列王纪下8章

提要：1 书念的妇人，为躲避预先警告的饥荒，离家七年，后来，王因以利沙所行的神迹将原属她的房屋地产归还于她。7 以利沙来到大马士革，哈薛，奉便哈达差遣，带着礼物去见先知，当哈薛听到预言后就杀了他的主人，篡了他的位。16 约兰在犹大的邪恶统治。20 以东和立拿人反叛。23 亚哈谢接续约兰作王。25 亚哈谢的邪恶统治。28 亚哈谢到耶斯列看望受伤的约兰王。

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书念的妇人回原住址

王下8:1 以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”

【本会注释】

曾。这是希伯来文we，一个简单的连词，大多数情况下翻译为“和。”但是在这里，它不应被理解成一个表示时间前后顺序的词，好像它后面所叙述的事是紧跟着它前面章节的事发生似的。换句话说，这个连词以前和它以后所记载的事并不存在必然的时间上的前后连续关系。这章开头的从句应该翻译为，“以利沙曾……说。”经文中的事件事实上并不一定是按照它们被记载的顺序发生的。

这件事发生在王下4:8-37节所记之事的后面，但究竟过了多长时间我们却不得而知。那孩子当年从死里复活时他的父亲还在世。但现在有迹象表明那书念妇人已经成了一个寡妇。至少这里没有提到她的丈夫。先知指示她离开自己富裕兴盛的家，这么大的事，似乎她的丈夫也没有发表什么意见或提供一些帮助。

住。以利沙极其关心那些他奉命去服侍之人的利益。他尽自己最大的力量去做所有人的朋友。无论身处何地，他随时都准备去帮助别人，减轻他们的负担，使他们过的更好。现在艰难的日子将要到来，他建议那书念的妇人离开自己的家乡，起身往一个能继续生存的地方去寄居。

饥荒……七年。这次饥荒发生在以色列王约兰的日子，但具体是什么时候就不好说了。

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王下8:2 妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。

【本会注释】

照神人的话。那书念的妇人已经知道顺从就必蒙福。尽管前头还有很多艰难险阻，然而这个指示是从上帝而来，如果她不顺从就将遭遇更为不幸的事。

非利士地。非利士人的家园位于地中海和巴勒斯坦中部山脉之间的肥沃土地上。这片土地的出产可与中部山脉的丘陵相提并论。当年迦南地发生饥荒时，以撒曾举家迁往非利士地寄居(创26:1)。亚伯拉罕在类似的情况下也曾前往埃及并住在那里(创12:10)。拿俄米曾经寄居在摩押地“约有十年”(得1:4)。因此，在这即将临到的七年饥荒里，那书念的妇人也往非利士地去寄居在那里。

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王下8:3 七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。

【本会注释】

为自己的房屋。有关这位书念妇人的事曾被详细记述过。正是在她的家中为以利沙盖了一间小屋(王下4:8-11)，收获的季节在她家的田地里她的儿子患了重病(王下4:18,19)。当她离家寄居非利士地期间她的房屋田产被人占去了。它们可能是被当地官府当作无主财产没收，也有可能是被周围的邻居将其据为己有了。但不论是谁，都拒绝将这些财产归还于她。因此她不得已只能直接向王申诉。在古代东方国家中百姓私人向国王诉冤是很普遍的一件事，《圣经》的记载屡次提到这样的事(撒下14:4;王上3:16;王下6:26)。

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王下8:4 那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”

【本会注释】

与……基哈西说。这句话更准确地说应该是，王“正”与基哈西说。这里提到基哈西表明此事发生的时候他还是以利沙的仆人，当时他还没有因乃缦来访时所表现的贪婪和欺骗而被免职。

一切大事。以利亚和以利沙的生平故事充满了许多有趣的事情，内容丰富生动，情节扣人心弦，非常具有吸引力。不论是平民还是国王都很喜欢听人讲述这些上帝先知们的事迹。毫无疑问，宫廷、村舍、国内、国外，无论在哪，这些故事都一再地被人传述。后来这些事迹简纂成书，收录到希伯来人的圣史之中，用于鼓励和教导我们这现代的人。上帝在那个时代所行的事，如今他仍然有能力也愿意为我们行。那引起古人兴趣的讲述，虽历经千载却仍充满新意，并时常鼓舞着我们。以利沙的上帝今天在世界各处依然为他所拣选的仆人施行恩典的神迹。人耳所听到的故事再没有什么比讲述上帝如何通过他的仆人作工施行他大能的神迹更为有趣更为振奋灵魂的了。

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王下8:5 基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”

【本会注释】

基哈西告诉王。正当基哈西向王讲述那书念妇人的儿子是如何从死里复活时，充满戏剧性的一幕出现了，那妇人自己来了。这样的事情并非出于偶然。上帝是活着的上帝，他看顾着他地上儿女的日常事务。护庇的天使一直在工作，保佑着上帝的儿女并引导他们的脚步走在胜利和蒙福的道路上。耶和华通过以利沙说话，同时，他也派遣他的天使引领书念妇人在最恰当的时机来到王的面前，使她的恳求获得最好的效果。

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王下8:6 王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”

【本会注释】

一个太监(直译为：一个官员)。希伯来文saris，字面上是，“太监。”他们通常负责照料东方国家君王的妃子(斯2:3,14,15;4:5 [翻译为“太监”“内臣”];王下9:32)。他们这些人正适合陪同王宫里的女性并照顾她们。

出产。书念的妇人不仅收回了她的财产，她还得到了这些年离家在外期间按理应该属于她而没有归给她的田地出产。

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以利沙和便哈达王

王下8:7 以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”

【本会注释】

以利沙来到大马士革。大马士革就是那个不久前还在寻索以利沙性命(王下6:8-15)的国王的首都。以利沙在大马士革能否得到友善的对待，亚兰王是否还在想要索取他的性命，这些都不能确定。便哈达欠以利沙两个人情，以利沙不仅治好了他重臣乃缦的大麻风还放走了那些落入约兰之手的亚兰军队(王下6:22)。但从另一方面来说，以利沙也屡次破坏了便哈达伏击约兰的计划(王下6:9-12)，同样还是他，预言了亚兰军队从撒玛利亚狼狈的撤退(王下7:1-7)。但不论亚兰王的态度如何，以利沙还是来到了大马士革。他始终将耶和华的吩咐放在自己的安危之前。

神人。毫无疑问所有亚兰人都知道以利沙是医治乃缦大麻风的那一位。当便哈达卧病在床时恰巧以利沙来到了大马士革，人们可能很自然地将先知到来的消息报告给王，亚兰王或许也会召见神人。

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王下8:8 王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好?”

【本会注释】

哈薛。哈薛无疑是亚兰宫廷里的一位重臣。从便哈达托付他如此紧要的任务，让他去和以利沙接触求问自己的身体能不能恢复这件事上就可以看出亚兰王是多么地看重他。

带着礼物。那些日子人们在求问先知的时候都要带些礼物以示尊敬(民22:7;撒上9:7;王上14:2,3;王下5:5)

求问耶和华。这个命令从亚兰王口中发出很不寻常，它是以利沙良好工作效果的显著凭据。希伯来人看为异教的一个国家以利沙竟使其承认自己是上帝的先知，并且对方竟来托他求问耶和华。亚兰王给哈薛的命令在他的全体人民面前证明了他对希伯来人的上帝心存期待。他还使他的国家明白他不再认为只有亚兰的神明是至高无上的了。

如果以色列百姓忠于他们的使命，这同样的见证也许早已出现在很多的国家中。上帝对希伯来人最初的旨意就是要让他们成为高山上的光，照亮地极，驱散进入世人心中的愚昧和黑暗。如果有更多的以利沙，可能就有更多的王，像便哈达那样见证上帝的伟大。如果以色列中有更多的信心和顺从，也许世界会更有信心和希望。以色列的失败牵连到它周围国家的失败和灭亡。对以色列的拯救也会影响世界上其他人的得救。

我这病能好不能好?。惟有上帝能回答亚兰王所提的问题。便哈达知道即使求问亚兰国的祭司和先知他也得不到什么确切可靠的答复。亚兰王派遣使者求问以色列上帝的行为和数年前亚哈谢求问“以革伦神巴力西卜”关于自己能否从病中复原的事(王下1:2)形成了鲜明的对比。以利亚因以色列王可耻的行为严厉地责备了他并预言他必定要死(王下1:4)。便哈达和亚哈谢是同时代的人，所以那发生在以色列王身上的事可能传到了亚兰王的耳中。当然，便哈达向以利沙所求的不仅仅是一个诊断，他还想邀请以色列的先知像医治乃缦那样为他治病。

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王下8:9 于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马色的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好?’”

【本会注释】

于是哈薛……去。这明显是一种表示敬意的行为，它充分表明了以利沙此时在这个敌国所受到的尊重。先知此时或住在大马士革城内或住在离城不远的地方，哈薛奉差遣去的就是这样一个地方。

各样美物。当时大马士革是一个重要的贸易中心，城中有许多东方最著名的奇珍异宝。比如，美丽的金银器皿，昂贵的丝绸锦缎，罕见的珍馐佳肴，各种动人的珠宝首饰，以及使用芬芳馥郁价值连城的木材制作的家具器件。

四十个骆驼。东方的国家都致力于虚浮的炫耀和奢华的展示，亚兰王很可能希望通过送给先知大量价值不菲的礼物来极尽能事地进行夸耀。四十头骆驼，带着大量珍贵的礼物慢慢前行，穿街过市，这会给百姓留下深刻的印象，使他们看到国王的富足和慷慨以及他对先知的尊重和高举。

你儿子……便哈达。这是一种尊称，类似于先知门徒对他们的师傅(王下2:12)以及仆人对他们的主人(王下5:13)所使用的“父亲”这种表达。当约兰对以利沙存有最高敬意的时候(王下6:21)他对先知使用的就是“父亲”这一称呼。同样，当以利沙最后病危的时候约阿施也称呼他为“我父”(王下13:14)。毫无疑问哈薛是受便哈达吩咐才使用这种称呼的，为的是让先知感到王对他极高的尊重。

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王下8:10 以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好;但耶和华指示我，他必要死。”

【本会注释】

这病必能好。这句话在希伯来原稿中是否定的。因此，尽管在希伯来文的结构中存在一些理解上的困难，但这句话还是应该翻译为“你必不能好。”到了后来这句话在希伯来圣经的边页上被改为“这病必能好。”这个变化的原因是，将希伯来文中的否定词lo'改成了lo，意思是“对他”。所有古代的版本和一定数量的希伯来文版本都同意这个边页上的说法。但这样的叙述就和后面紧接着的一句话“他必要死”相矛盾了。对此有很多的解释，下面这一个是最符合逻辑的：以利沙给王的保证是他的病不至于死。的确，这病本身不是致命的，就这点来说，他必定能活，这也是先知指示哈薛回复王的话。王所问的也是他的病能不能好，对于这个问题答案是明白确定的，王的病不会给他带来死亡，他能康复。

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王下8:11 神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了;

【本会注释】

甚至他惭愧。以利沙好像是在看着哈薛的脸并一直盯着他。我们不知道哈薛是否怀有野心想要坐在他主人的位上，如果有，那他现在一定认为以利沙将他看透了。

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王下8:12 哈薛说：“我主为什么哭?”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”

【本会注释】

我知道你必苦害。耶和华比哈薛自己更为清楚他将来要做什么。一个人在犯罪之前很少能将他所有阴险、可耻的行为都一下想好。一种邪恶的念头引起另一种邪恶的念头，一件罪恶的行为引起另一件更为罪恶的行为，直到一个人全然走上犯罪作恶的道路，深陷其中还不自知，因为他原先根本没有想到自己会走到这一步。

摔死他们的婴孩。这位亚兰国未来的君王，若任其心中的苦毒和仇恨滋长蔓延，他将会以最残忍的手段虐待以色列的百姓。和平时期的人总意识不到自己在战争中将会变得多么残酷，将会做出何等恐怖的事来。以利沙列举出来的恶行在东方国家中并不少见(见王下15:16;何10:14;13:16;摩1:3,13)，尤其是在他们穷兵黩武疯狂发动战争的时候。

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王下8:13 哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢?”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”

