妻子，至少也是最后一位妾。亚多尼雅现在要求亚比煞就可以解读为，要求王位!但在拔示巴面前他却装作一个虔诚痛悔的青年，顺服自己的命分，只想要一位年轻貌美的少女来抚平自己创痛的心灵。
王上2:18 拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”
【本会注释】
为你提说。为什么拔示巴愿意为亚多尼雅在王面前提说这件事呢?她真的认为他很真诚，抑或是即便看穿了他的诡计但仍希望通过答应其要求来安抚之以更好地巩固所罗门的国位呢?
王上2:19 于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说;王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。
【本会注释】
王……，向她下拜。所罗门对其母亲的尊重为他当时的百姓树立了一个良好的榜样，对今天的我们也有教育意义。古代的宫廷中皇太后一般是很受尊敬的。
王上2:20 拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”
王上2:21 拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”
王上2:22 所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢?也可以为他求国吧!他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”
【本会注释】
也可以为他求国吧。也许拔示巴一点也没有看出亚多尼雅所提要求的危险，但所罗门即刻洞悉了他的阴谋。答应亚多尼雅的要求就等于鼓励他的骄傲和野心。那些同情他的人势必要主张他兄长的地位，应该作王。
亚比亚他(直译为：为亚比亚他)。话虽然没有挑明，但意思已经表达出来了。所罗门明显对他母亲的短视表示不满，为什么她允许自己陷入这种状况中来呢?事情已经够糟的了，她还要趟此混水为亚多尼雅阴谋夺权提供帮助。亚多尼雅毕竟年长，很多人都觉得他更应该继承王位。何况他身边有两个全国最有影响的人物──大祭司亚比亚他和军队总司令约押──在各个方面支持他指教他。现在自己的母亲又卷了进来，在实际意义上为那个年长的王子要求王位。所罗门说出了事实的真相，“为何单求亚比煞呢?为何不替他求国呢?他是我的哥哥，这国不是属于他的吗?为了证明他的权利，不是有亚比亚他和约押和他在一起吗?他们不是一直支持他并企图向所有人证明这国是属于亚多尼雅的吗?”很明显拔示巴听出了他儿子的不满。
王上2:23 所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿上帝重重的降罚与我。
【本会注释】
是自己送命。亚多尼雅的要求无异于反叛理应受到死亡的刑罚。这个年轻人是个危险因素，所罗门的理智告诉他决不容许亚多尼雅的阴谋威胁国家的稳定。
王上2:24 耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室;现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”
【本会注释】
耶和华坚立我。亚多尼雅的阴谋不仅直接伤害人更是敌对上帝。是耶和华立所罗门为王坐在他父大卫的国位上，但现在亚多尼雅却想通过与亚比煞的结合来另立王朝。这万万不可!先前的过犯已经被饶恕了，这次新的反叛的尝试决不能再被原谅。所罗门被立是上帝的选择，是要他坐在大卫的宝座上坚固这国直到永远。所罗门知道该如何做才能与上天的旨意和谐，就起誓说，亚多尼雅今日必被治死。
王上2:25 于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。
亚比亚他被废和约押的死
王上2:26 王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧!你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”
【本会注释】
对祭司亚比亚他。所罗门做事决不半途而废。他已猜测出这次亚多尼雅获得王位的企图中必有同谋，亚比亚他应在其中。
回亚拿突去吧。亚比亚他得到仁慈的处理是因为他与大卫多年的患难之交。他没有被处死，只是被革去了祭司的职位并被遣送回家。亚拿突是便雅悯境内的一座祭司的城邑(书21:17-19;代上6:60)，位于耶路撒冷东北3英里处。它作为耶利米的家乡而最为闻名(耶1:1;32:7)。
王上2:27 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。
【本会注释】
应验。(直译为：这样，他实现了).这里应验的是撒上2:30-35;3:11-14节的预言。亚比亚他是以利家的后裔，他也是被多益所杀的亚希米勒的儿子中唯一幸存的一个(撒上22:9-23;23:6)。随着亚比亚他的离职，大祭司的职位从以他玛家传到撒督所属的亚伦的长子以利亚撒家(民25:11-13;代上24:1-6)。亚比亚他和撒督都行使祭司的职分，他们是分工协作，撒督掌管基遍的会幕，而锡安山的约柜则是亚比亚他照看。当亚比亚他不光彩地离职后大祭司崇高的职分就属于撒督了。
