列王纪下23章

提要：1 约西亚在严肃会中宣读律法书。3 重新与耶和华立约。4 毁灭偶像。15 照着先前所预言的将死人的骨头烧在伯特利的祭坛上。21 遵守了一次最庄严的逾越节。24 除掉所有交鬼的、行巫术的并一切可憎之物。26 上帝对犹大的愤怒。29 约西亚招惹埃及法老尼哥，在米吉多被杀。31 约哈斯接续他作王，后被法老尼哥囚禁，尼哥立约雅敬作王。36 约雅敬的邪恶统治。

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约西亚废除异教崇拜

王下23:1 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。

【本会注释】

众长老。有智慧的领袖与他人一起磋商。约西亚招聚全国的长老要看看能做些什么可以防止那威胁着他们的灾难或使那要来的刑罚因怜悯而得以减轻。上帝在宣告犹大的厄运时并没有拒绝他们的悔改和改革。如果百姓再坚持他们的罪恶就必须让他们看到这样做所必带来的一切可怕的厄运。他们所需要的是归向上帝和公义，因此约西亚决心要尽一切努力带来一场全国性的宗教复兴。

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王下23:2 王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿;王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。

【本会注释】

犹大众人。犹大全国尽可能多的人都被招聚到耶路撒冷来聆听上帝的信息。这神圣的大会可能包括所有阶层和职业的人，特别是百姓的宗教领袖──祭司和先知，对于帮助实现这场改革他们是最有影响力的人。

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王下23:3 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。

【本会注释】

柱。可能是殿门两根巨大的铜柱之一(见王上7:15,21)。根据以西结所见王国恢复之后皇家的崇拜礼节中，王要站在“门框旁边。”(结46:2)。

立约。这是耶和华与以色列在西奈所立之约的重新订立，在先前那个约中百姓同意要顺从耶和华并遵行他的道路(出19:5-8;24:3-8)。国家已经破坏了那约因此也就使耶和华的应许归于无效。福分的继续只能在这约重新订立之后才可以实现，因此约西亚在上帝面前庄严地承诺要遵守他的诫命并要服从在西奈山上帝与他的百姓所立的约。

服从这约。百姓站在上帝这边就意味他们接受这约书上的话语并保证效忠耶和华。

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王下23:4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。

【本会注释】

副。这里指的是利未人祭司组织中三种明确的等级(见王下25:18)。

从殿里搬出来。约西亚作王第十二年的洁净的工作(代下34:3)好像只是部分上的。为侍奉巴力、亚舍拉和天上万象而出现在上帝殿中的器皿表示了犹大百姓陷于偶像崇拜之中的程度。犹大几乎完全转离了上帝而走上了他们曾经驱逐出去的异教国家的道路。约西亚决意要根除国家中最后的偶像痕迹。

器皿。这里的器皿不仅限于它字面上的意思，它还包括偶像崇拜所涉及到的一切器具，比如家具，各种神像，祭坛，等等。

烧了。这与申7:25;12:3节的教训相符(见代上14:11,12)。

汲沦。汲沦是一条耶路撒冷城东与橄榄山之间南北走向的山谷。这里所说的田间可能是指汲沦谷北部地势大大开阔的土地(见耶31:40)。亚撒曾在汲沦溪边焚烧他祖母玛迦的偶像(王上15:13)。

拿到伯特利去。伯特利已经被看作是污秽和受咒诅的地方了，将焚烧的东西带到那好使犹大的土地不再进一步被玷污。

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王下23:5 从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星(或作：十二宫)，并天上万象烧香的人;

【本会注释】

所立。耶罗波安“将那不属利未人的凡民立为祭司”(王上12:31)。玛拿西和亚们所做的也是如此。

耶路撒冷的周围。见第13节。

向巴力。这里所列举的各种偶像说明了犹大人是何等地背弃耶和华。在这里这些神明按它们被尊崇的程度排列。巴力是暴风神(见王上16:31节的注释)。

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王下23:6 又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上;

