列王纪下4章

提要：1 以利沙使寡妇的油增多。8 他应许那良善的书念妇人要得一个儿子。18 他使她的儿子复活。38 以利沙在吉甲洁净有毒的锅。42 他用二十个饼使一百人吃饱。

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以利沙帮助穷寡妇

王下4:1 有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”

【本会注释】

妻(直译为：妻子们的)。这是一个涉及到“先知的儿子”其性质的很重要的启示。他们不是没有家室的年轻人，离群索居，断绝人间一切烟火;他们是和普通百姓一样的人。他们就是普通百姓，和其他人住在一起，为人们辛苦劳力工作。他们没有只顾自己的利益，志同道合过着群体隐居的生活以求达到圣洁，他们活着是为了国家的益处，追求的不是自己的物质利益而是全体人民共同的好处。

敬畏耶和华。这是一名忠心敬畏侍奉耶和华的人。以利亚和以利沙做了大量的工作，他们的影响已经大大提高了以色列全国对真神上帝崇拜的气氛。

债主来。摩西的律法认可以劳役还债，但不是作为“奴仆”而是“像雇工人和寄居的，”并要求被卖的人服侍只可到禧年就可恢复自由(利25:39-42)。目前这起案件中债主好像没有在借债人生前在他的儿子身上要求这项权利，而是在他死后要他的儿子们服侍他，正所谓父债子还。

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王下4:2 以利沙问她说：“我可以为你做什么呢?你告诉我，你家里有什么?”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”

【本会注释】

我可以作什么呢?。这个问题显示出先知仁慈的精神。以利沙是一个关心他人利益的人，向来同情，友善，并随时准备帮助别人。王求他时他就准备供应全军的需要，一个穷寡妇求他时他也没有打发她空手回去。

你……有什么?。上帝使用我们拥有的东西。他的能力和资源是无限量的，他可以不用女人那瓶油而轻松地供给她的需要。但上帝使用她拥有的东西并将他的赐福放在其中。这对于今天上帝的仆人也是一样的。或许他们没有很多的天赋和物质资源，但如果他们将其所有的奉献给上帝和他的事工，祈求他的赐福，那么他们所有的那一点点就会成倍地增加了。当一个人努力帮助穷人时应该仔细思考怎样帮助他们去帮助自己，正所谓“授人以鱼不如授人以渔。”穷人应该被教导如何利用自己拥有的资源。若非如此，慈善赈济将会使他们越来越贫穷，没有帮助反倒是有害的了。

除了一瓶油之外。这瓶油并不多，但在上帝的手中有他的赐福就足以供应她的需要了。我们的天赋或许不高，我们属世的财富可能很少，但上帝最能善加利用一切我们奉献给他的东西并使其增多。那瓶油象征着寡妇最大的财富，但它被耶和华用来当作供应她一切需要的手段。

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王下4:3 以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借;

【本会注释】

不要少借。这个寡妇的反应标志着她信心的大小，也决定着她从耶和华那里所能得到的。信心小得到的就少，信心大得到的就多。

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王下4:4 回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”

王下4:5 于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面;儿子把器皿拿来，她就倒油。

【本会注释】

她就倒油。这个寡妇没有犹豫。得到先知的指示她立刻行动，并且她的儿子们和她一同工作。如果她的儿子们免于仆役的生活他们将来也要为自己的生活劳力。她的信心和顺从在她儿子们的心中产生了同样的效果。信心产生信心，一个人的顺从也可鼓励其他人的顺从。

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王下4:6 器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。

【本会注释】

油就止住了。当人不能再接受时上帝也就不能再给了。直到最后一个器皿满了，供油的神迹就停止了。

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王下4:7 妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。”

【本会注释】

你去……还债。寡妇从主那里得到的比她要求的还多。她曾经的要求只是让她的儿子免于仆役的生活。但她处于贫困中仍有很多需要。上帝将这些需要也给她满足了。上帝赐给人的福气远比人自己要求的大得多。

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书念妇人接待以利沙

王下4:8 一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。

【本会注释】

书念。书念是耶斯列谷中的一座城邑，位于基利波山西北偏北8千米处，距离迦密山也可能有25.6千米或更长一点。这段时间以利沙好像住在迦密山(第25节)。在以利沙来往于全国的旅途中他经常路过这个村镇，就是现在的Sôlem。

一个大户的妇人。这是指一个富有的女人(见撒上25:2;撒下19:32)，社会地位较高。

强留他。这个舒适的家庭向以利沙发出了好客的邀请。神人和他们的同胞一样也需要食宿，他们欣赏并感谢基督化友谊所带来的帮助。那些先知为之服务的善良的人们所发出的充满友情的殷勤招待经常使上帝忠心的仆人感到欢乐和愉快。

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王下4:9 妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。

王下4:10 我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”

【本会注释】

一间小楼。财富经常使其拥有者变得以自我为中心并对他人的需要和渴望视而不见。但书念这位高贵的夫人明显不是这种情况。她的地位很高，但她仍和普通人接触。她没有专为自己生活而是竭力谋求他人的幸福。当自己的需要得到满足之后她使别人也能分享她的财物。她有自己家中的挂虑和责任，但她没有受到这些事情的缠累而使自己忽略了以利沙──也许还有其他很多人──的需要和方便。以利沙在旅途中经常期待着当到达书念这个村庄时那属于他的休息和放松的愉快时辰。殷勤友爱的招待能使地上的儿女预尝一点天国的和平与友谊。

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王下4:11 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。

王下4:12 以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。

【本会注释】你叫这书念妇人来。书念的妇人对以利沙仁心相待，以利沙也想投桃报李。但他怎样做才能报答她对自己的恩德呢?她不需要物质上的好处。以利沙想给她某种她渴望的东西。一颗高尚的心灵不想只接受好处而不作报答。

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王下4:13 以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢?你向王或元帅有所求的没有?”她回答说：“我在我本乡安居无事。”

【本会注释】

可以为你作什么呢?。这个问题是一个试验性的问题，它可以清楚地显示出书念妇人心中的实情。她到底是以先知的名而接待先知呢，还是怀有隐秘的动机另有所图?

向王……有所求。以利沙知道自己对宫廷王室有一定的影响并且清楚自己掌握着全国最高的权力。或许他可以为书念的妇人向王提出一些要求也说不定。

在我本乡。这个回答传递出一种信息，即，她完全满足，一无所缺。她和她的亲人平安度日，与乡邻和睦相处，她的朋友也没有什么亟待解决的事。这是一个平安幸福的群体，王或他的大臣都不能做什么使他们更加幸福。

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王下4:14 以利沙对仆人说：“究竟当为她做什么呢?”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”

【本会注释】

究竟当为她作什么呢?。为一个感到十分幸福并且物质世界一无所缺的人做点事情的确不太容易，但以利沙努力坚持要找出一点他可以为她服务的事情。

她没有儿子。没有儿子被所有希伯来妇人视作一种非常的不幸和羞耻(见创30:23;申7:13,14;撒上1:6,7,11;诗128:3,4;路1:25)。

她丈夫也老了。她当然渴望能有一个儿子，但她认为没有希望了，因为自己的丈夫已经老了。

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王下4:15 以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。

【本会注释】

在门口。她之所以就站在门口也许是出于庄重和礼貌，因为对于她来说，进入以利沙的房间是不合适的。

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王下4:16 以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”

【本会注释】

你必抱一个儿子。对于人来说不可能的事在上帝看来都是可能的。如果她渴望一个儿子那么上帝就为她成就。以利沙应许她年内要抱一个儿子着实超过了她最大的希望。

不要那样欺哄。意思是，不要将不可能实现的希望摆在我的面前，不要欺骗我。将这里和亚伯拉罕(创17:17)，撒拉(创18:12)，以及撒迦利亚(路1:20)听到得子应许时的怀疑和不信作一比较。

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王下4:17 妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

【本会注释】

到了那时候。耶和华的真先知决不以主的名说假预言。照着以利沙所预言的，到时候事情果然成就了。

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王下4:18 孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，

王下4:19 他对父亲说：“我的头啊，我的头啊!”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”

【本会注释】

我的头啊。这个孩子可能是中暑。收割是一项非常劳累的工作，同时都是在每年最热的时候进行的。

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王下4:20 仆人抱去，交给他母亲;孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。

【本会注释】

死了。在这个有罪的世界上，在每个人的人生旅途中，欢乐与悲伤，笑容和眼泪，生命与死亡，两两相距通常并不遥远。书念妇人的儿子曾给这个家庭带来了无限的欢乐，但他的死也使他们的心灵破碎。耶和华当年将这个童子赐给书念的妇人，但是现在死亡却把他带走了。

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王下4:21 他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，

王下4:22 呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”

【本会注释】

叫一个仆人给我牵一匹驴来。现在正是繁忙的收割时节，这个大家庭中所有的人和牲畜都在田里。但她马上要求一头牲口和一个赶牲口的仆人。

去见神人。作为一个负责任的妻子她将自己计划的行程告诉了自己的丈夫并说明很快就会回来，但她没有解释出门的原因。也许她认为，如果将自己出门去求先知来使已经死去的儿子复活的意图告诉丈夫，他会认为这趟旅程是没用的，并会劝说她打消她的计划。这件事涉及到信心，她决意将这个秘密严严地保守在她和上帝之间。

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王下4:23 丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢?”妇人说：“平安无事。”

【本会注释】

不是月朔，也不是安息日。这两个日子都是圣日，是献祭和聚集敬拜的日子(代下2:4;赛1:13;何2:11;摩8:5)。很明显，每当这样的日子人们都会按照惯例为了崇拜或宗教学习而聚集，接受属灵的陶冶。如果现在是月朔或安息日，她去见先知的行为就不会被认为非常奇怪，但现在她的丈夫实在不能理解她的打算。

平安无事。字面上是，“平安。”这样的回答是信心和希望的表现。孩子虽然死了，但她没有让自己陷入悲伤和绝望之中。如果先知能求上帝赐给她一个儿子，那么现在先知也能求上帝让他复活。然而情况通常是这样，当我们将一件事交托上帝手中时我们又不完全相信他会给我们成就。事情的答案也许不是我们渴望的那样，但是我们的心中能有平安，在他的旨意前谦卑顺服地下拜。

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王下4:24 于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”

【本会注释】

不要迟慢。她催促仆人不管她自己多么不便也要全速前进。全程将近十六英里道路并不好走，但她只有一个想法就是尽早见到以利沙。

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王下4:25 妇人就往迦密山去见神人。神人远远的看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了!

