列王纪上5章

提要：1 希兰差遣臣仆来祝贺所罗门，表明建殿的心愿，想要希兰那边供给香柏木。7 希兰为所罗门的缘故称颂耶和华，为自己的家要求食物，供给对方树木。13 为所罗门做工之人的数目。

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所罗门准备建殿

王上5:1 推罗王希兰，平素爱大卫;他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。

【本会注释】

推罗王希兰。撒下5:11节和代上14:1节都提到推罗王希兰为大卫提供工人和材料建造他的宫殿。约瑟夫引用以弗所的米南德在主前300年用希腊文写的推罗的历史，大致说希兰是亚比巴力的儿子，在位统治34年，终年53岁，死后由他的儿子巴力亚撒接续王位(Against Apion 1. 18)。根据约瑟夫的说法圣殿是在希兰王11年或12年建造的(Antiquities viii. 3. 1)。圣殿是在所罗门四年奠基的(王上6:1)，那么希兰和大卫就有七到八年作王的重叠时间。

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王上5:2 所罗门也差遣人去见希兰，说：

王上5:3 “你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他上帝的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。

【本会注释】

殿。在对所罗门的政府作一大致介绍之后，作者开始记载所罗门最大的事业，圣殿的建造。代下2到4章也记载了所罗门这一重大业绩。

因四围的争战。这并不是说大卫统治期间因为战争而抽不出时间或找不到机会建造圣殿，而是上帝不允许他做这项工作，因为他是个战士，流了多人的血(代上22:8)。

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王上5:4 现在耶和华我的上帝使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。

【本会注释】

平安。上帝并不愿意看到以色列与她的邻邦战争不息干戈不止。大卫统治期间为了王权的建立战争是必须的，但上帝应许他一个儿子，要作“太平的人，”“他在位的日子，”上帝要“使以色列人平安康泰”(代上22:8)。所罗门名字的意思就是，“平安的。”所罗门认识到他享受的安息是从上帝那里来的赐福。

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王上5:5 我定意要为耶和华我上帝的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’

【本会注释】

我定意要……建。大卫想为上帝建造一所殿宇，但上帝没有允许他实行这个计划，他就将这个责任嘱咐给了自己的儿子(代上22:6-16)。所罗门承担起这项责任不仅因为这是父亲的嘱托，还因为这是从上帝而来的神圣使命。大卫的意愿变成他的意愿，上帝的旨意他乐意实现。他生命中第一件大事就是为耶和华建造圣殿。

耶和华……说。当大卫一开始打算为耶和华建造圣殿时，上帝差遣先知拿单去告诉大卫这项工作要由他的儿子来完成而不是他(撒下7:2-17;代上17:1-15)。上帝通过各种方法向人说话，但先知是他经常选择与人交通的媒介。

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王上5:6 所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价;因为你知道，在我们中间没有人象西顿人善于砍伐树木。”

【本会注释】

吩咐你的仆人。这里简单介绍了所罗门致希兰的信息，这件事在代下2:3-10节有更详细的记载。所罗门的要求中不仅包括香柏树还有檀香木(代下2:8)和松木(王上5:8,10)，以及一个善用金，银，铜，铁的巧匠(代下2:7)。作为这些木材的报酬，所罗门承诺将小麦，大麦，酒和油提供给希兰家作食物(代下2:10;参见王上5:11)。代下2:4-6节具体说明了建造圣殿的目的。

香柏木。黎巴嫩的香柏木在古代非常名贵。推罗人用香柏树作他们船的桅杆(结27:5)。亚述和巴比伦王都用它来建造自己的宫殿和庙宇。黎巴嫩的香柏树在埃及的用途更加广泛。黎巴嫩的森林荣美芳香(诗92:12;歌4:11;5:15;赛35:2;结31:3-9;何14:6,7)，得到高处常年流淌之雪水的浇灌(歌4:15;耶18:14;结31:4,5,7)，而巴勒斯坦其它地方却是一片干旱焦裂的景象。现代黎巴嫩香柏树的树高一般都在50到80英尺，树冠呈圆顶形，叶子蔟生，枝条长、展并弯曲。著名的香柏树大部分在黎巴嫩山脉已经消失了，然而，在金牛山它们却依旧茂盛众多。

善于。腓尼基人，特别是西顿人因为出众的机械和艺术技巧，古代的文学经常提到他们，尤其注意到他们砍伐树木和运输木材的工作。

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王上5:7 希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：“今日应当称颂耶和华;因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。”

【本会注释】

甚喜悦。希兰和所罗门之间似乎确实存在真诚的友谊，当然这无疑应该追溯到大卫和希兰之间真诚的友谊。希兰对所罗门之要求的应承在代下2:11-16节中有更详细的记载。

应当称颂耶和华。来自推罗王的反应很不同寻常。通过大卫和所罗门的交往希兰王听到了希伯来人的上帝。这个时候耶和华的名字在以色列很多邻邦中受到尊崇，人们也更好地认识到他的律法和政府的原则。打破障碍就会发生转变。当然，并没有证据表明希兰王他自己成为了一个耶和华的崇拜者，或者他现在的说法就能证明他的宗教信仰发生了根本的改变。这话更像是那些尊重以色列之上帝的人说的，现在希兰也承认耶和华是“创造天地”的。(代下2:12)

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王上5:8 希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了;论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。

【本会注释】

你的心愿。再也不能从任何人那里得到比这更亲切的回答了。希兰已经完全加入到所罗门的计划中来并答应提供他所要求的一切。他所做的是出于甘心乐意。如果我们都能甘心乐意地为那些需要的人提供帮助，那么这个世界上的劳作将要大大减轻了。

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王上5:9 我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取;你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”

【本会注释】

从黎巴嫩。这些原木可能是从山上顺流而下，或者是在滑面上放下来，之后被运到海边，系成筏子，漂流到距离耶路撒冷34英里(54.4千米)的约帕(代下2:16)。第二次建造圣殿时也是遵循这一过程(拉3:7)。

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王上5:10 于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木;

【本会注释】

希兰……，给他。所罗门和希兰之间应该是有一份正式的，书面的协议(代下2:11)。所罗门列出了合同的条款希兰迅速予以接受。希兰答应照合同所写将所罗门渴望的香柏木给他。约瑟夫说希兰和所罗门之间信件的抄本米南德(主前300)的日子还依旧存在，还可以在推罗的存档中看到(Antiquities viii. 5. 3)。

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王上5:11 所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。

【本会注释】

所罗门给希兰。所罗门和希兰之间达成的协议是互惠互利的。黎巴嫩盛产香柏树而粮食匮乏，以色列恰好相反，粮食有余而树木不足，他们是各付所有，各取所需，实现共赢，双方得利。双方对这促进繁荣与和平的协议都很高兴。

每年。所罗门建殿的工程持续了好几年，因此为了希兰王的木材和工人的服务他就安排每年供给对方一定数量的大麦和油。

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王上5:12 耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。

【本会注释】

智慧。在生活的各个方面都需要智慧，宗教需要，买卖中也需要，政府和农业，家庭和学校都需要。智慧能让人知足，兴旺，幸福，虔敬。真智慧来源于上帝并引导我们到上帝那里去。

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王上5:13 所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，

【本会注释】

挑取服苦的人。这里似乎是以色列人第一次被征召去服劳役。撒母耳曾警告过以色列民那将来的王要作的事(撒上8:16)。大卫也曾使“住以色列的外邦人”服劳役(代上22:1)，那时以色列人还远远没有落到这个重累之下。而建造圣殿时有30,000人被征召。假定当时以色列国有劳动能力的人是1,300,000(撒下24:9)，那么就是四十三抽一。

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王上5:14 派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去;一个月在黎巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。

【本会注释】

一个月。工作一个月休息两个月的安排使得这种服劳役制度稍微轻松了一点。这种劳动和加在外邦人身上辖制的苦役是不同的，因为“所罗门不使以色列人作奴仆”(王上9:22)。尽管如此这些工作还是让人厌倦并成为所罗门统治末期导致不满情绪的主要原因(王上12:4)。

亚多尼兰。国家的主要大员之一(见王上4:6节注释)。

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王上5:15 所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。

【本会注释】

扛抬的。这些苦工不是以色列人而是外邦人(代下2:17,18)，就是那些被大卫指定去“凿石头”的人(代上22:1)。他们是真正的苦工，或者说是奴隶，在负重和凿石头这些劳苦繁重的领域进行持续不断的工作。

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王上5:16 此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。

【本会注释】

所罗门用……督工的(直译为：所罗门的督工)。这里给出的数字是3,300，但另一处给出的数字是3,600(代下2:18)。王上9:23节给出“所罗门督工的”人数是550，而代下8:10节给出的“所罗门王督工的”有250人。我们应该注意到各级官吏的总数是3,850人。很明显《列王纪》和《历代志》的作者将不同的官员分别对待。还有一种可能，官员重组。作者之前作出了一个统计，后来这其中有些人被提升了，就出现了另一个重组后的统计数字。

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王上5:17 王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。

【本会注释】

大的……石头。这些石头体积巨大，被精心凿出。大部分劳动都花在这个工作上，预备这些石头并把它们从采石场运到建殿的地点。其实建造圣殿本身用不了这么多的石头，圣殿的所在地摩利亚山的山顶很不规则，很多石头都用在建设一个平整稳固的圣殿基址上。现在还能看到这个地基中巨大的石头，有人认为它们可以追溯到所罗门的时代，但现在人们又认为它们不会早于希律的时候。这其中有些石头长30英尺高7 1/2英尺。

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王上5:18 所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。

