列王纪下13章

提要：1 约哈斯的邪恶统治。3 约哈斯被哈薛欺压，因祷告恳求得蒙拯救。8 约阿施接续他作王。10 他的邪恶统治。12 耶罗波安接续他作王。14 以利沙临死前预言约阿施将要三次战胜亚兰人。20 摩押人犯境，以利沙的骸骨使一个死人复活。22 哈薛死了，约阿施三次打败便哈达。

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以色列国王约哈斯

王下13:1 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基作以色列王十七年。

【本会注释】

约哈斯。耶户的死和约哈斯接续他作王的事记载在王下10:35节。但关于约哈斯的统治直到此处才出现，因为《列王纪》中关于君王统治的叙述都是根据他们登上王位的顺序编排的。

假设，亚她利雅是在耶户登基之后不久开始统治犹大的。然后在耶户七年，小王子约阿施开始了他在犹大长达四十年的统治。这就很明显三人在《列王纪》中为什么是以下出场顺序了：耶户，亚她利雅，约阿施。之后，以色列王约哈斯和他的继任者约阿施，他们都是接连在犹大王约阿施生前即位的。在这些之后，叙述又回到犹大，开始记载亚玛谢的统治，他是约阿施的继任者。

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王下13:2 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。

王下13:3 于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。

【本会注释】

耶和华的怒气。人的怒气是残忍、报复和没有理性的。上帝的愤怒却与此截然不同。上帝为了向人描述自己的特质，他不得不用人类的语言。上帝必须允许《圣经》的作者使用那些最能接近表述他神圣品质的词语，尽管这些词语对于传递他的品格是如此的贫乏。“怒气”在这里表示了上帝对罪的反应。“怒气”虽然用于上帝，但如果我们要将人类愤怒、激动所包含的意义附会上去，就是大大曲解《圣经》的语言了。我们凭借考察不能测透上帝(伯11:7)。及至时候满足(加4:4)，上帝差遣基督降世来彰显他的品格，其中一部分也是因为人类语言的贫乏和无能。人类对于上帝只有一种模糊的概念。但在基督里，上帝将自己的品格展示给全世界。耶稣宣称，“人看见了我，就是看见了父”(约14:9)。为了更好的理解上帝“怒气”的本质，我们有必要查考基督在遇到引发这种感情时所具有的反应。注意他洁净圣殿时的态度(约2:13-17)，那时他所表现出来的是愤怒、权威和能力。看他饮泣含悲(ST第13页)责备法利赛人(太第23章)。再注意他为顽固不化的犹太人难过地哀哭(路19:41;《历》第六十三、六十四章)。我们再来看，在约哈斯的日子将以色列交给敌人的，也是这一位主。亚兰人的苦害虽临到他们身上，但那也是出于爱，期待借责罚和管教使背道的以色列归回公义和上帝。

哈薛的手。耶和华保护的手从以色列身上撤回了，哈薛得以在战争中胜过约哈斯。这种情况不仅在哈薛的日子如此并一直延续到哈薛的儿子便哈达三世作王的时候。

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王下13:4 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。

【本会注释】

应允他。耶和华是慈悲良善的上帝。他随时愿意饶恕那些悔改归向他的罪人。当约哈斯转向上帝的时候，耶和华以他的仁慈引导事态的发展，救以色列人脱离亚兰人的手。

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王下13:5 耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手;于是以色列人仍旧安居在家里。

【本会注释】

一位拯救者。这里提到的拯救者很可能是亚述王亚达得-尼拉里三世，根据亚述人的名祖典籍或列王名录(见第55,155页)，他大概在主前810-782年统治亚述。在他登基的第五年，亚达得尼拉里三世对地中海沿岸发动了一次大规模的战争，就是在这场战役中亚兰变成了亚述的附属国并被迫交纳极多的贡物。亚述对亚兰国的这次打击有效地结束了亚兰对以色列的侵略蚕食。

家。(直译为：他们的帐篷). 这是指他们的房屋或家园(见王上8:66)。

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王下13:6 然而他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。

【本会注释】

亚舍拉。希伯来文'asherah。很明显，耶户曾允许这种邪教的象征物继续留在撒玛利亚。'asherah是一种树，象征着自然界的丰富多产，因此在东方崇拜生殖神明的人之中非常流行(见出34:13节的注释)。

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王下13:7 亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。

【本会注释】

五十马兵。根据亚述的记载，亚哈在卡卡战役的时候拥有战车两千，步兵一万。但以色列在和亚兰的一场交锋中遭到了毁灭性的打击，几乎丧失了全部的战车和马兵。这就相当于给以色列解除了武装，使其差不多完全失去了防御能力。

如……尘沙。这是一种比喻的说法，表示了亚兰的极端凶残。他们“以打粮食的铁器打过基列”(摩1:3)，因为这种残忍，不久之后先知阿摩司宣称耶和华的刑罚要降到大马士革(摩1:4,5)。

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王下13:8 约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。

王下13:9 约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。

【本会注释】

约阿施。这是以色列的约阿施(Joash)，他的名字还有另外一种形式Jehoash(第10,25节;王下14:8-17)。他出生在犹大王约阿施在位期间，这个事实似乎表明他的名字是根据犹大王约阿施的名字取的，如果的确如此，那说明这个阶段两国之间存在着非常密切的友谊。

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以色列国王约阿施

王下13:10 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王十六年。

【本会注释】

三十七年。关于约阿施统治年限的计算，见第148页。

约阿施(Joash)…。这种拼写上的区别并不总是存在的，因此必须注意，不要将同名的两个王混淆了。

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王下13:11 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。

王下13:12 约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。第12，13节是叙述一个王统治完结时的规律性模式。以色列王约阿施正式的记载是从第10节到第13节。这个约阿施还出现在第25节中(Jehoash)，但在那个部分里主要涉及的是亚兰国在以色列王约哈斯和约阿施作王期间对以色列的压迫(第22-25节)，他还出现在王下14:8-14节，那部分涉及到犹大王亚玛谢的统治。然而，在这第二部分后面紧接着另一个关于以色列王约阿施的结束性话语(王下14:15,16)，所用的模式和先前的(王下13:12,13)一样。

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王下13:13 约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。

【本会注释】

坐了他的位。这个陈述和先前一成不变的模式有些区别，“他儿子耶罗波安接续他作王”(王下14:16)。塔木德(Seder Olam)和犹太学者金姆奇(Kimchi)认为，本节的记述暗示着约阿施和他的儿子耶罗波安共同作王。

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以利沙去世

王下13:14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”

【本会注释】

哭泣。这里显示出以利沙的死发生在以色列王约阿施在世的日子。很明显，约阿施将这位年迈的先知当成了重要的顾问和帮助者，他认识到这位神人的死是以色列国一个巨大的损失。

我父啊。这是尊称。同时这位年迈的先知也的确是一个仁慈、睿智、富有同情心的父亲。王在任何时候发现自己处于危难之中，他都会去找先知寻求指导和力量。约阿施离公义很远，然而，他却被以利沙所吸引，并认出他是一位上帝真正的仆人。

以色列的战车。约阿施在他所遭遇的失败中承认，先知和他的上帝，对于以色列来说，胜过千万的战车马兵。此时的以色列已经失去了它绝大部分的马匹和战车(第7节)。以利沙的同在就是耶和华与他们同在的象征。先知通过他的服侍努力地使王和百姓认识到，惟有耶和华才是他们国家真正的保障和力量。

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王下13:15 以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来;

【本会注释】

取弓箭。象征性的行为比抽象的讲述更能将真理生动地印刻在人的脑海之中。可视的形象化帮助在教育中的价值很早就被认识到了。上帝从起初就开始使用这种方法了。当前这个行动带来了一种额外的具有教育价值的因素。王自己与这件行为有份。他的参与立即将这预言刻在自己的心版上，并使他深深认识到，他将来的胜利完全取决于他与神圣指示合作的程度。

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王下13:16 又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，

【本会注释】

按手在王的手上。这很可能是要使王牢牢记得，只要他照上帝的指示去做，上帝就会与他同在，引导他、加给他力量，并赐给他胜利。

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王下13:17 说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧!”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭;因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”

【本会注释】

朝东的。东边是基列，当时仍在亚兰人的手中。王要向东边的方向努力，他要将约旦河外那些仍处于亚兰人控制的城邑夺回来。

耶和华的得胜箭。就像王遵照上帝使者的吩咐朝东射箭一样，以利沙在神圣的感动之下也预言到以色列对亚兰人的胜利。

亚弗。好几个相隔甚远的城镇都取这个名字(见撒上4:1节的注释)。这里的亚弗可能就是加利利海东边6千米处的一座城，它位于约旦河谷到大马士革的路上。这里也可能指的是亚哈大败亚兰人(王上20:26-34)的亚弗，在那里亚哈向他们显示了不可思议的宽大。这个地点现在叫Fiq。

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王下13:18 以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧!”他打了三次，便止住了。

【本会注释】

打地吧。这种进一步的象征性的动作暗示着战胜亚兰人并非一帆风顺。要想完全脱离敌人的手必须经过长期持续不变的努力。王正在接受考验。

便止住了。约阿施停止用箭打地太快了。先知吩咐他用箭打地，但击打几次是要他自己决定的。而这将决定最终所取得的结果。如果他积极坚定，对待自己的任务锲而不舍，不达目标决不放弃，那他就能完全战胜敌人以至于使得亚兰再也不能威胁以色列。

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王下13:19 神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽;现在只能打败亚兰人三次。”

【本会注释】

五六次。取得彻底的胜利要比仅仅收复跨约旦河的一个区域付出更多的努力。要获得完全的胜利就必须将战火烧到亚兰国的境内，直到这个国家的力量消耗殆尽，再也不能崛起成为以色列的卧榻之敌。给约阿施上的这一课也是给所有人上的。为耶和华作工的果效是与所付出的努力成正比的。耶和华要求真诚、连续、坚持不懈的努力。工作的拖延是因为主葡萄园中的工人太容易倦怠了。如果所有的工人将自己全部所有的都投入到救灵的工作中，那结果要比他们如今好上十倍了。上帝能通过他的仆人达成光荣的胜利，但这要他们完全献身与他并以毫不松懈的热情和力量工作才行。