【本会注释】

看见她。先知的住所可能在一处高地上，他在那里对下面山谷中大部分区域都一览无余了。以利沙很远就看见了那妇人并且认出了她。

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王下4:26 你跑去迎接她，问她说：你平安吗?你丈夫平安吗?孩子平安吗?”她说：“平安。”

【本会注释】

迎接她。以利沙马上知道了一定有不好的事情发生。当她还没有到跟前时，先知就差遣他的仆人去迎接她。可能要确定一下她来此的原因。

平安。这次她的答案还是，“平安。”她心灵的重担只能向先知倾诉而不能向他的仆人说。

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王下4:27 妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧!因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。”

【本会注释】

抱住神人的脚。《圣经》中记载了很多次每当遇到恳切要求的场合时类似的行为(太18:29;可7:25;路8:41;约11:32;等等)。

要推开她。冷漠的仆人没有明白当时的情况，想粗鲁地将她推到一边。

她心里愁苦。以利沙马上看出有一种不可抑制的悲痛充满了那妇人的心灵，他立即向她表达出关怀的同情来。上帝的真儿女，他们的心中充满爱与同情，必然会为那些背负重担之人所动，向他们发出怜悯，并像他们的主一样渴望给他们安息。真正的爱是仁慈温和的，会随时回应那些需要帮助之人的呼求。

向我隐瞒。有的时候上帝认为合适他就会向他的仆人启示有关一个人特别的情况，但并不总是这样。先知也不可能知道所有的情况。启示随上帝的意思而定。先知不了解一个事件的全部情况并不能证明他不是上帝的真先知。先知也是人，他们的知识和判断，和其他人一样，都是有限度的。只有当上帝将特别的启示和智慧给他们时他们的话语才拥有权威。认为像在这种情况下先知应该了解全部事实的想法是没有根据的。

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王下4:28 妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢?我岂没有说过，不要欺哄我吗?”

【本会注释】

我何尝……求过儿子呢?。当这位妇人倾吐自己心中忧伤苦痛之时她并不是在责备先知。当初她并没有要求这个儿子，这孩子是先知所应许的。但不论如何，她当初得到的这孩子现在却又失去了。对于这件事她没有说太多的话，她不需要说太多，因为以利沙现在已经完全明白她心中的悲苦了。她的话已经揭示了她的痛苦和悲伤。她只知道这个她并未要求过的孩子死了，如果自己从未被允许尝过这种爱就不会这样难过了。

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王下4:29 以利沙吩咐基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去;若遇见人，不要向他问安;人若向你问安，也不要回答;要把我的杖放在孩子脸上。”

【本会注释】

你束上腰。以利沙知道她因为急着赶来已然筋疲力尽了，返回的路对她来说是个考验必将更加困难。先知没有独自前往，当他一听到孩子死了就差派自己的仆人带着命令按步骤出发了。

拿我的杖。杖是以利沙先知职任的标志，就像摩西的手杖(出4:17;出17:5,9;民20:8,9)，象征着上帝的大能与他同在好使他能奉耶和华的名行神迹。

不要向他问安。仆人并非粗鲁无礼，而是不能在路上耽搁时间。打招呼致敬在东方国家中很讲究形式，会占用很多时间。

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王下4:30 孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，随着她去了。

【本会注释】

我必不离开你。这位妇人对以利沙比对他的仆人拥有更大的信心。她知道以利沙的身份和祷告的能力，她完全信赖他。耶和华能藉着以利沙一句请求的话而使孩子从死里复活。上帝可以选择尊重先知的杖和他的仆人使孩子复活。但这个伤心欲绝的母亲指望着耶和华通过他的使者以利沙彰显他的大能。因此耶和华重看她的信心并按照她心所望的为她成就。

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王下4:31 基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”

【本会注释】

没有声音，也没有动静。这些话暗示着基哈西期待上帝能为以利沙的杖放在孩子身上这件事行神迹。我们不知道孩子为什么没有复活。如果她有信心耶和华可能会通过以利沙的杖和他的仆人基哈西为媒介答应她的要求。或许因为基哈西身上的一些缺点阻止耶和华使用他成为施行他大能神迹的媒介。人们并不知道耶和华选择或不选择以某种方式行事的原因。

还没有醒过来。这并不代表孩子真是睡着了，因为孩子是在中午死在他妈妈的膝头上的(第20节)，第三十二节也声明他已经死了。死在《圣经》中经常被看作睡觉(申31:16;王上2:10;但12:2;约11:11-14;徒13:36)。

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王下4:32 以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。

王下4:33 他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，

【本会注释】

祈祷。正是通过信心最真诚的祷告才“有妇人得自己的死人复活”(来11:35)。

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王下4:34 上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手;既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。

【本会注释】

伏在孩子身上。我们并不知道以利沙在孩子复活过程中所采用的方式是什么意思。他可能受到过上帝神圣的指示采取这种方式，或者是模仿以利亚的行为(王上17:21)。先知的身体可能实际温暖了孩子冰凉的尸体，但这决不是孩子复活的原因。只有通过那起初就赐人生命的基督这个孩子才能从死里复活。这是一个神迹，是只有上帝才能施行的神迹。就像耶和华使这个孩子复活一样，在基督复临时他将使上帝一切现在仍睡在坟墓里的忠心儿女全部复活(赛26:19;约5:28,29;林前15:52;帖前4:16;启1:18)。

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王下4:35 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。

王下4:36 以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来”;于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”

【本会注释】

将你儿子抱起来。当这个孩子活过来后他的母亲被叫进来抱走她的儿子。当年以利亚使寡妇的孩子从死里复活后他将孩子交在他母亲的手里(王上17:23)，同样，当耶稣使拿因寡妇的儿子复活时也是将他交还他的母亲(路7:15)。耶稣的心同情每一位失去她们孩子的母亲，在那喜乐的复活大日，那些睡在坟墓中的孩子将要醒起，天使要将其交在他们母亲的怀抱里(《善》第四十章)。

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王下4:37 妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。

【本会注释】

俯伏于地。这位母亲说了什么话经上没有记载。她的感恩已经不能用言语来形容了。在深深的感激中她俯伏在先知的脚前，流着喜悦的热泪，表达一位母亲心中的感谢，因为自己的儿子失而又得、死而复生了。她对于上帝和他仆人的信心不是没有功效的。

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两件神迹

王下4:38 以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”

【本会注释】

到吉甲。见王下2:1节的注释。以利亚为先知学校的建立做了很多工作，在这些重要的训练中心里青年人们可以获得预备，预备为他们的同胞服务，度一种服侍的人生。以利沙继续这项工作，他经常访问这些学校给他们带去必要的鼓励和指导。

有饥荒。古代的巴勒斯坦常有饥荒，给人们带来痛苦并常常伴随着死亡(见创12:10节的注释)。

坐在他面前。这里提到的很可能就是属灵教育的场合。就像马利亚坐在耶稣的脚前，这些年轻人也坐在以利沙的脚前向他学习关于上帝的知识。这是很宝贵的时辰，圣灵与他们同在，教导每个青年信靠上帝。他们学着去欣赏珍视属灵的事过于他们日常的饮食。

将大锅放在火上。属灵的食物很重要但人的肉体也需要饮食。以利沙被触动了，他从那些形销骨立的学生身上看到了这场蹂躏大地的饥荒的影响。他不仅挂念他们灵性的利益同时也关心其肉体的需要。他命令将大锅支上好使所有的人都能吃饱。

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王下4:39 有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜滕，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西;

【本会注释】

到田野。先知学校很可能都位于郊野地区，在那里他们能有机会自己从地里得吃的并能受到一种农业上的训练(见《祖知》第五十八章;《知君》第十八章)。因为食物的匮乏这些先知学校的学生不得不出去到田野中找寻可以充饥的东西。

野瓜藤。这里提到的植物具体种类不明。有些人认为这是一种野生的黄瓜或葫芦瓜，椭圆形，味苦，一旦误食会引起疼痛和剧烈的腹泻。学生们可能将这些野瓜当作正常的黄瓜了，而后者曾被认为是上好的食物(民11:5)。在巴勒斯坦还发现一种叫做柯罗辛的药西瓜，叶子很小，呈浅绿色，果实像柠檬，有毒。英文LXX版和拉丁文通行本都认为这里提到的植物是柯罗辛。

他们不知道。事实上一个人即便是先知他也不可能知道一切，人们也不能对他求全责备，将所有照料和预防危险的事都交给他。这个年轻人不知道他面前植物的性质，以至于使得锅中有毒，威胁到那些和他一同吃饭之人的性命。

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王下4:40 倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物!”所以众人不能吃了。

【本会注释】

有致死的毒物。很可能是那剧烈的苦味一下提醒了他们食物有毒。在锅中也许还煮有其它完全无毒的蔬菜，但那有毒的野瓜将其毒素散发到全锅的食物中。罪恶是死亡的毒药，它的毒性是会蔓延的。在日常生活中它千变万化隐伏在我们脚前给我们带来痛苦与祸患。惟一安全的办法是将所有发现的罪恶和错误全部清除净尽。否则，它的结果就是死亡。

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王下4:41 以利沙说：“拿点面来”，就把面撒在锅中，说：“倒出来，给众人吃吧!”锅中就没有毒了。

【本会注释】

拿点面来。面粉是否对毒瓜有天然的解毒功效我们不得而知，很可能这和那次将盐倒入耶利哥被污染的水(王下2:20-22)具有类似的意义。面粉是有益的，对那些食用的人来说是生命和健康的来源。在先知的手中它变成了生命的象征，消除了那些果实致人死地的邪恶作用。这里有一个属灵的教训。基督的福音对于那些在死亡诅咒之下的人来说就是生命的粮。死亡的果实罪人不论吃了多少吃了多久，福音都有能力医治并使其恢复。罪恶所造成的破坏圣灵都能修复。上帝对于任何形式的罪恶都有解药。对于每一个愿意得生命的人，基督永远是生命之源(约6:27,33,35)。

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王下4:42 有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”

【本会注释】

巴力-沙利沙。关于这座城镇的信息不多因此不能确定它的位置。它可能和沙利沙(见撒上9:14节注释)处于同一个区域。

初熟的。根据摩西律法，一切初熟的果子都要献给上帝并归给祭司(民18:12,13;申18:4)。此时一名忠心敬拜耶和华的人来到“神人”以利沙这里。利未族的祭司在此之前早已从北方以色列国撤走了(代下11:13,14)，因此以色列国中一些敬虔的人将先知当作耶和华的代表并将那按律法当归给祭司的奉献归给他们。