【本会注释】

匠人。应该是“迦巴勒人，”见边页。他们是迦巴勒的居民(见结27:9)，这是腓尼基海岸的一座城。他们是技巧娴熟的石匠，受雇于任何需要特殊技巧的工作。

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列王纪上6章

提要：1 圣殿的建造。5 屋。11 上帝对这殿的应许。15 殿的棚顶和内部装饰。23 基路伯。31 门。36 内院。37 建殿的时间。

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所罗门建造圣殿

王上6:1 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

【本会注释】

四百八十年。这一节将所罗门登基第四年定在以色列人出埃及的第480年。这个信息非常重要，因为它是希伯来纪年从所罗门回溯到摩西甚至更早时期的基础。其它所有日期准确性都取决于所罗门登基第四年这个日期的准确性。我们没有必要将480年看作一个整数或是12代人，也不能认为它涵盖整个士师年代，是除了外族侵略和统治(130页)之外所有士师年限的相加，这都是不正确的。本注释将所罗门四年看作准确的第480年，是以出埃及为第一年的(就像摩西计算旷野流浪的40年一样;见卷一187页)。

如何确定所罗门第四年就是出埃及第480年呢?根据上面143-144页所列的纪年方法以及同时期亚述的纪年(第159页)，所罗门统治第40年和他最后在位的日子(11:42节)可以确定是主前931/30年。(这可能是犹太历法的年代，开始于七月;见116页)那么他登基第四年就应该是主前967/66年，二月是西弗月(后来叫作以亚月)，在主前966年的春天。

如果是这样，这第480年的第二个月在主前966年，那么它的第一年的二月就是主前1445年。这是出埃及后的那月(见卷一187页;关于1445年的计算，见卷一191，192页;卷二134，135页)。本注释旧约日期的计算根据的就是所罗门登基第四年西弗月的纪年──包括开始的一年，出埃及后的第480年，也就是主前966年。

我们应该注意“四百八十年”这个编年细节，它在这里是正式地确切地提出的，没有犹豫和保留，也没有前后的误差。不仅有所罗门的年代和出埃及的纪元，连确切的月份都给出了。这明显是精确的纪年，就像王下18:9,10节和耶25:1节一样。

英文LXX版中480这个数字换成了440，而约瑟夫将这个数字定为592或612(Antiquities viii. 3. 1;xx. 10 1);但他们两个版本的说法与《列王纪》有较大出入。约瑟夫精心研究的数字把年代大大推迟了，这明显是错误的，而希伯来文献的年代稍早，比较可信。约瑟夫研究的年代前后矛盾数字错误，他也为此倍受谴责，他的数据不能作为可靠编年体系的依据。

西弗月。这是早期希伯来历史中对第二个月份的称呼。在大流亡之后，二月一般叫做以亚。这里和第六章三十八节中稀少并充满古风的月份的名称证明了这卷书成书的年代非常早。

开工建造。所罗门决定建造圣殿不是出于野心和自私，或者单单是出于自己父亲的希望和意愿。激励所罗门的不是个人的雄心和对荣耀、伟大的热爱，而是实现上天的旨意。现在确实已经到了为耶和华建造居所的时候，所罗门将自己全部投入到这项工作当中。不论是以色列国内还是周围的邻国，这都是一个和平安宁的时期。这也是一个繁荣富足的时期，可以保证所罗门有充足的资金和材料。国内的人民也愿意并有能力建造上帝的圣殿。

在代下第3和4章中记有关于圣殿建造的叙述，但《列王纪》中的记述却更古老更完全。《历代志下》的叙述和《列王纪》中的基本细节全部一致。尽管前者的记述有些简单，但它含有一些补充的细节。

除了圣经的叙述之外，我们还有约瑟夫关于所罗门圣殿的描写(Antiquities viii. 3. 1-9)。这些记述，虽然详细，却不足以全部完全采信。基督教文学对于圣殿的细节没有什么重要的补充，因为从所罗门的时代开始耶路撒冷就一直遭受彻底和反复不断的破坏，以至于这方面没有作出什么研究。

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王上6:2 所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

【本会注释】

长。经过对圣殿和会幕的仔细比较，发现圣殿的尺寸是按照会幕的比例建造的，但前者比后者整整大了两倍。因此圣殿的长度是60肘，是会幕长度的两倍(出26:16,18)。如果一肘的长度是17 1/2英寸，那么圣殿应该是87 1/2英尺(26.7米)长，29英尺(8.9米)宽，43英尺(13.3米)高。

旷野的会幕是严格按照摩西“在山上”领受的样式建造的(出25:9,40)。圣殿要仿照古老的风格，那么它就应该和会幕的样式是一样的。此外，大卫传给所罗门关于建造圣殿的细节都是圣灵启示给他的(《祖知》第七十三章)。

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王上6:3 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘;

【本会注释】

廊子。在圣殿的前部有一条29英尺(8.9米)长的走廊，它的长度和圣殿的宽度一样，而它的宽度为14英尺(4.5米)。《列王纪》没有给出走廊的高度，但代下3:4节记载的高度为120肘，即175英尺(53.4米)。这个高度和古代任何已知建筑物的高度都不符，也使得整个建筑物的比例失调，外观看上去非常奇特。很多英文LXX版和叙利亚版圣经手稿的记载都是“二十肘。”在希伯来文中，每提到一个尺寸都要重复“肘”这个量词，代下3:4节中这个工作很显然是被忽略了。希伯来文中“肘，” 'ammah这个词，和“一百，” me'ah非常接近，因此，“高肘二十肘”就被写成了“高一百二十肘。”

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王上6:4 又为殿做了严紧的窗棂。

【本会注释】

严紧的窗棂。希伯来的学者现在仍旧不明白这一节的具体意思。很多人认为这样固定的窗棂是特意设计的，其他人相信边页的说法是正确的，“窗户宽的在里，窄的在外。”这种类型的窗户在外部的墙上只是一个裂口，但墙内部却是宽阔的，就像古代城堡的窗户一样。这些窗户建在墙的高处，在5-8节所描述的旁屋之上。

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王上6:5 靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋;

【本会注释】

造了……旁屋。圣殿外面西、北、南三边建造了一系列用于服务的房屋。它们与圣殿的主体结构没有关系，因此就不被认为是圣殿主体地基的一部分。在这些“旁屋”的整个描述中作者有意在说明这些屋子不是圣殿主体的一部分，只是另外建造的。这些房屋无疑是为祭司和其他在圣殿服务之人建造的。

外殿内殿。旁屋是沿着建筑物整个长度建造的，紧邻着“圣殿，”前部的圣所，以及后部的“会幕，”至圣所。

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王上6:6 下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。

【本会注释】

中层。在高五肘的地方有高一肘的部分进入到圣殿的墙里。在这层的顶上放着第二层的大梁。因此这层就要比第一层宽一肘。

上层。在第二层的天花板上又有进入圣殿墙壁的一段凹陷，这就使得第三层的宽度有7肘，10英尺2 1/2英寸(3.1米)。

搁在殿墙坎上。三层旁屋都有大梁。为了保证殿宇的神圣，同时又能保证外部房屋的牢固，圣殿的外墙上设计了一系列的坑坎或凹陷来放置旁边房屋的大梁和构成天花板的部分。这些阶梯共有三层，每层深一肘。因此圣殿的外墙底部的厚度就有三肘，比它的顶部要厚。旁屋的墙是直角的，没有台阶，这种结构使得最底层的房屋最窄，五肘或七英尺。这也是它的高度(第10节)。

免得插入殿墙。通过刚才殿墙的描述我们知道外面房屋的大梁不用插入圣殿的墙中，只要简单的搭在墙的坑坎中就好了。如此这些外面世俗的房屋和圣殿本身就没有一点关系了。

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王上6:7 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，槌子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。

【本会注释】

凿成的石头。为了使建殿的现场尽量安静，所有的石头都在采石场按照它们的需要凿成合适的尺寸，到时候只需把它们安放在圣殿合适的位置上就好了。这个惊人的准备需要大量的劳力和心血以及非常的技巧，无疑这是出于敬畏上帝的缘故。因为它将来用于服侍上帝的神圣意义，尽管只是建造过程，人们也给予了充分的尊重。

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王上6:8 在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。

【本会注释】

第二层。一些人理解为底层旁屋中间的那一面。英文LXX版和Targums作“底层房屋。”这似乎意味着整个底层只有一个门，开在圣殿的南面。它在中间还是在靠近走廊的前部不清楚，但后一种的可能性更大一些。从外边的旁屋到圣殿里没有直接的入口。

旋螺的楼梯。这种样式的楼梯不常见，但考古学家的研究显示在古代东方有很多这种结构的例子。这些楼梯似乎是在旁边的建筑中，如果不是这样那么它可能就要占用其中一个旁屋的空间了。

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王上6:9 所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。

【本会注释】

所罗门建殿(直译为：将其完成)。第14节重复了这个表达，第38节有个类似的陈述。本节无疑是说，除去外部建筑，圣殿本身的主体部分已经完成了。但这只是外壳部分的完工，还要进行内部施工(15-22节)。

用……遮盖。即，加上屋顶。用香柏木板盖在香柏木的栋梁上。我们不清楚这是一个平坦的屋顶还是有斜坡的。决大多数评论家都认为这是一个古代东方常见的平顶，但有些人认为这是一个山型屋顶。

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王上6:10 靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。

【本会注释】

造的旁屋。圣殿的主体部分先建造完毕，之后就是旁边房屋的建设。

五肘。旁屋共三层，每层高五肘，那么它的总体高度就是十五肘。因为圣殿的高度是二十肘，所以墙上的窗户(第4节)到旁屋屋顶还有五肘的距离。这些窗户为圣殿提供阳光的光线和流通的空气。