【本会注释】

一条狗?。这用来表明一个人的地位很低或非常受人轻视(见撒上17:43;24:14;撒下3:8;9:8;16:9)。哈薛或是在表明极度的谦卑或是在用这种语气表示自己的无辜。他看上去很惊讶，似乎受到了非常的震撼。也许他早已怀存恶念，但在这个时候他还没有完全计划好所有的罪恶就及时受到了责备。当人开始行恶时就被告知了此恶行最终的结果他所受到的震撼是很大的。

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王下8:14 哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么?”回答说：“他告诉我你必能好。”

【本会注释】

必能好。哈薛将先知的话告诉了他的主人，但有所保留。他没有将耶和华所说王必定要死的话告诉便哈达。

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王下8:15 次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。

【本会注释】

拿被窝。可能是床上的被单。哈薛将其盖在便哈达的脸上使他窒息而亡。毫无疑问他如此做是为了让这件事看上去好像是一起意外事件，或者让别人认为他是自然死亡。

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犹大国王约兰

王下8:16 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。

【本会注释】

约兰第五年。关于以色列王约兰的统治纪年请见第77,81,145,150页。

约兰。关于犹大王约兰和他父亲约沙法的联合执政见王下1:17;3:1节的注释。这里是接着王上22:50节继续讲述犹大王国的历史，那一节提到了约沙法的去世。

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王下8:17 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。

【本会注释】

八年。关于这一时期以及年代的计算方法见第148,150页。

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王下8:18 他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样;因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

【本会注释】

以色列诸王所行的。有很多迹象表明犹大在这一时期与以色列国的联盟异常紧密并且犹大还效法这北方邻国的恶行。其中一个证据就是犹大采取了以色列的纪年方法(见王下9:29节的注释)。

亚哈的女儿。这是指亚她利雅(第26节)。亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅与约沙法的儿子约兰结婚是为了巩固两国的联盟(代下18:1)。这种结盟国家王室之间的婚姻在古代东方非常普遍。犹大从这桩联姻和结盟中除了麻烦和祸患，所得到的甚少。亚她利雅是一个道德品质和她父母相同的女人，她终其一生给犹大带来了很多忧患和伤害。在两国的盟约下约沙法曾参加了亚哈攻打亚兰国的军事行动(王上22:4,29);他与亚哈的儿子亚哈谢一同在以旬迦别建造船只(代下20:35,36)，还和约兰一起攻打摩押(王下3:7)。

行耶和华眼中看为恶的事。以色列的诸王很早就有这样的记录，但现在犹大也效法他们北方的邻国，走在邪恶的道路上。约兰一即位就杀了自己的众兄弟，他的父亲曾将极多的金银财宝和坚固城邑赐给他们(代下21:3,4)。他还在国中引入了很多种偶像崇拜的形式(代下21:11)。

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王下8:19 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。

【本会注释】

因大卫。见王上11:36节的注释。上帝赐给大卫家的灯光本应世世代代照耀下去，但他那些邪恶的子孙，比如约兰，几乎要使这灯光熄灭了。

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王下8:20 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。

【本会注释】

以东人背叛。耶和华此时并没有让犹大国灭亡，他也没有让大卫子孙的王朝结束，然而由于他们的罪恶，犹大必要经历一些痛苦和挫折。那已臣服于犹大一百五十年的以东人在约兰统治期间造反想要为自己争取独立。当上帝在巴勒斯坦建立以色列国时，他计划耶路撒冷最终要成为世界的都城，全地的人都将成为一国一民，在团结、幸福、和平以及兄弟般的友谊中共同敬拜天上的上帝(《路》第二十三章;《历》第六十三章)。但他们没有将信心的光辉照耀出去，反倒被周围的黑暗所笼罩。

立王。很明显他们推翻了原先那个臣服于犹大的政权，为自己选立了一位新王，声明以东的主权并取消向宗主国的进贡。当年正是大卫征服了以东使其向他纳贡称臣的(撒下8:14)。在所罗门的日子以东仍旧是以色列的附属国，因为所罗门在以东南部边界的以旬迦别驻扎有一支海军(王上9:26)，并且这种情况一直持续到约沙法统治的时期(王上22:47,48)。

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王下8:21 约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长;犹大兵就逃跑，各回各家去了。

【本会注释】

约兰(Joram)。这是约兰(Jehoram)的缩写形式，它出现在这里以及第23和24节。在第16,25,28和29节这个名字的缩写形式也被用于同时代的以色列王(第28节)。在王下1:17节和代下22:6节两个王都被称作约兰(Jehoram)，在代下22:5节中以色列王的名字是这两种形式，Joram和Jehoram(见第78页的注释)。

撒益。此地名在《圣经》中只于这里出现过，如今它的具体位置不详。

所有的战车。想以战车作为主要军事力量深入以东腹地是一件很困难的事。约兰可能向南只到达了以东的边界就碰上了在此集结的敌军。

攻打……以东人。这一节从希伯来文翻译过来有一些困难。它的意思好像是以色列王率领他的战车攻打围困他们的以东人。情况可能是，在夜幕的掩护下以东人前来攻击犹大的军队并最终将其包围，被发现之后犹大人开始反击要跳出敌人的包围圈，突围到安全的地方。

各回各家(直译为：进了自己的帐篷。

这里是指，犹大人逃回本国本家。关于“进了他们的帐篷，”或“到他们的帐篷)，”见撒下20:1节;王上8:66节。这次希伯来人失败了，他们本是要去镇压叛乱但却没有达成目的，他们被敌人追赶逃散，退回自己的国家。而以东人因着这次反抗获得了独立。

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王下8:22 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。

【本会注释】

直到今日。直到写下这节经文的时候，犹大再没有能重新降伏以东。以东从那往后一直都是独立的国家，直到约翰-赫尔卡纳斯(John Hyrcanus)(主前134-104年)再次使其沦为自己的附属国。

立拿人。拉吉以北15.2千米处的一座城(书10:29-31)，它可能就是今天位于耶路撒冷西南37.6千米处的Tell es Sâfī。可能立拿人在非利士人攻击犹大的时候(代下21:16,17)趁火打劫发动了叛乱。

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王下8:23 约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。

王下8:24 约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。

【本会注释】

约兰与他列祖同睡。关于他去世的情况见代下21:12-19节。

大卫城。代下21:20节记载约兰只是被葬在大卫城但不在列王的坟墓里。据说列王的墓地由一些忠心的祭司所控制，他们因为约兰的恶行而拒绝他在这里下葬。

亚哈谢。他名字的意思是“耶和华所取，”或“耶和华的产业。”将他名字各部分重新组合就变成了约哈斯，这是亚哈谢的另外一个名字(代下21:17)。尽管很多希伯来文手稿在这节中都保留了亚哈谢这个名字，但在代下22:6节中他还被称为亚撒利雅。

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犹大国王亚哈谢

王下8:25 以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。

【本会注释】

约兰十二年。还有别处说亚哈谢是在约兰十一年登基的，这些说法都是正确的。关于这些表面上的矛盾之处见王下9:29节的注释。

约兰的儿子。根据代下21:17至22:1节，亚哈谢是约兰最小的儿子，他的众兄长都在敌人袭击王宫的时候被杀了。他和他的舅舅即亚哈的儿子、以色列王亚哈谢是同一个名字。犹大王亚哈谢的母亲是亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅(王下8:18,27)。犹大王约兰除了亚她利雅可能还有别的妻子，为他生了其他的儿子。

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王下8:26 他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。

【本会注释】

暗利的孙女(直译为：暗利的女儿)。亚她利雅是亚哈的女儿(第18节)。亚哈是暗利的儿子(王上16:28)。因此亚她利雅果真是暗利的孙女。“儿子”“女儿”这两个词在希伯来人中不论相差几辈可以代表任何后裔。基督是“大卫的子孙，”是“亚伯拉罕的后裔”(太1:1)(后裔，子孙：原文是儿子)。在这里亚她利雅被称为暗利的女儿是因为暗利在以色列历史上的重要地位。他是以色列诸王一个最重要皇室的创建者。尽管这些王都很邪恶，但他们都是积极有为的君主，他们为以色列在近东成为一个重要的国家贡献良多。亚述称以色列国为“暗利地，”尽管耶户灭绝了暗利全家，但仍被称为“暗利的儿子。”

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王下8:27 亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。

【本会注释】

行耶和华眼中看为恶的事。根据代下22:3节亚哈谢的母亲亚她利雅“给他主谋，使他行恶。”很明显犹大王亚哈谢几乎完全处于他意志强横母亲的影响之下。

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王下8:28 他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，

【本会注释】

与……约兰同往。以色列和犹大的联盟关系此时依然存在，亚哈谢会被期待与他的舅舅约兰一同参加这场战斗。由此我们还可以想到，约沙法曾和亚哈一同攻打亚兰(王上22:29)以及和约兰一同攻打摩押(王下3:7,9)。

与亚兰王哈薛争战。以色列和亚兰在便哈达统治期间烽火不断，这种争斗到了哈薛作王的时候仍在继续。这段时期的以色列对于亚兰国来说处于攻势。以色列在便哈达手中吃了不少亏，现在毫无疑问他们想寻找机会进行报复。古代东方国家中的君主更迭常是出现战争的信号，敌国可能会在新王立足未稳之时趁火打劫。哈马的阿拉姆语碑刻上提到过哈薛的名字，其拼写形式和《圣经》中相同。他的名字还出现在作为龙床装饰的象牙雕刻上。这些象牙的装饰板是在叙利亚北部的Arslan Tash发掘出土的。亚述文献中哈薛这个名字的形式为Haza'ilu。

哈薛与亚述王撒缦以色三世之间爆发过激烈的战争。根据亚述方面的记载，哈薛在这场战斗中大败，损失惨重，包括16,000步兵，1,131辆战车，骑兵470，以及他的营盘。撒缦以色叙述说哈薛是如何狼狈地从他面前仓皇逃命以及怎样被困在他的都城大马士革之中。都城大马士革之外亚兰的国土南起基列北至哈兰尽遭蹂躏，之后亚述王挥鞭西进，令推罗、西顿俯首称臣。撒缦以色是在他即位后18年也就是主前841年发动的这场战争。亚哈谢在这一年登基作犹大王，而同是这一年，以色列王约兰攻打了基列拉末(见第82页)。哈薛被亚述王撒缦以色重创之后，对于约兰来说收复基列拉末的时机似乎已经到了。数年前亚哈正是为了收回这个要塞而丢了性命(王上22:3-37)。

打伤了约兰。虽然约兰受了伤，但这次行动还是成功的，基列拉末又回到了以色列的手中(王下9:1,4,14,15)。

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王下8:29 约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。

【本会注释】

到耶斯列。亚哈在耶斯列有他的行宫(王上18:45;21:1)，很明显，约兰继续使用将其作为一处休养的地方。

看望他。约兰受伤后亚哈谢很可能在基列拉末又待了一段时间，稍后将城攻取他才起身前去耶斯列看望他的舅舅。而这次探望却使他送了性命(王下9:27)。

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列王纪下9章

提要：1 以利沙差遣一个年轻的先知门徒带着命令到基列的拉末去膏耶户。4 那少年人做完这件事就逃跑了。11 耶户被士兵拥立为王，在拿伯的田间杀了约兰。27 亚哈谢在姑珥被击伤，埋葬在耶路撒冷。30 骄横的耶洗别被人从楼上扔下，野狗将她的尸身吞吃。

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耶户被膏为以色列王

王下9:1 先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。

【本会注释】

先知以利沙。关于以利沙的叙述在8:16节因为插入约兰和他儿子亚哈谢在犹大统治的描写而中断。现在经上的记述又回到以利沙身上。也许有人会提出问题：经过了如此之长的关于先知工作的叙述(2:12至8:15)为什么不连贯地将以利沙的生平故事讲完呢?这是因为，《列王纪》是基本上根据编年顺序记载以色列和犹大诸王历史的。以利亚和以利沙的事固然很重要但也是穿插在诸王的记载之中的。目前以利沙要做的这件事和亚哈谢以及约兰在世最后的日子有很密切的关系，因此，当前关于先知的记载和那些王统治的叙述两相交织起来。

一个先知门徒。现在以利沙身边有一群先知门徒与他同在，他们一直协助以利沙完成各种工作。这个奉差遣的人具体是谁不得而知。十一世纪的犹太人学者拉吉说，此人是王下14:25节提到的在耶罗波安二世统治期间作先知的约拿。但事实很可能不是这样，因为耶罗波安二世直到五十年后才登基作王。另外在犹太拉比的研究中也没有证据证明这里提到的先知门徒是约拿。

