列王纪上13章

提要：1 耶罗波安的手因向那预言诅咒他在伯特利所筑之坛的神人发出恐吓而枯干，6 又因神人的祷告而复原。7 神人拒绝王的邀请，离开伯特利。11 一个老先知用谎言将那神人带了回来。20 神人被上帝责备，23 被狮子咬死，26 被老先知埋葬，31 坚定了他所发的预言。33 耶罗波安的邪恶。

---

王上13:1 那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香;

【本会注释】

耶罗波安正站在。这件事情非常严重，耶罗波安在伯特利奉献新坛时充当祭司，企图将这坛分别为圣博得人民的尊崇和敬意。上帝决不会允许王这种大胆的叛逆和亵渎不受谴责。

---

王上13:2 神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪!耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”

【本会注释】

名叫约西亚。耶和华通常不会将未来的事以如此确定的细节给人指明，特别是给出了具体的人名。相同的一个例子发生在波斯王古列身上，在他出生很久以前圣经就预言到他的名字(赛44:28;45:1)。这个关于约西亚的预言后来如实应验了(王下23:15,16)。

---

王上13:3 当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”

【本会注释】

预兆。如此，神人真先知的身份并他沉重的警告信息就能使耶罗波安和民众印象深刻，他对祭坛所发的惊人预言瞬间就要实现。

---

王上13:4 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回;

【本会注释】

伸。对于任何人，不论他是谁，胆敢举手攻击上帝差遣带来神圣信息的使者，都是非常危险的。伸出的手臂立时被击打，使王和民众心中充满了恐惧，也使他们再一次认识到站在自己面前的是一位上帝的真先知。

---

王上13:5 坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。

【本会注释】

坛也破裂了。这一现象是上帝权能的显现，是任何人都不能反驳的。民众这时再也顾不上考虑祭坛的神圣和王的尊严了，他们现在认识到正是耶罗波安公然反抗上天的行为才给他自己带来了严厉的谴责。

---

王上13:6 王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你上帝的恩典使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

【本会注释】

为我祷告。王这时才谦卑了。同时他认识到自己面前的是一位神人，在某种情况下只有这位神人才能解除他现在的痛苦。王的手臂在他顺服之后就复原了，先知的祷告也是要再给耶罗波安一次悔改的机会。他还没有走到耶和华不能原谅的地步。如果王愿意悔改，并祈求他的心也能像他的手一样复原，上帝子民的心就要回归，以色列全地必要进行一场彻底的改革。

---

王上13:7 王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”

【本会注释】赏赐。王的赏赐不是出于敬意而是出于策略。接受王殷勤的招待和丰厚的馈赠在民众眼中就意味着先知赞同王邪恶的行径，这样就消灭了刚才他所做之事给人的神圣印象，同时也会对他的人格和使命造成不好的影响。

---

王上13:8 神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水;

【本会注释】

我也不……进去。坚决拒绝王的邀请和馈赠使先知站在一个优越的立场并给王和民众以深刻的印象。

---

王上13:9 因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

王上13:10 于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

伯特利的老先知

王上13:11 有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。

【本会注释】

一个老先知。此人是先知，但却是个假先知，是撒但的工具，决非出于上帝。撒但一计不成，又生一计，他决心通过使上帝的仆人受辱来拦阻耶和华的旨意。

---

王上13:12 父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢?”儿子们就告诉他;原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。

王上13:13 老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，

王上13:14 去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是?”他说：“是。”

王上13:15 老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”

【本会注释】

回家。这个邀请正是先知根据上帝明确的旨意(第9节)而断然拒绝了王的邀请。仇敌不断调整策略，一次又一次地变换花样来引诱人，一心坚持要使人跌倒。

---

王上13:16 神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水;

王上13:17 因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

王上13:18 老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。

【本会注释】

也是先知。他是先知，但决非上帝的先知。耶和华决不会通过他的仆人发出自相矛盾的信息。

天使……说。如果他所说属实，那也必定是一个恶天使在向他说话。当上帝以死亡的警告禁止人吃分别善恶树上的果子时，撒但也曾带着与之矛盾的信息前来，“你们不一定死”(创3:4)。这个假先知的话也是与此同源。真先知应该知道，如果自己确定是上帝所差遣的，那么伯特利发警告的先知就是出自撒但的。

老先知诓哄。撒但是个骗子，上帝的儿女应该从他欺骗的手段和伎俩上认出他来。

---

王上13:19 于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

【本会注释】

回去。上帝的使者决不能违背了他的命令还能继续效忠上帝。那先知有从上帝而来的命令，并且他两次宣称，自己之所以不接受邀请，就是因为它们与这命令相违背(8,9,16,17节)。先知违背了上帝特别的指示就将自己置身于仇敌的立场，耶和华不能继续与他同在。

---

王上13:20 二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，

【本会注释】

耶和华的话。这次上帝让假先知说出了真话。神人借着撒但使者的话看出了自己的错误。神人违背了上帝特别的命令之后，上帝就允许那恶者借假先知将他带回了自己的家(见《知君》第七章)。

---

王上13:21 他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你上帝的命令，

王上13:22 反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”

【本会注释】

你的尸身。“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘，”死后能埋葬在自己的家族墓地，这种愿望在希伯来人中极其强烈，而这违命的先知却被剥夺了此项权利。罪恶的树必然要结痛苦的果子，上帝的先知因为违命将自己置身于仇敌的境界，在那里上帝就不能与他同在并保护他了。

---

王上13:23 吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。

王上13:24 他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

【本会注释】

有个狮子遇见他。先知经常遇见狮子，但只要他们是奉上帝差遣就无须害怕。上帝的使者顺从他的命令出入，他们就是世界上最有胆量的人。有这样的应许给他们：“我就常与你们同在，直到世界的末了”(太28:20);“不要害怕，因我与你同在”(赛43:5)。但以理被扔在狮子坑中，因为上帝与他同在，狮子就丝毫不能伤他。对此，他解释说，他在上帝面前是无辜的(但6:22)。这个被狮子咬死的先知却没有那样见证的话。

---

王上13:25 有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。

王上13:26 那带神人回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子;狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。”

【本会注释】

违背……的神人。曾经是奉上帝差遣带着使命的神人，转眼之间成了路旁的一具尸体。不顺从上帝导致了他迅速而羞耻的死亡。这么快临到他身上的厄运进一步给王和民众做了见证：唯一的安全之道就在于遵从耶和华的诫命。破裂的祭坛，王枯干的手臂，违背耶和华命令横死的先知，全国都觉察到了上帝的不悦。上帝想让以色列人完全明白，悖逆的道路最终的结果只有痛苦和死亡。

---

王上13:27 老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就备了驴。

王上13:28 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。

王上13:29 老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他;

王上13:30 就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉!我兄啊。”

【本会注释】

自己的坟墓。老人这样做可能是因为悔恨，或是出于对这因自己的诡计而遇害的先知的怜悯。巴勒斯坦地区的墓穴通常都是在岩石中凿出来的，一般是家人同墓。

我兄啊!。真假先知混在一起，耶和华的真宗教和耶罗波安新近设立的偶像崇拜混在一起，可能还要有新的事情出现混乱人们的思想，使他们觉察不到迫近的严峻形势。违命的先知被恶者玩弄于鼓掌之上了。