我们不应认为所罗门革除亚比亚他的职位仅仅是为了实现预言。他是照事情本身的情况来处理问题的。上帝命定，因为他先看到。
王上2:28 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。
王上2:29 有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：“你去将他杀死。”
【本会注释】
将他杀死。听见亚多尼雅的死讯约押逃到耶和华的帐幕。如果他一点也没有参与最近的阴谋他决不会为自己的性命感到担忧。所罗门对他的死刑判决中除了大卫临终嘱托所说的约押过去的罪行没有再提别的。毫无疑问，帐幕是不会保护谋杀犯的(出21:14)。法律规定流人血的罪行要予以严惩，那么故意杀人的根据法律就决不应被宽恕(民35:16-34;申19:11-13)。如果不执行对谋杀者的判决，地就要承受流人血的罪(民35:33)。祭坛只为那些过失杀人的提供庇护，但约押不是这种情况。约押知法犯法，他知道自己该当此罪。他是个勇敢坚强的战士，甚至对大卫这么一个身经百战的人他都“太强，”现在约押平静地接受自己的命运，没有一句辩驳的话，也没有一点反抗。他知道自己所犯的罪行，他无话可说。
王上2:30 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧!”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。
王上2:31 王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。
王上2:32 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上;因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。
王上2:33 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远;惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”
王上2:34 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓(原文作房屋)里。
王上2:35 王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
示每的死
王上2:36 王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。
【本会注释】
不可出来。当时的国内形势让所罗门认为必须监视一切可疑分子。不安分的示每就是其中之一，他们一有机会就要举手攻击新王。他以坚定支持扫罗家而极其痛恨大卫家而出名。将示每限制在耶路撒冷只是为了防止他再生事端。
王上2:37 你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死!你的罪(原文作血)必归到自己的头上。”
【本会注释】
汲沦溪。这条山谷南北走向，正好在耶路撒冷东城墙外。它旁边的就是后来著名的橄榄山。当时除了雨季谷中是没有河流的。
此处提到的不允许过汲沦溪，目的就在于防止示每回到他自己的势力范围，巴户琳(撒下16:5)，这里是他影响最大最有机会挑起事端的地方。巴户琳在橄榄山附近，耶路撒冷到约旦河的路上。
王上2:38 示每对王说：“这话甚好!我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。
王上2:39 过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”
【本会注释】
迦特。曾经属于非利士人，后被大卫攻取(代上18:1)。这里提到有一个王，但这个王很可能也是在以色列的君主控制之下的。
王上2:40 示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。
【本会注释】
示每起来。这里的叙述没有表示说示每此行去迦特除了带回他的仆人还有什么不良企图。但事实他已违背了王的命令和自己神圣的誓言，这才是问题的关键所在。如果示每想遵守自己的誓言，他完全可以告知王他的情况，请王许可他去找回自己的仆人，并等候王的命令。但他擅作主张，违命进入一个过去经常和所罗门的父亲争战的外国区域，他是自处嫌疑之中了。
王上2:41 有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。”
王上2:42 王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗?你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’
【本会注释】
将示每召了来。所罗门在判决示每死罪前不是没有经过慎重考虑的，他将所有的事实清楚地陈明在被告面前。在审问中所罗门让示每明白他的罪责是无可推诿的。示每已经庄严起誓说会遵从王的命令。为什么他现在违背自己的誓言呢?无话可说就变成了死亡的判决。
王上2:43 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢?”