【本会注释】

亚舍拉(直译为：木偶)。这是玛拿西制作的亚舍拉雕刻的像(王下21:3,7)。

焚烧。亚舍拉很可能是木头做的，外面包着一层金属膜(申7:25)，因此可以被焚烧。

成灰。这与摩西在旷野对待金牛犊的方法类似(出32:20)。

平民(直译为：百姓的孩子)。这是指普通的百姓。这个短语在耶26:23节中也是这样翻译的。普通的百姓不会埋葬在岩石凿出的墓穴中，只能埋葬在一般的坟墓里。既然坟墓是不洁净的，那汲沦谷中的坟地自然被认为是抛撒偶像焚烧之灰烬的合适场所。

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王下23:7 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子，

【本会注释】

娈童。那些堕落做庙妓的男女竟然居住在圣殿的旁边，这样的事发生在自称是上帝选民的以色列人中对当时国家的道德沦丧是多么悲惨的一个注解啊。这些卑鄙邪淫的行为是当时崇拜偶像仪式的一部分。以西结在他的日子也谴责圣殿区域中所行的“可憎的恶事”(结8:5-17)。迦南人自然崇拜中最无耻的丑行居然进入到上帝的殿中。不能想象犹大竟然堕落到了这种地步。

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王下23:8 并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。

【本会注释】

迦巴直到别是巴。这是指犹大从北到南的境界(见王上15:22;亚14:10)。

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王下23:9 但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。

【本会注释】

不登。那些原先在偶像的神坛(神龛)服侍而现在被招集到耶路撒冷的祭司不允许担任上帝殿中的神圣职分。以西结在他关于恢复之国家的描述中这样说，曾经走迷的利未祭司不允许再参加耶和华殿中的圣职，他们只被允许做一些仆役的工作(结44:10-14)。

无酵饼。尽管这些祭司被禁止参与上帝殿中的神圣服侍，但他们的供养却没有完全断绝。他们的待遇和那些身体上有残疾有缺陷的祭司的待遇基本上差不多(利21:17-23)。

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王下23:10 又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛;

【本会注释】

污秽陀斐特。陀斐特在欣嫩谷中，将活人献给摩洛作燔祭的野蛮仪式就是在这里进行的(见赛30:33;耶7:31;19:6;32:35)。这其中可能也包括亚哈斯和玛拿西的儿子(王下16:3;21:6;代下28:3;33:6)。

欣嫩。这个耶路撒冷西南的一个山谷，其南部后来被认为是一个毁灭和可憎之地。这是由于那里曾献活人为祭，并最终被约西亚污秽，以及后来它成为了耶路撒冷的垃圾倾倒场。在新约的时代，欣嫩谷──希伯来文是Ge Hinnom──变成了毁坏与邪恶之地的象征。在后来的附注里，“地狱”这个词在任何情况下都是从希腊词语geenna翻译过来的，而geenna又是从希伯来词语Ge Hinnom音译过来的：太5:22,29,30;10:28;18:8,9;23:15,33;可9:43-48;路12:5;约3:6

摩洛。关于献祭给摩洛，见利18:21节和耶7:21节的注释。

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王下23:11 又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。

【本会注释】

马。在古代，太阳经常被看作是一个驾御马车不停巡行天际的人。

日车。太阳战车在古代波斯非常有名，对于希腊人和罗马人来说也比较熟悉。但希伯来人中这么早就有它的踪迹却很令人费解。玛拿西和亚们在采纳他们周围国家异教崇拜形式方面一定花了极大的工夫。

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王下23:12 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。

【本会注释】

楼顶(直译为：顶楼)。既然作者这里所记述的是关于圣殿的洁净工作，那这可能是指亚哈斯在圣殿院子里某个建筑物上面建的顶楼。楼顶上面的祭坛可能是用于天上万象的崇拜(见耶19:13;32:29;番1:5)。

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王下23:13 从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，