---

王上13:31 安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，

【本会注释】

靠近他的尸骨。即，将老人的尸骨放进墓穴挨着先知的尸骨。他们生前既是兄弟，死后也当同穴。约西亚在地穴中发现了那两位先知的尸骨，当时他正将死人的骨头烧在坛上污秽那坛，但这两位先知尸骨没有受到影响(王下23:17,18)。

---

王上13:32 因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。”

【本会注释】

必定应验。预言是绝对要实现的。警告的信息带着爱与慈悲发出，要拯救以色列国脱离他们的恶行所必要带来的厄运。

---

耶罗波安的严重罪行

王上13:33 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。

【本会注释】

仍不离开。警告发出，但却被拒绝了。王不顾严厉的警告而继续行恶。今后当他面临自己的恶行所带来的厄运时他唯一能责怪的只有他自己了。

---

王上13:34 这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

【本会注释】

除灭。耶罗波安家注定要很快灭亡了。当耶罗波安拒绝神圣的警告而坚持自己的恶行时他就是宣判了自己全家的毁灭。罪恶绝对不能永远存留下去(见赛1:28;诗34:16;37:9)

---

列王纪上14章

提要：1 亚比雅病了，耶罗波安差遣他的妻子改装带着礼物去示罗见先知亚希雅。5 耶和华事先晓谕亚希雅，宣告了上帝的判决。17 亚比雅死了，且被埋葬。19 拿答接续耶罗波安作王。21 罗波安的邪恶统治。25 示撒掳掠耶路撒冷。29 亚比央接续罗波安作王。

---

耶罗波安儿子的死

王上14:1 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。

【本会注释】

亚比雅。这件事情表明耶罗波安继续坚持他的恶行并由此给自己和他的家人带来的刑罚。他儿子亚比雅名字的意思是，“耶和华是我父，”这可能表明他的儿子出生时耶罗波安还没有打算放弃敬拜上帝。他的另一个儿子也叫亚比雅(代下12:16)，或亚比央(第31节)。可能这不仅是一个巧合，当耶罗波安仍被所罗门喜悦的日子，这两个儿子也许是同时出生的。

---

王上14:2 耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。

【本会注释】

示罗。征服迦南后(书18:1)，从约柜放在这里起直到它被非利士人掳去(撒上4:4,11)，示罗作为崇拜的中心长达三百年，之后人们就认为这城荒废了(见耶7:12;《知君》第三十四章)。然而，目盲的老先知亚希雅的家却在这里，当年就是亚希雅告诉耶罗波安他会做王(王上11:29-31)。示罗在以色列境内，位于示剑以南十英里。尽管但和伯特利存在偶像崇拜，上帝还将以色列人当作自己的选民，在以色列人中间仍有先知，他们也承认先知的服务对于自己的重要性。当耶罗波安想从上帝那里得到信息，他知道只有先知亚希雅才是可靠的。因此耶罗波安的妻子乔装成一个普通人家的女子被派遣去见先知。

---

王上14:3 现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”

【本会注释】

你要带。这菲薄的礼物是与当时的风俗相吻合的(撒上9:7,8)，尽管价值不大，去见先知也要带上一点礼物，以示尊重和感谢。

薄饼。可能是硬的脆的干饼。

---

王上14:4 耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。

【本会注释】

眼目发直(直译为：呆板的)。希伯来文qamu。撒上4:15节也用了相同的词。尽管是上帝的先知他也遭受着与常人一样的痛苦。

---

王上14:5 耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。”

【本会注释】

耶和华……说。耶罗波安的妻子打算欺骗先知，但上帝启示亚希雅，使他的心眼明亮。先知对来访者的情况全部悉知可以让耶罗波安知道他所收到的信息的确是来自上帝。

---

王上14:6 她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧!你为何装作别的妇人呢?我奉差遣将凶事告诉你。

王上14:7 你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，

【本会注释】

告诉耶罗波安。先前亚希雅奉差遣给耶罗波安带去他会作王的大好消息，如果耶罗波安一直忠诚，上帝必与他同在并要坚固他的家(11:38)。但是耶罗波安没有顺从主的命令;他自己犯了严重的罪还使以色列陷在罪中。现在王期待一句希望的话，而上帝给他的只有责备。

---

王上14:8 将国从大卫家夺回赐给你;你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。

【本会注释】

从大卫家。耶罗波安有所罗门作为前车之鉴。这国也正是从所罗门的儿子罗波安手中夺回才赐给了他。因此，耶罗波安在上帝面前在全以色列面前都是无可推诿的。

---

王上14:9 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。

【本会注释】

更甚。措辞是严厉的，但还不够。耶罗波安之前以色列的领袖中也有罪人，但如此明目张胆地行恶却没有一个能比得上他的。耶罗波安弃绝将国位赐给他的上帝，转而去敬拜偶像。当警告临到时，他竟狂妄地加以蔑视拒绝。上帝将以色列作为神圣的嘱托交到他的手中，但他却不忠心。他故意引诱以色列的百姓去犯罪，怂恿他们转离耶和华，就是将他们从埃及领出来又将应许之地赐给他们的上帝。

---

王上14:10 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。

【本会注释】

剪除。耶罗波安家所有的男丁都要死亡，他的家从此就灭绝了。巴沙灭尽了他家中所有的人(15:29)。这里代表男性的词语“男丁”是当时一个普遍的表达法，从大卫的时代开始(撒上25:22,34)，到巴沙(王上16:11)，到亚哈(王上21:21;王下9:8)，它带有轻蔑的意味，用于那些注定遭劫的男性。

困住的，自由的。这个短语的意思不详，但它有蔑视的含义，用于那些被剪除或灭族的男性(王上21:21;王下9:8)，也用于灾难和逆境的情况(申32:36;王下14:26)。这一表达是个惯用语，被赋予了各种意思，比如(1)成家的和单身的，(2)困住的和自由的，(3)贵重的和无价值的，(4)年少的和年老的。

---

王上14:11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’

【本会注释】

被狗吃。同样的判决也向那些大胆犯罪的人发出(16:4;21:24)。在东方国家的城镇里狗是一种普通的食腐动物，它们也经常吃一些没被掩埋的尸体。

---

王上14:12 所以你起身回家去吧!你的脚一进城，你儿子就必死了。

【本会注释】

你儿子就必死了。这道信息对于一位母亲剧痛的心灵和一位期待自己儿子得到医治的父亲究竟意味着什么呢?孩子的死象征了那将要临到耶罗波安家的厄运，如果他执意行恶，他的家必要完全灭绝。也许这个孩子的去世可以触动王的心灵，使他思忖并归向上帝。

---

王上14:13 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓;因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝显出善行。

【本会注释】

善行。允许这个孩子离开世界无疑是上帝仁慈的作为。上帝看到这个年轻人心中的良善就以同样的慈爱待他。考虑到将来的刑罚，这个孩子死亡的判决真是含有不可思议的怜悯，可能是对他唯一的报偿。对于义人来说，死亡有时候是一种福气。