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耶和华的约

王上6:11 耶和华的话临到所罗门说：

【本会注释】

耶和华的话。在描述建造的过程中插入一句简短的耶和华论及这殿的应许。这个信息明显是在所罗门建造圣殿的过程中临到他的。我们不晓得这条信息是如何临到所罗门的。在基遍耶和华于梦中向所罗门显现(3:5)。圣殿落成之后耶和华再次以同样的方式向他显现，宣布警告和祝福(9:2-9)。这道信息可能也是通过梦传给他的，但也有可能是通过先知告诉他的。

这个时候耶和华的话临到他，原因之一就是要提醒他不断牢记自己对于上天神圣的责任。即使一个人已经开始为上帝工作，并且正在实践他的命令成就他的计划，但这个人仍有可能忘记不断重新献身的必要性。他所采取的一些步骤仍有可能使他失去神圣的祝福，这种危险是一直存在的。耶和华的信息一次又一次地临到他的百姓，就是要提醒他们坚持基本原则的极端重要性，因为这些原则是他们永远昌盛，平安与幸福的唯一保证。

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王上6:12 “论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。

【本会注释】

你若遵行。耶和华对他百姓应许或警告所要做的事都是有条件的(耶18:7-10;26:13)。人所有的行为，或善或恶，都与因果的基本规律不断联系互相作用着，决不能轻易扭转。人遵守上帝的律法是自己的好处，因为这些律法的设立就是为了保证人和这个世界的益处。上帝的诫命决不是蛮横专断的规条。它永远为我们指出一条正确的蒙福的道路。违犯这些律法只能带来祸患和忧伤。

公义是一个人平安，蒙福，昌盛的基础(箴11:5,19;12:28;赛32:17,18)。有一个事实简单而又残酷，“罪的工价乃是死”(罗6:23)，并且，“罪既长成，就生出死来”(雅1:15)。众先知一遍又一遍地将这条原则陈明在人的面前，就是为了告诉我们，顺从耶和华的诫命带来生命和赐福，反之则是不幸与死亡(出15:26;利26:2-33;申28:1-68;赛1:19,20;耶7:3-7;但9:10-14)。历代各国都需要清楚地认识到这样一个事实：享受平安与福气就要完全顺从公义圣洁的律法。这是上帝的律法，是生命的律法。

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王上6:13 我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”

【本会注释】

住在……中间。上帝反复表明他愿意靠近自己的百姓(出29:45;利26:12;赛41:10,13)。在这种友谊中上帝的百姓找到了他们最大的平安和喜乐(赛12:3-6;番3:14,15;亚2:10)。人从本质上来说是属灵的，既如此被造，他的灵魂就需要并渴望上帝的同在(诗42:1,2,5;63:1,8)。人一生下来就需要上帝的友谊，并且只有在这种友谊中人才达到自己最完全的发展，找到自己最大的快乐。除此之外再没有什么能平静人内心的这种呼求并满足灵魂的这种干渴。

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殿内的设备

王上6:14 所罗门建造殿宇。

王上6:15 殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。

【本会注释】

香柏木板。古代东方国家的记录中经常提到香柏树和柏树的芬芳和持久，它们被用作建造庙宇和宫殿。

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王上6:16 内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽(或作：隔断)。

【本会注释】

内殿。这是指圣殿的最里面一层，即，至圣所。从后墙算起长二十肘，所罗门用香柏木板从地板到顶棚建了一个隔断。

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王上6:17 内殿前的外殿，长四十肘。

【本会注释】

外殿。这是指圣所，圣殿里重要的一间，是祭司进行日常侍奉的地方。这个空间长四十肘。

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王上6:18 殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽;上面刻着野瓜和初开的花。

【本会注释】

野瓜。这是建筑物中的一种装饰，样式模仿的是田野中的一些植物。王下4:39节也翻译成了野瓜。

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王上6:19 殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。

【本会注释】

约柜。圣殿中最重要的一样器具就是存有上帝法版的约柜(出34:1,4,10,27,28)。根据摩西的指示，约柜要放在“幔子内，”古老会幕的至圣所中(出26:33)。现在它也被安置在所罗门建造圣殿相应的地方。

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王上6:20 内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金;又用香柏木做坛，包上精金。

【本会注释】

二十肘。至圣所是一个立方体，长、宽、高都是二十肘，内部的墙面都贴上了精金。

坛，包上精金。英文LXX版这一节最后一从句是，“他在会幕的前面做坛，包上精金。”这里是强调祭坛在圣所内，在隔开圣所和至圣所的幔子前(出30:6;40:26)。

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王上6:21 所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。

王上6:22 全殿都贴上金子，直到贴完;内殿前的坛，也都用金包裹。

【本会注释】

全殿都贴上。他不仅将圣所和至圣所的内部用精金包裹，也将殿前走廊(代下3:4)的内部贴上精金。旁屋就不包括在内了，因为它们不属于圣殿的一部分。

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造两个基路伯

王上6:23 他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。

【本会注释】

两个基路伯。出于对基路伯的尊重，建造遵循了会幕的样式(出37:6-9)，但有一些修改。原来的基路伯是纯金的。但所罗门圣殿中的尺寸要大并且是用木头造的，外面包上精金。基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支五肘长(第24节)，正好是圣殿的宽度(第27节)。

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王上6:24 这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘;

王上6:25 那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。

王上6:26 这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。

王上6:27 他将两个基路伯安在内殿里;基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接;

王上6:28 又用金子包裹二基路伯。

殿的装饰

王上6:29 内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。

王上6:30 内殿、外殿的地板都贴上金子。

王上6:31 又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框;门口有墙的五分之一。

【本会注释】

门。这些是指从圣所到至圣所的门。

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五分之一。这似乎是指门楣是墙宽度的五分之一，门框是墙高度的五分之一。这就使入口的大小有四肘见方，大约是六英尺。因此，每扇门就是高六英尺，宽三英尺。

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王上6:32 在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。

【本会注释】

贴上金子。希西家后来“将殿门上的金子都刮下来”给了侵略犹大(王下18:16)的亚述王西拿基立。在亚述的整个历史中，记载都说殿门主要用铜包裹，也有些银子和金子，立在殿里或宫中。撒缦以色三世时著名的把拉瓦铜门是英国博物馆最珍贵的收藏。

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王上6:33 又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。

【本会注释】

外殿的门。这是由走廊进入至圣所的外门。

四分之一。这些门高五肘，大约七英尺。

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王上6:34 用松木做门两扇。这扇分两扇，是摺叠的;那扇分两扇;也是摺叠的。

【本会注释】

折叠的。每扇门都有两部分，两部分可以折叠在一起。

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王上6:35 上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。

王上6:36 他又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院。

【本会注释】

内院。这可能是指耶36:10节中的“上院。”古老帐幕的院子长一百肘，宽五十肘(出27:9-13,18)。既然所有的尺寸都增大两倍，那么所罗门圣殿的院子应该是长二百肘，宽一百肘，或者是长二百九十二英尺(89米)，宽一百四十六英尺(44.5米)。对于外院没有提供什么信息，但根据内院可以推测一下外院。王下21:5和23:12节提到有“两院。”这“两院”被描述为“祭司院”和“大院”(代下4:9)。

三层。有些人认为这里的意思是指内院的地板用石头铺了三层，再铺上一层香柏木板，形成一个高出来的平台。其他人则认为这是指用三层石头建造的围墙，上面装上木板。后一种解释更可信一些，因为在长久的使用中一层木制的地板很难保证不坏。

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王上6:37 所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。

王上6:38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

【本会注释】

布勒月。这是早期希伯来人历法中八月的名称，开始于公历十月中旬。“布勒”的意思是下雨，这里可能强调它所代表的月份是雨季。大流亡之后这个名称改为玛希什文(Marheshvan)，后来简称为希什文(Heshvan)。所罗门统治期间，圣殿的开工建造以及落成期间这些带有古风的关于年代和月份的词语的运用充分说明了这卷文献的权威性。

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列王纪上6章

提要：1 所罗门宫室的建造。2 黎巴嫩林宫。6 有柱子的廊子。7 审判的廊子。8 法老女儿的宫室。13 户兰制造两根铜柱。23 铜海。27 十个盆座。38 十个盆，40 一切的器具。

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所罗门建造王宫

王上7:1 所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成;

【本会注释】

为自己建造宫室。这部分简单描述了所罗门为自己建造宫室的事情。“宫室”用在这里明显不是指着一幢单独的建筑，而是复杂的建筑群，是和宫殿有关的。有很多这样的情况，具体的本质或意图其实都是一种猜测。而这里它们所包括的大部分建筑都是与皇宫有关的，像国会厅，审判厅，皇家居所，为王后建的住宅，以及为皇家卫队建造的住处。这些一定是由很大的一组建筑群构成的，位于一个极大的院子里。

所罗门时代所有的王宫所有的建筑都在汲沦谷和Tyropoeon谷之间的两座山上，即摩利亚山和锡安山，事实上直到后来的王(Tyropoeon)谷的西边才有建筑。

十三年。这十三年是从建造圣殿的七年末尾算起的，它的起始点是所罗门登基第十一年(王上6:38节)。因此他的建筑工程前后持续了整整二十年(王上9:10;代下8:1)，从他登基第四年到第二十四年。圣殿的建造只用了七年，因为它是一座单体建筑并且所有的建筑材料都已经提前预备好了(代上22:1-4)。但皇宫就不一样了，它的结构复杂，各种建筑物极多，并且建筑材料也不可能提前都预备好。

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王上7:2 又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三(原文作四)行，柱上有香柏木柁梁。