【本会注释】

耶路撒冷前。这是指城的东边。希伯来人面朝东决定他们的方向。左手边是北，右手边即南，背后就是西。关于所罗门为异邦神建造邱坛的叙述见王上11:5-8节。一些良善的王，比如亚撒、约沙法和希西家，一定不允许在邱坛上崇拜那些异邦的神明，但他们很可能允许在这些地方敬拜耶和华。

邪僻山(直译为：腐败的山)。这里很可能是指橄榄山南坡。邪僻山──对它的称呼这样的轻蔑和鄙夷，暗示了这里就是圣殿东边进行可憎偶像崇拜的地方。

王都污秽了。经上只是说这些邱坛被污秽了，而没有说它们被拆毁。这里提到的邱坛有些很可能主要是天然石头构成的，或只是在水平的岩石表面凿出孔洞接受祭酒或祭物。这样的场所在巴勒斯坦非常有名。很难想象所罗门为崇拜亚斯他录、基抹和米勒公而建造的设施在经历了亚撒、约沙法和希西家的改革运动之后还能保存下来。希西家“废去邱坛，”将“邱坛和祭坛拆毁净尽”(王下18:4;代下31:1)。因此，这些被污秽的祭坛就是这种情况的(见《知君》第三十三章)。

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王下23:14 又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。

【本会注释】

人的骨头。希伯来人看人的尸骨为不洁净，关于它的处理有专门制订的法令规则(民19:11,16)。将死人的骨头放在邱坛上就永远地将其污秽并使得它们永远不再适合作为崇拜的场所。

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王下23:15 他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。

【本会注释】

拆毁。伯特利的邱坛很明显是一座像会幕或圣殿那样的建筑物，因为它被拆毁焚烧。现在距离北国的毁灭已有一段时间，但在伯特利耶罗波安建造的邱坛上崇拜毫无疑问还继续进行着。

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王下23:16 约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。

【本会注释】

烧。将人的骨头烧在祭坛上是一件很不恭敬的事。约西亚这样做的目的就是为了表示他极端鄙视耶罗波安用那可憎的崇拜形式代替敬拜耶和华的行为，并使这神龛再也不能用于宗教的目的。这里被焚烧的就是那些曾经在邱坛上供职的祭司的骨头(见代下34:5)。

神人。见王上13:1,2节。

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王下23:17 约西亚问说：“我所看见的是什么碑?”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”

【本会注释】

碑。希伯来文siyyun，“标记，”“纪念物。”约西亚在一个坟墓上看见这块纪念性的石头就询问它的来历。古代希伯来人有在坟墓上立碑为念的习俗(创35:20)。

神人。见王上13:23-30节。

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王下23:18 约西亚说：“由他吧!不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。

【本会注释】

从撒玛利亚来。这是指那个欺骗犹大神人的老先知。

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王下23:19 从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般;

【本会注释】

撒玛利亚的城邑。约西亚最远走到拿弗他利(代下34:6)。撒玛利亚那时处于亚述的控制之下。但此时的亚述已国势衰弱很可能也不打算干涉约西亚在自己治下的区域作短暂的游历(见第66,67页)。

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王下23:20 又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。

【本会注释】

将……祭司都杀。这应验了王上13:2节的预言。约西亚竭尽全力扫除偶像，他杀一儆百，给那些背道百姓的领袖们树了一个榜样。

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约西亚吩咐守逾越节

王下23:21 王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的上帝守逾越节。”

【本会注释】

守逾越节。遵守逾越节是对古代摩西制订礼仪的回归。

约书。这是指希勒家在圣殿里发现的摩西律法书(王下22:8;参看出12:3-20;利23:5;民9:2,3;申16:2-6)。

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王下23:22 自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节;

【本会注释】

这样的逾越节。代下35:1-18节记载了这次逾越节的详情。

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王下23:23 只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。