---

王上14:14 耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家;那日期已经到了。

【本会注释】

一王。这是指巴沙，他杀了耶罗波安的儿子拿答并灭尽了他家中所有的人(王上15:28,29)。

那日期已经到了。刑罚不会等待太久。浩劫之日就要破晓，任何人看到时兆都应该明白这是一个邪恶的世代。耶稣说，“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?”(路12:49)。

---

王上14:15 耶和华必击打以色列人，使他们摇动，象水中的芦苇一般;又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边;因为他们做木偶，惹耶和华发怒。

【本会注释】

大河那边。这是指幼发拉底河。这里预言了以色列人将来的被囚。宣判的刑罚是有条件的，如果国家不悔改，就要实现(耶18:7,8)。

木偶(直译为：小灌木)。希伯来文'asherim。见出34:13节;申7:5节;士6:25节注释。巴勒斯坦的本地宗教是多神崇拜，包括对男性神女性神的崇拜，其中搀杂了最可耻的败德行为。树桩，木柱，木偶是女性神的象征，通常叫做亚舍拉。巴力是男性神，这两种东西经常在一起被发现。因此基甸拆毁巴力的坛，砍下坛旁的木偶(士6:25-30)。上帝严禁他的子民在耶和华的祭坛旁栽什么树木作为木偶(申16:21)。以色列人被掳，因为他们“立了亚舍拉，”又“侍奉巴力”(王下17:16)。玛拿西招致上帝不悦的原因是，他“为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的”(王下21:3)。约西亚打碎耶罗波安所造的“伯特利的坛，”“并焚烧了亚舍拉”(王下23:15)。

---

王上14:16 因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”

王上14:17 耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。

【本会注释】

得撒。耶罗波安似乎将他的首都从示罗迁到了得撒。得撒作为以色列的首都直到暗利建造了撒玛利亚(王上16:23,24)。

---

王上14:18 以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。

【本会注释】

将他葬埋。亚比雅的死和埋葬的叙述标志着耶罗波安王朝详细记载的完结。还有许多其它历史，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争(代下13:2-20)，这些《列王纪》的作者都略过了。在这很多历史材料中单单选择亚比雅得病和去世的细节是为了让人们明白降在耶罗波安家的刑罚，因为他使以色列人陷在罪中。

---

耶罗波安去世

王上14:19 耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。这是叙述一个王朝结束惯用语的一部分。对于这些记载下来的史实总还有其它和王有关的细节，以耶罗波安为例，“他怎样争战，怎样作王。”这些细节在官方的编年史“以色列诸王记”上能够找到。

---

王上14:20 耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。

【本会注释】

二十二年。这个数字代表了官方记载的王统治的年限。王朝实际的年限只有二十一年。这一时代以色列王用来计算年限的方法是，他登上王位那一年的后半部分作为王统治的第一年，而那一年的前半部分作为前一任王统治的最后一年(见王上15:28节注释)。

接续他。关于继任者的细节是最后惯用语的结束部分，此后每一位王都是这种结构(见王上11:43节注释)。

---

犹大国王罗波安

王上14:21 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。

【本会注释】

作犹大王。这里的陈述显明了介绍新王登基的官方程式。书中还记载了罗波安为了他的加冕典礼来到示剑并因为北方支派的叛乱而仓皇逃走的历史(12:1-24)。接下来就是关于耶罗波安统治的叙述(12:25到14:20)，现在正式介绍罗波安后开始记述他的统治。以利亚出现之前(17:1)对以色列和犹大诸王的记载都非常简单。然而，一些补充的材料可以在代下11:1节到16:14节中找到。

四十一岁。罗波安一定是在他的父亲所罗门登基之前出生的，因为所罗门作王四十年(11:42)，而他登基时已经四十一岁了。

十七年。这些是官方的年代，但对于罗波安来说这倒也是实际年限。计算方法在以色列和犹大各不相同(见20节注释)。在犹大，王登基那一年余下的部分不算作他作王的第一年，他作王的官方纪年是从他登基的第二年开始的。

拿玛，是亚扪人。很奇怪，王位传给了所罗门较早的妻子生的儿子，而没有传给埃及的公主，他的正室生的儿子。在皇家的史书上经常提到王太后。

---

王上14:22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。

【本会注释】

犹大人行……恶。《列王纪》的主旨意在显示每个人在以色列的宗教历史中扮演的角色。对于一些王所记载的是统治者行恶(王下17:2;21:2,20;23:32,37;24:9,19)，但涉及到罗波安说的是“犹大行恶。”犹大的变节和背叛无疑是在收获所罗门种下的恶果，在普遍崇拜偶像的气氛中一代年轻人长大了。罗波安是个软弱和摇摆不定的人，当人民作恶的时候他没有采取措施来阻止他们。

---

王上14:23 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。

【本会注释】

柱像。希伯来文masseboth，字面上是，“柱。”屡次有命令发出要毁灭这些立在迦南地的柱像，砍倒并焚烧木偶(出23:24;34:13;申7:5;12:3;见申16:22节注释)。雅各曾经立起的柱子(创28:18;31:13;35:14)不是为了崇拜(见创28:18节注释)。

---

王上14:24 国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。

【本会注释】

娈童。希伯来文qadesh，即，假神庙宇中的男妓。他们是在宗教许可下进行这种可憎的勾当的。正是因为当地居民中存在这些极端可憎的事上帝才要将其从地上剪除，现在犹大人竟要重蹈覆辙了(见王上15:12;王下23:7)。

---

王上14:25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，

【本会注释】

示撒。他在埃及的历史中称为示肖恩克一世。他是埃及第二十二王朝的创建者。罗波安五年他突袭了犹大。这一记载被著名的卡纳克石碑所证实，这块碑上列举了示肖恩克的征伐和此役中所攻占的城市。这些城市很多都被证实在以色列境内，主要分布在伊斯德伦平原上，例如，他纳，米吉多，伯善，书念以及其它。梭哥和亚拉得是碑上见到的犹大境内比较著名的两座城市。有人认为上述以色列的城市被罗波安攻占并控制，因此耶罗波安请他先前的保护者来援助。更可能示肖恩克对耶罗波安也存在一些不满，因为他可能没有兑现作王之前对埃及的承诺。米吉多挖掘出的一些胜利者的石碑残片显示示肖恩克将那城作为自己征服的，而没有给他们自由权。

---

王上14:26 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

【本会注释】

宝物。圣殿贵重的器皿被埃及王掳掠使人心中感到悲伤，这些是大卫和所罗门历经多少劳苦才积存下来的呀，并且它们也是全以色列人的荣耀。但这项经历只是将来要临到的更悲惨日子的预尝。

---

王上14:27 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

【本会注释】

铜盾牌。铜盾牌交给护卫长看守，这一事实说明了原先的金盾牌只是皇家护卫队用于国家正式场合的。

---

王上14:28 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

王上14:29 罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。

【本会注释】

犹大列王纪。这里关于犹大王的原始记载构成了另一种列王历史记述完结时的官方固定模式。此种模式从这开始一直贯穿于犹大的历史中(见王上15:7,23;22:45;王下8:23;12:19;14:18;15:6,36;16:19;等等)。