大麦。在巴勒斯坦大麦通常被当作牲口的饲料，尽管人们认为它不如小麦，但有时也做成饼(士7:13;约6:9)给人吃。

穗子。希伯来文karmel，“果实。”这可能是谷子或其它类似的粮食作物。希伯来文翻译为“荚，”在边页上为，“小条”或“外壳，”经文中只在这里出现过。它的意思不详。一些人认为是“布袋”或“包裹。”

给众人。现在是缺乏的时候，甚至对先知和那些与他在一起的人也是一样。人们缺衣少食，处在饥饿之中。以利沙没有考虑自己而是挂念他人的利益。基督也是这样，当他和他的门徒在旷野，“见有许多的人，就怜悯他们”(太14:14)。黄昏到来之际门徒们希望遣散他们让他们去为自己寻找食物，但基督的话是，“不用他们去，你们给他们吃吧”(太14:16)。今天上帝的儿女看到世界上那些疲倦饥饿的人群，上帝对他们的话仍然是，“把这些给众人吃。”

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王下4:43 仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢?”以利沙说：“你只管给众人吃吧!因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。”

【本会注释】

仆人。希伯来文meshareth，一个仆人，但一般说来，他比`ebed这个常用词表示的“仆人”地位要高。因此约书亚被称为摩西的meshareth(出24:13)，天使被称为mesharethim，“仆役”(诗104:4)。

仆人用人的眼光看待这送来的出产，但以利沙却用信心的眼睛站在上帝那边来看待这相同的礼物。对于仆人来说先知的命令似乎是愚蠢和不可能实现的。二十个小小的大麦饼和一点点穗子怎能满足这一百个饥肠辘辘的人呢?西门彼得的兄弟安得烈所提出的问题也具有同样的精神，当耶稣要用五个大麦饼和两条小鱼来让众人吃饭时，他说，“只是分给这许多人，还算什么呢?”(约6:9)。今天，那些自认为是上帝儿女的人，由于他们的缺乏信心，众人还在挨饿。

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王下4:44 仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。

【本会注释】

正如。以利沙是受圣灵感动才说话的。一位先知奉主的名说话就是在说主的话。上帝拥有无限的权能。他的资源可以供应所有人的需要。他的手一摸就可以让最缺乏的供应增加。正是上帝的能力使得那些小饼不断增加直到满足所有在场之人的需要。那位不知姓名的农夫将初熟的果子带来送给以利沙就是将它们奉献给了上帝。耶和华接受了这样的奉献并将他的赐福放在其上。

同样，现今主也悦纳并赐福我们献上的礼物。无论在哪有工作要做，上帝的儿女切不可只看他们自己的不足，而要仰望上帝并他无穷的供给。他们手中的那一点点东西似乎完全不够满足缺乏之人的需要，但只要有上帝的赐福他们所有的就会满溢了。

天地之间的距离比很多人想象的更近。上帝一直牵挂着他地上有需要的儿女，并随时准备供应他们的缺乏。世界上没有一个地方，没有一个民族有需要的人们不得到上帝持续的供应。每一处果园，每一片土地都见证着上帝奇妙工作的能力和他无限的大爱。上帝始终在工作，他一直照料着地上那些软弱的孩子们。上帝的爱和能力的表现方式也许不如以利沙时代那么引人注目，但如果我们的眼睛能够被打开，我们就会更清晰更深广地认识到他一直在我们身边，并且他仍然在以仁爱和怜悯对待他地上有需要的儿女。上帝忠心的儿女仍然为主献上礼物，藉着他的能力和赐福，他们微不足道的资源就会成倍增加来满足世上劳苦大众肉体和属灵双方面的需要。今天的世界更需要的是以利沙那样的信心、勇气、精神的力量、属灵的眼光以及同情心。

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列王纪下5章

提要：1 乃缦，从一个被掳的女子那里得知以利沙，前去撒玛利亚求治他的大麻风。8 以利沙叫他去约旦河，乃缦在那里得了医治。15 他拒绝乃缦的礼物，但允准他带走一些泥土。20 基哈西冒他主人的名去见乃缦，被麻风击打。

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乃缦得医治

王下5:1 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。

【本会注释】

乃缦。亚兰经常和以色列打仗，但很显然现在是处于一个和平的时期。不久之前，亚哈刚刚在一场与便哈达进行的战斗中被杀(王上22:34-37)。经上没有给出现在以色列王的名字，但这件事据信发生在亚哈的儿子约兰统治时期。这里的叙述揭示了各国国运的变换，描绘了一幅当时国际关系和风土人情的有趣画卷。

大能的勇士。乃缦是亚兰国一位重要的人物。他帮助亚兰国取得了很多胜利因此也获得了尊荣和声名，但很不幸他得了大麻风。尽管他因为所患的可怕疾病处于严重不利的境况中，然而他还得以留任担当亚兰军队的司令。

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王下5:2 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。

【本会注释】

成群地。边境上经常有武装团伙的袭击发生，一般都是以劫掠财物为目的的。

掳了一个小女子。战争是残酷的。这个小女孩被带离自己的家园，身处敌国异乡，她好像是被上帝抛弃了，心中没有一点安慰和希望。生活对她来说似乎没有什么光明可言，而且如果她允许自己总把思想定格在自我或不幸的苦境上她会变得更加愁苦和阴郁。但即使在异乡上帝仍有一项工作要她去完成。

服侍乃缦的妻。这个被掳的女子过着一种奴隶的生活，被迫在亚兰军队元帅的家中做仆役，而他正是打败以色列国的人。但她对自己的工作必然非常忠心，否则她也不会在一个高官大吏的家中服侍。

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王下5:3 她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”

【本会注释】

见……先知。尽管只是一个俘虏，但这名使女没有忘记自己的故国和她的上帝，同时她也没有向那些将她掳来又强迫她作奴仆的人心怀歹意。她对上帝充满了爱，她的心也向她的主人和乃缦的妻子发出怜悯。她没有因为乃缦给她带来的苦境而对他的病幸灾乐祸，而是真心希望他能蒙福，想让他从那可怕的疾病中得以康复。她想起了以利沙在她的家乡所施行的神迹，她坚信先知必能治好乃缦的大麻风。她相信上帝通过他的仆人在以色列所行的事也必能行在那些异族之人的身上。

必能治好他。麻风当时被看作一种绝症。但这个希伯来女孩从小受父母教导上帝是全能的。她的父母很好地履行了他们的责任，结果就是在这不晓得上帝的国度中为耶和华作的奇妙见证。因着以色列一对忠心的父母教养他们的孩子敬爱并信赖上帝，乃缦了解了在人的力量之外还有一种更伟大的权势。

进去。乃缦去见他的主人亚兰王并和他讲述了被掳女孩的话。那个女孩绝少了解她基于信靠上帝所说之话的重要性。乃缦因着她的信自己也相信了，并将她的证言带到亚兰王面前。因此便哈达晓得以色列的上帝不仅是大有能力的上帝也是慈爱的上帝。他曾在战斗中打败以色列的军队，基于此他或许会认为亚兰的神明要比耶和华更有能力。但他现在了解到以色列的上帝能做的事已然超出人和亚兰神明的能力范围。能为天上的上帝所作最大的见证莫过于一个人的生活反映出他完全信赖上帝。

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王下5:4 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。

王下5:5 亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了;

【本会注释】

我也达信于。那年轻使女出于信心的见证不仅使亚兰军队的元帅乃缦心中产生了信赖，也在某种程度上使亚兰王心中生出了一些信心。信心能生出信心，爱能产生爱。信心是一股永远扩展的环流，从一颗心到另一颗心，从一国到另一国，直到它围绕全世界。这个女孩在异国，她的主母面前为以色列的上帝所作信心的见证，其效果只有永恒才能衡量。王和王之间比较好说话。便哈达想帮助乃缦，因此他没有直接和以利沙联系，而是通过以色列的王来做这件事。写信是当时通常的手续，很多这样信件的抄本一直流传到今天。

银子十他连得。乃缦去求医治的同时也想有所表示。他和以色列的上帝以及以利沙先知并不熟悉，因此随行带去了充足的财物想要重金酬谢先知。他不知道耶和华愿意医治他，并不需要金银的回报。他也不了解先知侍奉上帝服务他的同胞并不是出于世俗利益的精神而是为了同胞的利益尽己所能罢了。那个时期的钱并不是铸币，而是条形或环形的金银称重流通。一他连得白银的重量大概是34.8千克。至于金子，并不是说有六千块金子，而是按重量六千舍客勒，或两他连得。按照小舍客勒来说这些金子现在(原文编写时)的市值大概有55,272美元。这些计算法只说明了它们现在的价值并不能代表其在古代的实际购买力。实际上乃缦携带如此大量的财物说明他十分明白自己面临处境的严重性并且强烈渴望得到医治。

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王下5:6 且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。”

【本会注释】

治好他。很显然，亚兰王认为，能行神迹、负此盛名的先知必是国家控制之下宗教团体的成员，也会听从王的命令。

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王下5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，说：“我岂是上帝，能使人死使人活呢?这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢?”

【本会注释】

我岂是上帝?。当时麻风被看作一种致死的疫病。以色列王认识到这是一种只有上帝才可医治的疾病，但他又不相信上帝会使用人作为耶和华手中的器皿来使任何身患这种疾病的人得以复原。

寻隙。以色列王没有视便哈达的请求为一次向其显示上帝权能的机会而只看到了这件事的阴暗面。他一定想这封来自亚兰王的信决不是出于什么好意，而只是对方借机寻衅的前奏序曲。他可能还想着便哈达是故意提出一项自己绝无可能完成的要求乘此机会发动战争。约兰没有想到耶和华和上帝的先知以利沙，他只想到自己和自己面对此事的无能为力(见第1节的注释)。

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王下5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”

【本会注释】

神人。经上没有告知我们乃缦到达约兰王宫的消息是如何传到以利沙耳中的。但上帝掌管着全局，要赏赐亚兰元帅的信心。

为什么?。约兰看为大难临头以利沙反倒将其当作一次机会。以色列王无能为力的事先知却乐意靠着耶和华的帮助一肩承担。王的心中充满了绝望而先知却信心满怀。在危机和困惑的关头那向天仰望的人有福了，上帝在天上满含慈悲与怜悯垂顾着他地上软弱的儿女们。

可使那人到我这里来。虽然约兰心里害怕但以利沙却欢迎亚兰元帅的到来。对于乃缦以色列王是既没有乐观的信息也没有希望的话语。但以利沙还是让乃缦来自己这里得身体的医治和心灵的复原。先知热切地希望乃缦能够熟悉以色列上帝的爱和他的能力并将盼望和安慰的信息带回他本国人民那里使他们也能够在耶和华里面。上帝每一个儿女的家都应该成为那些有需要之人歇息的港湾。