王上2:44 王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上;
【本会注释】
自己心里知道。再没有谁比犯罪者本身对自己心中所隐藏的邪恶更清楚的了。值此生命终了的时候，示每清楚自己心中的邪恶就是对自己最大的控诉。
自己的头上。上帝对犯罪者并不是任意刑罚的。罪人都是自作自受。示每的死亡是由自己的罪导致的，不仅仅是属世君王的刑罚。
王上2:45 惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”
王上2:46 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
【本会注释】
坚定了……国位。见第12节的注释。
列王纪上3章
提要：1 所罗门娶法老的女儿。2 邱坛仍在使用，所罗门在基遍献祭。5 所罗门在基遍，上帝给他选择，选择智慧，得到智慧、财富和尊荣。16 在两个妓女中间判断是非，声名大振。
所罗门祈祷求智慧
王上3:1 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。
【本会注释】
与……法老结亲。这节经文与上一节密切相关。所罗门登基后的第一个目标是建立安全稳固的内政，实现之后他就转而寻求外部的利益。其中提到的第一项就是与法老女儿的皇家婚礼。大卫统治犹大时，首先提到的是确保内部安全的措施(撒下2:1-32;3:1)，紧接着提到大卫的妻儿(撒下3:2-5)，在他受膏作以色列王之后(撒下5:1-3)，首先提到的是他在以色列权势的建立(撒下5:6-12)，紧接着又一次提到的妻妾(撒下5:13-16)。
这里提到与所罗门结亲的法老被认为是埃及第二十一王朝的一个王，他的首都在下埃及的泰尼斯。他肯定是埃及王示撒的前任，示撒就是第二十二王朝的创立者，曾在罗波安王第五年进攻犹大(王上14:25)。很多权威都认为与所罗门结亲的法老就是索瑟尼斯(Psousennes)。
所罗门与埃及结盟时后者正处于一个积弱分裂的时期。这一时期亚述和巴比伦也都力量衰微，曾经势力强大的赫人已很久不成其国了。这样一段近东地区普遍衰弱的时期对于大卫和所罗门来说是个绝好的机会，在上帝分别出来的这片土地上为他的子民建立一个强大的国家。
娶了法老的女儿。政治结盟经常要用皇家婚姻来订立。本卷书的作者没有批评所罗门与这异教的公主联姻，只是简单地记述了事件。但是，作者没有批评并不代表他支持这一行为。这桩婚姻直接违背了上帝的命令。尽管法老的女儿放弃了埃及本国的宗教而接受了她与之同住的希伯来人的信仰(《知君》第三章)，这一好的结果并不能掩盖这次联姻的错误。法老攻取基色将城给他女儿所罗门的妻作妆奁(王上9:16)。
大卫城。这里对耶路撒冷和大卫的城作一区分。锡安山的古堡耶布斯人的要塞(撒下5:7-9)坐落在东边山脊的南端，西边是基训泉和汲沦谷，这一区域的南边就是后来建造圣殿的地方。
自己的宫。法老女儿在大卫城的住所只是临时的，这时所罗门还没有建造自己的宫殿。这座宫室在大卫城的北部，在圣殿的区域之内，后来所罗门在这里为他埃及的妻子单独建造了一处宫室(王上7:8)。
王上3:2 当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。
【本会注释】
在邱坛献祭(直译为：在高处献祭)。根据摩西的律法，不允许在野外献祭，祭牲必须带到帐幕(利17:3-5)。耶和华曾经应许要指定一个专门的地方让人们献祭(申12:10,11)。然而，在这一中心地点选定之前，全国的人们是随意选择地方献祭的(士6:25,26;13:16;撒上7:10;13:9;14:35;代上21:26)，对于敬拜者来说这似乎是一种没有察觉的罪。禁止在邱坛献祭有两条主要原因：(1)让以色列人远离当地偶像崇拜的恶行。(2)防止人们没有权威任随己意敬拜耶和华，这样一些错误的习惯就会蔓延开来。
王上3:3 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。
【本会注释】
只是还在邱坛献祭。这不能说明所罗门在这个时期敬拜偶像。这里的记载只说他“爱耶和华”并“遵行他父亲大卫的律例。”但他没有遵守摩西的指示，即，只能在一个中心圣地献祭。尽管这个教导在士师时代，甚至撒母耳和大卫的时代都被忽视了(第2节)，但现在以色列人在他们的宗教经验上即将进入一个新的时期。人们开始明白，到了一定时期，上帝不再宽恕他曾经“不监察”的情况(徒17:30)。
王上3:4 所罗门王上基遍去献祭;因为在那里有极大(或作：出名)的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
【本会注释】
上基遍去。基遍在耶路撒冷西北大概6英里处。王权稳固国内安定之后所罗门在基遍为全国举行了盛大的庆典活动(代下1:1-3)，满心感谢耶和华所赐的福。旷野里制造的会幕就安置在基遍(代下1:3)。我们还能回想起很久以前基遍人欺骗约书亚，之后被罚“为我上帝的殿作劈柴挑水的人”(书9:23)。