瓶(直译为：盒子)。应该翻译为“瓶”(见撒上10:1)。那时的油和膏一般都是装在陶、石头、玻璃制成的瓶或罐里，在埃及和米所波大米发现了很多这样的器皿。

基列的拉末。以色列王攻打基列拉末时受了伤，现在已经撤回到了耶斯列。直到此时经文中还远没有讲述这次围攻基列拉末是否成功，但其结果已经指明了。

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王下9:2 到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，

【本会注释】

耶户。经文中除了这里提到耶户是约沙法的儿子之外再没有就他的家谱和出生地有任何细节的记述。亚述的历史中屡次提到了耶户。撒缦以色三世作王第十八年(一般被认为是：主前841年)的一个记录中提到他打败哈薛，同时这个记录中还提到他从Iaua mâr Humri或“耶户，暗利的儿子”手中收下贡物。这个记载和撒缦以色作王第六年一个讲述亚述王和亚哈在夸夸(卡卡)作战的记录(见第81,159页)结合起来，我们不仅可以将亚哈统治的最后一年还能将约兰的死以及耶户的即位和亚述的历史在时间上统一起来。

同僚。这是指他的伙伴或同事，即，与他在一起的众位军官(见第5节)。

带他。字面上是，“使他进来。”先知的使者指引耶户进了另一间屋子，在那里他可以与之作秘密的会谈。

严密的屋子(直译为：里屋)。字面上是，“严密的屋子”(见王上20:30和22:25)。不一定是秘密的，但必须是一个私下的空间，在那里使者可以单独与耶户交谈。

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王下9:3 将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”

【本会注释】

将瓶里的膏油倒在他头上。以利亚早在奉命膏以利沙做他继承人的时候(见王上19:16节注释)就收到了膏耶户作王的使命。

逃跑。膏立耶户整件事是在非常迅速和秘密的状态下进行的。年轻的先知门徒一完成他的使命就迅速离开，没有等待耶户询问或可能得到的报赏。

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王下9:4 于是那少年先知往基列的拉末去了。

【本会注释】

那少年。这个表达在英文LXX版和叙利亚文译本中只出现过一次。

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王下9:5 到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢?”回答说：“将军哪，我要对你说。”

【本会注释】

坐着。这些军长可能是在院子里坐着，因为根据下一节，耶户听到先知门徒和他说的话之后，就“进了屋子。”

耶户说。很明显耶户是众军长的首领。他现在是以色列军队的元帅。当以色列王离开基列拉末的时候还没有将城攻取，因此，战斗依然在进行。约兰可能将他的伤当作离开部队的借口，好逃避战争的严酷和危险。而耶户继续督战攻城并最终将其占领。他也因此成为了全以色列的民族英雄。

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王下9:6 耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。

【本会注释】

以色列的。上帝依然承认以色列是属自己的国家，他作为合法的统治者现在要为其选立新王。

膏你作……王。这无疑是从上帝而来的使命。膏立新君的时机已到，他将要除灭邪恶的暗利王朝。对于加冕作以色列王的一位来说，现在既是一次机会，同时，也是一种责任。

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王下9:7 你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。

【本会注释】

亚哈的家。约兰和在他之前作以色列王的亚哈谢都是亚哈的儿子。亚哈家因为他们的罪恶现在就要被全然除灭了。

伸……流血的冤。没有人流了无辜人的血会不受到惩罚。耶和华看顾他的百姓，为自己的选民伸冤，他有他的方式，在他认为最好的时机就会为他们报仇。人以自己狭隘的视野常会疑惑为什么报应的日子总是迟延。在不忍耐之中人们或许会认为耶和华已经忘记了恶人的罪行并允许他们继续行恶而不受到刑罚。

一切仆人。这表明不仅是那些上帝拣选的先知，还有更多的人卷入到亚哈家敌对真神上帝崇拜者的大规模迫害之中。

耶洗别身上。耶洗别是以色列国中迫害的主谋，但她不可能独自进行。如果耶洗别在上帝面前是有罪的，既而，那些与之同流合污并被同一个精神所鼓动的人也是有罪的。

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王下9:8 亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，

【本会注释】

全家。亚哈的全家都被剪除，这降到亚哈家的刑罚显得异常严厉。有这种想法仅仅是因为人们忘记了一个事实：上帝是如何处理关于以色列之事的。当上帝在西奈山建立以色列的神权政体时他也为其制定了严格的民事刑律。强有力的律法在一定程度上对于规范人们的道德行为是必须的。但是在君主制度下一个新的问题出现了。既然王拥有绝对的权力，那在国中有什么权威能以审判王的罪行呢?在这种情况下上帝就成为其刑罚的执行者。相对于下面的臣民来说忽视王的罪行更加危险。因为他的地位高，相应地，他作恶的后果波及的范围也大。因此他所遭受的刑罚通常很严厉，就像亚哈和他的全家，以及大卫的例子，当他数点以色列人时有七万人在这个罪行之后死亡(撒下24章)。严厉的刑罚被用来作为约束人们狂妄不羁无法无天的手段。

我必……剪除。这一节表达了耶和华所发命令包含的范围。希伯来人好像从大卫的年代就开始使用这种表达了(撒上25:22)。当耶罗波安行走恶道时，这句话用在他的子孙身上，说他们将被剪除(王上14:10)。同样的话也用于表示巴沙家的灭亡(王上16:11)。当拿伯被杀他的葡萄园被强占之时，以利亚将这句话用在亚哈的子孙身上，说他们必尽都灭亡(王上21:21)。先知现在又一次使用这句话来指示亚哈的全家马上就要面临他们的厄运了。

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王下9:9 使亚哈的家象尼八儿子耶罗波安的家，又象亚希雅儿子巴沙的家。

【本会注释】

像……耶罗波安的家。这两个家族都彻底灭亡了。当巴沙击杀耶罗波安全家时，他“凡有气息的没有留下一个”(王上15:29)，而当心利灭绝巴沙的家族时，“连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁”(王上16:11)。

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王下9:10 耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。

【本会注释】

耶洗别……必被狗所吃。以利亚曾预言过这样可怕的厄运将会临到以色列的恶后身上(王上21:23;王下9:36,37)。亚哈妻子的名字耶洗别成了邪恶的代名词。正是她引诱上帝的百姓陷入了最可耻的偶像崇拜和罪恶之中。她的罪恶极大，现在将要遭受可怕的厄运。对耶洗别的刑罚永不可忘记，它要在一切犯罪作恶之人的心里留下一种深刻、鲜明的事实印象，违犯诫命者必受惩罚。在东方国家的原野田地中常有很多处于半饥饿状态的野狗，它们吞食各种腐败的东西，是郊外的清道夫，弃置荒野尸体上的肉很快会被它们吃掉。

在耶斯列田里。耶洗别该当此报，这里正是她滥施淫威犯罪作恶的地方。正是在这里她威胁要除灭以利亚(王上19:2)，也正是在这个地方她为了一处葡萄园而流无辜之人拿伯的血(王上21:7-15)。

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王下9:11 耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗?这狂妄的人来见你有什么事呢?”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”

【本会注释】

平安吗?。字面上是，“平安吗?”同样的问题出现在本章第17,18,19和第22节。这个使者突然的出现，他将耶户带到一边做秘密的会谈，以及他匆忙的离开，这一切都使人疑窦丛生，要问问他来此的目的和意图。所有的人都知道这先知门徒来此决不是为了平常的使命。那么他带来的消息是好是坏呢?是不是别处有什么突然的危机发生要动用军队呢?

狂妄的人。字面上是，“疯子，”这是从动词“疯了”而来的。这个词就像耶29:26节一样，是贬义(参看何9:7)。

你们认得那人。这些话表示出耶户怀疑众军长全部参与了要立他为王的计划。

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王下9:12 他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”

【本会注释】

这是假话。这些军队的官长没有猜出先知的意图，但他们热切地想知道是怎么一回事。为什么要保密呢?耶户可以当场为他们揭晓谜底。《圣经》上的记载非常形象地描绘出了这些人渴望了解那重要信息的情形，他们知道先知给了以色列军队的将军极其重大的使命。

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王下9:13 他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上;他们吹角，说：“耶户作王了!”

【本会注释】

将衣服铺在。先知的信息一经公布就使聚集在那里的人与耶户之间的关系发生了突然间的改变。在这消息公布之前，这些人，包括耶户，同在军中作将领，都是服侍王的臣仆。但现在，突然间他们之中有一个人地位与众不同了，成了以色列的国王，而其他人则成了他的下属。耶户被抬举升高，其余之人就向他们的新王表示效忠了。因此，众位军长立即将他们的外衣脱下来当作毯子铺在地上让耶户行走，这是一种对耶和华所立之王适当的尊重。

上层台阶。希伯来词语gerem。字面上是，“骨头，”或“力量。”这个词语翻译过来是“上层台阶，”其确切的意思还不清楚。或许它是指一些建筑上的术语，可能是阶梯顶头的一个平台。从众军长聚集的院子里可能有一条阶梯直通到一个较高的平台上，而这个平台就被暂时当成一个宝座可以让新王在他的臣仆面前站立。官员们可能用他们的外衣当作一条正式的地毯从阶梯一直铺到高处的平台上，使新王有个显赫的位置可以接受他臣仆的欢呼。

吹角。这是加冕典礼既定程序的一部分(见撒下15:10;王上1:39;王下11:14)

耶户作王了。人们好像当时立即接受了将军耶户作王这件事实并显得非常高兴。耶户在自己的同僚中无疑深孚众望;另外，当时人们肯定对约兰以及暗利家存在着普遍的不满情绪。

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以色列王约兰被杀

王下9:14 这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末;

【本会注释】

背叛约兰。约兰当时还在世并依然施行统治，因此，耶户的行为在本质上是一种背叛，对约兰、亚哈以及暗利全家的背叛。

约兰……把守基列的拉末。这是一个很重要的表述，它显示出以色列人的确重新夺回了基列拉末。人民看待“约兰，”与其说他是以色列国家的君王，还不如说他是个专顾自己的人呢!如果约兰在攻城期间留在营中，那么现在耶户破城的功劳也可归在王的名下，耶户还会和以色列的军队一起守城防备亚兰人的回袭。

因为哈薛。哈薛失败后一定会在第一时间尽全力将城重新夺回。因此，以色列人不得不继续在基列拉末驻守防备哈薛的进攻。

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王下9:15 但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”

【本会注释】

医治。既然刚才提到约兰把守着基列拉末，为防止误解，现在作者重复了他先前关于约兰受伤回耶斯列修养的叙述(王下8:29)。

若合你们的意思。耶户发布了他作王后的第一道命令。他没有急躁，也没有独裁，而是让他的人知道自己会充分考虑他们的愿望和意见。如果众人认为他的话明智合理，如果他们愿意和耶户站在一起，他们就会自觉执行他的建议了。

不容人逃出城。如果这里发生的事走漏了消息，传到耶斯列约兰的耳中，背叛者所处的情形就不妙了。这个命令又一次证明了基列拉末目前的确是在以色列的手中，因为若这城仍未被攻下就不可能有这样的命令发出了。

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王下9:16 于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。

【本会注释】

坐车。再没有时间可供耽搁了。耶户想尽一切办法要在别人将基列拉末发生的事告诉约兰之前赶到耶斯列去。他和一小群人乘战车前往耶斯列，而军队的主力仍留在拉末以防备亚兰的突袭。

约兰病卧。约兰受伤未愈仍在耶斯列卧床养病。但后来的事表明他的伤不是特别严重，因为他还可以起来乘战车出去见耶户(第21节)。

看望他。以色列王和犹大王当初都出现在攻打基列拉末的战场上(王下8:28)。当约兰受伤后他离开了前线回到自己在耶斯列的行宫修养，而亚哈谢很快就过来看他了。如果两个王都是在战事结束之前离开的，就会影响军队的士气并让大家认为他们这样做是冷漠和胆怯的表现。如果耶户和全军都在前线浴血奋战，而两个王却在他们的行宫安逸享乐，这就可以解释为什么当耶户被拥立为王时大家的热情那么高涨了。

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王下9:17 有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安?”