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王下5:9 于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。

【本会注释】

带着车马。乃缦的随从骑马而乃缦本人坐车。

以利沙的家。先知所住的无疑是一处简陋的居所。此处虽不是王宫但乃缦在这里却能找到王宫所不能提供的帮助。这所寒宅的门对于乃缦来说就是生命和希望的门。

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王下5:10 以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”

【本会注释】

在约旦河中沐浴。先知对乃缦的这些指示让我们想起了耶稣对那个瞎子的命令，“你往西罗亚池子里去洗”(约9:7)。两个事例中所发出的命令都是在试验领受者的信心。只有绝对的顺从才能得到医治。约旦河水将成为乃缦的医治和生命之水。有无穷的智慧蕴涵在对耶和华命令的顺从之中。

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王下5:11 乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。

【本会注释】

我想。乃缦有他自己的想法，但那不是上帝的想法。他听说有人能医治他的麻风，就立即得出自己的结论，认为对方该如何医治并这事具体应该怎么进行。他制定出自己的一套计划并希望上帝照此执行。但是人对耶和华该怎么做所有的预想通常情况下都是错误的。当我们走在全能者前面的时候我们得到的无非是失望而已。上帝选择引领以色列人过红海出埃及，这并非人的想法。上帝差遣他的儿子降生在马槽里，这和那些世上伟人和雄主的心思也不相符。上帝让他的儿子住在民中作仆人服侍那些有需要的人，这与犹太人想象中要来的弥赛亚的形象也截然相反。那些想要得救并行走耶和华道路之人必须认识到上帝的道路要远高过人的道路(赛55:8,9)。

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王下5:12 大马色的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。

【本会注释】

亚罢拿和法珥法。在人的眼光看来这些河中的水无疑要好过以色列所有的河水。大马士革的河水清爽甘美使周围的区域宛如盛开的鲜花。和他自己家乡富有生命力的河水相比，在乃缦的眼中约旦河只不过是一条小小的令人失望的水沟。他怎么可能认为要使麻风得医治不去自己的亚罢拿河中沐浴而在这约旦河中呢?亚罢拿据信就是歌4:8节中的亚玛拿，这条溪流是以它所从之而出的山而命名的。它是大马士革城内一条重要的河流。法珥法被认为是大马士革城南的一条河，流经黑门山的高处。

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王下5:13 他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”

【本会注释】

他的仆人。有多少次事情证明仆人比他们的主人聪明，臣下的智慧要超过国王。乃缦因为听从了他仆人的劝告由此找到了生命和康复的道路。

一件大事。乃缦是一个大人物总是期待做大事。他的自尊和傲慢使他觉得在约旦河中沐浴是一件可耻的经历。但上帝试验他是为了他的好处。只有完全顺从耶和华的命令他才能指望得到上帝的恩典。他骄傲的心必须降卑，他必须战胜自己顽固而又自私的念头。他必须承认以色列的上帝比他亚兰国中的偶像更有能力，必须承认以利沙的指示比他自己的想法和主张更为优越。

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王下5:14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回;他的肉复原，好象小孩子的肉，他就洁净了。

【本会注释】

神人的话。乃缦不得不将自己的思想拉回来，他必须承认以利沙是神人和上天的发言人，否则他就不能期望他此来要得的福气。如果他在先知的话中看不到光明那他就得不到医治。但当他按照先知的指示去做时他的麻风就洁净了。当上帝通过一位先知说话时，领受者所要做的就是放弃自己的观点而接受耶和华的信息。只有如此我们才能发现自己走在上帝的道路上并尝到了他的赐福。

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王下5:15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。现在求你收点仆人的礼物。”

【本会注释】

回到。乃缦怀着感激的心情回到以利沙那里想要报答先知。他可能绕了很远的路，但绝不是徒然无意义的。乃缦在他所有的行为中都显示出他比那些自称是耶和华百姓的人更具有上帝真儿女的精神。数百年后，当救主在地上时，他指出在以利沙的时代以色列国中有很多长大麻风的，但“内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”(路4:27)。以色列不珍惜上帝的同在与赐福。一个异教国家军队的元帅所显示出来的信心和感恩对于那些公开宣称是上帝百姓的人居然是陌生的。耶和华亲近那些珍视他恩典的人并赐福给他们。

如今我知道。乃缦当初只是从希伯来女子的见证中听说了上帝，但现在他已通过自己的亲身经历认识了他。信心变成了知识。现在在他的见证中有一个可靠的环节，若非从上帝那里得到这样奇妙的救恩，是绝不可能成就的。现在他知道在以色列之外再无别神。亚兰国和周围邻国中崇拜的神明只不过是人手所造的偶像。但以色列的上帝是天地的创造者，是将生命和希望赐给人的主。如果上帝的每一个儿女都像那个被掳的希伯来使女一样忠心地为他作见证，那么全世界的人都将熟悉创造主奇妙的爱和他的眷顾，很多人都会被引导向上帝发出赞美和感恩了。

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王下5:16 以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三的求他，他却不受。

【本会注释】

我必不受。耶和华的先知服侍人不是为了利益或回报。乃缦获得了新的生命，心中充满了对上帝的信任，以利沙看到这些就得了报偿。做工的理当得工价，那些得到上帝恩典的人想向耶和华奉献感恩和礼物，但在目前情况下以利沙拒绝乃缦的酬谢却是最好的选择。因为不能给乃缦留下这样的印象，让他觉得真神上帝先知的工作是出于利己的动机，或让他认为上帝的恩典和赐福是可以用金钱买得的。

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王下5:17 乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。

【本会注释】

两骡子驮的土。乃缦认为以色列的上帝是一位必须在以色列土地上敬拜的神明。当时每一个国家都有自己的主神，很多城邦还有它们自己的本土神明。尽管乃缦已经认识到以色列外并无别神，但他还没有完全放弃一种观点，即，以色列的上帝一定和以色列的土地有某种特殊的联系，因此，他想在自己的国家中崇拜那位以色列土地上的上帝。

……与别神。当乃缦认识了上帝之后就将自己的心献给了他，并决定放弃自己从幼年起就崇拜的亚兰神明。在各方各处都有乃缦那样热切真诚的人，在将自己的心献给上帝之前，他们唯一等待的就是上帝百姓忠心的见证和圣洁的生活。

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王下5:18 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”

【本会注释】

耶和华饶恕。当乃缦决心侍奉上帝时，他知道，这在自己崇拜偶像的祖国，并不是一件容易的事。亚兰王仍在崇拜临门神，而乃缦在这种侍奉中要作为王的随从。尽管乃缦已下定决心从今往后单单敬拜耶和华，但他仍然想服侍自己属世的君王。只是当王向临门屈身下拜时他要搀扶王的胳臂(见王下7:2,17)。乃缦不想让人认为自己在这种仪式中是向假神下拜。乃缦将自己的心献给了耶和华，他不想让自己的信仰与对临门的崇拜妥协，他也不想让以利沙知道自己如此行。他是一个本性温和的人，希望在离开以色列之前澄清自己的顾虑。

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王下5:19 以利沙对他说：“你可以平平安安的回去!”乃缦就离开他去了;走了不远，

【本会注释】

平平安安地回去。这句话一定不要被理解成对乃缦临别请求所表示的赞同或反对。他走的时候没有疑虑和彷徨，他是在平安中离开的。上帝已经向他显出慈爱，他在对上帝的知识和崇敬中找到了幸福和平安。乃缦是一个新近改变信仰的人，还带着谨慎的顾虑，但如果他持守自己新的信仰他的力量和智慧都将不断增加。对于新信的人，上帝的带领总是一步一步的，他知道在一件特定的事上呼召他们进行改革的最佳时机。这条原则应该根植于那些为了同胞得救而劳力之人的心中。以利沙知道现在还不是坚持要乃缦在这件事上作彻底改变的时候。以利沙是一个深具属灵眼光的人，在对待乃缦的事上，他希望处理的得体，谨慎。因此，在道别时，他没有说一句责备的话，而是送给乃缦一条和平的信息，和耶稣与他的门徒分别时送给他们的信息类似(约14:27)。

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王下5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”

【本会注释】

基哈西。《圣经》的作者刚刚描绘了一幅优美的画卷：亚兰国乃缦元帅的麻风得了医治，思想也发生了改变，他在离开以色列时已皈依了耶和华，心中充满了喜乐与平安。但是随着“基哈西心里说”几个字的出现，这幕场景突然改变。当上帝赐人平安与幸福的时候，撒但总要试图给人带来祸患。他在每件事中都要伺机插入一个不和谐的音符。在这里先知的仆人放任自己沦落成为撒但手中的一件工具，成了多人的试探，破坏了如此和谐美好的一幅景象。

不愿……受他……的礼物。这些话揭示出了基哈西的思想和精神。他没有将乃缦看为一个新近皈依耶和华的弟兄而仍将其视作一名敌国的将帅。既然亚兰曾经蹂躏以色列，那么作为一个以色列人，现在我基哈西为什么要放过他们呢?基哈西可能认为他的主人以利沙有些软弱，头脑也很简单，竟然拒绝接受乃缦乐意奉上的礼物。

我指着永生的耶和华起誓。这些话是亵渎的誓言，基哈西说这些只不过是在以侍奉上帝为名说服他去做自己完全明白是错误的事。基哈西被贪婪蒙蔽了双眼，他没有功劳，却想要向一个连以利沙都认为不应从其手中接受任何酬谢的人索取礼物。

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王下5:21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗?”

【本会注释】

急忙下车。在东方国家这是一种尊重的标志。但基哈西毕竟只是以利沙的一个仆人，乃缦没有义务向他表示这种不必要的礼节。这表明在乃缦的胸中涌流着强烈的感激之情。乃缦已经征服了自己的骄傲和仇恨，现在这位亚兰军队的元帅──曾经战胜以色列的人──从自己的车上下来，以平等的姿态和一位希伯来先知的仆人说话。

都平安吗?。乃缦看见基哈西奔跑心中一惊，他一定在想是否先知得了什么疾病或有什么灾祸发生。

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王下5:22 说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”

【本会注释】

我主人打发我。基哈西现在想用谎言来遮掩他的贪婪。以利沙反倒要为他仆人的贪心承担责任。这位先知的好名声将要因他卑鄙仆人的贪财而蒙羞。罪恶很少独自存在，一种罪总是引起更大更多的罪。

从以法莲山地。在以法莲山地至少有两所先知学校，伯特利和吉甲(见王下2:1节的注释)。

两个少年人。基哈西不想让人看穿他的贪心。他以关心两个年轻人的需要为名来做这件事。对于乃缦来说，难道他会不关心这两个青年人的需要不将一他连得银子和两套衣裳给他们吗?