---

王上14:30 罗波安与耶罗波安时常争战。

【本会注释】

时常争战。关于他们之间的战争没有特别的记载保留下来。这些事情在与之有关的以色列王的记载中也没有提到，而以色列王统治结束时通常会有这样的记载。

---

王上14:31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央(又名亚比雅)接续他作王。

【本会注释】

罗波安……睡。见王上11:43节注释。

他母亲名叫。在第21节中提到了王的母亲。通常这种介绍是放在记述王朝开始的地方。只有这里是放在了王的历史结束的地方。

---

列王纪上15章

提要：1 亚比央的邪恶统治。7 亚撒接续亚比央作王。9 亚撒行耶和华眼中看为正的事。16亚撒与巴沙的争战促使他与便哈达立约。23 约沙法接续亚撒作王。25 拿答的邪恶统治。27 巴沙篡位杀耶罗波安全家应验亚希雅的预言。31 拿答所行的事和他的死。33 巴沙的邪恶统治。

---

犹大国王亚比央

王上15:1 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，

【本会注释】

十八年。古代几乎所有的国家都有自己的历法，以自己的计算方法记载下与其相关之国家的年代。即便今天，我们也是用公元纪年来表示记载在不同历法中的古代日期。希伯来君王时期的年代不是以连贯的方式计数的(比如1954代表主后第1954年)，它们是以每位君王的朝代计数的。因此在犹大，亚比央作王的那一年被称为以色列王耶罗波安第十八年。这是很多显示希伯来两个王国之间关系之陈述的第一次。从这些关系中可以明显地看出，《列王纪》中根据犹大自己的历法记载了一切与犹大王登基有关的日期，同时也用以色列的方式记载了以色列的王。既然这一节的内容是关于犹大王的登基，那么所提到的耶罗波安第十八年可能是指犹大历法中耶罗波安王朝的第十八年，而不是以色列自己历法中的耶罗波安第十八年(见第148页)。

---

王上15:2 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

【本会注释】

女儿。可能是押沙龙的外孙女，根据代下13:2节，亚比雅的母亲在这里叫做米该亚，是“基比亚人乌列的女儿。”本节中的“押沙龙”在代下11:20节中也叫做“押沙龙，”他无疑就是大卫那个叛乱的儿子，他的母亲也叫做玛迦(撒下3:3)。押沙龙只有一个女儿，名叫他玛(撒下14:27)，可能嫁给了乌列。在罗波安“十八个妻，六十个妾”中，他最宠爱的是玛迦，她的儿子就从罗波安二十八个儿子当中被立为太子(代下11:21,22)。

---

王上15:3 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不象他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。

【本会注释】

他父亲……恶。尽管亚比雅随从他父亲拜偶像的恶行，可是他还在以色列人面前标榜自己是耶路撒冷圣殿和敬拜耶和华的拥护者并谴责以色列人拜金牛犊(代下13:4-12)。

---

王上15:4 然而耶和华他的上帝因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。

【本会注释】

灯光。这是指他的后裔而言。“因大卫的缘故”指的是撒下7:12-16节中主对大卫的应许。

---

王上15:5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

【本会注释】

乌利亚那件事。这是所能找到的对大卫评价最高的一节经文。很多英文LXX版的手稿都没有提到乌利亚。

---

王上15:6 罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。

【本会注释】

常争战。很多英文LXX版的手稿都没有这节重复14:30节内容的经文。

---

王上15:7 亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。

【本会注释】

亚比央常与耶罗波安。代下13:3-20节有关于他们之间争战的叙述。《列王纪》的内容很少涉及战争，《历代志》中许多事件细节的描述《列王纪》中完全没有记载。

---

王上15:8 亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。

犹大国王亚撒

王上15:9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，

王上15:10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

【本会注释】

他祖母名叫玛迦(直译为：他母亲名叫玛迦)。和东方的习俗一样，不论年代多么久远，犹太人都称他们的男性祖先为父亲，称女性祖先为母亲(见创3:20;10:21;17:4;36:43等等)。玛迦是亚比央的母亲(王上15:2)，因此就是亚撒的祖母。她被称为“太后”(王上15:13)，表明她在宫廷中拥有极高的地位和别人的尊重。

---

王上15:11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，

【本会注释】

……为正的事。亚撒王朝是犹大历史的一个转折点。先知亚撒利雅和哈拿尼(代下15:1,2;16:7)给王以指导和启示，引领他遵行主的道路。对于这一有趣的朝代《列王纪》中只有很简单的记载，而《历代志》中的叙述就详细的多了(代下14:1到16:14)。

---

王上15:12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像;

【本会注释】

除去。在除去国中娈童的事上亚撒没有完全成功，将来他的儿子约沙法要完成这一工作(王上22:46)。

---

王上15:13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，

【本会注释】

偶像。希伯来文miphleseth。这个词只在这里和代下15:16节中出现过。它代表一些骇人听闻令人毛骨悚然的东西。可能是一种淫秽猥亵怪模怪样的形象物。玛迦制作这种恶名昭彰的偶像导致她在老年被从高位废黜，这些偶像也当众焚烧了。

---

王上15:14 只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。

【本会注释】

没有废去。亚撒尽了最大的努力“除掉外邦神的坛和邱坛”以及国中可憎的柱像和木偶(代下14:3-5)，但他没有完全成功。

---

王上15:15 亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。

【本会注释】

奉到耶和华的殿里。亚撒和他的父亲亚比雅都曾努力地使在耶罗波安统治时被示撒掳走的圣殿器皿(14:26)归回。

---

王上15:16 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

【本会注释】

亚撒和巴沙常常争战。亚撒作王的头十年国中太平(代下14:1,6)。亚撒十五年他大胜前来侵犯的古实王谢拉(代下14:9-15;参见代下15:10)。他与以色列王巴沙之间的冲突可能是在那次战役之后爆发的。

---

王上15:17 以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

【本会注释】

修筑拉玛。亚撒大胜谢拉之后，很多在犹大和便雅悯中间寄居的“以法莲人、玛拿西人、西缅人”都来投奔他，“有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华──他的上帝与他同在”(代下15:9)。巴沙为了防止他的人民归向亚撒，加强边境控制，就修筑便雅悯境内的城镇拉玛。拉玛靠近以色列和犹大的边界，距南边的耶路撒冷仅六英里。

---

王上15:18 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，

【本会注释】

便哈达。这是便哈达一世。还有与亚哈同时代的便哈达二世(王上20:1,34)以及和约阿施同时代的便哈达三世(王下13:24,25)。

希旬。可能就是所罗门的敌人利逊(11:23)或他的父亲。叙利亚(亚兰)从所罗门到亚撒很短的时间里变成了一个军事强国。亚撒将圣殿里的金银财宝送给便哈达求他帮助自己攻打巴沙。不久之前发现了一块王的名字也叫便哈达的石碑，上面雕刻着王的画像并有一段阿拉姆语的碑文。