王上3:5 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么?你可以求。”
【本会注释】
梦中。在所罗门的父亲大卫的日子，耶和华的旨意是通过先知拿单和迦得启示给人的(撒下7:2-17;12:1-14;24:11-14)，并通过祭司的一些特别的工作(撒上23:9-12;30:7,8)。此外，大卫他自己也经常受圣灵感动说话，比如他写作的诗歌(见撒下23:2)。而所罗门是通过梦与上帝交通的。上帝经常选择梦作为将自己启示给他仆人的方法，比如说，亚伯拉罕(创15:12)，雅各(创28:12-16)，约瑟(创37:5-10)，但以理(但2:19;7:1)。他也通过梦向以色列之外的人说话，比如，亚比米勒(创20:3-7)，拉班(创31:24)，法老和他的臣仆(创40:5;41:1-8)，米甸人(士7:13)，和尼布甲尼撒(但2:1;4:10-18)。
求。上帝知道所罗门需要什么，但还是吩咐他去求。这件事对年轻的王是一个考验。通过他的要求就可以知道他心灵的实质。
王上3:6 所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。
王上3:7 耶和华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童，不知道应当怎样出入。
【本会注释】
幼童。(直译为：一个小孩子)。这里所罗门不是说自己在年龄上是个幼童，而是认为自己的经验像小孩子那样。他的话语是谦卑的。治理全国的重任都担在他的肩上，他感到自己不能胜任这项工作，他需要神圣的帮助。所罗门即位时已经结婚，很可能还做了父亲。因为，他在位40年(王上11:42)，去世时他的儿子已经41岁了(代下12:13)。
王上3:8 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。
王上3:9 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢?”
【本会注释】
智慧。(直译为：一颗聪明的心)。人最大的需要就是一颗敏慧的心，能知道自己的问题和需要并上帝的旨意。人被呼召去承担的责任越大就越需要一颗智慧的心。一个人被授予权柄就要知道别人的问题和难处以及如何解决。在秉公行政及国事处理中他需要更多实际的智慧，敏锐的观察力和清晰的判断。所罗门有一项主要的工作就是听断全国各级法官呈报上来的疑难案件。所罗门上帝子民的元首他感到自己最大的需要就是从上帝而来的智慧。没有什么见识比他所写的关于智慧本质的理解更好的了：“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9:10)。“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明”(箴4:7)。
王上3:10 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
【本会注释】
蒙主喜悦。当人向上帝求智慧和良善的时候他是非常喜悦的。人将自己和生命的源头连接起来这使上帝的心充满喜乐。
王上3:11 上帝对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
王上3:12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。
【本会注释】
聪明智慧(直译为：智慧和一颗聪明的心)。所罗门的智慧看起来包含道德和才智两个方面。这是一种实际的智慧，涉及人生的各个方面，涉及人事和人的心灵以及造物主的工作和思想。
王上3:13 你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。
【本会注释】
没有求的。这是上帝对所罗门祈求智慧的认可。他谦卑地求智慧，生命中其它的福气也就随之而来了。“得智慧、得聪明的，这人便为有福”(箴3:13)。“她的道是安乐，她的路全是平安。她与持守她的作生命树”(箴3:17,18)。“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命”(箴8:35,36)。这就是耶稣所说的天国的伟大的原则：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6:33)。
王上3:14 你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
王上3:15 所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。
【本会注释】
梦。这不是一个普通的梦，而是一个来自上帝的梦。所罗门非常确定这个梦是圣灵的启示，自己已经与上帝接触了。这件事他极其肯定，一返回首都他就来到约柜面前献祭给上帝。后面发生的事显示了他的正确，他确是从耶和华直接得到了信息。