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王下5:23 乃缦说：“请受二他连得”;再三的请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人;他们就在基哈西前头抬着走。

【本会注释】

请受。这句话的意思是，“请”或“请笑纳，”不是一他连得而是两他连得。慷慨的乃缦给基哈西的是他所要求的两倍并差遣自己的仆人帮他搬到先知的住处。

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王下5:24 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。

【本会注释】

山冈。希伯来文`ophel，一个“土丘”或“山坡”;指通常建在山坡上的了望塔，房屋，碉堡，或岗哨。以利沙的家在撒玛利亚，很可能位于一个他可以看到远处来人的较高的位置上(见王下6:30-32)。但是这一次基哈西带着两他连得银子回来他不想让他的主人看到自己。所以这里提到的山冈应该是介于以利沙的家和基哈西追上乃缦之地中间，正好能挡住先知的视线。在这个地方基哈西将乃缦的两个仆人打发回去自己将财物藏了起来。

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王下5:25 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来?”回答说：“仆人没有往哪里去。”

【本会注释】

没有往哪里去。为了搪塞主人的问话基哈西现在又说了另一个谎言。罪恶引起罪恶，谎言产生谎言。罪恶的试探是没有尽头的。当一个人开始欺骗的时候他发现自己无可避免地陷入了用谎言掩盖谎言的恶性循环。

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王下5:26 以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?

【本会注释】

我的心岂没有去呢?。耶和华已经向以利沙准确地启示了所发生的事，基哈西如何追赶乃缦，怎样说谎，如何获得不义之财，又怎么将其隐藏。人骗得了人但骗不了上帝。罪恶的行为能瞒过人的眼睛但耶和华却鉴查一切(见来4:13)。

这岂是受银子……的时候呢?。以利沙对他的仆人基哈西所发出的是多么严重的谴责啊!上帝刚施行了一个大能的神迹，亚兰军队的元帅归向了耶和华并在他新的信仰中欢喜快乐。天与地在上帝向他仆人所施的恩典中是那么的近。基哈西的心应该在因所接受的奇妙恩惠而向上帝发出的颂赞和感恩中得到提拔。他应该想到，乃缦的心因上帝的恩典而感动，这亚兰的元帅会坚信以色列人的信仰是世界上唯一能使人无私，诚实和善良的信仰。但恰恰相反，他想到的只有他自己和他自己的利益。

以利沙的话不是单单谴责他的仆人基哈西的，它也是责备那些今日教会中和基哈西具有同样精神的人。现在上帝依然离我们很近，很多地方都有他恩典的神迹。到处都有罪人受到教化，到处都有感恩和胜利的诗歌升到上帝面前。但贪婪的精神又一次在某些人的心中占据了上风。他们只知道自己的利益。那本应用来拯救人的金钱被囤积隐藏起来。上帝从天上观看，再次提出那个问题，“这岂是受银子、衣裳的时候呢?”

橄榄园。基哈西曾经想象如何利用这些钱财，在这里先知就给他的仆人列举出其想要购置的产业。

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王下5:27 因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，象雪那样白。

【本会注释】

沾染你。同是一天，亚兰人乃缦得了大福，而上帝先知的仆人，一个希伯来青年，却遭此大祸。乃缦平平安安地回家去了，心中充满了在上帝里面的欢喜和盼望。而基哈西却要带着他罪的结果一直走向坟墓。他被上天所诅咒，被同胞所厌弃，他到死都患有麻风，他对于后世成了一个反面教材，说明那些重看属世利益过于天国珍宝之人生的虚空和愚妄。在基哈西与以利沙相处的日子里基哈西本有机会学习如何从无私的奉献和爱中得到喜乐和满足。但很不幸，他没有学好这一课。属世的财物就像癌症一样吞噬着人的灵魂，当人伸出贪婪的手去抓取这些利益时天国的礼物就被一脚踢开了。在服侍上帝的过程中他没有培养一种放弃自我的精神，而任使自私的心专注于物质利益。他重看金钱过于自己的灵魂，看属世的华裳比基督的义袍更为荣美。

直到永远。人们绝对不应该认为上帝因基哈西的罪而宣布咒诅永远落在他子孙后代的身上。耶和华是有怜悯有恩典的上帝，他决不使不公正不必要的刑罚和痛苦落到任何人身上。基哈西因为他的贪婪而给自己带来了可怕的刑罚。因为这个刑罚他的子孙可能要被迫忍受痛苦。疾病和它的影响可能会传给无辜的后代。但是说因为基哈西变成了麻风病人他世世代代的子孙也会成为麻风病人，这样的说法是错误的。

这里用到的希伯来短语le`olam并不是必然意味着没有停止，直到永远的。`olam这个词，当指上帝时，它的意思是没有尽头，永恒的;但指人时，它的意义只持续到人生命的终了。在出21:6节中也记载一个仆人“永远”服侍他的主人。以色列人要使寄居在他们地上的外邦人“永远”作“奴仆”(利25:46)。大卫死前不久，拔示巴跪在王的面前说，“愿我主大卫王万岁(直译为：永远)”(王上1:31)。尼希米也这样对亚达薛西说，“愿王万岁”(尼2:3)。在耶和华报仇的日子地上的烟要“永远上腾”(赛34:10)。约拿描述他掉进大鱼的肚腹时他说地的门将他“永远”关住(拿2:6)。le`olam通常的意思是“永远的岁月”，但具体时间的长度要根据此表达所涉及的情况而定(见出12:14;21:6节的注释)。

像雪那样白。这个短语用在那些突然遭受麻风打击的人身上(见出4:6;民12:10)。

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列王纪下6章

提要：1 以利沙允许年轻的先知门徒扩建他们的住所，并使铁制的斧头从河底漂上来。8 他将亚兰王的密谋告诉以色列王。13 被派遣去多坍捉拿以利沙的军队全都眼目昏迷。19 亚兰军被带到撒玛利亚，并被平平安安地打发回去。24 撒玛利亚的饥荒使妇人吃自己的孩子。30 以色列王打发人去杀以利沙。

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找回斧头

王下6:1 先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，

【本会注释】

先知门徒(直译为：先知的儿子)。这些是先知学校中的学生，很可能是吉甲的那一所，因为他们要往约旦河边去采伐木料(第2节)。

我们住的地方。字面上是，“我们在你面前就坐的地方，”很可能是指这些学生奉命聚集听先知讲道的地方。以利沙并没有住在这所学校，他只是在巡行各个学校期间不时地访问这个学校。此处指的可能就是学生聚集在老师面前的大厅。

过于窄小。参加这所学校的学生人数太多以至于现有的宿舍已经不能满足他们的居住要求。这也表明当时人们接受由以利亚和以利沙所兴办之良好教育的积极性空前高涨。

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王下6:2 求你容我们往约但河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说：“你们去吧!”

【本会注释】

容我们……去。这个建议不是出自以利沙而是由学生们提出的。这些年轻人不怕工作。先知学校的宗旨之一就是要培养他们拥有实际生活的能力。他们要受训练，和周围的百姓一样进行工作，因为他们不能脱离那些将来自己承担责任要为之服务的人。手艺的训练和思想智力的训练是相辅相成缺一不可的。

你们去吧。学生们请示以利沙并且在他的命令之下才进行工作这一事实表明先知是有权柄的人，掌管着学校各样的事务。

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王下6:3 有一人说：“求你与仆人同去。”回答说：“我可以去。”

【本会注释】

求你。即，“请，”或“请同意”和我们同去。他们开始是请求以利沙准许他们去砍伐木头，现在这些年轻人又邀请先知本人和他们同去。

我可以去。以利沙是一个随和的人。君王将相，平民布衣他都一视同仁。他从不拒人于千里之外。何时何地他的同在受到欢迎并有机会进行服务他都甘心前往。领袖的地位越高，他服务的精神就越强。

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王下6:4 于是以利沙与他们同去。到了约但河，就砍伐树木。

王下6:5 有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：“哀哉!我主啊，这斧子是借的。”

【本会注释】

斧头。犹太人很早就开始使用铁制的斧头了。那时的斧头并不比现在更加安全，因此摩西律法对于人伐木时斧头脱落的事有相关的规定(申19:5)。

这斧子是借的。这是砍木头的年轻人本能发出的呼喊，他并没有想着请求先知施行神迹来帮助找回斧子。这个正直的青年不幸将借来的东西失落了，他很可能因贫穷而无力偿还这个损失，所以才发出那样的呼喊。

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王下6:6 神人问说：“掉在哪里了?”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。

【本会注释】

掉在哪里了?。以利沙是一位先知，靠着上帝的能力他可以使死人复活，可以看透人心。但当斧头掉进水中时他并不知道具体的位置。除非领受神圣的信息，先知所了解的事情和他们的同胞是一样的。对于额外的亮光和启示则是上帝决定它们是否需要以及赐下的合适机会。上帝没有施行神迹来告诉以利沙斧子是从哪里掉落的，因为在没有需要的事上是没有神迹的。

一根木头。我们不知道这事的具体过程。上帝并不总告诉我们一些事是怎样做的或为什么要做，我们也没有必要全部了解耶和华行事的手段。

漂上来。即，“浮上来。”斧头掉在河底，那个先知门徒靠着自己的力量无法将其取回。但是由于神奇力量的介入它从河底浮到水面并停在那里。

有些人认为这件事如此微小根本用不着行此神迹。人基于自己狭窄的视野可能会认为只能在大事上期待神迹。但是上帝怜悯的心没有一次在他地上儿女伤心悲痛有需要时不向他们发出慈爱的。上帝的心回应人类的需要，全天庭都为他们服务。每一天耶和华都垂听那些求告他名之人的祷告并满足他们的需要。每一天都有神迹，虽然以利沙不在了，但上帝仍旧以他自己的方式为那些信靠他的人行事。

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王下6:7 以利沙说：“拿起来吧!”那人就伸手拿起来了。

【本会注释】

拿起来吧。如果这个年轻人想拿回斧头他也有自己要做的事情。上帝不仅能使斧头漂起来他还可以使其回到原来砍木头的位置。但人能自己做的事耶和华一般不会为他们行神迹。现在这个年轻人完全可以伸手去将漂浮的斧头拿起来，并且这也是他所听到的指示。当上帝命令我们去拿的时候，只要我们伸手去拿，他的恩典就是我们的了。上帝有很多伟大的赐福，只因悖逆和怀疑，我们不能得到。