【本会注释】

耶斯列的楼上。耶斯列城位于耶斯列谷的尽头，向下俯瞰着约旦河平原。尽管它是在平原上，但它坐落在一个三十米高陡坡的顶端，对所有通向约旦河的路都一览无余。向西穿过伊斯德伦平原能够看到迦密山。这座城处于一个非常重要的战略位置上，是建立要塞的理想地点。古代东方的城墙上通常都有非常高大的围墙门或塔楼，站在上面可以监视到周围原野各个方向的情况。在耶斯列城墙的塔楼上就站着哨兵，随时对可能出现的危险发出警报。当耶户和他的人靠近城墙时这个了望兵正在值勤，他忠实地履行了他的职责。

看见……一群人。虽然距离还远但城楼上的人仍旧可以看到一群马兵正在靠近。城上的人从那样的距离无法看清来人是谁，也无法分辨他们是敌是友，是以色列人还是亚兰人。哨兵没有等到全部看清才作报告，如果那样就太晚了。他一看到有人靠近城池就将情况报告给王，好使城中之人对任何可能发生的事件早做准备。我们应该注意到，耶户不是单独前来的，有一队人陪他一起来。

平安不平安?。见第11节的注释。当下正处于战时，以色列人刚刚攻取基列拉末，哈薛很有可能试图将其重新夺回。另外，亚述的军队也离此不远。这是一个任何事都有可能发生的阶段。因此，“平安不平安”这个问题就超出了它一般的重要意义，它也决不仅仅是一种程式化的问候。

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王下9:18 骑马的就去迎接耶户，说：“王问说，平安不平安?”耶户说：“平安不平安与你何干?你转在我后头吧!”守望的人又说：“使者到了他们那里，却不回来。”

【本会注释】

你转在我后头吧。奉王命前来问话的使者一下就清楚了耶户此行决非善意，但他却没有机会返回给约兰送信了。他被命令当耶户的队伍前进时跟在后面。

不回来。守望的人继续盯着这群仍在驶近的人，想要发现他们的意图是友好的还是另有所谋。约兰派出的使者现在也该回来了但却不见他的影踪。王的使者迟迟不归，这似乎意味着这群人前来并不是出于善意。守望者的职责是报告他所看到的，而不是发出命令，现在他立即向王报告说使者没有回来。

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王下9:19 王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：“王问说，平安不平安?”耶户说：“平安不平安与你何干?你转在我后头吧!”

王下9:20 守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来;车赶得甚猛，象宁示的孙子耶户的赶法。”

【本会注释】

守望的人又说。这次哨兵回复王的话紧张急迫。他睁大眼睛努力寻找这群不断逼近之人的意图。第二个使者又没回来，这不是什么好兆头。

耶户的赶法。凭人的行为动作就可以认出他来。耶户被人认出来的特征显示了他驱策战车很快，是一个思想行动都非常迅速的人。当他做一件事时他会尽全力去做，干脆利落，气势如虎。他赶车赶得非常疯狂。作为战士他是一个勇敢、坚决、威风凛凛的人。也许正是这种人生积极有为的驱动力将他推上了以色列军队元帅的地位。现在，耶户疯狂赶车的样子使得城上的人在还没有看清他相貌的时候就认出他来。

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王下9:21 约兰吩咐说：“套车!”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。

【本会注释】

套车。约兰这样做是自寻死路。一个明智的人在看到这么清楚无误的迹象之后应该能够读懂其中之含义的，他当前急需做的是加强城市的防御，而不是驾车出去迎见那迫近的仇敌。很明显，约兰的伤并不像他当初那火急火燎离开前线时所暗示的那样严重，否则他就不能坐车出去见耶户了。很可能约兰还被人怀疑根本就没有受伤。他现在急急忙忙地出去也只是关心基列拉末的战事罢了。

出去。以色列和犹大两个王出去迎接另一个王，约兰和亚哈谢是去迎接死亡而耶户来是要登上宝座。如果他们留在城中还有一定优势，有城墙保护他们，或许还有充足的人手可以帮助解决危机。耶户的一队人马从基列拉末到这里来，经过长途跋涉可能已经疲惫不堪，他们很难是耶斯列城内战士的对手。

迎接耶户。翻译为“去见耶户”可能会更好。在这里翻译成“迎接”的希伯来词语来自于词根“呼叫，”“去见，”它只有在上下文有需要的时候才会翻译为“迎接”。两个王毫无戒心以朋友的身份出去，他们认为自己要去见的也是朋友。

耶斯列人拿伯。此时耶户几乎已经到了城内并快要到王宫了。因为约兰仅有时间出到亚哈谋夺拿伯的葡萄园那里。这块地的地契是以血来盖印的。原先是以拿伯的血为记这田归了亚哈，而现在，要以亚哈后人的血来重新签字了(见出20:5节的注释)。降在约兰身上的刑罚完成符合公义的要求。还有什么比约兰死在这块血田里更能偿还亚哈杀害拿伯的罪债呢?

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王下9:22 约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗?”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢?”

【本会注释】

耶户啊，平安吗?。约兰的问题可能被人理解为他对基列情形的关注。毕竟当时那里的一切仍旧处于战争状态之下。

焉能平安呢?。约兰急切的询问遭到了耶户粗暴的回答。这以色列未来的君王是个战士而不是一个外交家。他的话语粗鲁直率。约兰这时问到前方的战事激起了耶户心中的愤恨，责备的话语如河水般从他口中冲出，这落在王头上的谴责可要比从先知口中说出的严厉多了。

你母亲的淫行。这里提到的淫行不仅是指属灵方面的偶像崇拜和对上帝的不忠(代上5:25;耶3:3,8;结16:15-43;23:27-30;何2:2-10)，它还有字面上的实际意义，因为巴勒斯坦很多的宗教都是生殖崇拜，其崇拜仪式中所包含的都是一些最淫乱放荡的行为(见民25:1,2;林前10:7,8)。

邪术。巫术，卜卦，算命，求仙问鬼，画符念咒，各种邪行在古代东方国家的宗教里非常普遍(见撒上28:3,7-9;王下1:2;17:17;王下21:3,6;但2:2;徒16:16)。上帝的百姓是被禁止与这些行为有任何牵连的(出22:18;利19:26,31;20:6,27;申18:10-12;代上10:13;赛8:19)。

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王下9:23 约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了!”

【本会注释】

亚哈谢啊，反了。希伯来的文句很短，就两个词，“谋反，亚哈谢”约兰没有时间多作解释，他只向他的外甥亚哈谢喊出这句警告的话就策马扬鞭飞奔逃命了。

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王下9:24 耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。

【本会注释】

开满了弓。耶户是个训练有素的战士，他在平时的战斗中经常使用弓箭。这是他渴望射出的一箭应该不会偏离它的目标。

脊背。即两肩之间。约兰逃跑正好将背部暴露给耶户。箭的力道极大，从背后射入从前心穿出。

约兰就仆倒。约兰本可光荣地为祖国与敌人战死疆场，但他现在却死于一个自己信任的军官和朋友。数年之前以利亚曾说过：“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀”(王上19:17)。没有人能够逃脱公义之刀剑的惩罚(见申32:43;罗12:19)。古往今来，恶人都不相信耶和华所说的话，但当公义要求审判的时候人们就会相信耶和华对恶人所说的话是要实现了(见第8节的注释)。

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王下9:25 耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，

【本会注释】

他的军长。见王下7:2节的注释。

把他抛在。耶户现在承担起为拿伯报仇伸冤的责任。他知道亚哈的邪恶和耶洗别的罪行必须要用血来还报。就在这片拿伯为之辛勤劳碌又在此无辜被杀的田里，耶户命令将王的尸首抛在其中。

一同坐车跟随他父亚哈。耶户和毕甲都是老兵。他们追随亚哈久在军中，亲眼见证过亚哈在战场上的功绩，同样，也看见过他在和平时期的行为。他们可能都亲耳听到过先知以利亚在拿伯死后对亚哈发出的谴责警告以及耶和华对他命运的宣判(王上21:19-24)。至少他们知道有这样一件事情。这个对亚哈的宣告在耶户的心中产生了难以磨灭的印象因为他知道这判决是公正的。现在这两个人再次见证了耶和华判决的执行，约兰被杀了。

对亚哈所说的预言(直译为：将这重担放在他身上)。即，对亚哈所说的预言，或凶言。在以下章节中比较“默示(英文注释原文是“burden”，直译为“重担”，本节翻译为“预言”)这个词的用法，赛13:1;15:1;17:1;19:1;21:1;22:1;23:1;30:6;鸿1:1;亚9:1;12:1。

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王下9:26 说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”

【本会注释】

我昨日看见。这是一种作为预言或誓言固定模式的插入语。就像耶和华肯定看到了拿伯的血一样，他也一定会为他申冤报仇的。

他众子的。这里首次提到拿伯的众子是和他们的父亲一起死的。为了亚哈能够更方便更名正言顺地占有拿伯的葡萄园，有必要将这园子主人的儿子们也一并除掉。因为如果允许他们活着，王要得那产业就会受到质疑。如此我们就不难理解为什么耶洗别要杀拿伯并要将他的全家都赶尽杀绝了。这些无辜孩子们的血和他们那同样无辜之父亲的血一起使得亚哈和耶洗别的罪行越发显得凶残暴虐了。

这块田(直译为：地皮)。和“这块田”是同一个意思。

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犹大王亚哈谢被杀

王下9:27 犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。

【本会注释】

犹大王逃跑。亚哈谢在约兰被杀并被弃于拿伯葡萄园里时不可能还无动于衷地傻站着。他好像比约兰更早地逃跑了，因此没有立时被杀。

姑珥坡上。一个上坡，或一座小山，靠近以伯莲。姑珥这个名字只在这里出现过，它具体的位置不详。以伯莲位于耶斯列西南12.8千米处，在通往撒玛利亚和耶路撒冷的路上。当亚哈谢被追赶时，他第一选择就是逃往耶路撒冷，而这里便是他的必经之路。从耶斯列出来的路首先在伊斯德伦平原蜿蜒，而后就开始升到撒玛利亚的山岭之上。亚哈谢的车辆正是行在这样一种向上的坡路时追赶的人追上将他击伤的。以伯莲现在的名字是Tell Bel `ameh。

逃到米吉多。这里叙述的细节不是很明确，因为根据《历代志》的记载，亚哈谢藏在撒玛利亚，众人将他抓住送到耶户那里，亚哈谢在那里被杀(代下22:9)。其实这两种叙述是可以统一起来的，《列王纪》只提供了一个框架，而《历代志》中的叙述增加了一些细节的描写。事情的顺序可能是这样的：亚哈谢在靠近以伯莲的地方受了伤，就改变了逃跑的路线，他不再向南边的山地逃跑，而转向了通往米吉多的平原。当他到达米吉多后他试图继续向南逃跑，结果在撒玛利亚被人捉住遣送回米吉多，这时耶户也到了这里。亚哈谢在米吉多被执行死刑，而《列王纪》中的叙述遗漏了这些细节。

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王下9:28 他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。

【本会注释】

到耶路撒冷。耶户准许亚哈谢的尸首被运回王自己的都城耶路撒冷安葬。耶和华的旨意不是要让犹大国和它北方的邻居以色列结盟。约沙法就曾因为支持亚哈攻打便哈达而被先知谴责(代下19:2)。亚哈谢帮助约兰攻打哈薛的行为在上帝眼中也是看为恶的(代下22:4,5)。为此亚哈谢付上了生命的代价。

与他列祖。在通常情况下像亚哈谢这样的恶王很可能会不被允许葬在大卫城中列王的坟墓里。尽管他与亚哈家有联系，他能得享这种尊荣，是因为他是好王约沙法的直系后裔，“因他们说：‘他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子(原文为孙子)’”(代下22:9)。

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王下9:29 亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。

【本会注释】

约兰第十一年。这一节经文是关于亚哈谢统治之记述的附笔，而关于他最终的结局记录在前一节中。当记载一个王的历史时，首先的细节便是给出他登基的时间，而亚哈谢的登基时间是以他邻国在位统治者作王的时间来标志的，这一点已经在王上8:25节给出了。但是，8:25节中给出的亚哈谢登基的日子是以色列王约兰作王的第十二年，而本节中给出的是约兰作王第十一年。这两个数字上的差异，假设一下可作此解：这一时期的犹大，因为要与北方的以色列国合作，就采用了以色列的编年计算方法，故此差了一年。8:25节中明显采用的是以色列的方法，在这种计算体系中，王登基时就算是他作王的第一年。因此，约兰十二年，如果按照犹大原先的计算方法就应该是约兰第十一年，在这种计算体系中，王的“第一年”要求是一整公历年，即，他登基那一年之后的第一年(见第138,139页;参看第148页)。

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耶洗别王后被掷身亡

王下9:30 耶户到了耶斯列;耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。

【本会注释】

耶洗别听见。耶洗别知道自己的末日到了。她听说了两个王的死讯，就是他的儿子和外孙，现在她晓得该轮到自己了。她必须为自己在这个世界上的最后一刻做些准备，但她所做的都是些什么准备啊!