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王下13:20 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，

【本会注释】

以利沙死了。以利沙没有获得乘坐火车火马升天的特权。他在经历了一场缠绵的疾病之后与世长辞了。上帝很多忠心的儿女都经历过长时间的疾病和痛苦。这其中的原因并不总是明了，但每逢这样考验的时辰他们总能找到安慰，因为他们知道上帝让万事互相效力，叫爱他的人得益处(即便是来自仇敌的苦害)(罗8:28)。撒但必须被允许施展他扰乱毒害的诡计，否则他就要控告说，面对所有的世人，自己没有得到公平竞争的机会。这件事在约伯的经历中很清楚地体现出来。它进一步在那些基督徒的生活中得到证明，他们尽管敬虔，但还是遭受了极大的痛苦和患难。但他们在忍受试炼的时刻想起了这些先贤的经验：(1)他们想到了神人以利沙，他作为上帝手中的器皿，使别人的身体痊愈，甚至使死人复活，但自己却因肉体的疾病而日渐憔悴;(2)他们看到了施洗约翰，身陷囹圄，一天天的衰弱，最终还因为王的卤莽和放纵而遭遇到羞辱的斩首之刑;(3)他们听到了保罗祈求除去他肉体上的刺──就是撒但的差役──以及恳求遭拒绝后的祷告(林后12:7-10);(4)他们思想使徒的命运，除了约翰，全部惨遭横死，而唯一的幸存者也长期忍受折磨和放逐的痛苦;(5)最后，他们想到了那至高的榜样──耶稣，尽管他是上帝的儿子，但他所忍受的痛苦却是世界上任何一个人都没有经历过的，可是他宣称，“仆人不能大于主人”(约15:20)。

以利沙在最后的病患中没有抱怨，也没有丧失他对上帝的信心。他知道耶和华离他向来不远，并且天使一直都在自己的身边。就像他生前一样，最终他在交托、期待和信心之中去世了。

摩押人。摩押人住在下约旦河与死海的东边(见王下3:4节的注释)。约兰和约沙法曾对摩押予以重创(王下3:24)，但敌人现在又恢复了元气，并重新开始袭扰以色列的领土。

新年。以色列的新年在春天开始(见第109页)，第一个月叫尼散月，大致相当于我们公历的四月。这个时候很容易发动战争，因为雨季已经结束，巴勒斯坦的庄稼也开始成熟了。因此，入侵的军队可以靠着当地的农产品生活，并能带走新打的粮食。

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王下13:21 有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。

【本会注释】

死人就复活。这个神迹对那些亲眼目睹以及后来与之有关的人必定产生了极大的震撼。眼下正值危急多难之秋，摩押人侵入国境并抢走新收的庄稼。这个时候人们也许会询问，以利沙的上帝在哪里呢?过去那些神迹在哪里呢?死人的复活证明了以色列的上帝并没有丢弃他们。他现在正准备施行神迹。如果人们留意已逝先知的信息，上帝就会再次恩准他们对敌人的胜利并恢复四境的安宁。

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以色列与亚兰争战

王下13:22 约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。

王下13:23 耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。

【本会注释】

施恩。上帝准确地记录着列国的历史，要看其是否履行为它们所制订出的神圣使命。上帝在其国运将绝的最后关头都给他们留出一段宽容时期，如果他们轻看这特权，达不到所制订的标准就要被驱逐赶散了。以色列还未到她宽容时期的末了。她还有时间弥补过去的错误并实现上帝当初呼召亚伯拉罕、以撒、雅各时所存的旨意。

个体太软弱，不知道自己能否实现上帝起初造他们的神圣旨意。其实上帝在他的计划中为每个人都划定了一个特殊的位置。人要想获得真正的成功，就必须忠心履行上天为他所定的神圣旨意。很多人，就像那古时的以色列，远离了那为他们所定的宗旨而走向灾难和灭亡。上帝的慈爱依然存留，但形势非常严峻。因为或早或晚，要有烈火出现，试验人的工程，看看它的性质究竟如何(林前3:13)。那时每个人都要照他所行的受报(林后5:10;启22:12)。

尚未。以色列这样与上帝远离，拒绝耶和华为使他们悔改所做的一切努力。但上帝仍然存留慈爱，继续给他们机会使其从所行的恶道上转回，好救自己的国家免于灭亡。

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王下13:24 亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。

【本会注释】

便哈达。这是便哈达三世。第一个使用这个名字的王与亚哈处于同一个时代(王上15:18)，第二个同名的王与亚哈和约沙法处于同一个时代(王上20:1,34)。在亚述王亚达得-尼拉里三世的碑刻上，便哈达这个名字出现在Mari'下面，而Mari'是个阿拉姆词语，意思是“我主。”

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王下13:25 从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑，现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。

【本会注释】

收回。以利沙已经预言过约阿施的胜利(第17节)。如果以色列的王信赖上帝能够乘胜追击，那他就能给亚兰以粉碎性甚至致命的打击(第19节)。

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列王纪下14章

提要：1 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事。5 他刑罚了那些谋杀他父亲的凶手。7 他打败以东人。8 亚玛谢向以色列王约阿施挑衅，结果战败，被掳。17 亚玛谢被叛党杀死。21 亚撒利雅接续他作王。23 耶罗波安二世的邪恶统治。28 撒迦利雅接续他作王。

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犹大国王亚玛谢

王下14:1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。

【本会注释】

约阿施第二年。现在经文又回到了犹大历史的叙述上，因为犹大王亚玛谢登基的时间晚于以色列王约阿施(Jehoash)登基的时间(见王下13:10节的注释)。关于亚玛谢统治作王年限的计算，见第148页。

(犹大在亚玛谢和乌西雅统治下的扩张)

在亚述势力衰弱之时，以色列的耶罗波安二世把远至“哈马口”的亚兰国纳入进贡国。以色列财富的增加及骄傲受到先知的责备，最后导致亚述国的报复。

(犹大在亚玛谢和乌西雅统治下的扩张 )

注解：此时，犹大的亚玛谢和亚撒利亚(乌西雅)向南向东扩张，征服以东，亚扪，摩押，非利士人，阿拉伯人，并米乌尼人。但亚玛谢把以东人的诸神引入国中;乌西雅的心高气傲导致他的死亡。

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王下14:2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。

王下14:3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的;

【本会注释】

不如……大卫。“心不专诚”(代下25:2)。亚玛谢突出的罪行就是敬拜他在以东人那里掳来的神像，并且威胁那个因他背叛上帝的罪而责备他之先知的性命(代下25:14-16)。

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王下14:4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

【本会注释】

没有废去。犹大人一直在邱坛上崇拜，直到它们被希西家废去(王下18:4)。

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王下14:5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，

【本会注释】

坚定。很明显，犹大王约阿施被人谋杀后(王下12:20,21)，国家曾一度处于混乱不安的局面之中，在这个时期，新王要巩固和维持自己的统治，无疑要经历很多的困难。但当这些麻烦过去，王权得以在全国建立，他就可以腾出手来，采取有效的措施，处置那些谋害他父亲的凶手了。

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王下14:6 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”

【本会注释】

杀王之人的儿子。这里提到的一点表明，在那个时候，子女因父母犯有这样的罪而被处死的情形还是很普遍的。

摩西律法。见申24:16节。

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王下14:7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。

【本会注释】

亚玛谢……杀了以东人。这里只简单提到了亚玛谢和以东人的战争，而这段历史在代下25:5-13节有更为详细的记载。根据《历代志下》的记载，亚玛谢不仅在战斗中杀了10,000人，他还将10,000个俘虏从山崖上推下去摔死了。

盐谷。这个谷的位置不详。有两个可能的地方：(1)死海南端的一片区域;(2)别是巴东边的Wadi el-Milh(盐)。

西拉。字面上是，“岩石。”这很可能就是死海南边81.6千米著名的佩特拉地。“佩特拉”(Petra)在希腊文中的意思是“岩石。”那时以东人的都城可能就在这个地方。

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王下14:8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”

【本会注释】

差遣使者。《历代志下》的记载更详细地解释了这场迫近之战争的潜在原因。亚玛谢除了自己数量庞大的军队之外，“又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士”(代下25:6)。但一个先知警告王说，如果以色列的军兵与你同去，耶和华就不与你同在了，因此，亚玛谢将他们打发了回去。结果那些被打发回家的以色列军兵恼恨受到这样的对待，就攻击并掳掠了犹大许多的城邑(代下25:7-10,13)。亚玛谢从以东回来，被胜利冲昏了头脑，再加上他恼怒以色列人蹂躏犹大各城，就决定与他们作战。

二人相见。这是一封战书，犹大王的措辞好像是要与以色列王作个人的决斗。

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王下14:9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。

【本会注释】

蒺藜。以色列王在他回复的信息中表示了对犹大王的蔑视。亚玛谢不是战胜以东人了吗，约阿施还曾战胜过更加强大的亚兰人呢!他回信的意思是，像自己这样一位尊贵的君主，如果接受亚玛谢那样卑贱之人的挑战简直就是一种侮辱。香柏树是巴勒斯坦地区最高大，最强壮，最华丽威严的一种乔木。而蒺藜却是一种低矮，无用，被人轻视，遭人践踏的小灌木。

将你的女儿给。约沙法曾与亚哈结盟。这种盟约又靠亚哈的女儿亚她利雅与约沙法的儿子约兰的婚姻来订立(王上22:44;王下8:18,26;代下18:1)。这两个皇族又给他们的后代取彼此相同的名字，进一步来表示友谊，犹大的约兰和亚哈谢，以色列的亚哈谢和约兰。现在亚玛谢所挑战的以色列王，就与自己的父亲有相同的名字──约阿施，这显示出两国之间持续不断的友谊关系。对于亚玛谢来说，他完全有可能提议用自己儿子和约阿施女儿的婚姻来订立两国之间正式的合作关系。如果是这样，约阿施现在就是在嘲笑亚玛谢的提议。

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王下14:10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢?”