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亚兰军败于以色列人

王下6:8 亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：“我要在某处某处安营。”

【本会注释】

亚兰王……争战。这一时期的以色列和亚兰两国烽火连绵。如果没有大规模的战争，边境上也是冲突不断。亚哈阵亡的那次战斗中以色列军队越过约旦河前去攻打亚兰人想要夺回基列拉末(王上22:3,4)。亚哈死后亚兰人占据了上风，现在他们的军队又一次踏上了以色列的土地。这时便哈达二世仍然是亚兰王(王下6:24)。

某处某处。具体是什么位置并不重要，每次和每次的地点都不相同。

我要……安营。这里提到的不是那种公开的长期性的营地，否则即便没有先知，周围地区的人很快就会知道并会及时报告给以色列王。这个含义隐晦不明，在别处也未加证实的希伯来词语所指的可能是一处为发动突然袭击而设置的埋伏，其中的意思涉及突然性和隐秘性。

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王下6:9 神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”

【本会注释】

神人打发人。亚兰王和他的臣仆秘密商定的计划被透露给以利沙，以利沙转而将其告知以色列王。

从那里下来。可能翻译为“将要从那里下来，”或“计划从那里下来”更好。以利沙透露出来的是亚兰人心中的计划，因此，以色列王既然提前知道了这些就可以在亚兰人要到的地方布置足够的兵力应对他们。

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王下6:10 以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。

【本会注释】

未受其害。这是指，不仅为王，也为国家挽救了危局。提前知道敌军的动向使得以色列王没有落入其圈套。

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王下6:11 亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗?”

【本会注释】

心里惊疑。每次的计划都是在极端保密的情况下制定的，但敌方总能了解详情。这种事偶尔发生一两次也许还不会引起警觉，但如果成为常态，亚兰王就要疑虑并决心要找到泄密的原因。

我们这里有谁?。就便哈达来说这种事似乎只有一个原因：营中有叛徒。他坚信消息之所以泄露出去是因为有人同情以色列或被以色列收买而背叛自己的国家。便哈达的臣仆中难道没有人为他指出谁是叛徒吗?

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王下6:12 有一个臣仆说：“我主，我王!无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。”

【本会注释】

王在卧房。这是王宫中守卫最严密最不容易接近的地方。这个地方说的话无疑都是保密的，即便是王最亲近的朋友也不可能听到。

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王下6:13 王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”

【本会注释】

多坍。多坍是基列到埃及商道上的一座城邑，靠近伊斯德伦平原和一处通向撒玛利亚高地的隘口。它位于示剑东北方向22.6千米，西南距离撒玛利亚16千米。就是在这里一伙从基列往埃及去的以实玛利商人买下了约瑟(创37:17-28)。现在这个地方的名字是Tell Dôthā。

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王下6:14 王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。

【本会注释】

王就打发车马……往那里去。多坍既然位于一条主要的商道上，那么亚兰大批的战车马兵就很容易快速到达那里。

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王下6:15 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉!我主啊，我们怎样行才好呢?”

【本会注释】

仆人。希伯来文meshareth(见王下4:43节的注释)。这个仆人不是因为自己的罪受到咒诅的基哈西(王下5:27)。这可能是陪以利沙到多坍来的一个先知门徒。和先知同经劳苦这些青年可以学到很多宝贵的经验。

哀哉，我主啊!。这个年轻人既没有他师傅那样的信心，也没有因信而来的力量和勇气。

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王下6:16 神人说：“不要惧怕!与我们同在的比与他们同在的更多。”

【本会注释】

不要惧怕。耶和华经常向人说这样坚定信心的话!上帝的百姓在世寄居，他们发现自己所处的境况常使自己怀疑和惧怕，但上帝使他们知道自己与他们同在并说出盼望和勇气的话语(见创15:1;46:3;出14:13;民14:9;申1:21;赛43:1;路12:32)。只要上帝的儿女还在地上，困难和危险随时会出现，他们也必须面对。撒但要尽全力使义人惧怕怀疑，但透过这些迷雾，耶和华的声音清晰而又坚定：“你们心里不要忧愁，也不要胆怯”(约14:27)。

更多。当神人被耶和华的敌人所围困时，他坚信那与他同在的力量比敌人的力量要大得多。当西拿基立围困耶路撒冷城命令以色列人投降时希西家也向他的人民发出了同样具有勇气的信息(代下32:7,8)。上帝最软弱的儿女，在世上似乎是孤独无助的，即便是面临所有敌人的围困，仍无须害怕。有上帝与他同在，他必胜过魔鬼的全军。

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王下6:17 以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

【本会注释】

开这少年人的眼目。最真实的事人的肉眼有时是看不到的。若没有耶和华的帮助人就不能看到上帝和他的使者。我们的肉眼只能看到属乎血气的东西。属灵的事情只有藉着灵才可以辨别。我们最大的需要就是我们的眼目得以打开，好使我们注意到上帝和天国里重要的事。除非上帝开我们的眼睛，否则我们历经一生都是瞎眼的，不能理解那些关乎耶和华的事，看不到公义的重要，也不能欣赏圣洁的荣美。当我们祈求上帝的时候我们的眼睛就被打开了，我们开始看清什么是世上最重要的事。

满山。上帝的使者总是守护着义人。环护正直人的是天庭的使者，恶天使不能穿过他们的行列，除非圣徒自己选择放弃上天的保护。一个人有耶和华的帮助就能胜过地上最强大的军旅(见诗3:6;27:1,3;34:7)。那围绕以利沙的火车火马就是无数上帝派来保护他仆人的大能的天使。

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王下6:18 敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。

【本会注释】

眼目昏迷。希伯来词语sanwerim，在这里出现了两次，其它仅在创19:11节中出现过。一些人认为这里的意思不是指眼睛的全盲，而仅仅是人处于一种幻觉的状态，不能分辨事物的真实情况(见创19:11节的注释)。这里出现两个问题：(1)如果这些亚兰军人完全瞎了，以利沙怎么能领他们走过十一英里多长的山路将其带到撒玛利亚呢?(2)既然失去视力，亚兰人的努力就会白费，为什么他们还要坚持去抓以利沙呢?如果失明是彻底的，那么对此的解释就是，这些人被“双重的失明”打击了(见《祖知》第十四章)。心灵上的暗昧使他们不顾上帝的打击而坚持自己的恶行。这个神迹不仅使他们遭遇到肉体上的失明，还使他们固执于自己要抓以利沙的念头，使得以利沙有可能将他们领到撒玛利亚。

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王下6:19 以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城;你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是领他们到了撒玛利亚。

【本会注释】

这不是那道。在其它一些类似的事例中也有耶和华的敌人被牵着鼻子作出错误的判断最终导致了他们的失败，比如，(1)基甸使他的三百人对米甸人好像成了一股压倒性的力量(士7:19-21);(2)在与摩押人的战斗中水看上去好像是血(王下3:22-23);(3)一种声音，亚兰人误判为赫人和埃及人车马靠近的声音(王下7:6)。另见书8:15节。

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王下6:20 他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。

王下6:21 以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗?”

【本会注释】

问以利沙。以色列王向先知求问指示。王虽然戴着属世的冠冕，但先知是在以耶和华的名说话。约兰可以指挥以色列的全军，但天使所组成的军阵却听从以利沙的号令。

我父啊。这个短语的应用并不代表他们之间有任何血缘关系，只是为了说明以色列王对先知的尊重。

我可以击杀他们吗?。这些话两次从约兰口中说出(英文中这句话说了两遍)表明他非常想把先知带到他手心里的亚兰人给杀了。但他没有立即动手杀他们这一事实也表明以色列王对于如此做是否合适还心存疑虑。

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王下6:22 回答说：“不可击杀他们!就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗(或作：也不可击杀，何况这些人呢)?当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。”

【本会注释】

不可击杀他们。上帝不允许约兰杀掉俘虏，因为所行神迹的目的不是要致那些亚兰人于死地，而是要开他们的眼睛，使他们认识到企图敌对上帝的先知是完全愚妄和无用。通过那服侍乃缦家的希伯来使女亚兰人已有一次机会可以熟悉耶和华的慈爱和他的能力。上帝乐意使他们进一步了解他的无限的爱和不可抗拒的大能。如果这些被俘的亚兰人不回到自己的祖国，不向他们的同胞讲述所发生的事，那么耶和华在这个神迹中的旨意怎么能够实现呢?

岂可击杀他们吗?。对于以色列王来说，冷酷无情地屠杀战场上抓获的俘虏是一种不可饶恕的罪行。以利沙已经向约兰说明，这些人和那些在战场上俘虏的人拥有同样的权利，不可受到伤害。在正常情况下以色列王处死自己俘虏的人都算为有罪，那么眼下这种情况如果他击杀这些人岂不更要受到谴责吗?何况他若这样行将要让亚兰人如何看待以色列和以色列的上帝呢?

设摆饮食。这里的意思是，不要将他们看作囚犯，反要奉为上宾。亚兰人上了实际的一课，看到以色列人的宗教是如何使人变得仁慈友善的(见箴25:21,22;太5:44)。

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王下6:23 王就为他们预备了许多食物;他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。

【本会注释】

食物。希伯来文kerah，“宴会，”或“酒宴。”以色列王给亚兰人摆上的不是普通的饭食，而是为特殊场合准备的盛宴。根据沙漠地区不成文的习俗，一个人在某人的帐篷里吃了饭就成为主人朋友并且受到主人的保护。

回到他们主人那里。当这些亚兰人回到自己国家的时候他们已不再是原先那群侵略以色列的人了。他们和以色列人已经从仇敌变成了朋友。那些摆设用于款待他们的饭食不仅满足了他们肉体的需要而且喂养了他们的灵魂。他们学到的这一课是不会轻易忘记的。

不再犯。这就是约兰以宽怀和大度对待他的俘虏的自然结果。从那时起亚兰对以色列的侵略就暂告结束了。约兰用军队在战场上得不到的东西现在用殷勤的款待得到了。仁慈证明它自己比刀剑更有力量。当人善待他们的仇敌时就是在善待自己。上帝的恩典不仅是给义人的也为给恶人存留，“他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人”(太5:45)。所以人要爱他们的仇敌，善待那些亏负自己的人。只有靠这样一种精神人与人之间的苦毒和争竞才能被赶出去。

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围困撒玛利亚

王下6:24 此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。

【本会注释】

此后。从约兰为入侵以色列的亚兰人摆设宴席到便哈达围困撒玛利亚究竟有多长时间经上没有记载。然而这中间应该隔了若干年，直到两国之间仇恨再起。以色列和亚兰再次发生战争的原因不详。