【本会注释】

十八年。修理圣殿也是在这一年开始的(王下22:3-6)。逾越节是在尼散月的十四日开始举行的，即宗教年的第一个月(出12:2,6,18;代下35:1)，那很明显，约西亚是在提斯利月而不是尼散月开始他的统治纪年的，因为这样可以在同年守逾越节之前留出五个月修理圣殿的时间。

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约西亚的其他改革

王下23:24 凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。

【本会注释】

交鬼的、行巫术的(直译为：通晓的灵)。通灵术已经牢牢地控制了以色列人。百姓不敬拜天上的上帝反倒去侍奉幽暗世界的领袖。平时陪伴他们的不是天使而是鬼魔。他们宁可向邪灵侧耳也不愿听从圣灵的呼召。约西亚竭力在全国扫除一切与魔鬼有关的事以及那些因崇拜邪灵而带来的恐怖可憎之事的痕迹。

神像。希伯来文teraphim。这些是家族里的神像(见创31:19节的注释)。这些神像对那些固执于偶像崇拜的希伯来人有一种特殊的吸引力。拉结就曾经偷窃他父亲拉班的神像(创31:19)。以法莲人米迦在他的家族中也有这种神像(士17:5;18:14-20)。大卫的妻子米甲同样拥有这些神像(撒上19:13)。

律法书上所写的。约西亚的目的是要将上帝的律法施行在国家生活的每一个方面。他这样做是希望至少能在某种程度上减缓国家将要面临的毁灭。

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王下23:25 在约西亚以前没有王象他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王象他。

【本会注释】

像他。同样的话在不久之前也曾用于对希西家的评价(见王下18:5节的注释)。在犹大的历史上约西亚应该是最强有力推行摩西律法的一位国王。

尽心. 这是申6:5节的回音。约西亚不仅在形式上遵守摩西律法的教导，他还顺从律法的精意和其全部的内容──公平，怜悯和公义(见耶22:15,16)。

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王下23:26 然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。

【本会注释】

不止息。罪恶是如此的可憎因而放过它而不加以惩罚对国家的未来绝对没有好处。即使现在这一代人明显悔改了，并且寻求彻底的改革，但如果他们先前的罪不受到惩罚，那么，将来的世代就会效学他们的罪恶和拜偶像的行为而越发胆大妄为。然而很不幸，约西亚主导实施的改革在大多数人的心中只留下了肤浅的印象。仔细研究耶利米的预言就会发现百姓的属灵状况远未达到理想的地步(见耶2:12,13;3:6-11;等等)。

玛拿西……惹动。见王下21:1-9节。

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王下23:27 耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般;我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”

【本会注释】

将犹大……赶出。这是耶利米再次发出的警告(耶4:5-20;6:1-4;7:12-16,20,32-34;11:17,22,23;16:9-13)。西番雅宣告了国家即将临头的厄运(番1:2-18;3:1-8)。改革的呼吁仍在发出，在百姓真实悔改的前提下上帝依然愿意赦免并将他们以个体的角色加以接受(耶7:3-7;番2:1-3)。但此时此刻真实的悔改已经变得无望，国家的毁灭是不可避免的了(耶7:8-34)。

弃掉……这城。弃掉耶路撒冷对上帝来说何尝不是一件痛苦的事呢?这是他亲自拣选作为属自己的城邑。耶路撒冷不仅要作犹大的首都，它原本还要作全世界的都城。耶和华想要光明和拯救像河一样从耶路撒冷发出直到流遍全球。但以色列人却使这最初的计划难以实现。现在上帝的旨意要在新天新地的创造中实现，新的耶路撒冷要作为其首都，得蒙救赎的百姓要组成新的国家。

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约西亚去世

王下23:28 约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。约西亚的改革发生在他作王的第18年。他在位的年日总共是31年，余剩的13年没有什么记载。

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王下23:29 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王;约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。