约柜前。所罗门在他开始统治时分别在全国两个圣地举行庄严的宗教仪式。一处是会幕的所在地基遍，另一处在耶路撒冷的约柜前，这约柜是数年前被护送到大卫的城的(撒下6:12,16)。
平安祭。宗教仪式上献燔祭，就是将馨香的火祭归于耶和华(利1:9,13,17)，表示将自己献与上帝。除此之外还献平安祭，这是一场欢乐的筵席，人们被邀请前来参加，发出欢快的赞美，感谢上帝的赐福(见利7:12,13,15;撒下6:18,19;代上16:2,3)，并能互相交通，增进彼此之间的友谊。
所罗门审断疑案
王上3:16 一日，有两个妓女来，站在王面前。
【本会注释】
两个妓女(直译为：两个女人)。这不是一个普通的案件，否则不会呈报到王的面前。所罗门的智慧在这里受到了极大的考验。争论的双方都有可疑之处，她们的话都不足以采信。她们的证据旗鼓相当，一方信誓旦旦的声明马上被另一边推翻，彼此你来我往，争吵不休，看来要作出一个确定或公正的裁决似乎是不可能的。整个庭审现场陷入了一种悬而不决的焦虑气氛。王会不会承认这个案件太难他处理不了呢?推理，计算，演绎，假设──这些笨拙的方法在这个案件中除了拖延时间还能做些什么呢?但所罗门将这些繁杂的庭审程序一概抛开，迅速给出了确定的判决，而其公正性是不容辩驳的。孩子交给了他的亲生母亲，公义得到彰显，所罗门智慧和断案的名声也得到广传，千古无出其右。
一幅现藏于那不勒斯国家博物馆的庞贝壁画据说刻画的就是所罗门在两个妓女间智断疑案的故事。
王上3:17 一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房;她在房中的时候，我生了一个男孩。
王上3:18 我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。
王上3:19 夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。
王上3:20 她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。
王上3:21 天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了;及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”
王上3:22 那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。
王上3:23 王说：“这妇人说‘活孩子是我的，死孩子是你的’，那妇人说‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的’”，
王上3:24 就吩咐说：“拿刀来!”人就拿刀来。
王上3:25 王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”
王上3:26 活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他!”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧!”
王上3:27 王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他;这妇人实在是他的母亲。”
王上3:28 以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他;因为见他心里有上帝的智慧，能以断案。
列王纪上4章
提要：1 所罗门的臣子。7 十二个负责供给的官员。20,24 以色列国的富强和安宁。22 所罗门日常的食物。26 他的马匹。29 他的智慧。
所罗门的臣仆
王上4:1 所罗门作以色列众人的王。
【本会注释】
以色列众人的王。这里强调“众人”暗示作者是在以色列国分裂后编纂了这些资料。
王上4:2 他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，
【本会注释】
臣子。这里所列的是皇家内阁，国家的高级顾问和官员。他们不是皇家成员，但确是国家第一级别的官员。他们从所罗门得位，随他喜悦的意思办事。
亚撒利雅。大卫的官员是军队的领袖排名在前(撒下8:16-18;撒下20:23-26)，与此相反，所罗门的官员是文职的祭司、书记和史官排在前面，这一点很有启示意义。祭司的头衔给了亚撒利雅，而不是撒督。“祭司”这个术语，希伯来文是kohen，有时被认为指的是国内官员。在撒下8:18节中，这个头衔给了大卫的儿子们(译作“领袖”)，而代上18:17节解释说这些儿子“在王的左右作领袖。”代上6:8-13节的谱系中列出了三个亚撒利雅：亚希突，撒督，亚希玛斯，亚撒利雅，约哈难，亚撒利雅，亚玛利雅，亚希突，撒督，沙龙，希勒家，亚撒利雅。亚希突的儿子，第一个撒督，是大卫时代的大祭司(撒下8:17)。根据《历代志》，亚撒利雅应该是撒督的孙子，而不是他的儿子。列在臣子第一位的亚撒利雅可能是所罗门的私人顾问，后来作了大祭司(见代上6:8-13节的注释)。