【本会注释】

心高气傲。约阿施在这里想到了亚玛谢战胜以东人，但他提醒犹大王要考虑现实问题。而亚玛谢认为自己不靠以色列的帮助也战胜了以东人，他想，自己可以很容易地使以色列王低头。

为何要惹祸?。人的祸患经常都是自找的。犹大现在没有理由与以色列开战的。约阿施没有接受挑战，这一点他做的很好，并且他还警告亚玛谢不要给自己和自己的国家寻找麻烦。

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王下14:11 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。

【本会注释】

不肯听。亚玛谢心里毛躁，结果，他的理智就丧失了。他的表现像一个被宠坏的孩子，拒绝听从那个他一心想与其较量一番之人正确的建议。

伯示麦。这是耶路撒冷西南偏西24千米处的一座城邑。约阿施没有等待对方的攻击，而是向南派出了他的部队。很明显，他们是想从西边借穿过梭烈谷的古道靠近耶路撒冷。今天从雅法(古时的约帕)到耶路撒冷的铁路走的就是这样一条路线。伯示麦的遗址，也就是今天的Tell er-Rumeileh，在1928-1933年被挖掘出来。

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王下14:12 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。

【本会注释】

犹大人败。战争的结果正像约阿施所预料的，亚玛谢自取其辱，犹大也因为它国王的愚蠢付上了沉重的代价。

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王下14:13 以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，

【本会注释】

擒住……亚玛谢。古代战争士气很重要，国王和元帅经常会和他们的军队一起冲锋陷阵。以色列王亚哈和犹大王约西亚都战死沙场(王上22:34-37;王下23:29)，约沙法也险些在战场上丢了性命(王上22:32,33)。

以法莲门。这里所拆毁的城墙是指耶路撒冷北城墙西段和西城墙北段的大部分，等于是在城的西北角打开了一个很大的豁口。很明显，以色列这样做是为了使犹大的都城控制在自己的手中。而这部分城墙的拆毁对于犹大人来说是一个极大的耻辱。

四百肘。超过600英尺。

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王下14:14 又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。

【本会注释】

金银。这件事发生在约阿施将圣殿中的财宝送给哈薛使他从耶路撒冷退兵(王下12:18)之后不多的几年。而现在，从那时其积累的财富再次落入敌人之手。

带人去为)质。将人带走为质在古代是一种很普遍的行为。而这些人质都是从国家里那些显赫的公民中挑选的。胜利者希望通过这些措施可以保证被征服者的顺从。不仅亚玛谢的骄傲被降服了，就连整个犹大国也因为他卤莽地挑战约阿施而深受痛苦。

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王下14:15 约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。第15,16节打断了关于亚玛谢统治的叙述，而这一脉络在第18节又重新接上。这两节记述了约阿施统治的结局，然而，这种程式化的结束语在王下13:12,13节就已经给出了。一些人认为这种描述的重复暗示着耶罗波安二世和他父亲约阿施的联合执政(见第82页)。

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王下14:16 约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。

犹大王亚玛谢去世

王下14:17 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。

【本会注释】

十五年。关于这个细节的记载《列王纪》中只有这里一处。

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王下14:18 亚玛谢其余的事都写在犹大列王记上。

王下14:19 耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉将他杀了。

【本会注释】

背叛。很明显，亚玛谢在犹大国非常不受欢迎。他对约阿施无理的挑衅，战争的失败，被掳走的人质，耶路撒冷城墙被拆毁的羞辱，圣殿和王宫财宝的损失，所有这些集中起来都使得百姓对他们的王极其憎恨。

拉吉。这座城一般被认为是现在的Tell ed-Duweir，位于耶路撒冷西南43.2千米处。

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王下14:20 人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。

【本会注释】

用马。拉吉和耶路撒冷之间由一条兵车古道连接，这条道路从拉吉出发，向东到犹大中部山地，再向北通到耶路撒冷。弥迦在他对拉吉所说的预言中提到了战车(弥1:13)。

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王下14:21 犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅(又名乌西雅)接续他父作王，那时他年十六岁。

【本会注释】

众民。这里暗示犹大全国都卷入了这场立王的活动之中。当一国之君去世而他的儿子登上王位时，不用说，全体人民都会涉及进来。亚撒利雅可能从他的父亲被俘就开始执政了，关于这一点，请见代下25:27;26:1节的注释。

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王下14:22 亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他，仍归犹大，又重新修理。

【本会注释】

以拉他。这座城在以东地(王上9:26)的阿卡巴湾上，靠近以旬迦别(申2:8)。它很可能是在大卫征服以东人的时候归以色列所有的(撒下8:14)。所罗门利用过它的港口设施(王上9:26;代下8:17,18)。犹大可能是在以东人背叛约兰的时候失去以拉他的(王下8:20-22)。

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以色列国王耶罗波安二世

王下14:23 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。

【本会注释】

耶罗波安。他与北国以色列的第一个王同名(王上12:20)。现代的学者通常称他为耶罗波安二世，用以区别第一个耶罗波安。耶罗波安二世的名字可能就是根据北方以色列王国创建者的名字取的。他的父亲给他取这样一个名字也许是希望自己的继承人成为第二个开创者，带领国家进入一个繁荣富强的新时代。

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王下14:24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。

【本会注释】

恶。这是一个对北方王国统治者普遍的评价。在以色列一长串国王的名单中，没有一个人被评价说，他行耶和华眼中看为正的事。耶罗波安是耶户王朝的君主，但他所行的却和他祖耶户所推翻的暗利、亚哈王朝所行的一样。

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王下14:25 他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的上帝藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。

【本会注释】

边界。耶罗波安恢复了起初的疆域。

哈马口。这个地名被用来标志以色列国疆界的最北端(见民34:8节的注释;另见书13:5;士3:3;王上8:65;摩6:14)。以西结也将哈马作为国家的最北端(结47:16;48:1)。所罗门统治时国家在疆域上达到了这个地方(代下8:3,4)。

亚拉巴海。即，死海(见民34:12;申3:17;书3:16)。耶户(王下10:32,33)和约哈斯(王下13:3,25)作王的时候以色列失去了约旦河东的领土，后来约阿施收复了其中的一部分(王下13:25)。

约拿。这就是那个奉差遣去尼尼微的先知(拿1:1,2)。约拿一生的工作要比《约拿书》中所记载的更为宽广。这里我们看到约拿是在耶罗波安二世统治期间进行工作的，由此可以确定记载在《约拿书》中之事件的准确时间。

根据这部注释中暂时使用的纪年方法，耶罗波安二世作王期间亚述的统治者是亚达得-尼拉里三世，主前810-782年;撒缦以色四世，主前782-772年;亚叔尔-但三世，主前772-754年;以及亚叔尔-尼拉里五世，主前754-746年(见第77页)。

迦特希弗。这是西布伦境内的一个地方(书19:13)，位于拿撒勒东北方向4.4千米处。那里还有一处据说是约拿的坟墓，但未经证实。这个地方在现代阿拉伯语中的名字是Khirbet ez-Zurrâ`。

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王下14:26 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。

【本会注释】

看见以色列人甚是艰苦。上帝掌握着熬炼人心、除去罪恶的火候，绝不会让它超过必要的时间。如果他的儿女受教于轻微的惩戒，接下来就不会再有严厉的刑罚。相反，如果他们不顾上帝温和的责备，硬着颈项一直拒绝悔改，那火一样的试炼就会一次强过一次地临到他们身上。这就是以色列人的情形。较小的责罚不足以使其完成任何长久的改革，国家陷入持续的背道，整个民族迅速滑向彻底毁灭的深渊。以色列国势在耶罗波安时稍缓的情形告诉我们，即使一个叛逆的国家到了它的末期，上帝还是愿意拯救他们的。虽然还有一点点的时间，但神圣忍耐的界限几乎已经达到，末期正在加速到来。

先知们在这个时期发出了很多预言。在危难和需要的时候上帝总是提供特别的神圣指导。这期间说预言的先知除了约拿，还有何西阿和阿摩司。这些预言书中的信息为那个时代提供了额外的亮光。

无论困住的、自由的。我们还未明了这个短语的确切意义。它的意思好像是指，困难非常的普遍，落到了各阶层之人的身上(见申32:36;王上14:10;王下9:8)。其中的两个意思可能是反义词，“被监禁的人和被释放的人，”或“被捆锁的人和松绑的人。”

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王下14:27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。

【本会注释】

并没有说。上帝并没有发出命令要毁灭以色列。相反，他赐下短暂的繁荣时期，要引导以色列归向自己。如果他们顺从，现在领土的收复就是将来要得之福的预尝。作者好像是想起了申32:36-43节上的话。现在还没有到耶和华“从天下涂抹他的名”(申29:20)的时候。

拯救他们。上帝并没有因为耶罗波安的罪行(见第24节)而不赐给以色列短暂喘息的机会。那些恶人永远也不会知道究竟上帝赐给他们多少福分。战场上的胜利并不代表上帝赞许王和百姓的行为。这些胜利是上帝出于爱，邀请他的百姓归向他们起初被召的使命。

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王下14:28 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马色和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

凡他所行的。耶罗波安为使他的国家富强所做的甚多，但《圣经》对他的记载却很少。国家的胜利带来的是全民的高傲，当时的先知对此进行了强烈的谴责(何5:5;7:10;摩6:13)。

收回大马士革和……哈马。这里的记述指出了当时犹大王国北部的边界。大卫将大马士革收归以色列所有(撒下8:6)，并且后来它继续作为所罗门王国的一部分(王上11:23,24)。哈马也属于所罗门王国(代下8:4)。但我们并不清楚这里究竟指的是哈马城还是哈马地区(见第25节注释)。哈马城在大马士革以北120英里处(见大卫和所罗门的国)。亚述王提革拉-毗列色三世(主前745-727)声称他将“原属阿斯瑞奥(Azriau)的哈马十九个地区连同它们的城”都收于自己的控制之下。这个阿斯瑞奥(Azriau)很可能就是犹大王亚撒利雅(Azariah)，又名乌西雅，但很多学者对此还有一些争论(见王下16:5节的注释)。