擦粉。字面上是，“往眼睛上打粉。”在很早的时期东方的女性就开始用化妆品修饰她们的眉毛和睫毛了(见耶4:30和结23:40)。

梳头。耶洗别用一个“发网”(见赛3:18)戴在她的头上，字面上是，她“装饰[美化] 她的头。”她傲慢大胆，到死也不知悔改。她将自己所有的饰物都戴上，身上穿着最隆重的礼服。无论是在耶户面前还是在上帝的审判台前，她外表再怎么装饰都于事无补了。在那公义的审判台前所有的人都必须以真实的情形面对。涂脂抹粉不能隐藏心灵深处的腐败，绫罗绸缎也无法掩盖灵魂上斑斑罪迹。耶洗别的腐败堕落是内在的，无论她外表上做多少修饰美化的努力都是没用的。上帝看人的心灵胜于看他的外表，他更要求人拥有内在的美丽(彼前3:3,4)。回顾自己一生犯罪作恶，耶洗别现在真应该身披麻衣，坐在灰尘之中，痛悔前非。但她傲慢的精神不肯降卑，一副铁石心肠丝毫不为所动。

往外观看。这个窗户可能是在耶洗别的私人房间内，俯瞰着王宫的庭院。她现在的态度依然专横傲慢，站在窗前以轻蔑的目光看着那马上就要进入王宫的反叛者。

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王下9:31 耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗?”

【本会注释】

杀主人的心利啊，平安吗?(直译为：心利杀了主人，他有平安吗?)。字面上是，“平安吗，心利，杀主人的凶手?”心利曾灭绝了巴沙的全家(王上16:8-13)，但他只作了七天的统治者。那日子过去之后心利在与后一位王的竞争中灭亡了，在他并没有平安。这句话就其意思来说，是耶洗别用其指出心利那次失败的反叛尝试，似乎是在警告耶户。然而，字面上的翻译却传递出另外一种不同的意思。她将耶户叫作心利，好像是在嘲骂地说，“平安吗，你这个心利，杀你主人的凶手?”

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王下9:32 耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我?”有两三个太监从窗户往外看他。

【本会注释】

谁顺从我?。希伯来原文更加简洁更切中要害，mi 'itti mi，“谁和我同在，谁?”这个表达，以其简洁和直率，显示了耶户的性格特点。他冲进内院，听见耶洗别嘲讽和不屑的“问候”，他希望尽早结束这一切的事，他甚至等不到自己进去把这个邪恶的妇人抓住了。

太监。耶洗别好像是那种特别招人恨的女人，甚至这些与她联系最密切的人都很讨厌她。楼上的太监此先早已习惯于在耶洗别面前卑躬屈膝，随时准备满足她各样任性的要求。但很明显他们心里对她毫无尊重可言，更别提爱戴了。这些侍从很可能非常鄙视她，只不过为了自己的利益勉强表面上对她效忠罢了。但只要机会来了，他们时刻准备推翻这个独裁者。他们可能很欢迎一种政局的改变。至少他们也希望获得自己新主人的好感。

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王下9:33 耶户说：“把她扔下来!”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上;于是把她践踏了。

【本会注释】

把她扔下来。这个盛气凌人、作威作福的独裁女人马上就要面临她的灭亡了。她的死是公义的要求是上帝的判决。这对她的专横和傲慢是一个合适的结局。以暴力和腐败为根基的宝座决不会长久。

把她践踏了。耶洗别处于临终的痛苦之中耶户仍表示了对她彻底的蔑视。那被人从窗户毫不留情扔下来的耶洗别躺在地上奄奄一息，复仇者的车马从她身上踏过碾过，虽出身宫廷但她卑贱污秽的血却溅在宫墙和马蹄上。耶洗别死的时候不像一个王太后，她自轻自贱终于在悲惨耻辱中离开人世。她恨恶公义，现在她的国家也仇恨她。她蔑视上帝，如今却遭到世界无情的唾弃。

我们对耶洗别行为的恨恶不应使我们赞同耶户以如此残酷野蛮的方式对待她，即使是默许也不行。耶户如此做，唯一能找到的为他辩护的理由就是，他生活在一个野蛮强暴的世代。强暴产生强暴。

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王下9:34 耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”

【本会注释】

吃了喝了。这曾经是亚哈的宫殿不再属于他的子孙了，因为现在耶户成了国王。耶户将耶洗别血肉模糊的尸体弃置在外面的庭院里，自己进了餐厅。

这被咒诅的妇人。耶户是在提醒人们这个女人是被上帝咒诅的(王上21:23)。

王的女儿。尽管耶户是一个坚强的战士，但他的心里还是有一丝同情以及对死者皇族身份的尊重。她是西顿王兼祭司谒巴力的女儿(王上16:31)，但她却遭此横死。耶户现在希望让她得到一个正当的安葬，至少可以符合她从前的公主身份。

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王下9:35 他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。

【本会注释】

只寻得头骨。耶斯列野狗的肚腹成了耶洗别活的坟墓。她的尸体被城中半疯的群狗吞食。以利亚的预言实现了(王上21:23)，公义得到了满足，拿伯无辜受死之冤也得以昭雪了。

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王下9:36 他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉;

【本会注释】

耶和华……的话。王上21:23节是一个简写，而这里好像是那个预言的详细形式。

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王下9:37 耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。’”

【本会注释】

人不能说。这里可能有两层含义：一是说通过那残缺的尸体不能辨认这是不是耶洗别;第二层意思是，埋葬耶洗别后没有留下墓碑。如果这节经文的意思是后者，那她的尸骨就永远从这地面上消失了，后来世代的人也无法指着她的坟墓说，看，这就是那个曾经骄横跋扈的王后耶洗别埋葬的地方。她死后唯一留下的就是关于她罪行的记忆。

耶洗别令人恐怖的结局告诉我们世人所拥有尊荣与权势的无常和虚空。所有这些都是尘土并要归于尘土。她的厄运要使所有伏在罪下的仆役听上帝的信息：“那行不义盖房的有祸了”(耶22:13)。

耶洗别成了那些上帝教会中之儿女堕落犯罪、玷污自己的前车之鉴，有神圣的警告说必有刑罚临到他们(启2:20-23)。

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列王纪下10章

提要：1 耶户的信使亚哈的七十个儿子被斩首。8 他用以利亚的预言为自己辩护。12 他在路上剪羊毛之处将亚哈谢的四十二个弟兄杀死。15 耶户拉拢约拿达。18 用计杀尽所有拜巴力的人。29 耶户随从耶罗波安的罪。32 哈薛压迫以色列。34 约哈斯接续耶户作王。

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耶户写信给耶斯列首领

王下10:1 亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：

【本会注释】

七十个儿子。尽管这是一个很大的数字，但在多妻制流行的国家它却并非是件不可能的事。不过，这里用的“儿子”这个词语在希伯来文中普遍的意思是“后裔。”亚哈已经去世十二年了，他的后裔应该很多。

耶户写信。耶户有勇有谋。他在自己所处的情形中发现不仅要使用武力还要使用谋略。此时只有很少一部分人与他同在耶斯列，而军队的主力都在基列拉末驻防。谁也不知道如果耶户他自己下到亚哈家后裔聚集的首都撒玛利亚结果会是怎样。这些人再加上他们的支持者有足够的力量胜过耶户和他那一小群侍卫随从。所以耶户在亲自去撒玛利亚之前要先探探都城里那些作领袖之人的口风如何。本节中的“耶斯列”英文LXX版作“撒玛利亚。”从这节经文的意思来看也应该作“撒玛利亚。”耶户此时已在耶斯列了，所以他没有必要再送信给本城的首领。当然，还存在一种可能性，那就是耶斯列的官长们此时因为某项差事人在撒玛利亚，所以耶户信中的称呼也包括了他们。既然耶斯列也是一座国王居住的城，那它城内的首领、长老也就理所当然地列在那些被召聚来立新王的人之中了。

关于这些奉上帝呼召采取强硬措施将前王子孙尽数剿灭之行为所涉及伦理问题的评论见第199页。

教养亚哈众子的人。希伯来文ha'omenim，养父。这个词还出现在民11:12节和赛49:23节，翻译为“养育之父，”和“养父。”这些人是以色列国中的贵族，他们要做皇室子弟的监护人，留意照看他们，使其获得合适良好的训练，还要为被监护者的行为负责。

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王下10:2 “你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，

【本会注释】

车马。耶户向那些在撒玛利亚按照常理会支持约兰的儿子和亚哈家的贵族首领们下了一份战书。既然他们兵马武器装备精良，又有坚固的城池保护，如果他们要支持亚哈家，那就接受这项挑战吧。耶户威名远播，身为军中最勇敢最有能力的将帅，控制着国中最精锐的部队。如果他们要和他作战，那就来吧。

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王下10:3 接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”

【本会注释】

选择一个贤能合宜的。这无疑是撒玛利亚城中那些首领们正要做的事。既然约兰死了，这些贵族作为王子们的监护者自然要选立一个人接替王位。耶户想告诉他们的是，他已预料到这种情况并早已为其作好准备。

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王下10:4 他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢?”

【本会注释】

甚惧怕。这就是耶户想要达到的效果，也是他写那封信的原因。耶户不想诉诸武力，他也不想劝说他们放弃抵抗。他只想让他们心里恐惧，不战而屈人之兵。

我们怎能站得住呢?。这个问题提的很好，既然连以色列和犹大的王在耶户的勇力面前都要仆倒，那些贵族如何抵抗他呢?耶户晓得这些人的本质，料定他们不敢与自己分庭抗礼。也许是奢华与贪婪(见赛28:1-7;何7:1-6;摩6:4-6;弥2:2;7:2-6)早已将他们的斗志消磨净尽。勇敢大能的战士除了使用刀剑还使用他们的智慧。

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王下10:5 家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”

亚哈众子被杀

王下10:6 耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。

【本会注释】

你们若归顺我。如果这些人要归顺耶户，他们被要求的不仅是口头上的效忠，还有实际的行动。

明日这时候。耶户是个做事雷厉风行的人。那些表示要归顺的人有二十四个小时来执行他的命令。撒玛利亚距离耶斯列33.8千米，二十四个小时足够把他的信传个来回，还有时间处死那些年轻人并将他们的首级送回耶斯列。

王的儿子。这是指皇家的后裔。一些是约兰的儿子，另外一些是他的侄子外甥，总之都是有权利继承王位的人。

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王下10:7 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。

【本会注释】

将首级装在。斩首在东方并不少见。王子们的头颅容易辨认也方便运输。如此他们就可向耶户证明他的命令已经得到不折不扣的执行，并且证明他们再无二心。

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王下10:8 有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”

【本会注释】

城门口。东方国家甚至在如今还经常将那些被斩下的首级公开示众。亚述的雕刻常显示在城门口堆积起来的头颅。这种行为的目的很显然是要震慑那些仍存抵抗之心的人。

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王下10:9 次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了;这些人却是谁杀的呢?