王上4:3 示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，
【本会注释】
示沙的两个儿子，……书记。撒下20:25节中作“示法，”代上18:16节中作“沙威沙，”他是大卫的书记。这些名字都是“示沙”的变体形式，所罗门的两个书记可能是接续他们父亲的职位。“书记”是国内的一种高级职位，负责发布国王的诏书，处理他的信件，可能还要管理皇家的钱款(王下12:10)。
史官。约沙法在大卫的时候作史官(代上18:15)。史官就是宫廷的编年史作者，他要将各种大事如实地记录下来，他的记录构成了国家官方档案的一部分。这是国家一个非常重要的职位(见王下18:18,37;代下34:8)。
王上4:4 耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，
【本会注释】
撒督和亚比亚他。见撒下8:17节的注释。
王上4:5 拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，
【本会注释】
王的朋友。这似乎在所罗门的时代是一个被普遍认可的职位(见撒下15:37;16:16;代上27:33)。在埃及，王的“朋友”或“心腹”指的都是皇家的顾问，地位非常令人羡慕。
王上4:6 亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。
【本会注释】
家宰。家中的监督，或管家。在希西家的年代，这个职位已经相当重要，超过了书记。因为，当舍伯那被降职，书中所暗示的是他从“家宰”的位置到了“书记”的位置(赛22:15-25;王下18:18)。
服苦的人。边页上作，“征召的人。”这里指的是所罗门为他那些庞大的公共工程征召或雇佣的苦工(见5:13,14节)。大卫统治早期所列举的名单中没有与此相关的职位(撒下8:16-18);但到了他统治的后半期这个职位就出现了(撒下20:24)。后来民众反对罗波安时这个不受欢迎的监工被人用石头打死了(王上12:18)。以旬迦别挖掘的工程充分证实了苦工的使用。
王上4:7 所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。
【本会注释】
供给……食物。这里指的是财富的征收，不仅包括金钱，也包括维持宫廷和皇家日用的各种物品。这个职位太重要了，因为有两处(第11,15节)的官吏都与皇家结亲。这些官吏拥有治权的地区与十二支派并不平行，当时早期的支派区域划分已经过时了。十二这个数字与支派无关，这是指一年的十二个月，各人每月负责供应皇家的需要。
王上4:8 他们的名字记在下面：在以法莲山地有便户珥;
【本会注释】
以法莲山地。以法莲境内较高的部分，是巴勒斯坦最肥沃的区域，示剑城就坐落在这里。
王上4:9 在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南有便底甲;
【本会注释】
玛迦斯。这里提到的城镇在犹大西北部底卡儿子所有的区域内，这片地区起先是分配给但支派的(书19:40-43)，但在以色列国早期的历史中这里大部都被非利士人占领。
王上4:10 在亚鲁泊有便希悉，他管理梭哥和希弗全地;
【本会注释】
梭哥。撒玛利亚西北偏西10 1/4英里称为esh-Shuweikeh的一处地方，不是大卫与歌利亚战场附近的那个梭哥(撒上17:1,2)，也不是希伯仑西南的那个梭哥(书15:48)。
希弗。犹大的一片区域，位置不明。
王上4:11 在多珥山冈(或作：全境)有便亚比拿达，他娶了所罗门的女儿他法为妻;
【本会注释】
多珥山冈(直译为：多珥全境)。这片是玛拿西境内迦密山下的一片沿海区域。书11:2节提到多珥王与耶宾结成北部联盟，后被征服(书12:23)，他的地分给了玛拿西支派(书17:11)。亚比拿达，大卫的兄长，他的儿子曾掌管这一地区。
王上4:12 在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿;
【本会注释】
他纳。这是一个很重要的分区，包括以斯德伦平原的大部。它是巴勒斯坦最肥沃的部分之一。东南西北各个方向的交通要道都从这里穿过，由于它的位置非常重要，到处有要塞保卫着。他纳，米吉多，伯善都是全巴勒斯坦的军事重镇，都被分给了玛拿西支派。它们虽没有被攻占，但当以色列强盛时这些地方向其称臣纳贡(书17:11-13;士1:27,28)。这些城邑虽然被分给了玛拿西，但实际上它们在以萨迦境内(书17:11)。米吉多是亚哈谢(王下9:27)和约西亚(王下23:29)阵亡的地方。伯善要塞俯视着东到约旦河谷的入口，这里也是扫罗死后曝尸的地方(撒上31:8-10)。.