---

王上15:19 说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”

王上15:20 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑;他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。

【本会注释】

以色列的城邑。被攻击的城邑在以色列北部，靠近叙利亚的边界。以云的位置可能在黎巴嫩山脉和与其相对的山脉之间的山谷中，在黑门山西边。但位于加利利海以北23 3/4英里(38千米)处。亚伯-伯-玛迦距离但有23 3/4英里(38千米)，基尼烈位于基尼烈海(加利利海)岸边。以上所列的城邑大部分都坐落在拿弗他利境内，都在加利利海的北边。从20:34节来看，这些城邑至少到亚哈的日子都是控制在叙利亚手中的。见以色列在巴沙和亚哈的日子与叙利亚(亚兰)的争战。

---

王上15:21 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。

【本会注释】

不修筑。尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁，亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(代下14:9-15)再一次将自己交托给上帝。不管他觉得自己有多大的困难他都没有权利擅用耶和华圣殿中的财宝去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒，但他一怒之下将先知下在监里(代下16:7-10)。后来以赛亚也用类似的话谴责以色列不向上帝寻求帮助而与埃及结盟(赛30:1-17)。

---

王上15:22 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。

【本会注释】

用以修筑。亚撒接下来还有雄伟的军事计划，在他认为需要的地方修筑要塞岗哨，并“四围筑墙，盖楼，安门，作闩”(代下14:6,7)。巴沙停建拉玛之后，亚撒选择了便雅悯境内的迦巴建造加固，迦巴位于现在的er-Râm以东1 3/4英里(2.8千米)处，坐落在一处梯形山的顶部，俯瞰着北部的平原。他还选择了米斯巴，一些人认为就是它西北3 1/2英里(5.6千米)的Tell en-Nasbeh。巴沙收集修筑拉玛的工料都被亚撒用来加固迦巴和米斯巴了。米斯巴一定是个坚固重要的地方，因为被尼布甲尼撒立为犹大省长的基大利将米斯巴选做自己的总部，在这里他控制着从示剑和撒玛利亚到耶路撒冷去的交通要道(耶41:1-5)。

---

王上15:23 亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。

【本会注释】

亚撒……所行的。他所行的事有些记在《历代志》中。其中最重要的是，与古实王谢拉之间的战争，亚撒十五年在耶路撒冷庆祝盛大的节期，将先见哈拿尼下在监里，虐待一些人民，最后得病只求医生，不求耶和华。

年老。根据代下16:12节，这是他作王的第三十九年。

---

王上15:24 亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。

【本会注释】

约沙法。根据这部注释中采用的纪年系统，约沙法在他的父亲亚撒死前曾和他共同执政一段时期。很明显，每况愈下的身体促使亚撒在处理国务时要联合自己的儿子约沙法共同承担。

---

以色列国王拿答

王上15:25 犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，

【本会注释】

第二年。第二年根据以色列的纪年方法，根据亚撒自己的纪年方式应该是第一年(见第1节注释)。一般来说，介绍各王统治的编年日期都是以他们即位的前后顺序安排的。这就是为什么叙述拿答的即位要在亚撒甚至他的继任者约沙法之后。接下来我们有：

王上15:1,2
犹大王亚比央	耶罗波安十八年
王上15:9,10
犹大王亚撒	耶罗波安二十年
王上15:25
以色列王拿答	亚撒第二年

《列王纪上》中余下的王朝按以下顺序记载：

王上15:28,33

以色列王巴沙

亚撒第三年

王上16:8

以色列王以拉

亚撒二十六年

王上16:10

以色列王心利

亚撒二十七年

王上16:23

以色列王暗利

亚撒三十一年

王上16:29

以色列王亚哈

亚撒三十八年

王上22:41,42

犹大王约沙法

亚哈第四年

王上22:51

以色列王亚哈谢

约沙法十七年

可以注意到所有这些王朝都是严格按照年代次序安排的。因此约沙法直到亚哈即位才被正式介绍，因为他是在亚哈四年开始统治的;亚哈谢在约沙法之后才被介绍，因为约沙法十七年亚哈谢才即位。

---

王上15:26 拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

拿答行……恶。这是和拿答统治有关的唯一记载。

---

王上15:27 以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。

【本会注释】

以萨迦人。巴沙出自一个在希伯来的历史中从没什么辉煌业绩的支派。

基比顿。这是一座利未人的城邑，位于但支派的境内(书19:44;21:23)的舍非拉(见书19:44节注释)。这一边界区域的许多城镇经常在希伯来人和非利士人之间易手。基比顿现在属于非利士人，直到二十四年后还是在他们手中(王上16:15)。

---

王上15:28 在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。

【本会注释】

亚撒第三年。拿答于亚撒第二年开始他的统治(第25节)，亚撒三年被巴沙所杀，在位仅仅两年(第25节)。这可能是因为人们将耶罗波安统治的最后一年算作拿答第一年，其它部分都算在他作王的第二年中。既然他统治的时间是从一年的后半部分到次年的前半部分，那么就可以说他作王两年(见137页;另见《知君》第八章)。

---

王上15:29 巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。

【本会注释】

杀了……全家。见王上16:12节注释。巴沙这样做是为了自己的安全，但也实现了亚希雅的预言(14:7-11)。

---

王上15:30 这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列上帝的怒气。

王上15:31 拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

王上15:32 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

以色列国王巴沙

王上15:33 犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。

【本会注释】

得撒。这座城先前是耶罗波安的都城(14:17)，后来又作为以色列王巴沙的都城，直到暗利的朝代(16:23)。它曾经是非利士人的一座王城(书12:24)，以美丽著称，秀美就像耶路撒冷(歌6:4)。

二十四年。这二十四年也包括他开始作王的那一年(见第28节注释)，他在亚撒第三年开始作王一直到亚撒二十六年(16:8)。

---

王上15:34 他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

---

列王纪上16章

提要：1,7 耶户预言责备巴沙。6 以拉作王。8 心利篡位。11 心利实现了耶户的预言。15 暗利被众人拥立为王，迫使心利自焚而死。21 以色列民分为两半，暗利胜过提比尼。23 暗利建造撒玛利亚。25 暗利的邪恶统治。27 亚哈接续暗利作王。29 亚哈行恶更甚。34 约书亚的诅咒落在重修耶利哥的希伊勒身上。

---

王上16:1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：

【本会注释】

哈拿尼的儿子。哈拿尼是犹大王亚撒时的先知(代下16:7-10)。现在他的儿子耶户奉耶和华差遣去见以色列王巴沙。这时他一定还很年轻，因为他在亚哈死后还曾谴责过约沙法(代下19:2)并记载约沙法王朝其它的事(代下20:34)。

---

王上16:2 “我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，

【本会注释】

以色列陷在罪里。耶户谴责巴沙的信息和亚希雅带给耶罗波安的信息很相似(14:7-11)。本卷书14:7节中没有出现过“从尘埃中”这个短语，这是在暗示巴沙的出身，和耶罗波安不同，他并非出自位高权重、锦衣玉食之家，而是从社会最卑微的阶级中被提拔起来的。