【本会注释】

黎巴嫩林宫。因为可见的资料很少，很多评论家关于这座宫殿的说法以及其它章节中提到的相关信息大多都是猜测性的。一些人推测所罗门自己的宫室(第1节)，黎巴嫩林宫(第2节)，和法老女儿的宫室(第8节)是完全分开的不同的建筑，但其他人则认为这些都是一个建筑物中不同的部分而已。黎巴嫩林宫的位置也不能完全确定。总而言之，有一种说法比较可信，这三座宫殿彼此临近，互相之间也有连接，共同构成了所谓的“王宫”(王上9:10)。

有些人认为“黎巴嫩林宫”在黎巴嫩山上，但它这个名字只是取自其建筑结构，只是表明它的样式而不是位置。殿里建有四行香柏木的柱子，外观很像一片树林，这殿也就因此而得名。基于王上10:16,17节的叙述，有人说这所建筑物如果不是全部，至少它的主要功能是个军械库，用来存放所罗门的“二百面挡牌，”每面用金子六百舍客勒，还有“盾牌三百面，”每面用金子三弥那。但这些“挡牌”和“盾牌”实际上很难用于战争。士兵们不可能冒险拿着金子做的盾牌去冲锋陷阵。并且，军械准备一般不会以这种形式储存在大厅里。这座建筑物看起来更像是一个节日宴会厅，就像经常在米所波大米宫廷中发现的那种类型。这个厅非常大，长一百四十六英尺，宽七十三英尺，但和一些现在发掘出来的亚述的宫殿相比它还是小的。这座宫殿的一部分可能是用于存放军械，因为赛22:8节提到“林库内的军器。”在这四行柱子中，第一行和第四行可能是作为支撑宫墙的壁柱，这样就在厅中形成了三条巨大的和厅的长度一样的走廊。

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王上7:3 其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。

王上7:4 有窗户三层，窗与窗相对。

【本会注释】

窗户三层。这些窗户可能在每条走廊的尽头(见第3节)。如果这些窗户在墙的高处，那么当阳光照射进来时就会出现一种惊奇的效果，就像太阳照进树林一样。

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王上7:5 所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。

王上7:6 并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘;在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。

【本会注释】

有柱子的廊子。这无疑是进入主厅的门前走廊。它的长度是五十肘，正好是正厅的宽度，而它的宽度为三十肘，它的高度没有给出，但很可能和正厅的高度一样，是三十肘。

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王上7:7 又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。

【本会注释】

又建造一廊，其中设立审判的座位。这里是一处单独的建筑还是黎巴嫩林宫的一部分不很清楚。如果是后面一种情况，那么它可能位于前门廊对面的地方，法官和皇家陪审员进入富丽堂皇的前门穿过正厅来到安置有皇家审判宝座的地方。

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王上7:8 廊后院内有所罗门住的宫室;工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，做法与这廊子一样。

【本会注释】

所罗门住的宫室。这里只简单提及了所罗门的宫室。它可能位于审判厅的后面，有自己单独的院墙。除了说它的建造工艺与前面描述的相同没有给出任何更多的细节。

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王上7:9 建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的;从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。

王上7:10 根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的;

王上7:11 上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。

王上7:12 大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。

【本会注释】

大院。这整座皇宫复合体看起来是在一个大的庭院当中的，其中不同的或公共或私人的建筑各有各的小院子。这些墙和圣殿的院墙相似(6:36节)，也是三层石头再盖上一层香柏木板。

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户兰的工作

王上7:13 所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。

【本会注释】

户兰。根据代下2:7-14节，所罗门请求希兰王给他派一个能工巧匠来，希兰就将与自己同名的户兰(英文为Hiram)派了过去。

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王上7:14 他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。

【本会注释】

拿弗他利。代下2:14节告诉我们工匠户兰是但支派一个妇人的儿子。这是真实的，他是他母亲这一血脉但支派亚何利亚伯的后裔，这个人就是几百年前上帝赐予特殊智慧和技巧的那位(《知君》第四章)。这其中并无矛盾之处，因为他的母亲可能在早期嫁入了拿弗他利支派。

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两根铜柱

王上7:15 他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘;

【本会注释】

两根铜柱。在很多地方都给出了与柱子各个部分有关的细节，但这些细节仍不足以完全表明它的特点。主门柱高十八肘(王上7:15;王下25:17;耶52:21)，柱上的铜顶尺寸各不相同，有的是三肘(王下25:17)，有的是四肘(王上7:19)，还有的是五肘(王上7:16;代下3:15;耶52:22)。代下3:15节给出的柱子的高度为三十五肘，有些人认为这是整体的高度，包括不同的柱顶可能还有基座。其他人认为这是将两根柱子的长度加到一起得出的数字。他们发现一个事实，在代下3:15节中用的是希伯来文'orek，“长度，”而本节中用的是qomah，“高度。”这里说柱子的周长为十二肘，即，它的直径为5 1/2英尺(1.7米)。耶52:21节告诉我们这些柱子是中空的，柱壁的厚度是“四指。”

这些柱子是否主要用于装饰还不清楚。一些人认为它们用于支撑圣殿门廊的天花板。但也有些人认为它们是单独存在的，在廊子下或前面。作为天花板的支撑这种情况不太可能，因为铜柱一般不用于石头的建筑，并且尺寸大小和圣殿的门廊也不相符。印在腓尼基钱币上的庙宇通常在两边各有一根很高的独立的柱子。一些在叙利亚挖掘出来的庙宇里的泥塑模型也呈现这种特点，在叙利亚北部的Tell Tainat还存在一座现实中这样的庙宇。所有的迹象表明所罗门建造的铜柱是出于艺术装饰上的考虑，而不是用于支撑房顶。柱子的名称，雅斤，“他必建立，”波阿斯，“在他有力量”(第21节)，这两个名字无疑指出一个共识，以色列的力量和她所有制度的建立都是来自于上帝(诗28:7,8;46:1,2;62:7,8;140:7;赛45:24;49:5;耶16:19)，是上帝用公义和怜悯将国和他的百姓建立(申28:9;29:13;撒下7:12,13;王上9:5;诗89:4;90:17;箴16:12;赛16:5;54:14)。以色列离弃公义和上帝的时候国家就必将自行毁灭(何13:9;14:1)，认识到这一点非常重要。当尼布甲尼撒攻占耶路撒冷时著名的所罗门铜柱就被掳到巴比伦了(王下25:13;耶52:17)。

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王上7:16 又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。

王上7:17 柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。

王上7:18 网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。

王上7:19 廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。

王上7:20 两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。

王上7:21 他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤;左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22 在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

铜海

王上7:23 他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。

【本会注释】

铜海。这是一个巨大的洗濯用具，用于祭司的各种洗涤，是仿照帐幕的样式建造的(出30:18-21;38:8)。它的直径大概有十四英尺零七英寸，约合4.4米，高2.2米，可容2,000罢特水(第26节)，就是11,620加仑或43,998升(见卷一第166,167页)。这里可能指的是一般情况下盛水的多少，代下4:5节给出的数字是3,000罢特，这也许是指它的极限容量。不能根据铜海的大小来估算一罢特的容量。

“海”在古代的庙宇中是很常见的器具，有时也用流动的水。所罗门建造的圣殿用水取自地下的水漕。建造铜海的目的是“为祭司沐浴的”(代下4:6)。在亚述的浮雕中可以看到很大的碗状容器，但没有一个可以比得上所罗门的铜海。从古代文献中已知的最大的盛水容器也要比所罗门圣殿中的小得多。这铜海不愧是一件举世无双的艺术珍品。

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王上7:24 在海边之下，周围有野瓜的样式;每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。

王上7:25 有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东;海在牛上，牛尾都向内。

【本会注释】

十二只铜牛。铜牛只有部分呈现出来，它们的“后部”被铜海的边缘曲线扣住，只有它们的前部是可以看到的。容器和艺术性的动物标志在东方非常有名。

盛水的容器放在圣殿的东南边(第39节)，靠近祭坛的地方，即以西结看到的圣殿中有水流出的位置(结47:1)。尼布甲尼撒占领耶路撒冷时铜海被打碎带回了巴比伦(王下25:13;耶52:17)。

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王上7:26 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。

铜座

王上7:27 他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。

【本会注释】

十个盆座。这些都是可以活动的底座，每个有四个铜制的轮子。在它们上面安放铜制的盥洗盆座，每个长四肘。对于装饰和安放这里给了详细的描述。在塞浦路斯和其它一些地点也发现了类似的装有轮子的器具。

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王上7:28 座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中，

王上7:29 心子上有狮子和牛，并基路伯;边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。

王上7:30 每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。

王上7:31 小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。

王上7:32 四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。

王上7:33 轮的样式如同车轮;轴、辋、辐、毂都是铸的。

王上7:34 每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。

王上7:35 座上有圆架，高半肘;座上有撑子和心子，是与座一同铸的。

王上7:36 在撑子和心子上刻着基路伯、狮子，和棕树，周围有璎珞。

王上7:37 十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。

王上7:38 又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。

王上7:39 五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边;又将海放在殿门的右旁，就是南边。

圣殿设备清单

王上7:40 户兰又造了盆、铲子，和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。

【本会注释】

盆。一些希伯来手稿，拉丁文圣经和英文LXX版这里作，“盆，”就像45节中的一样。盆是用来煮平安祭的器具(撒上2:13,14)。每个的容量有40罢特，根据最近的估计大约有384加仑(1,454升)，大概重约1 1/2吨。装载如此沉重之器具的车辆它的能动性实在不敢恭维。这些盆，五个在殿的北边，五个在南边，可能靠近祭坛，因为它们是为了洗涤那些“献燔祭所用之物”(代下4:6)。