王上4:13 在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩;
【本会注释】
睚珥的城邑。这是跨约旦河地区很大的一个部分，包括玛拿西和迦得境界的大部。基列拉末属于迦得的境界，是六个逃城之一(申4:43;书20:8;21:38)。
亚珥歌伯地。曾经属于巴珊王噩，后被睚珥攻取(申3:4,13,14)。
大城。这个描述和申3:4,5节的类似。
王上4:14 在玛哈念有易多的儿子亚希拿达;
【本会注释】
玛哈念。这个部分同样也在跨约旦河流域，属于迦得的境界(书13:26;21:38)。当雅各回迦南时在这里遇见了天使(创32:2)。后来由于伊施波设的政府建在玛哈念(撒下2:8,12,29)，这里变成一个中心。这里也是大卫逃避押沙龙时落脚的地方(撒下17:24,27)。
王上4:15 在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻;
【本会注释】
拿弗他利。这是北部的一个分区，在黑门山以南，加利利境内，加利利海的西北部海岸就在这个分区之中(书19:32-39)。基低斯-拿弗他利，逃城之一，就在这里(书19:37;20:7;士4:6)。
王上4:16 在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿;
【本会注释】
在亚设和亚禄。这个分区在北边的地中海沿岸(书19:24-31)。亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间(士1:31,32)。
王上4:17 在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法;
【本会注释】
以萨迦。以萨迦的境界在玛拿西以北拿弗他利以南，包含以斯德伦平原北边部分(书19:17-23)。这个区似乎是在王上4:12节提到的那个分区的北边。
王上4:18 在便雅悯有以拉的儿子示每;
【本会注释】
便雅悯。便雅悯分区虽然小却很重要。它包括耶利哥，基比亚，基遍，拉玛，以及起初的耶路撒冷(书18:11-28)。
王上4:19 在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。
【本会注释】
基列。约旦河东岸的分区，包括流便，玛拿西和迦得支派的部分土地(见第13,14节的注释)。
一人管理。这句话的意义不明，因为每个区只有一个官员。英文LXX版作，“犹大地的一个官长。”这也许才是正确的，因为它已经被注意到了，否则犹大地就从供给王家分区的名单上遗漏掉了。作为给犹大特别的恩典，那个区的一个官员可能也是全国十二个分区的总长。既然犹大是首都所在的省份，那它一定是被王在耶路撒冷的官长治理，但在王家供给上犹大不可能从这个名单中被排除。
所罗门的富强
王上4:20 犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。
【本会注释】
多。这里和第25节描写了人数众多的百姓和他们繁荣与安宁的生活。这无疑指出了一个事实，以色列国现在是强盛安全的，不再受周围好事邻国的怜悯，并能在应许之地上取得优势。
王上4:21 所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。
【本会注释】
统管诸国。所罗门帝国的一部分是由一些小的，半独立的附属国构成的。这些小国有自己的统治者，但承认希伯来国王的宗主权并向他纳岁贡。以色列的邻国或被消灭或被贬为服苦的仆役，这些事实在第9:20,21节中有进一步的描写。
大河。就是幼发拉底河(创15:18;书1:4)。作者想让人注意这样一个事实，所罗门王国的疆域已经按照上帝对亚伯拉罕，摩西和约书亚的应许实现了。见大卫和所罗门的帝国。
在世的日子。这个帝国只存在于所罗门活着的时候。所罗门统治的国家一部分是由很多小王国松散地结合在一起，兴起的很快，但解体的速度也很快。
王上4:22 所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，
【本会注释】
所罗门……的食物。一歌珥──希伯来文kor──的具体数量不明，但据估计有50加仑。所罗门的宫廷估计有10,000到15,000人。
王上4:23 肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。
王上4:24 所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。
【本会注释】
提弗萨。一般被认为是幼发拉底河边的一个地方，被希腊人叫作泰普撒克斯。
迦萨。在非利士平原的最南端。
平安。至少现在是这样。一切似乎都在掌握之中，平静安稳无内忧外患。但持久的平安不能仅依赖于所罗门的统治，否则后果很明显，就像后来所发生的事。