如果这段话是指犹大王亚撒利雅说的，那就标志着在提革拉-毗列色发动战争之前哈马是属于犹大所有的。这似乎暗示着以色列和犹大曾经争夺过北部地区的控制权，而耶罗波安至少一度在南方与他对手的较量中占了上风。稍后犹大一定又重新取得了这里的控制权，因为根据本注释中所采用的纪年方法，提革拉-毗列色是在耶罗波安死后十年的主前743年攻打哈马的。有人认为犹大对这些北方地区的兴趣和亚述人在那里的活动有关。可能犹大王亚撒利雅在对抗亚述侵略的西部联盟中处于领导地位，为了回报他的帮助，那些亚兰北部较小的城邦就承认他的盟主身份，或者，至少亚撒利雅是这样看待自己的。犹大和自己边境以北的城邦关系这么密切，以色列对此当然非常不满并在耶罗波安统治期间的争斗中占了上风。

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王下14:29 耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。

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列王纪下15章

提要：1 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事。5 他死于大麻风，约坦接续他作王。8 耶户的最后一代──撒迦利雅──行耶和华眼中看为恶的事，被沙龙杀死。13 沙龙作王一个月，被米拿现杀死。16 米拿现靠普勒巩固国位。21 比加辖接续他作王。23 比加辖被比加所杀。27 比加被提革拉毗列色攻击，后被何细亚所杀。32 约坦行耶和华眼中看为正的事。

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犹大国王亚撒利雅

王下15:1 以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，

【本会注释】

亚撒利雅。这个名字还作乌西雅(第13,30,32,34节)。《历代志》(除了大卫家谱，代上3:12)，《以赛亚书》，《何西阿书》，《阿摩司书》和《撒迦利亚书》中都是用乌西雅这个较短形式的名字。这是人名形式变体的一个例子。

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王下15:2 他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。

王下15:3 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的;

【本会注释】

看为正的事。亚撒利雅只在他作王的部分时期内行耶和华眼中看为正的事(见第5节的注释)。“他寻求耶和华，上帝就使他亨通”(代下26:5)。

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王下15:4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

【本会注释】

没有废去。并不是所有的邱坛都是崇拜偶像的地方。然而，它们却不是上帝命定敬拜他的场所，人民只可到耶路撒冷的圣殿献上他们的祭物(见王下12:3节的注释)。

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王下15:5 耶和华降灾与王，使他长大麻疯，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。

【本会注释】

降灾与王。关于这件事更详细的叙述见代下26:16-21节。很明显，亚撒利雅因他在战场上的胜利而心骄气傲。他胆大妄为，竟进到耶和华的殿中烧香，结果被麻风击打。

别的宫里。即，隔离的房屋。希伯来律法规定麻风病人必须独自居住，“独居营外”(利13:46)。

管理家事。约坦变成了摄政王，从他父亲染上大麻风起就开始统治国家。

治理国民。王是国家的最高审判官。约坦代替他的父亲全面执掌国权，尽管他的父亲还被人认为是国家的君主。

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王下15:6 亚撒利雅其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。这些指的是，亚撒利雅战胜非利士人，阿拉伯人和米乌尼人，并辖管亚扪人。还有，加强耶路撒冷的防御工事，繁盛的农牧业，在旷野、高原、平原建设预警性的了望塔楼，军队的重组和武装，城楼上安装射击武器。他擅入圣殿烧香，被麻风击打，以及后来埋葬的细节(代下26:1-23)

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王下15:7 亚撒利雅与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。

【本会注释】

亚撒利雅(与他列祖)同睡。以赛亚在亚撒利雅死的那年见到了异象(见第1节的注释;参看赛6:1,8)。

数年之前在耶路撒冷发现了一块雕刻清晰的石板，上面有如下的碑文，“这里是犹大王乌西雅[亚撒利雅]的尸骨，千万不要打开!”碑文是用基督时代的阿拉伯方块字写成的，因此这统碑一定也是那时准备的。它很可能标志着乌西雅最初的坟墓被盗之后他的尸骨重新安放的地点，或者是他早已尸骨无存，这里只是一个空冢。

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以色列国王撒迦利雅

王下15:8 犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。

【本会注释】

六个月。以色列现在进入到它黑暗历史的最后时期，背叛刺杀成风，国权易手的速度越来越快。

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王下15:9 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

为恶的事。关于耶户王朝最后一个王的记载仅此而已。那个时期罪恶成为常态，国家很快就遭到了毁灭。

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王下15:10 雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

沙龙。关于沙龙的世系一无所知，他父亲的名字也没有提供什么线索。

在百姓面前。希伯来文qabal-`am。这个希伯来短语在一些希腊手稿中没有翻译，但原文中在雅比后面还加有Keblaam这个名字。后来的一些版本作en Ieblaam，“在以伯莲”(见王下9:27)。希伯来人认为刺杀是当众进行的。整个过程暗示了那个时代可怕的腐败和混乱，生命如草芥，人血随意流。撒迦利雅的死标志着何西阿预言的应验，耶和华要“讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”(何1:4);同时也应验了上帝必“兴起，用刀攻击耶罗波安的家”(摩7:9)。

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王下15:11 撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。

王下15:12 这是从前耶和华应许耶户说：“你的子孙必坐以色列的国位直到四代。”这话果然应验了。

【本会注释】

耶和华应许。见王下10:30节。坐以色列王位耶户的子孙是，约哈斯，约阿施，耶罗波安和撒迦利雅。

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以色列国王沙龙

王下15:13 犹大王乌西雅(就是亚撒利雅)三十九年，雅比的儿子沙龙登基在撒玛利亚作王一个月。

【本会注释】

一个月(直译为：一整个月)。字面上是，“一整个月。”沙龙是个凶手，在他登基仅一个月后他的血也被另一个凶手所流。当人离弃耶和华的律法，不论是王还是百姓，他们绝不会有安全和幸福。人们意识到了那个时代的罪恶，但他们想要以恶治恶。结果局势江河日下，国家一天不如一天，直到陷入彻底毁灭的深渊。

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王下15:14 迦底的儿子米拿现从得撒上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位。

【本会注释】

得撒。这是北国以色列早期的都城，起讫时间是，从耶罗波安到暗利(王上14:17;16:8,9,15,17,23)。它具体的位置不详，但很有可能就是Tell el-Fâr`ah，示剑西北10.4千米处的一处遗址，1946年，法国人在此展开了发掘。

杀了……沙龙。约瑟夫声称米拿现是以色列部队的将军(Antiquities ix. 11. 1)。那时的人们急切地渴望权力，为了最终的结果往往不择手段。上帝的公义远离以色列，耶和华的诫命既已被废除，人的命令所值几何?(见《善》第三十六章)

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王下15:15 沙龙其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。

王下15:16 那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。

【本会注释】

提斐萨。王上4:24节曾提到过这个名字，就是幼发拉底河边著名的泰普撒克斯城(Thapsacus)，但此处的提斐萨几乎不可能是这座城。那时米拿现很难有机会长途跋涉去攻击那么远的一个地方。本节提斐萨与得撒有关，这不由得使人想到这两个城邑距离不远。有人认为提斐萨就是示剑西南偏西11.6千米处一个名叫Khirbet Tafsa的村庄。还有些人根据路逊(Lucian)修订的版本，将提斐萨读作Taphoe，并认为它就是他普，也就是现在的Sheikh Abu Zarad，位于示剑西南12.6千米处。

他们没有给他开城。米拿现给那些拒绝效忠于他的城邑立了一个血腥的榜样。

剖开。这种残忍的行为是那个时代野蛮风俗的典型代表(见王下8:12;何13:16;摩1:13)。

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以色列国王米拿现

王下15:17 犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。

王下15:18 他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

不离开。王朝的更迭并没有带来什么进步。国家需要的不是频繁地变换君主，它所需要的是人心的改变。

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王下15:19 亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。

【本会注释】

普勒。通过对比巴比伦和亚述的文献，绝大部分现代学者都认为“普勒”就是提革拉-毗列色三世名字的另一种简写形式(见第61,156-159页;另见代上5:26节的注释)。

一千他连得。这些银子，即使以轻(小)舍客勒的基础计算，它今天(本注释编写的时候)的市值也超过了一百万美元。亚述的历史记载说提革拉-毗列色胜过“撒玛利亚的米拿现，”并使他进贡金子，银子，亚麻布的衣服(见第84,159页)。这事发生前数十年，亚达得-尼拉里三世从大马士革王那里得到了2,300他连得银子和20他连得金子。

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王下15:20 米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。

【本会注释】

他们各出。一他连得银子等于三千舍客勒。这一特别的税收所涉及到的富人有六千之多。贪得无厌，伴随着奢侈的生活和对贫穷百姓的压榨，是那个时代突出的罪恶之一，也是先知们所不断谴责的(见摩2:6;3:15;5:11,12;6:4;8:6)。

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王下15:21 米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

王下15:22 米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。

【本会注释】

米拿现。米拿现是以色列最后五个王之一，比加辖是唯一一个接续他父亲作王的，其他几个都是靠刺杀来取得王位的。

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以色列国王比加辖

王下15:23 犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基作以色列王二年。

王下15:24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

为恶的事。这个简短的记述就给以色列王比加辖的统治定了性。当时人们完全陷入罪恶之中。耶和华呼吁他们悔改的声音被当成了耳旁风。尽管耶和华对以色列存着长久的忍耐，但神圣的刑罚马上就要降临了。

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王下15:25 比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，在撒玛利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加;比加击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

将军。希伯来文shalish。字面上是，“第三。”这可能是个有一定重要性的官员(见出14:7节的注释)。而对于约兰来说，shalish很明显就是王的侍者，是“搀扶王的”军长(见王下7:2节的注释)。当耶户杀约兰的时候，他命令他的shalish(军长)毕甲将仆倒之王的尸体扔在田间(王下9:24,25)。

亚珥歌伯和亚利耶。这些词的意思并不明确。这些可能是人的名字，也可能是地名。

五十人。这可能是那些与比加共同谋反杀害比加辖之皇家卫队的成员。

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王下15:26 比加辖其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。幸亏这些恶王平生的记录非常简短。他们作恶多端，对他们的记录越多，对后代的消极影响越大，因为他们的品行于后人实在起不到什么陶冶的作用。