【本会注释】

你们都是公义的。耶斯列的人都没有参与屠杀亚哈子孙的事，耶户也是这样公开向他们宣明的。他很坦率地承认他背叛自己的主人、以色列的王并把他杀了。但他同时也想说明，目前他并不是独自行事的，自己不过开了个头，现在很多人都参与了进来。他仍在耶斯列而撒玛利亚的首领们就将皇家后裔全都处死了;他们都参与进来和他一起将全国从亚哈家手中夺去。

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王下10:10 由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”

【本会注释】

耶和华的话。耶和华通过先知以利亚早已预言亚哈和他全家的彻底败亡(王上21:19,21,29)。耶户以上帝旨意的执行者自居。当然他的确也是。但《圣经》的记载还显示出他的自私、冲动和残酷无情。他作为上天的器皿执行了一件特殊的使命，这个事实不能掩盖他生命中其它的罪行。耶户因为执行了上帝除灭亚哈全家的旨意而受到了耶和华神圣的评价(王下10:30)。

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王下10:11 凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。

【本会注释】

剩下的人……都杀了。事情没有过去反倒开始了新一轮的屠杀。耶户现在感觉自己的位置稳固了就开始毁灭一切与亚哈家有关的人，无论远近都杀了。

他的大臣。宫廷里所有的高级官员，全国一切最有权势最有影响的前朝重臣。

密友(直译为：他的亲戚)。应该是指王的朋友或熟人。

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亚哈谢的弟兄被杀

王下10:12 耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，

【本会注释】

剪羊毛之处。希伯来文beth-`eqed haro`im，“牧羊人捆扎的房子。” Beth-`eqed音译过来比较合适的名字是“伯-伊克(Beth-eked)”，而它后面的词翻译为“牧羊人的”(见英文RSV版)。这个地方可能是优西比乌和耶罗米的伯-阿卡得(Beth-akad)，也就是现在en-Gannim(Jenîn)东北方向的Beit Qad。这可能是一个临近的牧羊人经常见面的地方。

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王下10:13 遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁?”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。”

【本会注释】

亚哈谢的弟兄。他们实际不是王的兄弟，因为那些人在亚哈谢登基前就被阿拉伯人杀了(代下21:17;22:1)，代下22:8节说得更明白一些，他们是亚哈谢兄弟的儿子。

下去要问……安。这些人坦率的回答表明他们对于耶斯列和撒玛利亚所发生的事都还一无所知。同时也表现出耶户对亚哈家所采取行动的迅速。这一时期以色列和犹大两个皇族之间的关系似乎十分密切，因此才有了这种往来的问候。他们可能听说了约兰已大大康复，这些人在犹大皇族中作为约兰的亲戚按照礼节前来问候他。

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王下10:14 耶户吩咐说：“活捉他们!”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。

【本会注释】

活捉他们。我们不知道耶户为什么在杀这些人之前要先命令活捉他们。也许是他们在知道了耶户背叛并杀了以色列的皇族后试图进行抵抗，结果被捉住处死。这些犹大的贵胄通过亚哈谢的母亲亚她利雅也与以色列皇族存在联系，因为亚她利雅是亚哈和耶洗别的女儿，因此这些人也包含在亚哈的“后裔”之中，就是以利亚预言要将其剪除的人(王上21:21)。

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亚哈家剩下的人被杀

王下10:15 耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我象我诚心待你吗?”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手;耶户拉他上车。

【本会注释】

约拿达。耶户离开伯-伊克后遇到了约拿达，约拿达好像是专程来见他的。约拿达是利甲的儿子，耶35:6-10节曾提到他吩咐他的子孙永不可喝酒，也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但要住在帐篷里。利甲是基尼人(代上2:55)，这是巴勒斯坦一个古老的民族(创15:19)，摩西米甸的岳父就是基尼人(士1:16)，同样，士师时代居住在加利利的希百也是一个基尼人(士4:11,17)。当以色列人进入巴勒斯坦时基尼人定居在犹大的旷野(士1:16)。扫罗的时候他们住在亚玛力人中间，扫罗因基尼人在以色列人出埃及的时候曾恩待过他们而没有将其与亚玛力人一起灭绝(撒上15:6)。利甲人一直过着游牧的生活，其习惯很像那些阿拉伯人。他们的首领约拿达好像非常同情耶户并想用自己的力量支持这个新的政权。

你诚心……吗?。耶户的意思是，“你诚心待我像我诚心待你一样吗?”很明显耶户对约拿达心存善意并想得到他的友谊和帮助。这位严肃的首领很可能早就对以色列王廷的邪恶行径大为不满了，现在他很乐意地伸出友谊之手给新王以支持。

你向我伸手。关于伸手表示忠诚的重要性见结17:18节。代上29:24节中那个翻译为“顺服”的短语从字面上来说应该翻译为“他们伸手。”

上车。这是一种特别恩待和尊重的标志。耶户很高兴能得到这个严守例律、大有影响和势力之人的帮助，约拿达在当时的以色列必定是一个重要的人物。

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王下10:16 耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心”;于是请他坐在车上，

【本会注释】

看我……怎样热心。一个真诚将心献给耶和华的人是不用表现太多外在之热情的。耶户所表现出来的热心似乎染上了急切为自己牟利的意味。

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王下10:17 到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。

【本会注释】

正如耶和华所说的。耶户所做的正是耶和华曾预言过的(王上21:21,22)。但他要努力灭尽一切潜在的对手明显已经超出了上帝要求他做的，因为后来耶和华宣告说“我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”(何1:4)。

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拜巴力的人被杀

王下10:18 耶户招聚众民，对他们说：“亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。

【本会注释】

众民。这里表明，尽管经过了以利亚和以利沙的改革，但对于巴力的崇拜依然在全国拥有很强的势力，因为人民对于聚集参加崇祀巴力的大节日仍然很有兴趣。

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王下10:19 现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个;凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。

【本会注释】

巴力的众先知。这里再次证明对巴力的崇拜还远没有从以色列境内除尽。巴力还拥有很多热心的跟随者，先知和祭司，以及百姓中间的崇拜者。

我要……献大祭。如果欺骗和诡计可以达到目的，那耶户使用起来是不会有丝毫犹豫的。从大的方面来讲，他对巴力的憎恶决不是出于对上帝的热心和奉献。各种假神的崇拜者们经常摆阵互相残杀。亚哈和耶洗别在世的日子里，以及耶户服侍约兰的年月中，从无什么确切的记载能够证明耶户对宗教有过任何兴趣，他既没有效忠过耶和华，也没有反对过巴力。直到亚哈家败亡，蔑视巴力不再有什么危险的时候，耶户才开始反对起耶洗别的宗教来。

用诡计。耶户用这个狡猾的计谋来达到他的目的。凭借这种谋略耶户将计划都事先定好，他想出了一个大胆的充满戏剧性的主意来除灭以色列国中所有拜巴力的人。很不幸，巴力的崇拜根植于以色列国中，远比他想象的要深。

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王下10:20 耶户说：“要为巴力宣告严肃会!”于是宣告了。

【本会注释】

宣告严肃会。字面上是，“分定严肃会。”比较以下这个表达，“分定禁食的日子”(珥1:14)。耶户这里用的语言和为耶和华召集严肃会而使用的语言类似(见利23:36;民29:35;申16:8)。

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王下10:21 耶户差人走遍以色列地;凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。

【本会注释】

从前边直到后边。这里所表示的范围不仅包括建筑物本身，还包括周围的院子。古代东方神庙宽敞的庭院可以容纳极多的人。

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王下10:22 耶户吩咐掌管礼服的人说：“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。

【本会注释】

礼服。这些礼服指的是用白色亚麻布制作的衣袍和帽子。对于不同阶层的崇拜者来说可能有不同款式的服装。穿着这些衣袍可以将拜巴力的人与其他人区分开来。

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王下10:23 耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”

【本会注释】

约拿达。见本章第15节的注释。约拿达可能以恨恶巴力闻名，他对耶和华纯洁简朴的敬拜也得到人们的认可和赏识。

耶和华的仆人。这句话并不会引起人们对耶户意图的怀疑，因为这里如果有信仰其它宗教的人在场，崇拜巴力的人会认为这是对其仪礼的一种亵渎和侮辱。

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王下10:24 耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安排八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命!”

【本会注释】

献平安祭。一切都已准备就绪，要以极其隆重奢华的方式来给巴力献祭。

叫他偿命。耶户将人的生命视如草芥。他希望他的命令能得到坚决、彻底的执行。如果他的士兵在执行命令时出现任何纰漏，他们将要赔上自己的性命。

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王下10:25 耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来!”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，

【本会注释】

献燔祭。我们不清楚耶户是否亲自献上了祭物，抑或是由巴力的祭司代他献祭。《圣经》时常提到个人献上祭物的情况，这些献祭的人自己准备祭物，并以其代表自己献上(利3:7,12;王上8:63)。而这次，实际的祭物却是巴力的祭司。

护卫兵。这些人是指王的皇家侍卫。现在他们被安派在外面的门口处。这些士兵的出现也不会引起什么嫌疑，因为他们总不离开王的左右。

巴力庙的城。这个词句的确切意思还不清楚。希腊文版本的一种这里作，“内庙”的“城。”接下来的章节表明士兵的确进入到巴力庙的内庙。当这些士兵进入院子时他们很自然地从最靠近自己身边的人杀起，杀尽庭院中的巴力崇拜者之后就进到庙中，并最终进入摆放神龛和柱像的核心区域，在那里结束他们血腥的杀戮工作。

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王下10:26 将巴力庙中的柱像都拿出来烧了;

【本会注释】

柱像。希伯来文masseboth，“柱像。”那时柱像在巴勒斯坦非常普遍。它们被认为是男性生殖能力的象征。希伯来人奉命要毁掉这些柱像(出23:24;34:13)，并被禁止树立任何“木偶”(女神亚舍拉的标志)，也不可在耶和华的坛旁栽什么树木作为木偶(见申16:21,22节的注释)。

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王下10:27 毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。

【本会注释】

毁坏。这里巴力主要的柱像似乎是石头的，因为提到它被毁坏(打碎)，而其它一些柱像应该是木头的，因为上一节提到它们被火焚烧(第26节)。

厕所。“粪堆”或“茅房”(见拉6:11;但2:5;3:29)。这显示了对那曾经存放神龛之地彻底的鄙视。

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王下10:28 这样，耶户在以色列中灭了巴力。

【本会注释】

灭了巴力。尽管耶户在形式上从全国除灭了对巴力的崇拜，但可以肯定的是，他还没有消灭假神崇拜的精神。他仅仅简单触及了百姓宗教生活的表皮，以色列人实质上还是像从前一样邪恶、不忠、堕落、败德。

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王下10:29 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。

【本会注释】

耶户不离开。耶户与邪恶作战，但他是以恶胜恶。但罪是不能战胜罪的。一种形式的邪恶并不能根除另一种形式的邪恶。如果不以敬拜上帝来取代对巴力的崇拜，就不会有长久的良善与公义。耶户的失败在于他没有做什么努力来改变人们的心灵。一个人不离开耶罗波安使以色列人陷在罪中的那罪，他又如何能期待拯救他的国家脱离那罪所带来的悲惨结局呢?

金牛犊。这些是以色列国中最重要的崇拜偶像，也是给国家带来罪恶的主要来源。此时的伯特利和但无疑是国家的宗教敬拜中心，它们在以色列人心目中的地位和犹大人看耶路撒冷的圣殿是一样的。如果耶户的主要动机真是公义正直的，并且愿意归向耶和华，他就应该像毁灭巴力庙一样为彻底扫除伯特利和但的金牛犊而大发热心。

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王下10:30 耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”

【本会注释】

因你办好。巴力的崇拜是以色列全地的一项咒诅，而亚哈家的罪就在于促进并鼓励这种虚假的宗教。现在正是时候要采取行动结束亚哈家的邪恶影响，也是时候要从这地根除崇拜巴力的偶像制度了。耶户为遏止这邪恶洪流的影响并扫除这腐败的根源做了很多事情。从这个方面来说他为他的国家和正义的事业做了很大贡献，并且得到了耶和华的认可。

四代。耶户的人生善恶交织。在某种程度上来说，他做的是耶和华的工作，但他所使用的方法中存在着非常严重的罪恶，是上天所不能认可的。他的后裔中作以色列王的有约哈斯，约阿施，耶罗波安二世，和撒迦利雅。后来沙龙击杀撒迦利雅，结束了耶户王朝的统治(王下15:10,12)。耶户家统治以色列几乎长达一个世纪，比以色列历史上任何王朝的统治时间都长。耶罗波安家统治了22年，暗利家是44年(如果算上他们登基和失位不足一公历年的那两年，这两个数字是24年和48年;见第145页;另见第136,138页)。

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王下10:31 只是耶户不尽心遵守耶和华以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

不尽心。耶户自行其是。他不在意上帝所立之公义的例律和典章。

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耶户去世

王下10:32 在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，

【本会注释】

割裂以色列国。这的意思是，耶和华开始分割以色列的部分领土。敌人得以袭扰国家的边境，如果这地的居民再不归向上帝和公义，厄运的兆头已经开始笼罩整个国家了。

哈薛攻击。这应验了以利沙的预言(8:12节)。撒缦以色三世宣称在他作王的第十八年他收到了耶户的贡物。很明显，耶户就是在这一年登基的(见王下9:2节的注释)。由于亚兰是撒缦以色和耶户共同的敌人，耶户可能计划好等他一作王就送份礼物与亚述王修好。撒缦以色离开亚兰后，哈薛很自然要将满腔怒火倾泻在耶户身上。亚述王好像直到主前805年的亚达得尼拉里三世时再没有重返地中海沿岸。亚兰可以腾出手来好好对付以色列了。