---

王上16:3 我必除尽你和你的家，使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家一样。

【本会注释】

使你的家。巴沙被拣选作为除灭耶罗波安家的器皿。巴沙应该非常清楚如果他效法耶罗波安的恶行会遭遇什么样的厄运。悔改在某种程度上可以使自己避免这样的厄运。上帝的刑罚只在罪人坚持自己的恶行始终不肯悔改时才迫不得已地降下。上帝渴望拯救，断然不喜悦毁灭。

---

王上16:4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”

王上16:5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。巴沙作王二十四年，官方的史料中一定还有很多关于他统治的有趣细节。但《列王纪》的作者将所有这些全部略过，只提醒读者这些事情都记载在“以色列诸王记”上。和此最密切相关的就是涉及到耶和华和他对于他选民旨意的各位君王所采取的立场，以及上帝选民国家历史的意义。国家到底是昌盛还是衰落，是永远长存还是陷于灭亡?这些问题的答案端赖乎君王和人民对上帝的态度而定。

---

王上16:6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。

王上16:7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，象耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。

【本会注释】

先知。这节第一眼看上去似乎是多余的。前面的章节已经正式总结了巴沙的统治，记载了他的死和埋葬以及他的儿子接续他作王，而现在又重新叙述耶户警告巴沙和他全家的信息。这一重复的叙述可能是为了强调巴沙罪行的极端可憎。

像耶罗波安的家一样。巴沙灭绝了耶罗波安全家，但他却没有更好的行为。他行同样的恶道，致使那临到他所灭绝之家的刑罚也降到自己的头上。

---

以色列国王以拉

王上16:8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。

【本会注释】

二年。不到两整年。以拉在亚撒二十六年即位，在亚撒二十七年结束他的统治(第10节;见王上15:28节注释)。

---

王上16:9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，

【本会注释】

背叛。这显明了当时以色列道德水准的堕落。心利手握重兵，本应效忠王室，但他却心生叛逆，掉转矛头攻击自己的王。私心叛逆占了上风，于是史书中又多了一笔屠杀的记录。当君王和人民把上帝的律法践踏脚下，又拒绝使自己的人生根据上帝的神圣形象进行塑造，就决不会有和平与安全，宁静和保障。

他……喝醉。醉酒是一种邪恶，导致国家的灭亡。当执政者沉溺其中时便将国事抛掷一边，人民就要遭受痛苦。“君王喝酒，君王喝酒不相宜;王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”(箴31:4,5)。

---

王上16:10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。

王上16:11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。

【本会注释】

他的……朋友。这些话表明了事件的极端严重性。不只是皇家的成员全部灭绝，包括朋友，可能连先王大臣和谋士也都被杀了。也难怪民众如此残酷地攻击这样一位王，特别是心利，作为先王的一位军事官长，他更为自己的安全担心了。那些威胁别人生命的人同时也在威胁自己的生命。

---

王上16:12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。

【本会注释】

正如。先知的预言经常带有前瞻的可调整的性质，与上帝神圣的律例是不同的;上帝并不命定他所预言的一切事情。有时先知所发出的是降罚的宣言。上帝有权降罚给一个邪恶的统治者。罪的刑罚乃是死。在实现降罚时，神圣命令的执行者充当了上天的代理人(见王下9:7)，尽管他们的行为经常是出于自私的目的和完全邪恶的动机。从这样的动机出发执行上帝的命令不能使他们免罪。亚述执行上帝的审判，但后来因为自私和残酷的动机而使自己也受到刑罚(赛10:5-13)。心利超出了最初宣布的刑罚的界限，“巴沙的全家，”杀了许多罪不当死的人。

---

王上16:13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。

【本会注释】

虚无。这是指他们崇拜偶像(见申32:16,21;撒上12:10,21;耶8:19)。再没有什么事比人在己手所造的偶像面前屈身下拜更加愚蠢的了。上帝的话一再强调了这种行为的愚妄(诗115:4-8;赛41:21-29;耶10:3-8)。

---

王上16:14 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

以色列国王心利

王上16:15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。

【本会注释】

七日。统治时间少于一年的通常都以月或日标明(王下15:8,13;23:31;24:8;代下36:2,9)。

围攻……基比顿。二十四年前当拿答正在围攻基比顿时巴沙杀了他(15:27)。

---

王上16:16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。

【本会注释】

暗利。当以拉在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利进去杀了他(第9节)，这消息一传到基比顿的营中，以色列众人就立暗利为王了。这一事件使我们想起了罗马军队的惯例，当他们听说罗马城中的皇帝被人刺杀就会立即拥立自己的元帅作王。

---

王上16:17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。

王上16:18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。

【本会注释】

城破失。围攻得撒的时间一定很短，因为心利作王一共才七天(第15节)。暗利城中必有内应才可以如此神速将城攻取。

进了王宫。可能是宫中防卫最严的地方，一处堡垒。心利在宫中放火自焚，这种事在东方的历史中时有所闻。

---

王上16:19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

因他犯罪。心利作王仅七日，但他和那些统治时间长久的王却是同样的下场。他的死显明了《列王纪》的作者从以色列王朝历史中描述的道德状况，君王、人民都顽固随从耶罗波安的罪行，咒诅一直在他们身上，以至于每个王朝都以血腥和羞耻而告终。

---

王上16:20 心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。

以色列国王暗利

王上16:21 那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王;一半随从暗利。

【本会注释】

分为两半。心利的死使以色列陷入分裂，两个王每人统治一半。既然心利是在亚撒二十七年开始他的短暂统治(10,15节)，而且提比尼和暗利是同时即位的，那么他俩都是在亚撒二十七年开始作王的。

---

王上16:22 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。

【本会注释】

提比尼死了。我们不知道提比尼作王的情况和他是如何死的，经文只是简单提述他死后暗利就作了王。很明显，他们之间存在长期的争斗直到暗利把他的对手提比尼消灭。

---

王上16:23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年;在得撒作王六年。

【本会注释】

三十一年。这里明确地显示了暗利是从何时开始单独作王的。他初被拥立为王是在亚撒二十七年(10,15节)，算上这一年，五年后(亚撒三十一年)他开始他的统治。

十二年。尽管这一节很短但它却给研究圣经年代的学者带来了不小的困难。这十二年包含暗利全部的统治时间，不仅指他后来单独作王的时期，也包括之前提比尼和他分庭抗礼的那几年。因此这十二年是从亚撒二十七年民众立他作王时起，包括开始作王的这一年(见136页)，直到亚撒三十八年他的儿子亚哈接续他作王止(第29节)。