便哈达。这是指便哈达二世。他之前的便哈达一世和亚撒处于同一个时代(王上15:18-20)。便哈达二世就是那个被亚哈打败了两次的人，亚哈曾因向他表现出不可理喻的宽容放虎归山而遭到先知的谴责(王上20:1-42)。还是这个人，在三年后的一场战争中要了亚哈的性命(王上22:1-37)。亚述王撒缦以色三世的文献记载中屡次提到便哈达，在这之中他的名字以楔形文字的形式出现，作Addu-'idri或Bir-'idri，而亚述研究学家倾向于后一种形式。便哈达在哈马斯发现的阿拉姆碑刻中被称作Bar-hadad。亚述人可能认为Bar代表着巴比伦神Bir，并且将Hadar误读成了Hadad，因为在阿拉姆碑刻中d和r两个字母极容易混淆。无论关于这两个名字不同起源的正确解释是什么，毫无疑问，《圣经》中的便哈达(Ben-hadad)，阿拉姆碑刻上的Bar-hadad，和亚述文献里的Bir-'idri都是指的同一个人。希伯来文Ben-hadad的意思是“哈达的儿子”，哈达是著名的西闪米特风神的名字。Bir-'idri直到撒缦以色第十四年才作为亚兰王的名字出现在亚述的文献中，正是这一年亚述王宣称他大胜亚兰王和他的同盟。

围困撒玛利亚.这次不是小规模的边境冲突而是最高强度的大规模战争。便哈达可能在这一段撒缦以色无暇西征地中海区域的时间里取得了优势。

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王下6:25 于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。

【本会注释】

饥荒。饥荒在以色列国中并不罕见。在以利亚的时候曾有长达三年半的旱灾(王上17:1至18:1;路4:25;雅5:17)，在以利沙的日子有七年的饥荒(王下8:1)。这里提到的饥荒是敌人围城的结果。

银八十舍客勒。这是指八十舍客勒(912克)白银仅仅可以买到一个驴头。希伯来人看驴这种牲畜是不洁净的，非到迫不得已不会将其作为食物;况且在驴子身上，头是最差也是最便宜的部分。普卢塔克记载，阿塔塞克西斯-尼蒙统治期间发生的饥荒中，一个驴头要卖六十德拉克马，而在平时，一头驴不过才卖三十德拉克马。普林尼有述，在卡撒里纳被围期间，一只老鼠可以卖到二百第纳里。

二升。(直译为：四分之一卡夫)一卡夫大概等于一点二升。五块银子是指五舍客勒银子(57克)。很难想象人类会落到这步田地居然要去吃那根本不能作食物的东西。但约瑟夫曾提到，耶路撒冷被罗马将军提多围困时，“城内有些人被迫到阴沟和粪堆去找牲畜的粪便吃”(Wars v. 13. 7)。最近还有一种对于“鸽子粪”的解释，说它是一种很便宜很不受欢迎的蔬菜制品，可以用于充饥。但这种说法没有得到证实。

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王下6:26 一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主，我王啊!求你帮助。”

【本会注释】

在城上。古代设防城城墙的顶部都很宽阔，城墙外沿有垛口，垛口后面可以堆放大量的物料，守城的人可以随时取用木石弓箭打击来犯之敌。以色列王好像是在巡回视察这些防御设施，鼓励他的军队并了解敌人围城的情况。一个妇人在底下的街道或靠近城墙的一家屋顶上看见了王就想请求他的帮助。

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王下6:27 王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你?是从禾场，是从酒醡呢?”

【本会注释】

我从何处帮助你?。眼下这种情况已经超出王的能力范围了。约兰很坦然地承认自己没有力量帮助那个妇人解除困难。如果耶和华不帮助她，还有谁能在这悲惨的境况中帮助她呢?

是从禾场?。约兰在无可奈何的绝望中用反话让那个妇人注意到一个她早已明了的事实：所有的粮食，甚至是打谷场上的，都早已吃光了。

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王下6:28 王问妇人说：“你有什么苦处?”她回答说：“这妇人对我说：‘将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。’

【本会注释】

你有什么苦处?。王开始以为那个女人是向他求吃的呢。但他现在意识到情况可能不是这样，这个妇人可能另有隐情。另外，也许约兰觉得当着这么多平民百姓和守城官兵他刚才回答她的话太没人情味了。毕竟他还是国王，任何公民都有权利到他面前进行最后的恳求和裁决。最后王答应听听这妇人的要求。

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王下6:29 我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：‘要将你的儿子取来，我们可以吃。’她却将她的儿子藏起来了。”

【本会注释】

我们就煮了我的儿子。摩西曾警告以色列，如果他们离弃上帝就会落入这种恐怖的境况中，他们做父母的要吃自己儿女的肉(利26:29;申28:53)。这个预言现在可怕地应验了。上帝准确地预见到违背诫命最终的悲惨结果，他曾用尽一切的爱和忍耐去阻止这样的事情发生。耶路撒冷被尼布甲尼撒围困(哀4:10)以及后来被提多围困时(约瑟夫Wars vi. 3. 4)，摩西的预言再次应验了。

将她的儿子藏起来了。这是怎样一幅触目惊心、恐怖悲惨的景象啊!在绝境中两位母亲竟然达成这么一种骇人听闻的约定。一个孩子已经被吃掉了，另一位母亲却不肯履行她的约言，把自己的儿子藏了起来，现在第一位母亲竟来请求王迫使她交出她的儿子，好让她来煮着吃。王在这种情况下能做些什么呢?

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王下6:30 王听见妇人的话，就撕裂衣服;(王在城上经过)百姓看见王贴身穿着麻衣。

【本会注释】

撕裂衣服。在此情况下这可能是王唯一能作出的反应了。他既不能命令一位母亲将自己的儿子交出来让人煮着吃，他又无法结束这场灾难。约兰撕裂衣服并非像他的父亲是出于懊悔和忧伤(王上21:27)，他这样做是出于恐惧和惊愕。

贴身穿着麻衣。约兰没有将这麻衣穿在外边，而是将它贴身穿在里面，他也不是公开穿着麻衣。他这样做很可能是期望平息耶和华的怒气，从中百姓也可看出王对他们悲惨境遇的的同情。

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王下6:31 王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿上帝重重的降罚与我!”

【本会注释】

以利沙的头。以利沙曾呼召百姓悔改，毫无疑问，他曾向百姓说明，如果他们不除掉他们中间的罪，不全心归向耶和华，他们就会遭遇痛苦和祸患。以色列王十分痛恨先知，现在他又想将敌军持续的围困和可怕的饥荒归责于以利沙头上。他的行为和他父亲亚哈、兄长亚哈谢所做的如出一辙(见王下1:10节的注释)。一个真正痛悔的人会披麻蒙灰公开承认自己的罪，而不是将责任推卸到上帝先知的身上。在犹太人中，斩首并不是一种常见的刑罚方式，但它在亚述和周围的国家中却很普遍。约兰心中充满了毒恨和愤怒，现在他竟威胁要用这么残忍的方式将以利沙处以极刑。

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王下6:32 那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去;他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头;你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗?”

【本会注释】

长老也与他同坐。这些人可能不仅包括城中的领袖还包括全国的官长和贵族。他们是国中最受人尊敬最重要的公民。在这个危急时刻他们都到以利沙的家中明显是来寻求他的建议和帮助。那迫在眉睫的危险使他们承认了耶和华的权能并前来寻求上帝先知的帮助。后来当耶路撒冷的居民发现他们处于类似危机的时候他们也去求问耶利米指点他们关于耶和华的旨意(耶21:1,2;38:14)

他还没有到。约兰要取以利沙的性命，他派人前去砍先知的头。但王的使者还没到，耶和华就提前将王的意图启示给了以利沙。因此，这件事就陈明在全国的领袖们面前。

凶手之子。约兰的父亲亚哈不仅要为流拿伯的血担罪，他还要为那些先知的性命负责，因为他们都是在他的首肯之下被耶洗别杀害的。即便是他忠心的家宰俄巴底，当受差遣去向他的主人通报以利亚的消息时，依然害怕被亚哈处死(王上18:9)。约兰，这个杀人犯的儿子，继承了和他父亲同样邪恶的精神。

打发人。虽然王灭命的使者已经上路，但以利沙却淡定无惊，丝毫没有将其放在心上。他是耶和华的先知，他知道自己的性命掌握在上帝的手中，并不在恶人的手中。

用门将他推出去。字面上是，“用门使他退后。”即，将门关紧并在门后抵住使他不能进入。先知并没有做任何该被处死的事，也没有被证明犯什么罪。作为天上的使者他有充足的权利发出这里所提到的命令，哪怕这命令是与王命相冲突的。对于国中的首领们来说，他们有责任保护一个正直、守法的公民，而不是随波逐流进行迫害。谋杀国王治下的一个普通公民和谋杀国王本人是一样的罪行。

在他后头。王紧随那灭命的使者而来，要看自己的命令是否得到了执行。

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王下6:33 正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢?”