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王下10:33 乃是约但河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。

【本会注释】

基列和巴珊。这些地区都位于约旦河东，紧挨着亚兰的南部边界，很容易受到以色列军事强敌亚兰国的攻击。

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王下10:34 耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。

王下10:35 耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚;他儿子约哈斯接续他作王。

王下10:36 耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。

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列王纪下11章

提要：1 约阿施的姑妈约示巴将他从亚她利雅对王室的屠杀中救出来，将他在上帝的殿里藏了六年。4 耶何耶大发命令给军官，在第七年膏约阿施作王。13 亚她利雅被杀。17 耶何耶大恢复对上帝的崇拜。

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犹大国王后亚他利雅

王下11:1 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。

【本会注释】

亚她利雅。以色列王约兰被杀(王下9:24,27)后不久亚哈谢就死于耶户之手。耶户即位的时间早于亚她利雅在犹大登基，尽管中间相隔非常短，也许只有几天或几个星期。为何关于耶户即位(王下9:12,13)的叙述要早于亚她利雅(王下11:1-3)，这件事实是否有什么特别重要的意义还不能确定(见第145页)。耶户在导致他作王的那件事中就被描述取得了优势(王下9:1-11)，考虑到这个事实，《列王纪下》的作者为了保持叙述的连贯性很自然地就先记述了耶户作王的宣告(见创25:19;27:1;35:29;出16:33,35;18:25节的注释)。如果先介绍亚她利雅会打断记述的连贯性。

王室。亚她利雅似乎是继承了她母亲耶洗别狂躁、嗜血的精神。作为约兰的妻子和亚哈谢的母亲，在这两个王统治期间她可能左右着国家的政策。以色列的影响在这一时期给犹大留下了深深的烙印(王下8:18,27)。现在亚她利雅要起来独掌大权了。以色列所有亲属的被杀对她来说是个严重的打击。在犹大方面还未对她采取任何行动之前她先出手了。她认为她必须要将大卫的后裔全部除灭。

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王下11:2 但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。

【本会注释】

约示巴。约示巴可能是亚哈谢同父异母的妹妹。她是大祭司耶何耶大的妻子(代下22:11)。

那被杀的。约阿施并不是从那些被杀之人的尸体中被救出来的，他是从那些注定遭劫的王子中提前被救出来的。

在卧房里。这里指的不是王宫，而是圣殿区域中祭司住的地方。耶何耶大很难将孩子藏在宫中，因为那里的一切都处在太后的耳目监视之下。但在圣殿的范围之内他就拥有更大的控制力了。

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王下11:3 约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年;亚他利雅篡了国位。

【本会注释】

亚她利雅篡了国位。关于亚她利雅统治的记载非常简短。可能是她的所作所为遭人唾弃，因此希伯来记述历史的人没有就她的统治留下太多的详情细节。然而，通过王下12:5-14节和11:18节与代下24:7节的对比，我们可以清楚地发现，亚她利雅曾努力在全国消灭对耶和华的敬拜而建立独一的巴力崇拜。圣殿中的侍奉似乎已经停止，圣殿本身也疏于维护修理，几近荒凉了。先前圣殿中用于敬拜耶和华的神圣器皿在那个时候，毫无疑问，被巴力的祭司们拿去了。

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王下11:4 第七年，耶何耶大打发人叫迦利人(或作：亲兵)和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，

【本会注释】

第七年。很明显这是指亚她利雅统治的第七年。这里提到的终结她统治的起义发生在“第七年，”后来又提到她下面的一位王约阿施在耶户七年(王下12:1)登基作王很明显地说明了这一点。

耶何耶大。大祭司耶何耶大一定是个威严可敬的老人，此时他的年龄大概有一百岁。他一生的年月是一百三十岁。他是在约阿施的统治结束之前去世的(代下24:15,17)，而约阿施作王的时间是四十年(王下12:1)。从以前各王统治年限来看，耶何耶大出生的时间不会晚于罗波安作王的早期，而他也很有可能是在所罗门统治时期出生的。他历经百年，见证了自己国家沧桑多变的历史。

众百夫长。这里字面上应作，“迦利人和护卫兵的百夫长。”代下23:1节中提到了这些人中五个人的名字。迦利人可能是外国的士兵，被雇佣在犹大作皇家卫队，类似于基利提人(见撒上30:14;撒下8:18;15:18;20:7,23;王上1:38,44;代上18:17)。使用雇佣兵在古代的东方国家中非常普遍。耶何耶大秘密请来会商的众百夫长好像是皇家卫队的首领们。凭借这一勇敢的举措耶何耶大确保了他计划的成功，因为他使这些军官们站在了自己一边，而这些皇家卫队军官的责任就是保护真正的国王。

王的儿子。耶何耶大将亚哈谢的儿子约阿施指给护卫兵的众百夫长看，这个孩子是犹大合法的君王，也是这些百夫长和他们的下属义不容辞要保护的人。

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王下11:5 吩咐他们说：“你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫，

【本会注释】

吩咐他们。耶何耶大吩咐宫廷的护卫们要尽自己最大的力量保护王。

安息日。有人认为安息日被选作新王登基的日子。另一方面，其实关于安息日的问题可能仅仅意味着，护卫兵这种在安息日的活动分配制度为现实情况下的职责分配提供了一种方便。

王宫。一队人被安排在王宫负责守卫。

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王下11:6 三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。

【本会注释】

苏珥门。苏珥门又叫“基址门”(代下23:5)。这个门还没有经过确定，可能是王宫通向圣殿的那个门。

护卫兵院的后门。这个门同样未经证实;这可能是王宫的一个后门。耶何耶大的目标是将王宫全面掌控。他的安排好像是让那些原先就在王宫值班的人仍旧留在自己的岗位上，这样，他们的出现就不会引起人的怀疑。

拦阻。希伯来文massach。这个词只在这里出现过，它的意思隐晦不明。英文LXX版没有翻译这个词。很多犹太评经家将其理解为“没有精神混乱的。”

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王下11:7 你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王;

【本会注释】

出班的。平时按正常安排在安息日休息的人。

护卫王。这些平时安息日不在王宫值班的护卫兵都到圣殿去保护年幼的新王。

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王下11:8 各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。”

【本会注释】

治死。任何试图靠近守卫着新王之护卫兵行列的人都要立即处死。在以下即将开展的计划中，最关键最重要的一个因素就是保护新王的生命安全，因为亚她利雅的同党肯定要使尽一切办法来害死他。

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王下11:9 众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。

王下11:10 祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。

【本会注释】

大卫王的枪和盾牌。在这个时代大卫王的枪和盾牌很可能已被当成了一种纪念物，并且肯定早就不再被使用了。这里暗示出，那一天到圣殿护卫新王的成员来的时候手里是没有拿着武器的。这也是为了避免嫌疑。如果起义是提前定在安息日的(见第5节的注释)，很可能这些护卫兵被他们的官长通知安息日来圣殿参加一项特殊的崇拜活动;如果这些人是遵守安息日的，那么他们的到来就不会惹人怀疑。但是，如果他们被告知来圣殿时要带着武器，那他们的秘密马上就曝光了，计划也将受到阻碍。

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王下11:11 护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。

【本会注释】

护卫兵手中各拿兵器。这些人要准备随时投入战斗。大卫那些古老的兵器历经百战，但它们还从来没有担负过像今天这样的任务。保护这个孩子的生命在上帝给大卫家的应许中占有重要的地位(见王上2:4;8:25)。约阿施现在是唯一有资格登上大卫家宝座的人。

殿右。这是从面朝东站立得出的位置。圣殿的南边为右，北边为左。

在坛那里。燔祭坛正对着圣殿的门廊。新王站的位置就在圣殿的门廊处，在那里可以看到所有在院子中的拥护者。士兵们沿圣殿正面展开，团团将其围住，阻止任何人进入。已有特别的命令发出，“除了祭司和供职的利未人，”不准任何人“进耶和华的殿”(代下23:6)。

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王下11:12 祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王;众人就拍掌说：“愿王万岁!”

【本会注释】

王子。年幼的王子藏在殿中，当护卫兵都已就位，他被领出，站在圣殿门廊的柱旁参加加冕典礼(代下23:13)。这不是一个普通的场合，所有与之重要性相关的事情都已准备就绪。利未人已从全国赶来，还有那些“以色列的众族长”(代下23:2)也都到齐了。

律法书。希伯来文ha`eduth，这个术语通常代表十条诫命。“约书”可能才是律法书。如果是这样，那么在加冕典礼上使用这个约书是表明王要忠诚于耶和华的律法，根据上面的教训规范自己的行为，治理他的百姓。这段经文是英国君主加冕时手上拿一本《圣经》之风俗的基础。

愿王万岁(直译为：上帝保佑王)。字面上是，“愿王万岁。”这句话在扫罗(撒上10:24)，押沙龙(撒下16:16)，亚多尼雅(王上1:25)，以及所罗门(王上1:39)登基典礼时都曾用到过。“愿王万岁”在眼下这个场合还不仅仅是一种表面上的奉承之辞。大卫王朝的命运系于这个孩子的安危，他有很多的敌人。如果他死了，大卫家的直系血脉将就此终结。“愿王万岁”这句呼喊同众人迫切热诚的祷告和欣喜的旋律一起升到天上。原来人们都认为大卫的后裔被亚她利雅全部除灭了(王下11:1)。而如今人们看到还有一个王子得以幸存，并且现在登上了大卫王的宝座，于是便有胜利的欢呼响彻全城。

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王下11:13 亚他利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，

【本会注释】

护卫兵。现在国家有了它合法的君王，护卫兵也要保护他们真正的主人了。经过数年亚哈家后裔的苛刻统治，这些护卫兵以他们的欢呼接受了自己的新王并承担起自己新的职责。他们和百姓的欢呼混合起来，声音一浪高过一浪，传到了那遭人恨恶的太后耳中，使她的心中充满了惊慌和惧怕。

到民那里。欢呼和庆祝的中心很明显是在圣殿中，因此亚她利雅来到这里。从经上的暗示可以看出，她是一个人来的。因为皇宫里她的私人侍卫听从耶何耶大的吩咐(第5,6节)，在原地驻守，不再听从亚她利雅的命令了。

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王下11:14 看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号;亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了!反了!”

【本会注释】

柱旁。这是指圣殿门廊上两根巨大铜柱其中一根的旁边(见王上7:15,21)。

百夫长。这是指军队的首领。他们是王身边皇家卫队的军官。

众民。大批民众此时站满了整个圣殿的院子。各地的代表都到场了(代下23:2)。如果那天是安息日，会有极多的百姓从耶路撒冷和周边的乡镇赶来。也许是耶何耶大要为某种特别节期进行准备的声明吸引了如此众多的百姓来到圣殿。

撕裂衣服。不用细细观察，只消一眼就知大势已去。亚她利雅的卫兵都在保护新王并参加欢乐的庆典。她独自站在那里，为众人所抛弃。她不能再希望什么，也再没有什么可期待的。眼下的情况对她来说已是穷途末路。她现在所面临的和后来的保罗是何等不同啊，保罗身处罗马监狱的黑暗日子，虽被世人厌弃，但耶和华与他同在并加添他的力量(提后4:17)。

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王下11:15 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：“将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死!”因为祭司说“不可在耶和华殿里杀她”，

【本会注释】

赶出班外。或翻译为，“在队伍中间，”即，“在武装押送下。”亚她利雅可能是被人带到圣殿区域之外处死的，押送之时两边各有一行士兵监视。

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王下11:16 众兵就闪开让她去;她从马路上王宫去，便在那里被杀。

【本会注释】

从马路。耶洗别这个曾经骄傲蛮横的女儿所面临的是一个多么悲惨的下场啊!但她罪该如此。她和她的母亲一样，死的时候被所有的人厌弃，蔑视和恨恶。耶洗别在她自己王宫的庭院里被马践踏，而她的女儿在一条马匹所行的路上走回皇宫，在那里接受可耻的死亡。

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耶何耶大的改革

王下11:17 耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民;又使王与民立约。

【本会注释】

约。这约的双方，一边是耶和华，一边是王和他的百姓。这是一个古老契约的重新订立，由此百姓要接受耶和华作为他们的上帝并保证要顺从他的律法。亚她利雅曾经尽力要使巴力成为以色列全地代替耶和华的主，但现在百姓不再承认它。