六年。这段时期是指从他作王起直到他的对手提比尼死后不久截止。提比尼死后一年的时间里得撒继续作为暗利的都城。

---

王上16:24 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。

【本会注释】

撒玛利亚山。暗利的即位标志着北方以色列国开始了一个拥有固定政府且繁荣昌盛的新时代。当首都设在得撒时全国经历了长期的纷乱与战争。可能得撒还继续存在的引发骚乱的因素导致了暗利决定迁都。位于示剑西北7 1/4英里(11.6千米)的撒玛利亚山被选作新首都的地点。这可能是作为国家都城最好的地点了。这里山林秀美，地势险峻，可以俯瞰山下平原的景色，也可遥望远处大海的万顷碧涛。它坐落在中心地带，从军事角度来说，它山高，壁深，易守而难攻，在敌军围困中可长久坚持(王上20:1;王下6:24;17:5;18:9,10)。撒玛利亚山下的平原肥沃丰饶，山上溪流密布，水源充沛。后来的历史证明了其创建人的智慧，撒玛利亚一直作为以色列的都城直到国家的末了。考古挖掘显示到暗利的时代撒玛利亚的城市水平还很落后。

---

王上16:25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。

【本会注释】

作恶更甚。从世俗的角度来说暗利是个成功的君主。他做出很大的努力为他饱经忧患的国家带来了和平与繁荣。他的名字出现在著名的摩押石刻上，其中记载了暗利占领摩押(见《列王纪下》第三章补充注释)。亚述人将以色列称作“暗利地，”甚至灭绝暗利全家的耶户都被称为“暗利的儿子。”但在耶和华的眼中暗利却比他之前所有的王更恶。除了接受原有的偶像，他走的更远，引进并鼓励人们崇拜西顿的神巴力。弥迦所提到的“暗利的恶规”和“亚哈家一切所行的”(弥6:16)都是他们硬着心肠背叛上帝的记号。

---

王上16:26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。

王上16:27 暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。

王上16:28 暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。

以色列国王亚哈

王上16:29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。

王上16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，

王上16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪;他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，

【本会注释】

耶洗别。耶洗别这个名字变成了邪恶的代名词。她的父亲谒巴力是巴力的大祭司(《知君》第八章)。约瑟夫称他为伊施他尔神的祭司，他杀了推罗王腓利斯并创建了一个新王朝统治推罗三十二年(Against Apion. 1. 18)。耶洗别的家世可能是她在以色列疯狂传播假神崇拜的原因。

西顿王。推罗是这一时期腓尼基最大的城邦(见创10:15节注释)，但西顿的历史声誉让推罗王采用了这个称号“西顿王。”在塞浦路斯发现一只献祭的碗上面刻着这个称号。

巴力。字面上是，“主。”这个名字指的是暴风神，也指一些当地主管生育的神，被人们当作掌管自然界的神明崇拜。亚哈现在提倡的就是这种腐败的宗教。

---

王上16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。

【本会注释】

巴力的庙。没有发现过这种庙宇的遗迹，它可能是已经挖掘的亚哈壮丽王宫的一部分。

---

王上16:33 亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

【本会注释】

亚舍拉。见士3:7节和王上14:15节。巴力和女神亚舍拉通常联系在一起(士2:13)，在巴力祭坛的附近经常有木偶(见士6:25,30节注释)来代表女神亚舍拉。

---

王上16:34 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城;立根基的时候，丧了长子亚比兰;安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。

【本会注释】

重修耶利哥。见书6:26节注释。耶利哥这时被重新建造并且再次成为一个重要的地方。它具有很大的天然优势，水源丰富并且扼守着从约旦平原到伯特利高地的交通要道。它被一个伯特利人重新建造，很可能是在亚哈的资助之下进行的。

亚比兰。见《知君》第十八章。有人认为这节经文是指当时邪恶腐败之宗教仪式中献活人为祭的情况。如果这样理解，长子应献于奠基礼，幼子当献于落成礼。

---

列王纪上17章

提要：1 以利亚发预言警告亚哈，奉命到基立溪旁，在那里乌鸦供养他。8 以利亚奉差遣到撒勒法的寡妇那里。17 他求上帝使寡妇的儿子复活。24 那妇人信了他。

---

以利亚和旱灾

王上17:1 基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”

【本会注释】

以利亚。《列王纪》在这里开始了一个新的篇章，和以前的部分在精神面貌上迥然不同。不再叙述一些冷冰冰的关于邪恶君主统治的史实，而代之以最伟大先知的激动人心的事迹记载。这些故事既详细又生动，饱含着属灵的优美和道德的教训。以利亚带着上帝的使命走上历史舞台，那时正值危急的关头。罪恶的洪流扫荡全地，如果不加遏止，将使一切陷于灭顶之灾。以利亚勇敢地站立在仇敌面前，以言语和行为为上帝作见证。他或过着简朴的隐居生活，或无畏地站在迦密山顶让火从天上降下来并挥起正义之剑杀了巴力的众先知。在这引人入胜的故事里我们看到了为上帝服务的勇气，信心，忠贞，仁爱和热忱，在这里我们看到了那要来的更大的以利亚(太17:10-12)。以利亚这个名字和先知的使命很相称，它的意思是“耶和华是我的上帝。

基列。以利亚的家在约旦河东的基列。他的老家具体位置不详。

对亚哈说。以利亚的故事突然插进书中的叙述。没有介绍，没有呼召，也没有描述他早年的经历。他只被提及名字和住在基列，然后就站在王的面前将那要来之刑罚的神圣信息告诉给亚哈。在基列山的荒僻之处以利亚的心被那扫荡全地日甚一日之叛道反教的洪流所震撼。他的心灵伤痛，他的义愤激发，他恳切地祷告这罪恶的潮流必须予以阻止，如果必要，不妨降罚给人民使他们看到自己信靠巴力的虚妄。他的祷告蒙垂听了，以利亚奉差遣去向王宣告那要来之刑罚的惊人信息(见《知君》第九章)。

不降露，不下雨。巴力被人崇拜为一切生命和福气的来源，它被尊为风神，给大地带来雨露，使田间的植物生长。现在以色列人就要知道巴力究竟能不能带来这些恩惠。

---

王上17:2 耶和华的话临到以利亚说：

王上17:3 “你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。

【本会注释】

你离开这里。没有时间可供耽延了，在王清醒过来，将先知拿住处死之前他就逃跑了。耶和华指示他到约旦河谷的基立溪旁。这里的具体位置不详，但可能是在一处清静的山谷中，远离喧嚣的尘世。

---

王上17:4 你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”

【本会注释】

乌鸦。这是个奇怪的世代，人们的心极其刚硬。如果人们遵守上帝的律法，行走善道，上帝必会以各种非常的事彰显自己的大能。尽管干旱的时间很长，但上帝能用各种手段照顾自己忠心的仆人，为要让全国的人明白，惟有耶和华是上帝。

---

王上17:5 于是以利亚照着耶和华的话，去住在约但河东的基立溪旁。

王上17:6 乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。

王上17:7 过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。

【本会注释】

干了。以利亚对王说的话迅速应验了。他的话一出口，天就闭塞不下雨，全地变得干枯荒凉。王和民众都不相信这旱灾是上帝的刑罚。他们坚持认为巴力和亚斯他录会给他们带来维持生命的雨水。之后连基立溪也干涸了。

---

以利亚和撒勒法的寡妇

王上17:8 耶和华的话临到他说：

王上17:9 “你起身往西顿的撒勒法(撒勒法与路加福音四章二十六节同)去，住在那里;我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”

【本会注释】

撒勒法。这是腓尼基的一座边境城市，位于西顿西南偏南9英里(14.4千米)，在推罗东北偏北13 1/2英里(21.6千米)。这里是崇拜巴力的王统治的中心地带，以利亚奉命来到这里受一个外邦寡妇的供养。亚哈一定想不到他居然会在此处藏身。撒勒法是个很小的村庄，就是现在的Sarafand。

---

王上17:10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”

【本会注释】

捡柴。在燃料缺乏的东方这是最常见的一幅景象。妇女和儿童走遍各处寻找一点木柴或草茎用来生火作饭。

---

王上17:11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我!”