【本会注释】

王也到了，说。这些话到底是使者说的，还是王说的呢?无论王此时是否到了，这些话明显是王的本意，因为使者没有权利以自己的名义说这样的话。如果使者说出这样的话，那么他也一定是奉王的命说的。不过，情况看起来好像是，王已经到了以利沙的家，这些话是他自己说的。其实，经文中这里和以下的几节都没有明确说王来没来。但是，以利沙既然已经说过王紧跟着他使者的脚步，那么王的到来应该不会太晚。这些话反映了王的想法，他对先知和先知代表的上帝充满了怒气。他声称这困扰全地的灾难都是从上帝而来，上帝要为这些负责。约兰不能直接向上帝发火，于是他就想将这满腔怒气发泄到上帝的先知身上。

我何必再仰望耶和华呢?。约兰问他为何要再顺从上帝。他认为正是因为耶和华的一意孤行才使撒玛利亚遭此大难，上帝要为这里所发生一切可怕的事负责。王突然对先知说的这些话其实和他对那向他求助的妇人所说的(见本章第26节)是一样的。在士兵和百姓众目睽睽之下，王进退失据，骑虎难下，他必须要做些什么挽回颜面，于是他定意将矛盾引到上帝和他先知的身上。既然说是上帝带来的围城，那么上帝一定不会轻易将其解除，约兰唯一的出路，像他试图说服自己的那样，就是与耶和华反目并将局势掌握在自己手中。这就是他现在要做的，发出命令处死以利沙。

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列王纪下7章

提要：1 以利沙预言撒玛利亚的粮食将有不可思议的丰富。3 四个长大麻风的人，冒险去亚兰人的营地，带回了好消息。12 王由探子得知消息是真的，就起来掳掠了亚兰人的营盘。17 那不相信城中将有极丰富粮食的军长在城门口控制局面，结果被拥挤的众人践踏致死。

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王下7:1 以利沙说：“你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”

【本会注释】

耶和华的话。以色列王已经表达了他的观点，现在以利沙要将耶和华的旨意告诉众人。我们应该注意到第六、第七章在这里是人为分章的，更恰当的分章应该放在开始目前叙述的六章二十四节。以利沙现在应下王的挑战并且说明耶和华将要做的事。当着众人的面约兰已经将目前危机的责任推在上帝身上，并且宣称不再听耶和华的话，他现在想把局面控制在自己手中，期望找到解除危机的方法。但以利沙宣称，王无此能力，只有上帝才能使他们得到拯救。

细亚。希伯来文se'ah。一细亚约等于六卡夫，三细亚等于一伊法。一细亚大致等于6.66干夸脱(6.4升)(见卷一原文第167页)。前一天“两升”(原文为四分之一卡夫)鸽子粪要卖“银五舍客勒”(6:25节)，第二天量涨了二十四倍，东西从鸽子粪换成了面粉，价格却降到原来的五分之一，银一舍客勒。换句话说，同样的银钱，在饥荒时只能买到一点点最贱最不足以为食物的东西，而在第二天竟然能买到比它量大一百二十倍的优质面粉。

撒玛利亚城门口。古代东方城市的入口是由城墙和城门组成的，城门通常是个人员聚集、繁忙兴隆的地点。当粮食变得充足之后，撒玛利亚的某个城门就可能成为分粮的中心。

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王下7:2 有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”

【本会注释】

军长。希伯来文hashshalish，字面上是，“第三个[人]。”从词的本义上看，它可能是指战车上的第三人，就像在赫人中的那样。而亚述每辆战车上只安排两个人。后来它变成了东方朝廷中一种重要官职的头衔。当耶户杀约兰时，这个官员是他的shalish，毕甲，就是那奉命将约兰的尸体抛在田间的军长(王下9:24,25)。本节中这个官员被描述为“搀扶王的”，此事实表明他一定是个很重要的人员，很可能是王的近身侍从，是王经常会交托重要责任的人。就是这个人在第二天奉命去控制撒玛利亚城门口的局面，因为那里可能有粮食出售(7:16-18节)。这个官员当前出现在以利沙家中的事实暗示着王也在现场(见王下6:33节的注释)。

说。王的军长想要证明以利沙的话是多么的愚蠢以及完全不可能实现。他竟敢站在一个不信耶和华的立场上去为王辩护。

却不得吃。这个说亵渎话的人本来即将亲身见证以利沙预言的实现，但由于他的不信他就不得分享那预言中所说的福气。

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亚兰军弃营逃命

王下7:3 在城门那里有四个长大麻疯的人，他们彼此说：“我们为何坐在这里等死呢?

【本会注释】

在城门。这些麻风病人通常情况下是不能待在城内的，摩西的律法要求麻风病人居住在“营外”(利13:46;民5:2,3)。这四个人没有在城门里面，他们只是靠近城门。

我们为何坐在这里?。在正常的日子里城内的居民会给麻风病人提供饮食，但现在由于饥荒便再没有人给这些不幸的患者送去食物，他们都面临着死亡的威胁。

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王下7:4 我们若说，进城去吧!城里有饥荒，必死在那里;若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着;若杀我们，就死了吧!”

王下7:5 黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去;到了营边，不见一人在那里。

【本会注释】

黄昏的时候。他们直等到黄昏，趁夜幕降临时前往敌人的营地，这样可以不被城楼上的同胞察觉，免得让自己的同胞认为他们的做法是变节的行为。

营边。这是指离城最近的亚兰营地的边缘，而不是指营地最远的部分。

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王下7:6 因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音;他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”

【本会注释】

听见……声音。和此类似的例子，见王下6:19节。

贿买。雇佣军的使用在古代并不少见。亚扪人就曾招募亚兰人帮助他们抵挡大卫(撒下10:6和代上19:6,7)。在古代东方风云变幻的政治关系中，任何国家的军队在任何时候都有可能攻打任何其它的国家。

赫人。见第30页。曾经强大的赫特王国现在仅剩一些残余了。但亚兰国北部小小的赫人城邦依旧保持着他们祖先尚武的传统，他们的军队对于亚兰来说还是一支极具威胁的力量。

埃及人的诸王。现在正好是埃及第二十二王朝的统治时期(见王上14:25节的注释)，它的首都在东三角洲的布巴斯提斯，这时的埃及处于利比亚王的统治之下。这里“埃及人的诸王”无疑是指埃及王治下那些附属国的首领们，而不是指着埃及王本人。

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王下7:7 所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。

【本会注释】

他们起来逃跑。这里描述的是一幅突然且疯狂逃跑的景象。亚兰人认为自己已经被四面包围，他们从营中冲出，每人只顾自己逃命，将所有的东西都抛在身后了。

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王下7:8 那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了;回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。

【本会注释】

吃了。那些长大麻风的人首先想到的是满足自己饥饿难耐的肚肠。之后他们出于本能地将那些唾手可得的财物为自己藏了起来。

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王下7:9 那时，他们彼此说：“我们所做的不好!今日是有好信息的日子，我们竟不作声!若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去!”

【本会注释】

我们所作的不好。他们很久之后才发现自己做的不好。城中的男女老幼都在忍受饥馑的折磨而他们此时却只顾自己的利益。丰富的粮食近在咫尺，他们若忍见城内的同胞灭亡而不去报信，那些倒毙之人的血就要归在他们攫取的手和贪婪的心上。最终他们明白，好运带给他们的责任和带给他们的机会是同样重要的。

罪。一颗内疚的心终于认识到作恶的人必要偿还。没有人作恶会不受到惩罚。罪恶的结果总会落在犯罪者的头上。

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王下7:10 他们就去叫守城门的，告诉他们说：“我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。”

王下7:11 守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。

【本会注释】

守城门的。这是指看守撒玛利亚城门的人。

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王下7:12 王夜间起来，对臣仆说：“我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：‘以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。’”

【本会注释】

我告诉你们。约兰不相信上帝的先知所预言的事真的实现了。他的不信使他在这蒙福和拯救的时刻只能想到事情的阴暗面。亚兰人的军队是撤走了，但笼罩在王心头的怀疑还没有走。粮食就放在城外等着他去取，但他却不能接受这个事实。上帝以他的仁慈良善实现了他的话，但约兰却拒绝承认它。王邪恶和怀疑的本性阻止他相信那可怕的围困已经结束了，他也不能相信城中的饥荒就要解除，但对于相信和接受的人，那使他们活命的粮食马上就可以得到。

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王下7:13 有一个臣仆对王说：“我们不如用城里剩下之马中的五匹马(马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝)，打发人去窥探。”

【本会注释】

一个臣仆。这个仆人比他的主人表现出了更大的智慧。他的回答具有信心并表现出良好而又实际的理智。毕竟麻风病人的报告中是存在现实可能的。那为什么不努力去找出事实真相呢，况且这样做的成本又不会太高。城中还存有几匹马，为什么不利用它们去查看一下呢?

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王下7:14 于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：“你们去窥探窥探。”

【本会注释】

两辆车和马(直译为：两匹拉战车的马)。字面上是，“两辆马拉的战车。”根据英文LXX版是两个骑马的人。

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王下7:15 他们就追寻到约但河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具，使者就回来报告王。

【本会注释】

到约旦河。所有的证据都显示亚兰人已经回家了。出去的人一路查看来到约旦河边，如果他们再走下去就到大马士革了。从撒玛利亚到约旦河边取直线最近也要三十二千米，这已经足够考察周围的情况了，希伯来的使者决意要弄清事实的真相。一切事实都表明，亚兰人在极度的惊慌中逃跑了，将所有可能妨碍他们逃跑的东西都丢弃了。

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王下7:16 众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。

【本会注释】

正如耶和华所说的。最终，事实并非王所想象的。所有的迹象都证实了耶和华的话，他的话永远真实可信。上帝所说的必会成就。一个对上帝有信心之人所走的是一条稳健可靠的道路。预言的实现总是不断地谴责人的疑惑。如果约兰归向耶和华他就可以将希望的信息带给他的人民。如果他听了以利沙的话，他早已安享太平并给百姓树立一种勇敢和信任的榜样。当人拒绝相信耶和华的话时他所得到的只有损失。相信上帝的就走在智慧和生命的道路上。它给人在今生带来喜乐和平安，并给人指明通向永生的道路。

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王下7:17 王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。

【本会注释】

在城门口弹压。这是一个具有很大责任的时刻。当人们听说亚兰人逃跑之后，所有人脑子里只存在一个念头就是奔出城外去找吃的。此时此刻的局面很难控制。王在这个关键的时候很有可能站在城门口，或者城墙上，于后者他可以纵览城下的情景和亚兰人弃置的营盘。

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王下7:18 神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”

【本会注释】

明日约到这时候。这一节以及接下来的几节作者都部分是在重述他之前曾说过的话。带着明显的喜悦作者再次陈述以利沙的预言以及那军长不信的话，他再次表明先知的预言是如何完全地应验了。

耶和华藉着这些经验慢慢地引领以色列的儿女重新找回信心和顺从并转向他们祖先的信仰。多年以来百姓一直在崇拜偶像。祭司和民中的首领尽都邪恶。王带头离道反教、悖逆上帝。全地满了不公、败德、放纵和残酷的事。崇拜耶和华的殿成了作恶的场所。上帝的选民远离公义、圣洁和平安的道路。他们需要重新学习认识上帝，了解他的仁慈与良善，明白他爱他的百姓，渴望他们走在怜悯、公正和真理的道路上。但就以色列目前的状况来说他们很难学会这些课程。普通的手段已经不能解决这些问题。因此上帝差遣以利亚、以利沙这些人前去宣扬责备的信息，引起百姓的注意，又为他们行大神迹。结果很多人重新回归理智和公义，相信并顺从上帝。这些上帝的仆人在他们的同胞面前过着一种圣洁的生活，将生命和上帝的慈爱彰显出来，结果，一股新的希望和精神进入人们的内心和生活里。地上的儿女又一次看到了天上的平安与公义。以利沙也看到了自己劳苦的果效。

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王下7:19 那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”

王下7:20 这话果然应验在他身上;因为众人在城门口将他践踏，他就死了。