【本会注释】

法老尼哥。这是埃及第二十六王朝著名的尼哥二世，他在位的年日是从主前610年到595年。

上到。此时的亚述和埃及结盟共同抵挡巴比伦。拿波坡拉撒(Nabopolassar)在位期间(626-605)，巴比伦取代亚述成为世界第一军事强国。尼尼微于主前612年陷落，少量余剩的亚述人在哈兰又坚持了若干年。他们从埃及取得帮助来抵挡那日益兴起并很快就要统治世界的巴比伦政权。

攻击亚述王(直译为：迎着亚述王)。事实上，尼哥北上是要帮助亚述人抵挡巴比伦人的(见代下35:20)。有两种解释：(1)希伯来词语`al，“攻击，”应作`el，“朝向，”或像在死海古卷中经常使用的那样，作“为……的缘故，”(2)“亚述”这个术语在这里是指统治着大部分原先属于亚述帝国领土的巴比伦。古典作者经常使用亚述的这层意义(见希罗多德i. 178)。

幼发拉底河。很明显尼哥是在去美索不达米亚帮助亚述人攻击哈兰的途中攻取的迦基米施(代下35:20)。从巴比伦的编年史中得知，迦基米施多年作为埃及的要塞一直到主前605年尼布甲尼撒在这里打败了法老尼哥。

约西亚王去抵挡他。此时的尼哥与约西亚并无仇怨(代下35:21)，他只是想到幼发拉底河去与巴比伦交战。

米吉多。米吉多是伊斯德伦平原南部的军事重镇，坐落在埃及到亚兰北部的交通要道上。约西亚占据这个平原上的路口很可能是想在埃及人经过此隘口的时候袭击他们。

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王下23:30 他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。

【本会注释】

用车。约西亚在米吉多受了致命伤。他改装参加战斗(代下35:22)，亚哈在与亚兰人争战时也曾这样做过，同样也是丢了性命(王上22:30)。当约西亚被箭射中他立即意识到了伤势的严重，乘另外一辆车返回耶路撒冷，并在那里或返回的途中死亡(见代下35:24节的注释)。

葬在。《历代志》的作者在此加上：“犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌”(代下35:24,25)。和百姓为约西亚大大的哀哭形成鲜明对比的是人民对他邪恶的儿子一点也不哀伤(耶22:10,18)。

约哈斯。约哈斯还有一个名字叫沙龙(代上3:15;耶22:11)。约雅敬较约哈斯年长，正常来说应该是他接续约西亚作王(第31节;参看第36节)。但由于某种原因百姓从中干涉立了约哈斯为王。有人推测说当时的犹大国内分两派，一派亲埃及，另一派敌埃及。从后来的情况看，约雅敬应该是属于前者而约哈斯属于后者。敌埃及的一派在国中占了上风约哈斯因而被立为王。这期间，很明显尼哥正在北方的幼发拉底河与巴比伦人作战。

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犹大国王约哈斯

王下23:31 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。

王下23:32 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。

【本会注释】

为恶的事。关于约哈斯的统治只有这么一点简短的记录。约西亚的儿子都不坚持他父亲开创的改革事业，国家继续走向它毁灭的终点。

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王下23:33 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。

【本会注释】

利比拉。利比拉坐落在奥伦提斯河岸边，向北到加低斯大概16千米，离南边的犹大大约有320千米。后来尼布甲尼撒在巴勒斯坦作战时就把利比拉当成了自己的总部(王下25:6,21;耶39:5-7;52:9-11,27)。尼哥从迦基米施返回的路上要求约哈斯来利比拉见他，当他了解了约哈斯已经作王的情况时就把他囚禁起来。利比拉就是现在的Ribleh。

罚。尼哥此时想将犹大变为埃及的附属国，也正是因为这个原因他贬黜了约哈斯。

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王下23:34 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。

【本会注释】

以利亚敬。他可能是亲埃及派的一员，因此尼哥喜悦他(见第30节的注释)。

给他改名。这个新名字将代表着他是一个新人，也意味着他承认埃及的宗主权。尼布甲尼撒也是这样做的，他立玛探雅代替他的侄子约雅斤作王，并给他改名叫西底家(王下24:17)。