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以色列国王比加

王下15:27 犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基作以色列王二十年。

【本会注释】

比加。关于比加即位的时间(同步性)和他统治的时期见第85,150页。

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王下15:28 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

王下15:29 以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。

【本会注释】

提革拉-毗列色来。此时可能已经接近比加统治的末期了，因为提革拉-毗列色宣称以色列的民已经“推翻了他们的王比加”并宣布他立以拉的儿子何细亚作他们的王。

以云，亚伯-伯-玛迦。这些是以色列领土最北端靠近拿弗他利支派境界的城邑。以色列王巴沙统治期间，亚兰王便哈达曾攻击过包括这些地方在内的一些城邑(王上15:20)。第一个城的地点可能在Tell ed-Dibbîn，第二个在Tell Abil(见王上15:20节的注释)。

亚挪。亚挪在以色列北部，位置未定。

基低斯。基低斯是原先哈勒湖西北6.4千米处的一座城，约书亚将其攻取(书12:22)划给了拿弗他利支派(书19:37)。它通常被称作拿弗他利的基低斯(见士4:6)用来区分另外一些同名的城邑。基低斯就是现在的Tell Qades。

夏琐。原先哈勒湖西南6.1千米的Tell Waqqâs。

拿弗他利地。赛9:1节中提到的耶和华带给西布伦和拿弗他利地的灾难可能指的就是这里所说的提革拉-毗列色的侵略。

将这些居民掳到。亚述人习惯于将被征服之地的居民迁徙到遥远的省份去，好打消他们起事的决心。这里提到的囚俘拉开了希伯来人被掳掠的序幕，而这种情形一直持续到以色列和犹大的彻底灭亡才告一段落。这样的刑罚应验了摩西的预言(申28:37,64,65)。提革拉-毗列色还掳掠了“流便人、迦得人、玛拿西半支派的人”(代上5:26)。

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王下15:30 乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

背叛。提革拉-毗列色三世曾宣称，是他立何细亚作以色列的王(见本章第29节的注释)。何细亚在他登上以色列的王位前可能是被迫承认亚述的宗主权的。

约坦二十年。见第33节的注释。

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王下15:31 比加其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

犹大国王约坦

王下15:32 以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。

【本会注释】

第二年。《圣经》在结束对犹大王亚撒利雅的叙述之后就开始了对以色列五个王统治的记述，他们都是在亚撒利雅统治期间登上王位的。他们中的最后一个王比加是在亚撒利雅五十二年登基的(第27节)，亚撒利雅也是在这一年去世的(第2节)。因此，叙述又回到了犹大和约坦的统治，约坦是接续他父亲亚撒利雅作王的。

登基。约坦早在他的父亲亚撒利雅染上麻风从此被迫独居的时候就开始承担起国家的重任了(第5节)。

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王下15:33 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。

【本会注释】

十六年。有关这里的陈述与何细亚在约坦第二十年即位(第30节)之记载的对比见第150页。

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王下15:34 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的;

【本会注释】

为正的事。正当以色列那边的王靠凶杀登基、以罪恶施行统治的时候，犹大国却受到祝福，因为他们的王是大卫的后裔，敬畏并忠于上帝。

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王下15:35 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。

【本会注释】

上门。这里提到的上门可能就是“便雅悯高门“(耶20:2)。以西结那六个手拿“杀人”兵器的人从“朝北的上门而来”(结9:2)。

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王下15:36 约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。这些事中的一部分记载在代下27:3-6节中。

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王下15:37 在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。

【本会注释】

亚兰王利汛。利汛和比加的联盟开始于约坦统治的时候，持续到亚哈斯时结束(王下16:7-9;赛7:1)。有人认为，那时发生在犹大、以色列和它们周围国家中的大事和亚述人在地中海区域的活动之间存在着极其密切的联系。提革拉-毗列色侵略成性，很可能他想将本国西部的领土都占领为亚述所有。利汛在提革拉-毗列色的碑文中被称为大马士革的Rahianu。

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王下15:38 约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王。

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列王纪下16章

提要：1 亚哈斯的邪恶统治。5 亚哈斯被利汛和比加攻击，他雇求提革拉毗列色帮助自己攻打他们。10 亚哈斯从大马士革送给乌利亚一份新坛的图样，将铜坛用于为自己求问耶和华。17 他破坏圣殿。19 希西家接续他作王。

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犹大国王亚哈斯

王下16:1 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。

王下16:2 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年;不象他祖大卫行耶和华他上帝眼中看为正的事，

【本会注释】

不行……为正的事。犹大国原先大部分统治者相对来说还算是正直的君王;但从现在起，就没有几个好王了。亚哈斯的统治标志着犹大国最终衰败的开始。希西家和约西亚都曾试图力挽狂澜阻止罪恶洪流的蔓延，但效果总是昙花一现。一个国家没有公义，没有好的领导，决不能存在长久。恶人的毁灭是自己带来的。

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王下16:3 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，

【本会注释】

以色列诸王。亚哈斯“铸造巴力的像”(代下28:2)，他正是在效仿以色列的亚哈和耶洗别。

经火。“用火焚烧他的儿女”(代下28:3)。这种骇人听闻的罪行在巴勒斯坦地区非常普遍(申12:31;王下3:27)。玛拿西也犯有同样的罪行(王下21:6)。这种事情一直持续到耶利米的时代(耶7:31)。以色列人中禁止存在这种残忍可憎的行为，违犯的要以死来抵罪(利18:21;20:2)。

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王下16:4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

王下16:5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。

【本会注释】

上来。见王下15:37节;赛7:1节。这次侵略的目的是要在耶路撒冷建立一个新的政权并彻底结束大卫的王朝(赛7:6)。根据亚述人的记载，如果“Azariau of Iauda(义奥大的阿斯瑞奥)”指的就是犹大王亚撒利雅(见王下14:28节的注释)，那么亚撒利雅曾对亚述采取了强硬的措施。这种反抗政策很可能一直持续到了约坦作王的时候。然而，到了亚哈斯的时候，他似乎是采取了一种亲亚述的政策。以色列和亚兰可能就是因为亚哈斯这种亲亚述的倾向才起兵攻打他的。耶和华通过先知以赛亚带给亚哈斯鼓励的信息，告诉他，以色列和亚兰虽上来攻打犹大但最终却要失败(赛7:4-7;8:4)。

不能胜。尽管以色列和亚兰不能胜过犹大，但他们还是掳走了很多人民(代下28:5-8)。除了这北方的麻烦，南面的以东人，西边的非利士人都在不断袭扰着犹大(代下28:17,18)。有些人认为地中海沿岸的国家那时已经结成联盟共同对抗亚述人，因为亚哈斯拒绝与他们联合抵御那新兴力量的侵略和蚕食，所以他们采取一致的行动进攻犹大国。

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王下16:6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人(有作以东人的)就来到以拉他，住在那里，直到今日。

【本会注释】

收回以拉他。见王下14:22节的注释。

犹大人(直译为：犹太人)。希伯来文Yehudim，从雅各的十二个儿子之一犹大Yehudah(Judah)的名字而来。这是《圣经》中首次提到这个名称。起初它只是被用来代表那些南国犹大的居民。巴比伦之囚后，不再有支派的划分，它用来指所有返回巴勒斯坦地区的以色列人(拉4:12;尼1:2)。到了基督的时代，这个名字用来代表所有雅各的子孙(太2:2)。

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王下16:7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”

【本会注释】

差遣使者。先知以赛亚鼓励亚哈斯不要依靠人而要信靠上帝(赛7:7-13;8:13)，而现在，王开始违反先知的忠告了。

救我。这样一种呼求只应向上帝发出。向提革拉-毗列色乞求怜悯表现出亚哈斯心中对上帝缺乏信心。耶和华曾反复应许要救他的百姓脱离患难。以赛亚恳劝王务要信赖上帝而不要将他的希望寄诸于人，但亚哈斯拒绝听受先知的建议。

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王下16:8 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。

【本会注释】

金银。亚哈斯剥夺了圣殿的财富并将这些成圣的财宝奉呈给一个外邦异教的国王。他自愿与亚述王这样一个异教的君主联合而与天上的统治者疏离。

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王下16:9 亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。

【本会注释】

应允了他。根据亚述人的名祖典籍或列王名录(见第55,155页)，犹大与亚述结盟所带来的第一个好处就是发生在主前734年的亚述对非利士人的攻击，。

攻打大马士革。根据亚述人的名祖典籍，这场战役进行了两年的时间。亚述人记载的攻占大马士革的时间是主前732年。

吉珥。我们不知道这个地方的具体位置。根据赛22:6节它可能在以拦境内或靠近以拦。以拦在巴比伦东边，北面和亚述接壤。亚述人经常横穿他们的帝国运送俘虏。阿摩司曾预言亚兰人要被掳掠到吉珥(摩1:5)。

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王下16:10 亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。

【本会注释】

上大马士革去。亚哈斯上大马士革去的原因很可能是到那祝贺提革拉-毗列色将城攻取之后的胜利。也许西亚细亚所有的藩王都被招集到那里向亚述的统治者表示效忠并进献贡物。

一座坛。作者并没有说这坛是亚兰的还是亚述的，但考虑到提革拉-毗列色最近的胜利，它应该是亚述国的祭坛(见第12节的注释)。这座被用来给外邦神明献祭的异教坛，竟引起了犹大王的兴趣。大多数学者都认为，是提革拉-毗列色要求亚哈斯树起一座亚述的坛并在其上献祭，以此来表示他对亚述神明的顺服。附属国的国王通常都会被要求这样做。

乌利亚。这可能就是在以赛亚的“大牌”上签字的乌利亚(赛8:1,2)。

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王下16:11 祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。

【本会注释】

建筑一座坛。这件事令上帝的祭司非常震惊。他祭司的职分是献身服侍上帝的，不是用来侍奉偶像的。但这位耶和华的祭司还是建造了一座异教的坛并将其放在圣殿中取代上帝的祭坛。

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王下16:12 王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭;