铲子。“铲子”和“盘子”和祭坛的服务有关(出27:3)。这里没有关于铜制祭坛的记载，《历代志》中它只是在户兰制造的其它器具中被提及(代下4:1)。

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王上7:41 所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶;并两个盖柱顶的网子;

王上7:42 和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶;

王上7:43 十个座和其上的十个盆;

王上7:44 海和海下的十二只牛;

王上7:45 盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的，

王上7:46 是遵王命在约但平原、疏割和撒拉但中间藉胶泥铸成的。

【本会注释】

疏割。这个地点在约旦河的东边，迦得支派的境界内(创33:17;书13:27;士8:5)。

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王上7:47 这一切所罗门都没有过秤;因为甚多，铜的轻重也无法可查。

【本会注释】

没有过秤。用于制作这些器具所用的铜数量太大以至于无从计数。这些铜是大卫从哈大利谢的提巴和均二城中带来的(代上18:5-8)。在古代近东发现了数量极多的铜。

铜。确切来说是“红铜。”黄铜是用铜和锌以不同的比例融合而成的。这种合金到了近代才开始广泛应用。圣经时代的铜或是纯铜，或是铜和锡的合金，或是“青铜。”

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王上7:48 所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子;

【本会注释】

金坛。这是香坛，放置在帐幕的前面(王上6:20,22;出30:1-10)。

金桌子。这是摆放陈设饼的桌子(见出25:23-28;37:10-15)。大卫将他收集的建殿材料交给所罗门时也给了他金子制作“陈设饼的桌子”(代上28:16)。根据代下4:8,19节，一共有十张桌子，五张在殿的左边，五张在右边。这十张桌子有时被当作一个来讲，表明《历代志》的作者不仅将陈设饼的桌子用作复数，但就像上面，也用作单数(代下13:11;29:18)。

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王上7:49 内殿前的精金灯台：右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，

【本会注释】

灯台。这十个灯台，五个在圣所的北边，五个在南边，它们可能是在那有七个枝杈的为会幕所造的灯台之外另造的(出25:31-40;37:17-24)。

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王上7:50 与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎，以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。

【本会注释】

盘。这里提到的很多器具也列在为会幕准备的器具名单中(出25:29,38)。尼布甲尼撒攻占耶路撒冷后这些都被他带回了巴比伦(王下25:13-15)。

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圣殿竣工

王上7:51 所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。

【本会注释】

分别为圣。大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(代上22:3-5,14-16;28:14-18;29:2-5)。很多战利品都献给了耶和华和圣殿的府库(代上18:7-11)。这些财宝存在了很长时间了，撒母耳，扫罗，押尼珥，约押以及大卫和所罗门都为增加这些财富做过贡献(代上26:26-28)。

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列王纪上8章

提要：1 运约柜入殿。12,54 所罗门的祝福。22 所罗门的祷告。62 所罗门献平安祭。

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运约柜入殿

王上8:1 那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。

【本会注释】

所罗门将……招聚。关于奉献圣殿典礼的叙述构成了圣经中最动人的篇章之一。叙述秀丽华美深具属灵意义。数个世纪以来每当向上帝奉献聚集崇拜的殿时教会的领袖都在这一章中发现了灵感和鼓励的话语。这一章和前面的一章形成了鲜明的对比。上一章我们读到了有关圣殿器皿技术上的细节。这一章带我们认识了关于上帝的殿更深层次意义的事物──我们和上帝他自己有了接触。这两章共同给予我们一幅真实完全的圣殿以及它之重要性的画面，缺一不可。

所罗门是贯穿整个献殿过程各项活动的关键人物。他的王者风范给人非常深刻的印象。他不单是一个王，仅仅处理属世的问题。现在很明显他还有服侍上帝的宗教义务。这种服务不是要降低他作为王的尊严，更是要加强。他像我们期待的那样行使王权，并且还要做的更多。他招聚全国的长老并指示行动的安排。人们可能会认为要由祭司担负并领导这一显然属于宗教的职能，但事实并不是这样。是王主持使这殿宇成圣，是王做的奉献祷告，是王训勉百姓忠于上帝，也是王向人民发出神圣的祝福。

所罗门为那些上帝拣选在他的圣工上做领袖的人提供了一个属灵的榜样。不幸的是，这种榜样只持续了很短的一个时期。如果一个人的注意力都集中在属世和属灵的尊荣上，那么他不久就要落入自我崇拜的试探之中了。谦卑，献身，顺从很快就会被骄傲，野心和放纵代替，曾经一度用于尊荣上帝的恩赐被用于自私的目的和世俗的野心，他曾那么明显地被上帝神圣的恩典高举，现在竟堕落为一个十足的暴君，并且他的国家在他死后即刻陷入四分五裂之中。以色列国也随从他的榜样，丢掉了在地上寻求安宁和富足的秘诀，一个曾经繁荣昌盛的神权国家竟变成腐败和荒凉的废墟。

各支派的首领。在将约柜护送上摩利亚山时以色列所有的领袖都到场了。以色列的百姓，众长老，各支派的首领以及各族族长汇聚成了广大的群体，当大卫将那“坐在二基路伯上”上帝的约柜从亚比拿达家运出来的时候所有“挑选的人”共计有三万(撒下6:1-5)。

约柜。献殿仪式中最重要的一项就是将约柜从大卫城护送到圣殿中的至圣所。当大卫将上帝的约柜从俄别以东家送到他在自己的城中建造的会幕时那是一个大大喜乐并庄严肃穆的场景(撒下6:12-19)。约柜中的两块法版是圣所中最重要的东西。

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王上8:2 以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。

【本会注释】

以他念月。这里只给出了月份没有说是哪一年。很多人相信这是圣殿建成后的第二年。圣殿是在布勒月，就是八月建造完成(王上6:38)，既然献殿仪式发生在以他念月，也就是七月，那么这是在圣殿落成十一个月后举行的。还有些人认为献殿仪式是在十几年后才举行的，可能在一个禧年，或所罗门登基二十四年，即圣殿建成十三年后(王上7:1)。

大流亡后七月称为(Tishri)提什利月，这个名称来自阿卡第安或巴比伦的Tashritu，意思是“开始。”这个名字暗示着一种历法从这个月份起始。联合王国和犹大国的国内历法都开始于提什利月。这个月的头一日是圣会(民29:1)，是新的一年的开始，十日是赎罪日，要将火祭献给耶和华(民29:7;利16:29,30;23:27)，十五日开始守住棚节(民29:12;利23:34;申16:13;尼8:14-18;结45:25)。这个月的开始正好对应着公历九月或十月的新月。

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王上8:3 以色列长老来到，祭司便抬起约柜，

【本会注释】

祭司。代下5:4节说，“利未人抬起约柜。”所有的祭司都是利未人(书3:3)，但利未的子孙并不都是祭司。在路上抬约柜的任务应由利未支派哥辖族的子孙完成(民3:31;4:15;代上15:2-15)。但是哥辖的子孙只有等到亚伦和他的儿子将约柜预备妥当才可来抬(民4:5,15)。在过约旦河以及围绕耶利哥城时约柜是由祭司来抬的(书3:6-17;6:6)。将约柜抬进所罗门圣殿的至圣所，这个重要的任务要由祭司中的首领来完成(见代上15:11,12)。

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王上8:4 祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

【本会注释】

会幕。会幕此时在基遍(代上16:39,40;代下1:3)，而约柜则在耶路撒冷，安放在大卫所支搭的帐幕里(撒下6:2,16,17;代上15:1;代下1:4)。今后以色列只有一个全国性的敬拜中心就是大卫城中摩利亚山上所罗门建造的圣殿(见《知君》第二章)。祭司和利未人将他们保管的圣器具带到山上的圣殿中。根据摩西的律法，哥辖的子孙要看守的是约柜、摆放陈设饼的桌子、灯台、祭坛和圣所内使用的器皿，革顺的子孙负责帐幕和罩棚，米拉利的子孙看守帐幕的板、闩、柱子和帐幕一切所使用的器具(民3:25-37)。

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王上8:5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。

【本会注释】

献牛羊为祭。这次奉献的祭物极多，壮观的场面恰好和大卫将约柜从俄别以东的家运到大卫城时的典礼呼应(撒下6:13;代上15:26)。

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王上8:6 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

【本会注释】

进内殿。约柜被抬进至圣所，放在象征上帝临格的两个基路伯之间。这显示了上帝律法的神圣性。这律法是上帝品格的写真，上帝是神圣的，他的律法也是神圣、公义、纯洁的。

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王上8:7 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。

【本会注释】

遮掩约柜。表示天上众军对上帝律法的尊重。

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王上8:8 这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。

【本会注释】

杠。出25:15节说这杠要永远在约柜的环内，不可抽出来。但现在它们摆放的位置似乎能被人从圣所中看见。约柜在圣殿中是垂直放置的，即南北向，不仅约柜连它的杠子也被基路伯的翅膀遮盖。在帐幕中有幔子将圣所和至圣所隔开(出26:31-33)，为要防止在圣所中的人看到约柜。在圣所中明显有一分隔的墙(见王上6:16的注释)，还有一层幔子(代下3:14)。我们都知道希律作王时圣殿中的幔子在耶稣死于十字架上的时候从上到下裂为两半(太27:51;可15:38;路23:45)。抬约柜的杠子不可能有一部分露出在幔子之外穿过敞开的门而被圣所中的人看到。见王上6:31节注释。

直到如今。说明本章的经文是在尼布甲尼撒毁坏圣殿之前写的。当《列王纪》的编纂最终完成之后圣殿被毁其中的器皿也被带回巴比伦(王下14:13,14;25:9,13-17)。《列王纪》中很多细节的记载明显是写于大流亡之前并且编纂时保留了它们原始的体式。