王与民。这样一个约是极其必要的。人民的权利在最近三个王的统治期间被无情地践踏。国家的君主肆无忌惮、为所欲为，丝毫不顾及百姓的权益。现在一个新王即位，开始他的统治，就有一个庄严的誓约以如下名义订立：王要根据公义的原则和耶和华的律法施行统治，而百姓要忠于大卫的家和他们天上的君王──耶和华。

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王下11:18 于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，

【本会注释】

巴力庙。亚她利雅在自己罪恶的权力之下竟走了这么远，她居然在耶路撒冷城内或靠近耶路撒冷的地方为巴力建了一座庙宇。其目的，当然，是为了取代上帝圣殿的地位。这座异教的庙宇现在被完全拆毁了。

像。希伯来文salmim。它和10:26节中翻译为“柱像”的不是同一个词。salmim是人照着自己想象中假神的样式制作的像。

派官。很明显，在亚她利雅和她前任的犹大王统治期间上帝的殿已被忽视甚至破坏了。有人认为亚她利雅也许就是在上帝圣殿的区域范围之内为巴力建造了庙宇，很可能就在外院。圣殿和其附属建筑的某些部分可能被拆毁，用来为巴力的庙宇提供建筑材料。至少有些“破坏之处”需要大范围的修理(王下12:5-12)。圣殿这样好的建筑如果只是自然风化不会破损的如此之快。根据代下24:7节，“因为那恶妇亚她利雅的众子曾拆毁上帝的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。”在拆毁巴力庙之后，耶何耶大派遣官员监督耶和华殿中侍奉工作的重建，并保护圣殿不再继续遭到那些前朝政权同情者的破坏(见代下23:19)。

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王下11:19 又率领百夫长和迦利人(或作：亲兵)与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。

【本会注释】

护卫兵的门。这可能是皇宫的正门，它具体的位置不详。

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王下11:20 国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。

【本会注释】

众人将亚她利雅杀了。亚她利雅的死已经被提到过了(第16节)。但这里是她统治叙述的总结部分，因此又一次提到了她的死。经上对她的叙述，无论是其统治还是其灭亡，都不是按照正常的格式进行的。

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王下11:21 约阿施登基的时候年方七岁。

【本会注释】

七岁。这节又与前面关于约阿施的记述连起来了，关于他统治的完整叙述应该是从第12节开始的。

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列王纪下12章

提要：1 约阿施在耶何耶大在世的日子行耶和华眼中看为正的事。4 他命令修理圣殿。17 哈薛收到礼物停止转意不攻打耶路撒冷。19 约阿施被他的臣仆杀死，亚玛谢接续他作王。

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犹大国王约阿施

王下12:1 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。

【本会注释】

耶户第七年。关于约阿施(Jehoash)(或Joash;这两种形式出现时是可以互换的[第1,2,4节，等等;参看第19,20节;13:1,10节])作王的叙述在这里又以固定的模式开始了。

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王下12:2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事;

【本会注释】

教训他。见代下24:2节。

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王下12:3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

【本会注释】

没有废去。这种情况在亚撒(王上15:14)和约沙法(王上22:43)统治期间一直在继续，毫无疑问，在他们后面的约兰，亚哈谢以及亚她利雅统治期间也是这样。同样的状况一直持续到亚玛谢(王下14:4)，亚撒利雅(王下15:4)，约坦(王下15:35)，和亚哈斯(王下16:4)作王的时候。直到希西家的时候才最终将邱坛废去(王下18:4)。但在他死后玛拿西又将其恢复(王下21:3)。因此，尽管犹大有许多不错的君主，但邱坛上的崇拜在南国的历史中好像几乎一直在持续。这些邱坛并不一定就是崇拜偶像的地方。所罗门建造圣殿之前人们一直都在这样的邱坛上献祭(王上3:2)。当约西亚拆毁邱坛时，原先在那服侍的祭司不允许上到“耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼”(王下23:9)。玛拿西的时候，“百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华──他们的上帝”(代下33:17)。尽管如此，很多这样的邱坛却必定仍是腐败堕落和偶像崇拜的中心(见利26:30;民22:41;33:52;王上13:33;王下17:29;代下14:3;34:3,4)。

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王下12:4 约阿施对众祭司说：“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，

【本会注释】

约阿施说。恢复圣殿的工作好像不是大祭司耶何耶大而是王约阿施开始的。耶何耶大此时年纪老迈(见王下11:4节的注释)。很明显他已不再有精力振作起来去处理那么多重要的事情了，因此，恢复圣殿的工作只能交由年轻的王去负责了。

凡……的银子。这里提到了三种不同的奉献：(1)“奉到耶和华殿分别为圣之物。”那些向耶和华许愿或将特定的牲畜或东西奉献给他之人所出的金钱(见利27:2-28)。(2)“各人当纳的身价。”这是每个人被数点时奉献给圣殿的金钱，无论贫富，都是半舍客勒(出30:13-15)。(3)“乐意奉到耶和华殿的银子。”这些是乐意的捐献。

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王下12:5 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”

【本会注释】

从所认识的人。即，他们自己。这句话的意思是，每个祭司都要从他们所熟识的人那里将银钱收上来。很明显，这件事不仅要在耶路撒冷做，还要在全国开展。

修理。祭司们要监督管理这修缮的工作。

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王下12:6 无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。

【本会注释】

仍未修理。人们在约阿施二十三年之前很可能也做过一些修理上的努力，但工作进行的三心二意，收效甚微。

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王下12:7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：“你们怎么不修理殿的破坏之处呢?从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。”

【本会注释】

你们怎么不修理?。王的责备落在祭司们的头上，因为他们玩忽职守，不尽心尽力完成圣殿的修缮工作。

不要……再收银子。很明显，祭司们将钱收上来，却用在了自己身上。王现在命令他们停止这种行为，将所收的银钱交出来，用于修理圣殿。

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王下12:8 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。

【本会注释】

众祭司答应。这件事完全不再由不忠的祭司负责。他们同意不再继续为这件事聚敛钱财而让其他的人负责修理圣殿的工程。

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王下12:9 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边;守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。

【本会注释】

取了一个柜子。这是在王的授意之下放置的(代下24:8)。

坛旁。这指的是圣殿院中的燔祭坛。但根据代下24:8节，它被“放在耶和华殿的门外。”这两个不同的描述其实是指一个地方，或者这个箱子在人们捐献的过程中不断变换着位置。

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王下12:10 他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。

【本会注释】

王的书记。书记在朝廷中是一个很重要的官员，他不仅负责王的信件，而且很有可能还掌管着皇家的钱库。亚述的雕刻记载，那些在对外战争中所获得的战利品都是由书记登记在册的。既然书记是直接对王负责的，约阿施就可以确信那些为修理圣殿所捐献的款项是在他的掌控之中了。

大祭司。自出埃及和征服迦南以来，这个称号是第一次使用(利21:10;民35:25;书20:6)。大祭司和王的书记通力合作进行监督，为防止这些款项被滥用提供了双重的保障。

数算(直译为：告诉)。希伯来文manah，字面上是，“数，”“计算，”或“分配。”

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王下12:11 把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人;他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，

【本会注释】

所平的。希伯来文takan，“估计，”“测量，”在这里它的意思很可能是“秤重。”在那个时候铸币还没有出现，而贵重金属在流通中都是测量重量的。

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王下12:12 并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。

王下12:13 但那奉到耶和华殿的银子，没有用以做耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号，和别样的金银器皿，

【本会注释】

别样的……器皿。修理圣殿的银钱是专款，不允许被挪作他用，即使是更换圣殿侍奉中的器皿也不可以。但在工程结束后，余剩的银子被送到王和大祭司那里，他们就指示将其用于耶和华殿中的器皿上(代下24:14)。之所以要更换新的器皿是因为亚她利雅曾将上帝殿中的圣物拿去供奉巴力(代下24:7)。

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王下12:14 乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿;

王下12:15 且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。

【本会注释】

办事诚实。这句话很好地证明了那些被拣选担此重任之人的品格。同样的评价也给了那些在约西亚的时候进行类似修复工作的人(王下22:7)。这对那些祭司来说是一个可悲的评价，正是由于他们的不忠，才增加了这些本不必要的中间环节(见王下12:4-8)。

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王下12:16 惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。

【本会注释】

赎罪祭的银子。见利5:15-18;民5:6-8。根据摩西律法这些银钱是属于祭司的并要归给他们。为了圣殿的修理而有特别的进项时祭司也不应被剥夺他们正常的收入。但如果祭司将为了其它事项而募集来的资金占为己有而耽误了很重要的工程就是违反律法了。那项事业的兴盛能够维护最大程度上的完全，使得人们的信心与慷慨成为可能。这样一个过程可以为完成必要的工作提供充足的资金。

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王下12:17 那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。

【本会注释】

那时，……哈薛。这里提到的事情发生在修理圣殿之后不久，真正修理圣殿开始于约阿施即位后的第23年(第6节)，同年，约哈斯登基作以色列的王(王下13:1)。耶何耶大死后，约阿施陷入罪中，遭到了哈薛的攻击(代下24:15-25)。

迦特。哈薛很可能是经伯珊、耶斯列谷和沿海平原最终来到这座非利士的城邑的;因此他必须首先征服北方的以色列国(见王下13:3)。迦特与亚兰国之间万水千山路途遥远，它一定很快又回到了非利士人的控制之下。后来犹大王亚撒利雅拆毁了迦特的城墙(代下26:6)。这座城的位置不详。大部分学者倾向于认为迦特就是`Araq el-Menshiyeh，在现在Beit Jibrin(新约时代的Eleutheropolis)以西10.4千米的Kiryat Gat。但也有人认为是Beit Jibrin和Tell es-Sâfī(通常被认为与立拿是一个地方)。很多以色列研究人员认为迦特是Kiryat Gat正北的Tell Sheikh el-`Areini，它位于Beit Jibrin以西10.4千米，希伯仑西北偏西32千米。

攻打耶路撒冷。当哈薛攻取迦特之后，他所处的位置在耶路撒冷西南，他回大马士革正好路过耶路撒冷。可能就是在这种情况下亚兰的军兵上到“犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领”(代下24:23)。耶何耶大死后，犹大王和他的众首领“离弃耶和华──他们列祖上帝的殿，去侍奉亚舍拉和偶像”(代下24:18)。当耶何耶大的儿子撒迦利亚起来指责这罪时，他们“就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他”(代下24:21)。哈薛上来攻打耶路撒冷时，他遇见了“大队的军兵，”但却只用“一小队”就获得了胜利，因为百姓“离弃耶和华”(代下24:24)。

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王下12:18 犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛;哈薛就不上耶路撒冷来了。

王下12:19 约阿施其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

王下12:20 约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。

【本会注释】

将他杀了。当亚兰人离开的时候“他[约阿施]患重病”(代下24:25)，很明显，他是受了很严重的外伤。当约阿施卧病在床的时候，背叛的臣仆将他杀死。这起反叛明显与王的背道以及他无耻地杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚有关。约阿施欠那忠心的大祭司一条命，他也是由于耶何耶大才得以登上王位。他竟杀害了自己恩人的儿子，这是多么卑鄙多么不光彩的一件事啊!人们对约阿施的意见很大，以至于他“不葬在列王的坟墓里”(代下24:25)。

米罗。它很可能是过去大卫攻取的古耶布斯城北部的一片驻防区。大卫曾经费了很大的力气来加强这里的防御(撒下5:9;代上11:8)，最终其防御工程的主体由所罗门完成(王上11:27)。约阿施住在这里主要是出于安全的考虑。

悉拉。这个地方的具体位置还没有确定。

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王下12:21 杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚玛谢接续他作王。

【本会注释】

约撒甲。他是亚扪人撒拔(代下24:26)。约撒甲的意思是，“耶和华记得。”

约萨拔。他是“摩押妇人示米利的儿子”(代下24:26)。约萨拔的意思是，“耶和华给予。”这两个反叛者的名字与撒迦利亚生前最后一句话之间存在着一个巧合，撒迦利亚在被人奉王命用石头打死之前曾呼吁说，“愿耶和华鉴察伸冤”(代下24:22)，它的意思就是，“让耶和华看见，并为他报仇。”王约阿施忘记了大祭司耶何耶大对他的恩德，但耶和华还记得，并给他报仇。