【本会注释】

在坛上献祭。这是对上帝的一种厚颜无耻的亵渎行为。根据代下28:23节，亚哈斯先前曾“祭祀攻击他的大马士革之神，说：‘因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’”现在既然亚兰的神不能救亚兰人脱离提革拉-毗列色的手，那很明显，亚哈斯又认为亚述的神比亚兰的神更有力量，于是就准备向它效忠了。

犹大王这种扭曲的思想显示出上帝起初为以色列设立的计划现已失败。上帝的本意是要通过以色列这个国家展示出他至高无上的权能以此最终来吸引地上的万国来寻求希伯来人的上帝。但这一切都因以色列诸王的背叛而导致了恰恰相反的结果。以色列一次又一次的失败，致使周围的邻国轻视上帝，因为他们根据自己的判断认为上帝并不比以色列征服者的神明更有力量(见出32:12;民14:13;申9:28;诗79:10)。

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王下16:13 烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，

【本会注释】

烧。亚哈斯自己冒充作起了祭司。不久之前，乌西雅就因胆敢僭取祭司的特权擅入圣殿烧香而被麻风击打(代下26:16-19)。现在祭司遵照王的命令建造了一个异教的坛并允许王以祭司的身份在其上献祭，好像外邦的风俗一样。犹大国急速地衰落了。

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王下16:14 又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。

【本会注释】

铜坛。这座上帝的铜祭坛先前占据着正对着圣殿门廊的尊荣显耀的位置。新祭坛，很明显，被放置在了铜坛和东门之间。但这样就使铜坛阻挡了圣殿的视线。可能就是因为这个原因，它被从原来的位置挪到了新坛和圣殿院落北墙的中间。

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王下16:15 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。”

【本会注释】

大坛。那座新祭坛占据了所罗门铜坛原来的位置。它被称为“大，”也许不是基于它的尺寸，因为新祭坛可能要比所罗门铜坛巨大的尺寸(代下4:1)小得多，称其为“大，”可能是从它所担当之功能的角度出发的。这座新祭坛代替以前的铜坛承担起许多摩西法典规定的主要献祭(见出29:38-42;民28:3-31;29:2-39)。

铜坛。这里指定“铜坛”也许暗示着那座新祭坛是用不同材质做的，很可能是石头的。

求问。希伯来文baqar，“咨询，”“寻求，”“寻找。”这句话可以从两个角度来理解。第一，亚哈斯想要了解这铜坛是用来做什么的;第二，它可能暗示着专门用铜坛来进行占卜。有些人认为亚哈斯采用的是巴比伦祭卦的占卜方式，就是以观察所献之祭物的内脏来确定神明的旨意(见结21:21-23)。

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王下16:16 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。

王下16:17 亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地;

【本会注释】

打掉。亚哈斯可能需要这些铜作为礼物献给亚述王(第18节)。很明显，他采取种种强硬手段，四处搜刮掠夺自己需要的贵重金属。

盆座的心子(直译为：盆座的边板)。这些“盆座”是那十个所罗门造的铜制洗濯用具的底座(王上7:27-39)。这些心子可能是四周装饰性的镶嵌板。盆座本身并没有被亚哈斯破坏，因为后来它们都列在尼布甲尼撒从耶路撒冷带回巴比伦的战利品名单中(王下25:13,16;耶52:17,20)。

海。见王上7:23-26节。这些巨大的铜海也没有受到破坏，只是简单地从驮着它们的铜牛上被挪了下来。耶路撒冷城破之时，这些铜海被当作战利品的一部分带回了巴比伦(耶52:17)。

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王下16:18 又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。

【本会注释】

为安息日所盖的。这句话的确切意思还不清楚。它可能是一种带顶棚的厅或站台，在安息日用于接待尊贵的客人，比如说王和皇家的成员。《圣经》中仅此一处提到这种建筑。

王从外入殿(直译为：王进入的地方)。这句话意思不详。有些人认为这里指的是王上到耶和华殿中所经过的台阶(王上10:5)。这一整节在希伯来文圣经中都是隐晦不明的。英文LXX版这里作，“他为耶和华殿中的宝座立了一个根基，又因亚述王的缘故将王进入的门从耶和华的殿中移到了外面。”一些人认为亚哈斯当时期待着提革拉-毗列色能到耶路撒冷来进行访问并正为此做着准备。

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王下16:19 亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。所谓其余的事都包括，亚哈斯在宫殿的屋顶上立了一座祭坛(王下23:12)，很明显，是用来崇拜天上的万象的;他还毁坏圣殿中的器皿，将圣殿关闭并终止了其中的服侍(代下28:24;29:3,7)。

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王下16:20 亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。

【本会注释】

葬在。根据《历代志》的同步记载，亚哈斯没有葬在列王的坟墓中(代下28:27)。

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列王纪下17章

提要：1 何细亚的邪恶统治。3 他被撒缦以色制伏，后串通埃及王梭背叛亚述王。5 撒玛利亚因以色列人的罪被掳掠。24 移民到撒玛利亚的外邦人被狮子扰害，继而造成了一种混乱的信仰。

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以色列国王何细亚

王下17:1 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。

【本会注释】

何细亚……登基。关于何细亚统治的纪年见第150页。提革拉-毗列色三世宣称是他立何细亚在百姓推翻比加的统治后作了以色列的王，并从何细亚那里收下了10他连得金子和1,000他连得银子的贡物。很明显，这意味着何细亚在取代了比加后与亚述王修好并承认他的权威。那时提革拉-毗列色向西发动了一系列的战争，主前734年攻打非利士人，主前733和732年攻打大马士革。犹大王亚哈斯最近还派遣了一个代表团去见提革拉-毗列色，请求他帮助自己攻打比加和利汛(王下16:7-9)。因此，何细亚在登上以色列的王位前也被迫承认了提革拉-毗列色的宗主权。他背叛比加的行动可能也是在亚述王的默许和支持下进行的。

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王下17:2 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不象在他以前的以色列诸王。

【本会注释】

不像……诸王。何细亚虽然行恶，但却不像他以前的诸王那么明显。如果他致力于积极的改革措施，那么国家虽已处于最后的关头却依然可以得救。上帝心存怜悯并长久忍耐，但如果人或国家的罪恶达到一定的界限，又屡次拒绝藐视他神圣的警告，刑罚就要降临了。很明显，何细亚并没有做什么努力来阻止要来的刑罚。

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王下17:3 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。

【本会注释】

撒缦以色。撒缦以色五世于主前727年开始他的统治。因为关于他的记载残缺不全，所以我们对其统治知之甚少。

服侍他。何细亚曾承认提革拉-毗列色的宗主权并向他进贡，现在当撒缦以色登基作王的时候他就继续向他表示效忠了。

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王下17:4 何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。

【本会注释】

背叛。当时的先知何西阿曾嘲笑以色列那时对外政策的多变，一会儿投靠亚述，一会儿又转向埃及(何5:13;7:8,11,16;8:9;11:5;12:1;14:3)。

埃及王梭。此刻正值埃及第二十三王朝，当时的埃及诸侯林立，国势衰微。埃及王“梭”可能是一种Sib'u，就是撒珥根所说的“埃及的花格。”柏林博物馆有一件埃及的实物(ushebti)，它上面有块皇家的饰板，名叫sb'u，暗示了埃及必然有一位叫这个名字的短命的君主(见第52页)。

不……进贡。何细亚好像是误判了国际政治的趋势。亚述当时已是世界强权，并且注定还要发展的更为强大。而埃及不过只剩下一个空名，已陷入自己最后的衰退之中。何细亚停止向亚述进贡激起了随之而来的严厉惩罚。

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王下17:5 亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。

【本会注释】

围困。从此，撒缦以色开始了对撒玛利亚三年的围困(见王下18:9,10节的注释)。

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王下17:6 何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

【本会注释】

攻取了撒玛利亚。《圣经》中只提到了撒缦以色开始围困撒玛利亚，但并没有指出是谁将城攻取。巴比伦的编年史记载说沙玛瑞恩城Shamarain(可能是撒玛利亚Samaria)是在撒缦以色在位时被攻陷的，但撒缦以色的继承者撒珥根二世在自己统治临近结束的书面文献中宣称，撒玛利亚城是自己在作王之初攻下的。如果他所言非虚，那么当时将城攻取的可能就不是亚述王，而是其军队的元帅了。历史学家却不这样看，他们认为有充分的证据证明撒玛利亚是在撒缦以色统治后期被他攻占的(见第62,85,160页)。

哈博。这里指的是哈博河流域，哈博河是尼尼微以西130英里的幼发拉底河较大的支流。代上5:26节提到哈博和哈拉都是作为提革拉-毗列色安置他所掳之民的地点。歌散就是古撒努(Guzanu)，哈博北边的一个地方，现在叫做Tell Halaf，德国人曾在这里进行过挖掘并发现了许多非常重要的文物。哈拉的位置不详。

米底亚人。米底亚在亚述的东北边。在此之前亚述曾和米底亚爆发过多次的冲突。亚述于主前737年的战役就是针对米底亚人发动的。

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王下17:7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神，

【本会注释】

这是因(直译为：因为是这样，所以)。字面上是，“这是因为，”或“事情到这步是因为。”作者开始列举种种原因，为什么上帝会允许以色列人被敌人击打并沦为囚虏。

以色列人得罪。这是以色列败亡的主要原因。罪导致了我们的先祖被驱逐离开伊甸园，从那时起，罪也成为了人类一切祸患的根源。罪是人类最大的仇敌。它将自己所接触到的一切尽行毁坏，不论是人，是国家，还是世界。

领他们出。即便是从普通的礼貌而言，以色列人也该对那位向他们显示了如此伟大恩典的上帝表示尊重。再没有什么比忘记上帝的慈爱和良善更加忘恩负义的事了。崇拜偶像的罪在以色列人中要比在其他民族中严重的多，因为外邦人不像耶和华的选民以色列人，他们接受的亮光有限，也没有经历过上帝奇妙的恩典。但以色列人却亲身体验过上帝的慈爱和恩典，但他们还是转离他而去敬拜假神。

亚述征服以色列

 

 