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王上8:9 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

【本会注释】

并无别物。这里的记述，以及代下5:10节的重复似乎都说明了在约柜中除了两块石版没有其它任何东西。但来9:4节提到盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖，这些起初是被命令放在“法柜前”的(出16:33,34;民17:2-10)。有些人将这些话理解为约柜前的一个位置。然而，这里也许指的是在约柜里的法版前(见《早》序)。这些记述并无矛盾，因为在以色列先前充满祸患的历史中这些宝贵的物品可能已被转移了，到了现在它们就不在约柜之中了。

在尊荣两块法版的事上给人一种特殊的感动印象。以这样的方式安置在约柜中，上帝就在约柜施恩座上与他的子民相会(出25:22)，律法与上帝永远不能分开。圣殿中最神圣的地方是至圣所，至圣所中最神圣的是装有上帝律法的约柜。上帝的律法就像上帝本身一样，是圣洁和永恒的。凡是能用来将律法的永恒神性深深印在他子民心中的努力，上帝在有关他圣殿的规定中都已经作出了。旧约中，这部律法是写在石版上的;新约中，这律法是写在义人的心版上(耶31:31-33)。

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王上8:10 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿;

【本会注释】

充满……殿。这荣耀的云彩就像显在西奈山上(出24:15-18)和奉献帐幕时(出40:34-38)一样意味着上帝神圣的临格。以西结在异象中也看到相似的荣耀充满上帝殿中(结10:4)。正当众祭司扬声赞美上帝的时候他的荣耀以云彩的形式出现在圣殿中(代下5:13)。

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王上8:11 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。

【本会注释】

不能站立。上帝临格的荣耀如此光辉强烈以至于供职的祭司不得不暂时退去。当会幕第一次建立的时候摩西不能进去因为上帝的荣光充满了帐幕(出40:35)。当以赛亚得异象看见上帝时神圣的荣耀充满圣殿，他因为离耶和华的面太近而感到自己就要灭亡了(赛6:1-5)。耶稣的门徒在主登山变相时也因被上帝荣耀的云彩所笼罩而惊恐战栗(路9:34)。为什么人在上帝临格时会有这种反应呢?这是因为上帝的本性，他的伟大和神圣，他的庄严和崇高，他的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，自然的主宰天上的君王，他的神圣何等无限，罪人在他面前是不能继续存活的。上帝就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近他都不免要被毁灭。

圣殿中的云彩不是上帝，而是他用来遮掩他荣光的手段，免得见到的人灭亡。上帝的荣耀显在殿中是如此伟大，以至于尽管用云彩遮掩，供职的祭司还是不能站立，不得不在神圣的敬畏中暂时退出。当约柜被送进耶和华的帐幕时，也是这神圣的临格促使大卫口中发出称颂和赞美的话语(代上16:25,27,34)。

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王上8:12 那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。

【本会注释】

那时所罗门说。上帝的临格，他伟大和庄严的显现使所罗门深受感动。他的心灵震撼，不由地说出这些话来。他说话时的感情包含着敬畏和喜乐。这些话不是提前精心准备好的，由于刚才见到的景象他自然而然发出这些奇妙和感谢的话语。

幽暗之处。黑暗和荣耀相伴，密云和光明相随，这些所罗门都亲眼见到，因此他确信耶和华就在那里(结48:35)。所罗门想到了先辈们见证的景象，耶和华在西奈山的密云中显现(出19:9)，荣耀的云彩在旷野中充满帐幕(出40:34,35)，现在他认出这云彩是耶和华神圣临格的记号，是上帝悦纳他所建之圣殿的凭据。他这几句简短的话解释了所见证的现象。这是上帝同在的证据，他与我们同在，我们不要害怕，只要在这光荣的场合中凡事感谢上帝。

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王上8:13 我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。

【本会注释】

居所。这圣殿是为上帝建造的居所。当帐幕第一次在旷野建好时，上帝说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”(出25:8)。现在圣所建成了，耶和华临格其中与他的子民交通。

住处。以色列从前有圣所，但没有固定在一个地方。帐幕在旷野到处漂泊。甚至到了应许之地它还是没有固定的所在。它在示罗三百年，直到以色列人的罪使它再次移动，第一次到了挪伯(撒上21:1-6;《祖知》第六十四章)，后来又到基遍(代上16:39,40;代下1:3)。现在圣殿最终落成，上帝的约柜有了一个固定的居所，上帝可以永远住在其中。上帝甚愿永远与他的百姓同在，只要以色列对他保持忠诚，这所光荣的建筑就会永远存在(《知君》第二章)。所罗门回想起过去数年的预备和建造圣殿的的艰辛与努力，意识到他的工作被认可，上帝已将这殿作为自己的居所，并且与他的百姓同在，这时他的心里是何等的喜乐啊!

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所罗门向百姓宣告

王上8:14 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。

【本会注释】

王转脸。根据《历代志》，所罗门造了一个高三肘的铜台放在院中的祭坛前(代下6:12,13)，他就是站在这上面向会众说话的。此刻，所罗门庄严地看着被耶和华的荣耀充满的圣殿，上帝充满了他的思想，他这些话是向上帝说的。现在他从圣殿转脸向他面前的会众发出广泛的训喻。

以色列会众就都站立。民众在注目和敬畏中站立，无疑也分享着这一场景的喜乐和庄严，并急切地等待所罗门王亲切的祝福。

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王上8:15 所罗门说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。

【本会注释】

耶和华……是应当称颂的。所罗门为百姓祝福，但是他首先想到的是作为万福根源的上帝。心中充满喜乐和尊重，所罗门深情地提述上帝为他父亲大卫所作的，将自己有关圣殿的旨意告诉了大卫。上帝是通过先知拿单告诉大卫，不是他，而是他的儿子所罗门将要建造圣殿(撒下7:4-13)

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王上8:16 他说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’”

【本会注释】

我拣选大卫。上帝的选择不是出于盲目和偏见，而是出于智慧和爱。就像他在万民中拣选以色列，在以色列众多的城邑中选择耶路撒冷，同样，他拣选大卫的目的是为了使地上的人蒙福并得拯救。上帝拣选大卫看的不是外表，而是内心(撒上16:7)。

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王上8:17 所罗门说：“我父大卫曾立意，要为耶和华以色列上帝的名建殿。

【本会注释】

大卫曾立意。大卫的目的是渴望尊崇并荣耀上帝，所以他想为耶和华建造一处居所。如果人们关心上帝的居所过于自己的房屋，渴望建立上帝的国高于建立人的国，如此这个世界将是何等的不同啊!大卫心里想应该为上帝建造居所，于是后来圣殿被建造。庄严宏伟的圣殿就这样起自谦卑朴实之人的心里。

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王上8:18 耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。

【本会注释】

这意思甚好。大卫的动机是好的，尽管这不完全符合上帝的旨意。上帝是要建造一所圣殿，但因为大卫是战士，所以耶和华不希望他成为圣殿的建造者(代上22:7,8;代上28:3)。

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王上8:19 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’

【本会注释】

你不可建殿。上帝表达了他对大卫想法的赞许，尽管如此，他指示这一工作应由另外一人来完成。这种情况时有发生，人的心中充满一个高尚的想法，要为上帝做些什么，但由于一些事不一定能被明了的原因，比如说缺乏经验、能力和训练，上帝就凭着他的智慧指出，这一工作应由别人来做。大卫对这神圣旨意的顺从向我们显示了他的智慧和信仰经验的深度。

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王上8:20 现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列上帝的名建造了殿。

【本会注释】

成就了他的话。上帝的旨意是由所罗门代替他的父亲大卫来建造圣殿，并且这计划现在已经实现了。人可以顽固地反抗上帝的旨意，随从自己的心意选择自己喜欢做的事情。和上帝合作才能使上帝的工作得到最大的进展。在圣殿的建造中，所罗门与上帝神圣的旨意和谐一致，使自己成为上天倾福的导管。这样耶和华才会实现他的应许。所罗门只是器皿，上帝才是真正的推动力量。

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王上8:21 我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”

【本会注释】

约。十条诫命这里被称作“约，”因为这些诫命构成了上帝和他子民之间立约的基础。这约的计划是为了使律法中启示的神圣原则重现在人的心里。因此形象一点而言，这律法被称作约书。从人类最早期的历史开始，上帝就渴望将他神圣的律法写在人的心里。

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所罗门的祷告

王上8:22 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：

【本会注释】

所罗门……，站在。这段记述在《历代志》中更加详细。所罗门作奉献致辞时他是站着的(代下6:12)，但现在他结束了致辞，他“跪下”(代下6:13)作奉献祷告。

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王上8:23 “耶和华以色列的上帝啊，天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;

王上8:24 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

【本会注释】

应验。祷告的开始，所罗门首先感谢赞美上帝实现了对他父亲大卫的应许──他的后裔要作王并建造圣殿，并祈求上帝继续保证他的国祚不断。

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王上8:25 耶和华以色列的上帝啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事象你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

王上8:26 以色列的上帝啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。

王上8:27 “上帝果真住在地上吗?看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?