王上4:25 所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。
【本会注释】
在自己的葡萄树下。这是希伯来人经常使用的一个短语(弥4:4;亚3:10)，亚述人也曾经使用过(王下18:31)。这个短语是用来形容一种理想的安宁富足的生活。
从但到别是巴。这个短语从士师时代开始出现，从那时起直到撒母耳，扫罗，大卫，所罗门的日子一直使用(见士20:1;撒上3:20;撒下3:10;17:11;24:2,15;代上21:2)，来表示一个完整的国家，其疆域从最北端的但到最南端的别是巴。所罗门之后这个短语就不再使用了，直到希西家发布他的诏书呼吁百姓“从别是巴直到但”来耶路撒冷参赴逾越节(代下30:5)。
王上4:26 所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。
【本会注释】
套车的马四万。代下9:25节给出的数目是“四千。”这个差异也许应该归因于誊写者的失误，在希伯来文中，“四”和“四十”的写法极其接近。申17:16节禁止将来的以色列王加添战马和骑兵，但撒母耳在扫罗登基时将这种违命的情况预言出来(撒上8:11,12)，暗示将来随着帝国的扩大会使用这些军事力量。在约书亚征服迦南时从敌人那里缴获的马匹和战车都被毁掉了(书11:9)。
王上4:27 那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。
【本会注释】
那十二个官吏。指7-19节列举出的官吏。一些希腊译本将这节放在19节之后。
王上4:28 众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。
【本会注释】
大麦。在东方，古代和现在一样，大麦都是马匹的食物。有时大麦也被作成饼或面包(士7:13;约6:9)。而人常吃的是小麦。
快马(直译为：骆驼)。更确切的翻译是：“快马”(见边页)。特别是这里提到的为皇家信使服务的快马(见斯8:10节的注释)。
所罗门的智慧
王上4:29 上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。
【本会注释】
智慧。照它的全义来说，尤其是在《箴言》和《传道书》中，智慧是上帝的一种特质，是他恩赐给人的(雅1:5)。这种智慧与品格和理智有关。在第30和31节中这个词的用法更接近它的本义。
王上4:30 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。
【本会注释】
东方人。居住在巴勒斯坦和米所波大米之间的部落人民(见创29:1;士6:3,33;7:12;8:10)。有人说他们居住在帐篷里(耶49:28,29)。约伯就是这样的人(伯1:3)。
埃及人的智慧。埃及人的智慧在整个东方很有名，包括的领域有天文，医药，建筑，数学，音乐，绘画，尸体防腐，以及哲学。大量所谓的埃及智慧文学保留了下来。
王上4:31 他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。
【本会注释】
智慧胜过万人。一些在智慧方面可与所罗门相提并论的人的名字只存在于这节当中。有人认为希幔和以探就是被大卫指定的会幕的歌唱者(代上6:33,44)，就是诗篇第88和89篇题目中所说的以斯拉人。一个“希幔”“奉上帝之命作王的先见”(代上25:5)。然而，这些名字是否指的是同一个人还不能确定。
王上4:32 他作箴言三千句，诗歌一千零五首。
【本会注释】
箴言三千句。他有关道德和实际智慧的话语，包括正确的建议，睿智的观察，道德的劝勉，圣洁生活的原则，以及导向敬虔，幸福和繁荣的有益劝戒。所罗门的箴言中只有很少一部分保存了下来。
诗歌。一些保留下来的作品证明了所罗门是一位著名的诗歌作者，这其中包括《雅歌》，可能还有《诗篇》第72和127篇。
王上4:33 他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。
【本会注释】
他讲论草木。所罗门的作品显示了他对大自然的美丽有很深的领悟。他是一位敏锐的观察者，毫无疑问他也养成了一种习惯，为他周围之人的益处而将他观察到的规律记录下来。所罗门单纯观察自然历史的论说一点也没有保留下来。
王上4:34 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
【本会注释】
差人来。只有所罗门的智慧声名远播才会有很多遥远国家的人来他这里分享智慧。
天下列王。并不是所有的王都亲自来，很多都是差遣使者。但也有一些君主，比如说示巴女王，选择亲自到所罗门这里来。
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