1.亚兰地在被耶罗波安二世纳入进贡地的一百年后，已被亚述人辖管，亚述再次变得强盛。大马色王利汛和以色列王比加一起攻击犹大国。以东人和非利士人由犹大国夺回了领土。

2.应亚哈斯的要求，亚述王提革拉毗列色征服了亚兰，杀了利汛，并从以色列带走了Napthali ，不过只由犹大国带走了贡物。何细亚用刀杀了比加，向提革拉毗列色三世表示臣服，但不久就寻求与埃及结盟攻打亚述。

3.在一场长期的围攻后，亚述倾覆了撒玛利亚，带走以色列的余数，驱逐大部分的百姓，并且从亚述国其他地区带来了移民。

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王下17:8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。

【本会注释】

耶和华……所赶出。迦南当地的各族因为他们可憎的习俗和道德的败坏从以色列人面前被赶出。对于以色列人来说还有什么比他们效学迦南人的风俗更为愚蠢的事呢?迦南当地的居民因为他们的恶行而注定要被毁灭，以色列人也是这样。

以色列诸王。以色列的诸王要为引他们的百姓陷入罪中承担责任。他们引进并鼓励对巴力那样假神的崇拜，他们使百姓远离耶和华而转向最腐败堕落的敬拜仪式。但尽管如此，百姓也难辞其咎。人要为自己的行为负责。君王的罪恶不能为其百姓采取同样的罪行开脱责任。

然而，以色列人平时主要依靠的还是口头上的训勉和劝戒。律法书的抄本非常稀少，即使存在，也被少数拥有特权的人藏在家里。百姓只能通过祭司和其他属灵领袖了解关于上帝旨意的知识。如果这些属灵的教导者自己所教所行的都是罪恶，那么很自然，在其下受教的人民也会随从他们的脚踪了。大多数的以色列人缺乏一种自己个人的属灵经验。民众的宗教很大程度上就是服从那高高在上的权威所指定的一套崇拜体系。

今天的情形已完全不同，《圣经》处处可见。人们已经不再像原先那样必须依靠别人的见解(指导)才能确定上帝的旨意。他们现在迫切地为自己学习真理，同时还主张，如果未经自己研究证实并得到圣灵的支持，就不接受任何教训。但是，很多人不顾这种新的情况，仍然依靠那些宗教优越感极强之人的理论和习俗来决定自己的行为方式。这样的过程充满了极大的危险。那些随从人的标准的人要冒很大的风险。如果他们丧亡了就不能怨天尤人。但从另一个方面来说，那些引诱他们走入歧途的人在上帝面前依然是有罪的。当这些人看到他人在效仿自己的时候，他们就有责任使自己的生活在各个方面都合乎规范、可资借鉴，同时还要大声疾呼，劝勉别人寻求自己的属灵经验并追随那惟一一位完全的模范──耶稣基督。

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王下17:9 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的上帝，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛;

【本会注释】

暗中行。以色列人犯罪的过程中充斥着奸诈、虚伪和欺骗。他们经常用宗教的形式和敬虔的外表来掩盖他们卑污和败德的行为。他们假装侍奉耶和华，而其实际的行为却与他们国家的主要原则截然相反。

邱坛。在这些中心敬拜偶像的过程中经常伴随着各种污秽堕落的行为(见申12:2,3;赛57:5-7;耶2:20;3:2)。当地崇拜生殖神明的人使来到此处的敬拜者陷入了最可耻的行为之中。

从了望楼。这个短语表达的范围是，从国的一端到国的另一端(王下18:8)。这些塔楼位于国家最边远的区域，和一些巨大的设防城共同建造在田野里，有了望兵住在其中，目的是为了侦察敌情，保卫国家的安全。这句话的意思是，邱坛遍地都是，不仅存在于人口稠密的地区，就连最边缘的地方也有它的身影。

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王下17:10 在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶;

【本会注释】

柱像。希伯来文masseboth(见申16:22节的注释)。

木偶。希伯来文'asherim(见士3:7节的注释)。“木偶”是个误译，因为“木偶”被安置在“各青翠树下”(王上14:23)。它们其实是木柱，是女神亚舍拉的标志。

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王下17:11 在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气;

【本会注释】

惹动耶和华。上帝的怒气并不像人的怒气(见王下13:3节的注释)。他恨恶罪恶但他却爱罪人(《喜》第七章)。审判和刑罚固然是可怕的，但其中却包含着上帝的智慧和慈悲(《知君》第二十三章)。

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王下17:12 且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。

【本会注释】

偶像。希伯来文gillulim，“木头，”“木片，”“奇形怪状的东西。”在旧约中有十二个希伯来词语都翻译成了“偶像。”每一个词都从不同的角度解析了假神，比如，虚空的东西或不存在的，使人战栗或悲伤的，等等;这里的gillulim就从外形上描述了偶像(见申29:17;王上15:12;21:26;王下23:24;结6:9;16:36)。

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王下17:13 但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”

【本会注释】

劝戒。希伯来文`ud。这个词还被翻译为“严肃地逼问，”“反复地说教，”“命令。”警告通常都是严厉的，但其目的是要帮助百姓意识到罪恶的危险并使他们离开他们所行的恶道。如果百姓不离开所行的恶道，至少他们也不能因为自己的厄运而抱怨上帝。没有一个被掳的人能说，如果我知道了这是我所行恶道的结果，我就会悔改。这样，上帝的公义就此完全显明了，而公义是上帝在处理与人的关系中一项很重要的因素。从天而来的劝戒(证言)在今天扮演了相同的角色。上帝已用最大的真诚教导他的百姓并向他们发出了最严肃的警告(见启3:14-22)。那些灭亡的人将毫无借口。

离开。这些事情上帝是不能替他百姓做的。上帝可以邀请，恳求，劝导，激励，但他决不能强迫他们。如果人不降伏自己的意志，对于我们的得救上帝也不能做什么。上帝已经为以色列做了他所有能做的事情。“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”(赛5:4)。下一步必须靠人自己来完成。

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王下17:14 他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的上帝，

【本会注释】

硬着颈项。这是一个常用的希伯来短语，表示人的倔强、顽固、不顺服的自我意志(申10:16;代下30:8;36:13;尼9:16,17,29;箴29:1;耶7:26;17:23;19:15)。以色列人经常被称作“硬着颈项的百姓”(出32:9;33:3,5;34:9;申9:6,13)。这种邪恶和倔强见证了他们的灭亡。

不信服。前面论述的重点一直放在行为上，而这里很有趣，突然插入了一句关于信心的话。很多人说旧约中的信仰不要求信心。的确，那时大多数人的宗教经验几乎完全缺乏信心这种恩典，但这却不是上帝所命定的。信心，无论是在基督之前的时代还是现在，对于真实的宗教经验来说，都是最基本的。很多人不能理解信心与行为之间真实的关系。事实上，我们不可能将这两者分开的。

上帝计划的目的是要将人的品格恢复到起初亚当在伊甸园中完美的样子。而这只能通过信心和行为的合作才可以完成。任何只重信心而排斥行为的宗教只能否定信心的目标并给人提供一种替代性的经验。行为不能救人，但得救的人都必须有好的行为。

发展成熟的信心是要花费时间的。如果以色列愿意，上帝就会引导他们达到旧约中所能发现之信心的最高峰。百姓的失败在于他们“不信。”“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”(来4:2)。

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王下17:15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的;

【本会注释】

随从虚无。当一个人拒绝耶和华的律法和忠告之时，他显明自己不是智慧，而是愚蠢;因为他将天国最大的财宝换作空虚和乌有。以色列人绝少意识到他们拒绝上帝和他的典章并走在邪恶的道路上是何等的愚蠢。他们将自己的国家、前途、幸福和安宁统统抛诸脑后，仅仅只是为了一点虚无缥缈的东西。他们随从虚无，自己就成为虚妄(无)。

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王下17:16 离弃耶和华他们上帝的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，

【本会注释】

一切诫命。罪的成长就像癌症一样。当人开始违背耶和华诫命中的一条，很快他就会发现自己走上了更远的悖逆道路。当以色列人转离耶和华开始敬拜偶像的时候，他们很快发现自己违犯了上帝全部的诫命。一位当时的先知公开谴责他们的叛逆，“这地上无诚实，无良善，无人认识上帝。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断”(何4:1,2)。

铸了……像。这节列举了各种不同的偶像，它们就像网罗一样将以色列人套在其中。那时在巴勒斯坦的偶像当中很少有以色列人不崇拜的。关于耶罗波安所造的金牛犊，见王上12:28-30节;关于亚哈制造的“木偶，”希伯来文叫'asherah的，见王上16:33节。

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王下17:17 又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。

【本会注释】

经火。这种献祭是将孩童在火中焚烧(见申18:10;32:17节和王下16:3节的注释)。犹大也受到过类似的控诉(耶19:5)。

占卜。这是指人们借用种种方法确定神明的旨意或从它们那里得到秘密的消息。

法术。这是指不同种类的魔法和巫术。

卖了自己。那些涉足这些邪恶行为的人，就变成了以超自然和神秘仪式为伪装的魔鬼的仆人。他们不作上帝的儿女，反倒成了撒但的奴仆。他们会发现那恶者绝不是一个仁慈的主人(见王上21:20)。

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王下17:18 所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。

【本会注释】

大大发怒。见王下13:3节的注释。

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王下17:19 犹大人也不遵守耶和华他们上帝的诫命，随从以色列人所立的条规。

【本会注释】

犹大人也。以色列国的厄运对于犹大来说是个警告。尽管犹大暂时得以存留，但这举国背道的犹大，除非他们悔改，否则难逃那临到以色列的相同命运。

以色列人所立的。这是指以色列人率先引进而后又被犹大效学的风俗(见王下16:3)。

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王下17:20 耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前，

【本会注释】

全族。将犹大和以色列都包含在内。

把他们交在。这是一种对整个国家的惩罚，不应将其与当时组成国家的被掳之民个人的命运混淆起来。每个人与上帝的私人关系要比那到来的刑罚更为重要。上帝对待国家和个人的关系是不同的，并且两者之间大体上不是互相依赖的。降临到以色列头上的刑罚就是剥夺它作为一个国家的资格。的确，很多人因为国家的灾难而饱受痛苦，但敬虔在艰苦的情形下却茁壮成长，实际上个人在苦难结束的时候往往反倒得了益处。关于上帝对国家命运的控制见《教》第十九章;赛10:5-12节;哈1:6-11节。