【本会注释】

上帝果真住……吗?。这圣所是建造为上帝居所的。当大卫将约柜运向高处时他认识到上帝已经拣选了锡安并“愿意当作自己的居所，”且应许将它作为自己“永远安息之所，”他要住在那里(诗132:13,14)。但当所罗门思想上帝的伟大和庄严时，就感到不可思议，这自有永有的一位，这“用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵”(赛40:12)的一位，这样的一位上帝怎能居住在地上呢，如何住在他所建造的圣殿中呢?这里表达的思想显示了贯穿圣经中的一项永恒的对比。一方面是上帝之无限最深最广的观念，他的永恒、隐秘和不可思议，至高至圣的主宰，“万王之王，万主之主”(启19:16)。另一方面又有一个如此形象的观念，无限的耶和华是这样一位上帝，他离我们很近，好像就在身边，他是人类的朋友，对于每个人都是一位密友;他与我们同行共话，又住在地上人手为他建造的圣所里。他降格屈尊，承认我们不过是必朽尘土，下来住在木石建造的圣所中，同时，也住在义人的心里。

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王上8:28 惟求耶和华我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。

【本会注释】

垂顾。这些话受他心中敬畏和谦卑之感情的激励由衷地从他口中发出。人完全不配拥有全宇宙之创造主的友谊。地上的一所殿宇不能赚得至高至圣者的同在，“他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”(赛40:22)。尽管人类是不配的，尽管这所殿宇也是不配的，但所罗门祷告上帝仍会从他天上的真居所昼夜查看这地上的圣殿，倾听人发出的最真诚的祷告。

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王上8:29 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。

王上8:30 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。

【本会注释】

赦免。所罗门认识到任何人向上帝祷告都需要赦免。在所罗门为自己和他的人民作的真诚祷告中到处都可以看到这种自觉有罪并感到需要赦免的精神(34,36,39,50节)。所罗门知道那些祷告之人最真诚的愿望就是罪得赦免。他也知道一个人祈求得到回答的希望大半取决于上帝赦罪的恩典。

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王上8:31 “人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，

【本会注释】

得罪邻舍。这是一系列针对特殊事例祷告的开头，一共七件，在其中祈求上帝赦罪的恩典。第一件涉及个人得罪自己的邻舍。

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王上8:32 求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上;定义人有理，照他的义赏赐他。

【本会注释】

定恶人有罪。所罗门在这里祈求上帝让恶人的行为和义人的道路都在他们自己的生活中得到公正的结果。超过很多人认识到的，好人坏人都照他们所行的在这世界上结出果子来。“人种的是什么，收的也是什么”(加6:7)。“行为正直的，有公义保守;犯罪的，被邪恶倾覆”(箴13:6;另见箴14:34;箴11:5,19)。当以色列倾倒时，就有公义的话说，“以色列啊，你自取败坏，”“你是因自己的罪孽跌倒了”(何13:9;何14:1)。

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王上8:33 “你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，

【本会注释】

以色列……，败。以色列建国之前上帝就准确地预见到悖逆所带来的结果。以色列民将要败在他们仇敌面前(利26:14,17;申28:15,25)。上天保护的恩典将要收回，他们的仇敌将被允许奴役他们，使他们降卑。

又归向你。惩戒常常带来悔改，因为当上帝“在世上行审判的时候，”“地上的居民就学习公义”(赛26:9)。所罗门没有祈求上帝饶恕并施恩典给那些继续悖逆犯罪的人，而是恳求他怜悯那些认识到自己的过犯转而归向上帝的人。对于这些悔改的人，上帝是信实的，赦免也是确定的(约一1:9)。

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王上8:34 求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。

王上8:35 “你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨;他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

【本会注释】

闭塞。当上帝撤回保护的手时，大自然的力量往往变为刑罚的工具。所罗门假设当年摩西所发之降罚的警告(利26:19;申28:23,24)──旱灾──将来会成为现实。

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王上8:36 求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。

王上8:37 “国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，

【本会注释】

饥荒。这里所列的灾难在摩西颁布的条例中都已警告过了(利26:16,20,25;申28:22,35,38,42)。当人背弃了公义的道路时这些灾难就会增加，人经历了这些自然界的事就知道上帝保护的手已经收回了。

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王上8:38 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪(原文作灾)，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，

【本会注释】

罪(直译为：灾)。当每个人都认识到自己“心中的瘟疫”时，他才能认识到由于自己的罪以及这罪是如何给世界带来祸患并使地土荒凉。地上的瘟疫起源于人心的疫病。除非认识到罪的邪恶，除非将罪铲除净尽，否则解决困扰这世界并使其彻底荒凉毁坏的疫病都是没有希望的。

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王上8:39 求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，

【本会注释】

你是知道人心的。只有上帝真正了解人心。许多人对自己内心的邪恶知之甚少或完全不了解，罪带给他们和世界的恶果就在那里潜伏隐藏着。上帝知道人心，他知道如何改变人心，如何为人造一颗“清洁的心，”如何使他里面重新有“正直的灵”(诗51:10)。

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王上8:40 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。

王上8:41 “论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，

【本会注释】

论到……外邦人。这里的话题一转很令人激动和幸福，从遥远和异邦之地来的人也可以敬畏并崇拜上帝。

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王上8:42 (他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)向这殿祷告，

【本会注释】

他们听人论说。耶和华不只是以色列人的上帝，他是天下万民的上帝。他的旨意正是要通过以色列人使他的名传遍天下，好使地上每个角落的人都听到他的良善和恩典并和以色列一样参与对他的崇拜。

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王上8:43 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你象你的民以色列一样;又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

【本会注释】

照着外邦人所祈求的而行。所罗门在这个场合表现的精神和后来岁月中刺激希伯来人的精神是何等的不同啊!上帝的约不只包含一个民族一个国家，而是全部。他的恩典不仅是给希伯来人的，也要给凡愿意认识他的人。当圣殿第一次落成时所罗门想起了其他地方的外邦人，这些人可能也听说过上帝恩典的约并愿意来圣殿敬拜他。以色列要做照亮全世界的光。如果他们忠于自己神圣的使命，以色列国就不会灭亡，而是一直发展直到她包括了地上所有的国家，耶路撒冷成为世界的京都，圣殿也会变成生命河的泉源为万民带去健康和医治(亚14:8)。

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王上8:44 “你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，

王上8:45 求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。

王上8:46 “你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，

【本会注释】

你的民若得罪。这是所罗门的结束请求。几乎是带着预言的先见，他的思想眺望到很远的将来，因为罪的缘故，以色列民被耶和华遗弃，落入仇敌的手中，被带往他们所不认识的外邦。摩西曾清楚地预言过这种可能性(申28:45,49-52,63,64)。

不犯罪的人。所罗门知道人肉体的软弱，知道没有一个人没有一个国家会不犯罪，因此一幅悲惨暗淡的景象出现在他的眼前：以色列人因为严重干犯耶和华的诫命以至于他的恩典从他们身上收回，他们就落入仇敌的手中。他恳切地祈求上帝在这一悲惨的时刻纪念自己的百姓。光荣与暗淡之间的间隔是多么短暂啊!圣殿建成，又被摧毁，一日荣耀，一日厄运。在这奉献的时刻，尽管所罗门很清楚罪恶必然带来的毁灭，他还是扬声恳切地祷告，祈求上帝将这殿永远作为自己的居所。相应地，我们在他的祷告中发现了这种很奇怪的混合，喜乐和忧伤，荣耀和灰尘，尊荣和羞耻。很少有人能像所罗门在将圣殿奉献给上帝的时刻这样带着如此高的希望以如此谦卑的精神为百姓祷告。这是应许和预言的祷告，是见到上帝神圣荣耀并坚固罪人的祷告。

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王上8:47 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’;

【本会注释】

回心转意。最悲惨的时刻总有一线希望。不论以色列人因为罪恶堕落到何等地步，只要他们醒过来认识到自己的错误和弯曲并选择正路，他们仍旧会找到上帝的恩典。

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王上8:48 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

【本会注释】

向自己的地。但以理在巴比伦祷告时总是跪在开向耶路撒冷的窗前(但6:10)。

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王上8:49 求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤;

王上8:50 饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。

【本会注释】

饶恕得罪你的民。这个祷告是所罗门在大流亡之前三个半世纪发出的，但以理在巴比伦之囚临近结束时(但9:2-19)作的祷告和其非常类似。此时奉献圣殿似乎没有必要作这样的祷告。但是带着受灵感启发的先见，所罗门预见到将来有一刻这壮丽的圣殿要归于毁灭，应许之地要成为荒凉与残破之地，以色列的儿女要被掳掠，在外邦成为流浪的人。在这以色列国最光荣强盛的时刻，所罗门的祷告竟与但以理在他的国家最羞耻时的祷告相同，这是一件让人感到悲壮动容的事实。两个祷告都是需要的，两个祷告都被垂听了。所罗门作的不仅是一个祷告，更是一项警告的信息，来帮助以色列扭转过犯和罪孽带来的厄运。但以理的祷告升到上帝那里，他在天上等待着他百姓真诚的悔改，之后才允许他们从被掳之地回归故园。

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王上8:51 因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。

【本会注释】

他们是你的子民。以色列作为一个单独民族存在的原因就是耶和华将他们从万民中拣选出来并将他们建立在应许之地(出19:4-6;申9:29;撒下7:23;诗135:4)。既然以色列属于上帝，他们就有保证“他会爱他们，帮助他们”，他公义的右手会扶持他们，在最艰难的时刻他们也无须害怕(申33:26,27;赛41:8-14;赛43:1-6)。既然他子民的幸福和利益是上帝最关心的，他的儿女感到他们有权利呼吁恳求他不要丢弃他自己的产业。然而，单是这样并不能保证他们的成功。上帝的应许是有条件的，那些期待福气的人必须满足这些条件。