【本会注释】

拿点饼。这是耶和华激动先知去求饼的。他最清楚当时的情况，寡妇的贫穷和先知的需要。在这种赤地千里绝望的情形下，那寡妇能拒绝她自己的儿子却将仅有的食物给一个陌生人吗?

---

王上17:12 她说：“我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油;我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼;我们吃了，死就死吧!”

王上17:13 以利亚对她说：“不要惧怕!可以照你所说的去做吧!只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。

【本会注释】

先为我作。这个要求是信心的试验。那个寡妇刚刚解释了自己经济上的困境。她微薄的粮食马上就要告罄，仅仅够给她和她的儿子做一点吃的，随后等待他们的就是饥荒。

---

王上17:14 因为耶和华以色列的上帝如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”

【本会注释】

因为耶和华……如此说。伴随着要求的还有应许。她被告知她的付出会带来福气。上帝向她指明，她将得到的比她给先知的要多得多。她满足了这个考验并得到丰盛的回报。

---

王上17:15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。

【本会注释】

吃了许多日子。她能得吃的是因为她相信上帝的应许，而她周围千万相信巴力的人却都在挨饿。当施舍的呼召发出时她所有的只够自己和儿子一餐饭。但当她付出之后，她所有的已满足全家而有余了，包括先知在内，吃了很多日子。她因着信得了生命和福气。“有施散的，却更增添”(箴11:24)。

---

王上17:16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

【本会注释】

不减少。上帝的府库决不缺乏。耶和华是一切福惠的泉源。那些学会依靠他的人在今生也能得到喜乐和福惠的满足，而藐视他恩典的人却无所得(太6:25,33)。

---

王上17:17 这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了;病得甚重，以致身无气息。

【本会注释】

病了。那个寡妇有上帝同在与祝福的非常凭据，但很不幸，她的儿子还是病了。痛苦和死亡临到恶人，也临到义人。尽管一个人献身服侍上帝殷勤努力，但失望和哀伤，痛苦和离别还是会有的。

---

王上17:18 妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干?你竟到我这里来，使上帝想念我的罪，以致我的儿子死呢?”

【本会注释】

神人。这些话表明那位妇人相信上帝并相信以利亚是他的先知。一个腓尼基妇人能说出这样的话表现了她极大的信心。即使在以利亚到来之前“她也是一个真心相信上帝的人，并且将照耀在她道路上的真光全部行了出来”(《知君》第十章)。在这个以色列人转离上帝而去拜巴力的时候，一个信奉巴力国家的妇人却表现了她对以色列上帝的信心。在最无希望的土地上撒的种子也能结出恩典的果实来。

想念。这些话表现了一颗伤痛的心已经失去了理智。以利亚给这个家庭带来的是欢乐和生命而不是痛苦和死亡。她在痛苦中就将自己的不幸遭遇和先知的到来联系起来，感到这刑罚是她自己生活中的罪造成的。先知的出现让她对自己的罪深感自责并将她的不幸看作从上帝而来的刑罚。

---

王上17:19 以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，

王上17:20 就求告耶和华说：“耶和华我的上帝啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗?”

【本会注释】

求告耶和华。这个例子告诉上帝的儿女面对死亡该如何向他呼求。“义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅5:16)。

---

王上17:21 以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体!”

【本会注释】

伏在孩子的身上。这不代表先知本人有什么自然的手段使孩子复活。只有赐生命的上帝能使人复活。以利亚恳切地祈求上帝使这个孩子的生命重新回到他的体内。

灵魂。希伯来文nephesh。这个希伯来词语在旧约中出现了七百多次，有各种不同的翻译，“灵魂”(创2:7;12:5等等)，“活物”(创1:21,24;2:19;利11:46;等等)，“人口”(创14:21;书20:9;耶43:6;等等)，“生命”(创9:4;出4:19;书2:14;等等)，“死人”(利19:28;民9:6,7,10;等等)，“自己”(利11:43;王上19:4;赛46:2;等等)，还有很多其它的翻译。所有的翻译中最适合本节经文的应该是“生命。”翻译成“灵魂”会产生误导并传递出一种错误的观念：有一种能脱离人的身体而永远独立存在的不朽的精神实体。nephesh中并没有这种意思。它在经文中出现的七百多次也没有一次是这种意思或是有一点点这方面的暗示。没有一次nephesh被称为不朽的或永存的。圣经的译者在其它一百一十九处都将其翻译为“生命，”在这里同样是合适的。一个显著的例子是王上19:4节，以利亚呼喊说：“耶和华啊，求你取我的性命[希伯来文nephesh]。”这里翻译者正确地运用了“生命”这个词语。进一步的探讨请见创35:18节注释。

---

王上17:22 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。

【本会注释】

他就活了。通过信心的祷告，“有妇人得自己的死人复活”(来11:35)。这个神迹是在以色列和全世界历史的危急关头施行的，当时人类对上帝的信心正在减退。人们将自然的力量看作生命和医治的源头。他们需要将自己的注意转向上帝，学习是他赐人生命，惟有他的力量不仅能医治病人还能使死人复活。这样的神迹是不可能保守秘密的。原来这里还有巴力绝对做不到的事情。当人们得知上帝的权能使寡妇的儿子从死里复活了，巴力的蛊惑就开始崩溃。

---

王上17:23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了!”

【本会注释】

你的儿子活了。多少位母亲刺痛的心灵渴望听到这样的话啊!这位母亲现在听到的令她喜乐的话语，许多母亲凭着信心在不久的将来都会听到。这位撒勒法的寡妇，由于她的信心和好客，有多么意想不到的福气和恩惠临到她身上啊!她把自己和儿子最后一点食物给了先知并在自己简陋的家中为先知腾出一方栖身之地，作为回报，她的儿子死而复生了。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐”(太10:41;另见赛58:10,11)。

---

王上17:24 妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”

【本会注释】

我知道。这位寡妇对于耶和华的话有了一次特殊的坚定。上帝必照他对寡妇的应许给她实现。上帝的应许总是确实的。上帝的儿女都应该紧握他的应许毫不动摇，“因为那应许我们的是信实的”(来10:23)。即使上帝不为我们行这样的神迹，他的儿女也有千种万种办法知道他的话是信实的。就像古时他为撒勒法的寡妇所行的，如今上帝依然是良善的，有能力的，并乐意供给我们一切的需要(见太6:25-34)。