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王下17:21 将以色列国从大卫家夺回;他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。

【本会注释】

引诱以色列人。统治者在他们的臣民身上发挥着一种强大的影响力。北国以色列的邪恶开始于他们第一个王──耶罗波安──的邪恶。关于以色列当时公开的宗教逼迫在代下11:13-16节有所暗示。

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王下17:22 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，

【本会注释】

耶罗波安……的罪。耶罗波安打开了犯罪的闸门，最终，滔滔洪水将全国卷入了彻底灭亡的深渊。如果人民有属于自己很强的信仰经验，那他们很可以抵挡王邪恶的影响(见第8节的注释)。

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王下17:23 以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。

【本会注释】

赶出他们。耶和华使用亚述作为实现他旨意的工具(见赛10:5-12)。

藉他仆人。见何1:6;9:16;摩3:11,12;摩5:27;赛28:1-4。

掳。只有少数余剩的人留了下来(见代下34:9)。这些北国以色列余剩的人与外邦通婚，采取他们的方式，忘记了祖辈的习俗，因此，犹大人拒绝承认他们是自己的弟兄。数年之后，为了与耶路撒冷的圣殿分庭抗礼，他们在基利心山上为自己另建了一座殿宇，在那里崇拜并施行自己的仪式礼节。被掳走的百姓再也没有回来。他们子孙中的一些人与犹大人中余剩的联合起来，就是得古列之命返回故土的犹大人(拉1:1-4)。其他人与他们所住之地的百姓通婚，接受了他们的信仰和生活方式，失去了自己独特的性质。当然，也有一少部分人坚定信念，保持了自己的信仰，使他们的光照耀在他们所住之地，并在那里影响了一批人引领他们敬拜独一的真神上帝。

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亚述人定居于以色列人中

王下17:24 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人;他们就得了撒玛利亚，住在其中。

【本会注释】

从巴比伦。亚述的民族迁徙政策不仅仅是针对以色列的，还用在所有的属国身上。巴比伦当时是在亚述的控制之下，然而全国的局势仍旧动荡不安。亚述为了防止叛乱，将很多巴比伦人迁到了以色列的境内。撒珥根曾说，在他统治的初期，巴比伦爆发了一场起义，结果被镇压，而后有大批的巴比伦人被流放到哈梯(Hatti)地(亚兰和巴勒斯坦)。本节中提到的亚述王很可能就是主前722年登基作王的撒珥根。

古他。这座城就是巴比伦东北方向的Tell Ibr÷ahîm。

亚瓦。一些人认为它就是奥伦提斯河岸边的Tell Kafr `Ayā，位于霍姆斯的西南方。但还有人提出另外一些地点，让它的具体位置变得扑朔迷离。

哈马。坐落在奥伦提斯河的岸边，在大马士革以北，南边距离现代的霍姆斯45千米。亚述王撒珥根声称这里已被他征服(王下18:34;19:13)。哈马城现在的名字叫Hama。

西法瓦音。先前被认为是幼发拉底河流域的西帕城，但现在有些人认为是亚兰的西伯莲城，“在大马士革与哈马两界中间”(结47:16)。然而，这个地点在今天也不能完全肯定。

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王下17:25 他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。

【本会注释】

狮子。这种动物在古代的巴勒斯坦很常见(士14:5;撒上17:34;撒下23:20;箴22:13;26:13)。到了王国时期，尽管它们也时常被提到(王上13:24;20:36)，但很可能数量已经非常的少了。在撒玛利亚沦陷后的混乱时期中，毫无疑问，它们的数目和野性都大大增加了。中世纪的巴勒斯坦和叙利亚仍可见到狮子的出没。

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王下17:26 有人告诉亚述王说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”

【本会注释】

那地之神的规矩(直译为：上帝的道)。古代东方的神明大多都是本地神，每个神都有自己的特点(见王上20:23)。那些被迁到以色列地的外族人认为他们一定是在某些方面得罪了当地的神明，因此，这些狮子被派来惩罚他们。

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王下17:27 亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”

【本会注释】

祭司。这个被派遣回去的祭司很可能是来自于原先但或伯特利的某个神坛。

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王下17:28 于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。

【本会注释】

住在伯特利。这个地方是原先以色列两个国家崇拜中心之一，很可能现在返回的祭司以前就在这里供职。他确实教导百姓关于耶和华的知识，然而，偶像崇拜却还在继续。

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王下17:29 然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。

【本会注释】

撒玛利亚人。这些百姓被称为撒玛利亚人在旧约中只出现过一次。

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王下17:30 巴比伦人造疏割比讷像;古他人造匿甲像;哈马人造亚示玛像;

【本会注释】

疏割-比讷。一些人认为这也许是巴比伦神玛杜克的配偶Sarpanitu，或者它是玛杜克自己的称号。

匿甲。巴比伦著名的战神，也是库塔(Cuthah)的守护神。

亚示玛。亚兰的女神，在亚兰的神话传说中非常有名。Ashim好像是主前五世纪埃里芬泰因(Elephantine)的犹太人崇拜的神明之一。

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王下17:31 亚瓦人造匿哈和他珥他像;西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。

【本会注释】

匿哈。这可能是亚瓦人崇拜的一个偶像，但它是谁的化身却不能完全清楚。有些人认为它是一个以拦的神明Ibna-Haza;另外一些人则认为它是Mandaic的黑暗之神Nebaz。

他珥他。亚兰的一个神明。

焚烧儿女。与当地对摩洛的崇拜方式类似。

亚得米勒。这是美索不达米亚西北部崇拜的一个神，名字叫做Adad-milki，意思是“哈达是王，”是亚兰人的神哈达的另一种形式。

亚拿米勒。意思可能是，“亚奴(Anu)是王。”亚奴是美索不达米亚早期著名的天空之神。

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王下17:32 他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。

【本会注释】

惧怕耶和华。之前(第25节)，他们“不敬畏耶和华。”伯特利祭司的影响没有使他们成为真正敬拜上帝的人。这些人一面敬拜他们自己的神明，一面又在某种程度上承认以色列民族的上帝。

从他们中间(直译为：他们中间地位最低的)。他们从百姓的各个阶层中为自己选立祭司，很少顾及这些将要献身宗教服侍之人应有的资格。

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王下17:33 他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。

王下17:34 他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。(雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。)

【本会注释】

不专心敬畏耶和华。这个陈述与第33节的陈述并不矛盾。上一节说到，他们将其它假神的崇拜与对耶和华的崇拜搀杂在一起。本节强调的是，那样做并不是真正意义上的认识耶和华。他们还想求问他的律法并期待从中得到安慰。但没有人可以既侍奉偶像又服侍上帝。只有一位真的上帝，那些不论以何种途径承认假神的人都不可能真正地敬畏耶和华，除非他假装敬畏耶和华。

守自己的规矩(直译为：追随自己的律例)。这种撒玛利亚新的混合式的宗教不能也不会认可耶和华赐给他百姓的律例。耶和华的律法和摩西律法书上的典章大部分被忽略了。那些留在本地的以色列人与新来的定居者混杂并在他们的信仰上与其联合(见王下23:19;代下34:3-7,33;约4:22)。

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王下17:35 耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜事奉它，也不可向它献祭。

【本会注释】

约。见出19:5,6节。

不可敬畏别神。上帝的十条诫命是他与他百姓所立之约的基础(出20:1-17;34:27,28)。前两条诫命禁止承认其它的神明并敬拜偶像(出20:3-5)。

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王下17:36 但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏，跪拜，向他献祭。

【本会注释】

领你们出。将这里与上帝在西奈山颁布之十条诫命的序言相比较(出20:2)。

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王下17:37 他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。

【本会注释】

给你们写的。这些都写在书卷上，好使上帝的神圣要求不被误解(见出24:3,4)。

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王下17:38 我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。

王下17:39 但要敬畏耶和华你们的上帝，他必救你们脱离一切仇敌的手。”

王下17:40 他们却不听从，仍照先前的风俗去行。

【本会注释】

照先前的风俗。上帝与以色列人立约之后，不暇片刻，百姓就答应要顺从这约(出24:3,7)，但他们很快就偏离了上帝所吩咐的，在金牛犊前下拜献祭(出32:8)。

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王下17:41 如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。

【本会注释】

直到今日。很明显，从本节的话我们可以看出，作者与这些他所描述的事件并不属于同一个时代，他的日子稍晚，可能是在犹大王国毁灭之后(见第716页)。埃里芬泰因纸草卷(见卷一第108页)见证了这样的事实，在以斯拉和尼希米的时代，“犹太人”──这些纸草卷的作者所称呼的──在他们的宗教中除了耶和华之外还敬拜许多异教的神明。这些犹太人定居在埃及，但仍旧和耶路撒冷的大祭司以及撒玛利亚的总督──Sanballat的儿子们──保持联系。

一个民族──“在万民中”本应要作属耶和华的“子民”(出19:5)──以色列的历史就这样结束了。没有一个民族发端时拥有比以色列人更大的应许，也没有一个国家遭遇过比他们更大的责备和羞辱。以色列在悲惨的经验中认识到，“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”(箴14:34)。

我们对这些北方的支派被掳去之后的情形知之甚少。很多人可能就与他们所居之地的百姓融合了并失去了自己的独特性。其他一些人继续敬拜耶和华并与被掳到巴比伦的犹太(犹大)人联合(见耶50:4,20,33)。还有一些人与犹大的流亡者在所罗巴伯和以斯拉的带领下回到耶路撒冷(拉8:35;代上9:3)。新约时代的犹太人和他们中间改变信仰的在以下的地方都有居住：米底亚，帕提亚，以拦，加帕多家，弗吕家，埃及，利比亚，古利奈，克里特，阿拉伯，并整个东方(徒2:9-11)。这些被亚述掳走的以色列人的后裔到底有多少人如今不得而知了。