从埃及领出来。从埃及得的拯救是历史。上帝将以色列人从埃及领出来脱离铁炉是一件决不能更改的事实。在这件事实中所罗门发现一个强大的证据──以色列被外敌的铁蹄践踏时可得拯救的证据。耶利米后来将从巴比伦和从埃及得的拯救作一比较，他声称，“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，”却要，“指着那领以色列人从北方之地上来的耶和华起誓”(耶16:14,15;23:7,8)。

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大卫和所罗门的国

 

 

注解：此处显示的以色列国彊界表明它有限的范围(见王上8:65)。大卫在位的一段时期，以色列国疆界曾扩充至伯拉河，不过并没有将其并入以色列国，这一地区的国也向他进贡(见撒下8:3 注释)

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王上8:52 愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。

王上8:53 主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”

【本会注释】

你的产业。这是所罗门最终能找到的最强烈的理由为什么上帝会纪念他的百姓以色列人。上帝不断的声明和时常的应许是他们作为他自己产业的基础。耶和华通过摩西启示说他要从地上的万民中拣选以色列人特作自己的民(出19:5,6;申14:2)。他们是“产业的子民”(申4:20;参见9:26,29)。如果耶和华现在抛弃他们就是将自己圣名的荣耀置于危险之地(出32:12,13;民14:13,14)。每当急难困苦之时最真诚的恳求升到上帝那里，耶和华会为他名的荣耀(诗79:9,10)以及他圣城和以色列人呼求他名的缘故(但9:19)拯救他们。在以西结的时代上帝宣称正是因为他“名的缘故，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎”(结20:9,14;参见20:22)他施行大能大力将以色列人从埃及地领出来。

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为民祝福

王上8:54 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，

【本会注释】

祈求已毕。所罗门刚刚献上了一个最精彩最感人的祷告。它不仅包括以色列人还包括遥远的外邦人;它既是为个人也是为整个国家;既是为现在站在圣殿院子里的人也是为那些将来世代还没有出生的人;既为了忠于耶和华之事业的人也为了那些脚步偏行正路的人。真的，整个祷告最动人的特色在于它深切真挚地关怀那些发现自己最需要上帝神圣恩典的人，关心那些得罪耶和华但悔改并需要重新被收纳的人。这样的祷告只能出自一颗充满爱与同情的心，一颗被上帝的怜悯与慈爱所温暖的心。在所罗门的祷告中没有修辞的虚饰，没有夸张的表演，没有企图博得大众的欢呼，有的只是想让这恳求的话语达到上帝的耳中。这种祷告是真诚的，是出自一位属上帝之人的嘴唇。祷告结束后，耶和华显示了他的悦纳，再次彰显了他的大能和奇迹，从天上降火下来烧尽了燔祭并使他的荣光充满全殿(代下7:1-3)。

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王上8:55 站着，大声为以色列全会众祝福，说：

【本会注释】

为以色列全会众祝福。这次正式的祝福确实是一项宗教行为。亚伦和他的儿子被授予特殊的职责和权利为百姓作神圣的祝福(民6:23-26)。所罗门现在发出最后祝福的话语显示了他将属灵的事情放在最重要的位置。一位国王不仅关心自己政权的日常工作同时也关心自己百姓的属灵福分。

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王上8:56 “耶和华是应当称颂的!因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。

【本会注释】

没有落空。约书亚也说过类似的话(书21:45;23:14)。上帝的话决不落空。上帝向他的子民作出过很多应许并且全部实现(来10:23)。如果人没有得到耶和华所应许赐给他们的福那原因一定是在人这方面。耶和华曾应许将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的子孙作为永远的产业(创12:7;创13:15;创17:8)，但亚伯拉罕属肉体的后裔因为悖逆耶和华干犯他的诫命而放弃了这应许的产业(王下17:7-23;耶7:3-15;耶25:4-9)。

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王上8:57 愿耶和华我们的上帝与我们同在，象与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，

【本会注释】

上帝与我们同在。上帝是慈爱的，他渴望与他的百姓同在。圣殿的建造使他可以住在他们中间(出25:8;王上6:12,13)。耶稣到这世上来被称作以马内利，“上帝与我们同在”(太1:23)，当他离开时，他应许他要常与我们同在，“直到世界的末了”(太28:20)。上帝真子民心中最高的愿望最深的期待就是得见上帝的面(诗42:1,2;启22:20,21)。

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王上8:58 使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。

【本会注释】

使我们的心归向他。跟从耶和华的脚步，遵守他的诫命，这种愿望是一种上帝深植人心的神圣的动力和本能。上帝的圣灵不断地工作，引领人走真理和顺从的道路。一个人越接近耶和华，他就越想完全抛弃地上罪恶的事情，越想准备好去做上帝要求的一切事。上帝的灵引领人顺从并使他倾向于遵守律法的要求，但他决不强迫人的意志。什么时候人愿意顺从，上帝就会引导他学会顺从。人越靠近耶和华上帝的思想就会越变成他的想法，上帝的道路就变成他的道路。当一个人心存谦卑自愿来到上帝面前，渴望学习他的道并行在其中(诗119:26,27,30,32-36)时，他就开始发现顺从上帝不是一项义务而是一件喜乐的事，并且发现上帝的诫命不是重轭而是使人得真自由的律法(诗119:45,47,97;雅1:25;雅2:12)。

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王上8:59 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的上帝昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，

王上8:60 使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，并无别神。

【本会注释】

万民。这是上帝伟大的旨意，并且这应该是上帝国中每一个儿女心中最高最大的愿望──使全地的人都来认识耶和华并分享他的友谊与对他的敬拜和服侍。

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王上8:61 所以你们当向耶和华我们的上帝存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”

【本会注释】

存诚实的心(直译为：要完全)。这节经文说明品格的完全是进入天国的先决条件(不可或缺的条件)。完全的标准就在于上帝诫命中所彰显的爱与公义的原则(太19:16-21;路10:25-28;申5:2-22,29-33;6:3-5)。旧约中所启示和新约中清楚表明的福音已经告诉我们如何才能达到所罗门说的完全。

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行奉献圣殿之礼

王上8:62 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。

王上8:63 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。

【本会注释】

所罗门……献。所罗门此时献这些祭物不是在行使祭司的职权;他像众人所做的一样将自己的祭物带来献给耶和华(利2:1;3:7,12)。这里提到的献祭是平安祭。这种献祭中的祭物只有一部分被烧在坛上作“献与耶和华为馨香的火祭”(利3:3-5,14-17)。祭物其余部分由献祭者本人和他的家人或朋友吃掉(利7:15-21)。这种祭不是赎罪祭而是怀着感谢和喜乐献给上帝的感恩祭，借以承认自己所得的一切福气都是来自上帝。这是一个欢乐喜庆的场合通常有很多人参加(撒下6:18,19;代上16:2,3)。奉献圣殿时动物祭牲的数量是极其庞大的，但应该注意到参加典礼的人也很众多，是“从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，”他们在那里守节共十四日(王上8:65)。

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王上8:64 当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。

【本会注释】

铜坛。《列王纪》中没有提到这铜祭坛的构造，但在代下4:1节中有所介绍。这坛极大，长34英尺，宽34英尺，高17英尺。但由于祭物的数量太多这祭坛在这场合反倒不够用了。为了解决这个问题，祭司就将整个“院子当中”分别为圣，当作一个大的祭坛，在那里献各种祭物(见代下7:7)。

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王上8:65 那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的上帝面前守节七日又七日，共十四日。

【本会注释】

守节。节期一共持续了十四天，七月二十三日王遣散众民(代下7:10)。因此节期开始于七月十日，就是神圣的赎罪日(利16:29,30;23:27;民29:7)。这个月还有住棚节，开始于本月十五日并持续七天(利23:34,39)。这期间人们要住在用树枝枝条搭成的棚子里(利23:34,40-42)。

哈马口。哈马口是应许之地最北部的边界(见民13:21;民34:8;书13:5;士3:3;王下14:25;代上13:5;摩6:14)。关于“哈马口”的位置见民34:8节和书13:5节的注释。黎巴嫩山脉和与黎巴嫩相对的山脉间巨大的河谷，即希腊人熟知的Coele-Syria，就是巴勒斯坦北部主要的入口。侵略者沿这条河谷南下就能攻入巴勒斯坦。

埃及小河。这里用来表达“河流”的希伯来词语不是常用的nahar，而是nachal。这是一条溪流，就是在旱季可能干涸的那种，伯6:15节，这个词翻译成“溪水。”这里提到的可能是Wadi el-`Arîsh，在巴勒斯坦的最南端(民34:5;书15:4;书15:47;王下24:7;赛27:12)，迦萨西南五十英里(见大卫和所罗门的帝国)。

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王上8:66 第八日，王遣散众民;他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

【本会注释】

家(直译为：帐棚)。这个希伯来词语一般是指“家”(书22:4,6-8;士7:8;士20:8;撒上4:10;13:2;撒下18:17;20:1;王上12:16)。

心中喜乐。真宗教是会带给人喜乐的。一个人与上帝和好之后他心中的幸福、平安、真实、满足是别人体会不到的。奉献圣殿的服务对于参加者来说是感动和喜乐的泉源。彼此之间的交谊，歌唱赞美上帝，纪念他的赐福，因他的圣名而将荣耀与尊崇归给他，以色列人找到的平安、喜乐和满足是世界上任何东西都不能带来的。当人将本属上帝的东西归给上帝之后，他就可以满心平安喜乐地出去进行他日常的劳作了。我们知道这些敬拜者非常高兴，不仅因为耶和华赐恩给他们，也因上帝对大卫和他儿子所施的恩惠而满心喜乐(代下7:10)。君王和百姓彼此祝福，彼此代祷，为对方的福祉和平安而努力，在他人的幸福和昌盛中得到喜乐，这地就有福了(见诗85:9-12)。