死在那里。这正应验了耶利米在大流亡开始之后不久所作的预言(耶22:10-12)。

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犹大国王约雅敬

王下23:35 约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。

【本会注释】

将金银给。见第33节。

各人的。法老强求的财富不是出自王家的府库而是来源于民间的百姓。当亚述王向米拿现强征一千他连得银子时，这钱就是全国的富户平摊的(王下15:19,20)。但是这次好像又有所不同，全国不论贫富，一律酌情课税。

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王下23:36 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。

【本会注释】

二十五岁。既然此时的约哈斯才二十三岁(第31节)，那约雅敬就是两人中年纪较长的一位了。约西亚在他八岁那年登基，总共作王三十一年(王下22:1)。他死的时候三十九岁，此时他的儿子约雅敬二十五岁。因此当约雅敬出生的时候约西亚仅仅才十四岁或十五岁。古代东方流行早婚，希伯来国王通常在不大的时候就已成家。

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王下23:37 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。

【本会注释】

为恶的事。这里没有特别列举约雅敬统治期间的恶行。根据耶利米的记载，约雅敬这个人挥霍，放纵，贪婪，欺压百姓，偏私，亵渎并且凶残嗜血(耶22:13-17;26:20-23;36:23)。

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列王纪下24章

提要：1 约雅敬先被尼布甲尼撒征服，后又背叛他，促成了他自己的灭亡。5 约雅斤接续他作王。7 巴比伦王打败埃及王。8 约雅斤的邪恶统治。10 尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，将人民掳往巴比伦。17 西底家被立为王，他行耶和华眼中看为恶的事直到耶路撒冷的完全毁灭。

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王下24:1 约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大;约雅敬服事他三年，然后背叛他。

【本会注释】

尼布甲尼撒。根据但1:1节，尼布甲尼撒是在约雅敬在位第三年上来攻打耶路撒冷的，如果约雅敬第四年和尼布甲尼撒在位第一整年被认为是同一年的话(耶25:1;见第161页和注释7)，那么约雅敬第三年就是尼布甲尼撒登基的元年，即主前605年。根据巴比伦编年史的记载，巴比伦王的储君尼布甲尼撒于主前605年的春天或初夏在迦基米施和靠近哈马的地方大胜埃及人，使整个亚兰和巴勒斯坦在他们面前得以敞开。很明显犹大就是在这个时候成为了巴比伦的附属国并向尼布甲尼撒交付人质，但以理也列在其中。三年之后约雅敬好像又重新转向埃及，他此时对双方力量的判断在某种程度上也许是正确的，因为埃及人在主前601年重创了巴比伦的军队。但约雅敬的背叛显示出他缺乏政治上的远见，因为巴比伦人很快从挫折中扭转并回过头来惩罚他们不忠的藩国。

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王下24:2 耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。

【本会注释】

正如。见耶4:20-29;5:15-17节;哈1:6-10节。

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王下24:3 这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪;

【本会注释】

所命的。上帝使用列国来惩罚犹大(见《知君》第三十二章)。

因玛拿西所犯的一切罪。玛拿西的罪不止一次的被当作导致犹大灭亡的主要原因(见王下21:11,12;23:26;耶15:4)。

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王下24:4 又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷;耶和华决不肯赦免。

【本会注释】

无辜人的血。这其中也包括先知以赛亚(见《知君》第三十二章)。以赛亚不可能眼见玛拿西可憎的罪行而沉寂无声或漠不关心，他一定是扬起声来严厉谴责王的恶行。

决不肯赦免。玛拿西的暴行是犹大长期犯罪作恶的顶点。罪孽的杯已经满溢刑罚即将降下。约西亚的善政只是暂时延缓了刑罚，但决不能撤消厄运的判决。整个国家的罪恶到了一定的程度上帝就再不会饶恕它了。但国家的罪恶和个人的罪恶一定要区分开来(见王下17:20节的注释)。

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王下24:5 约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。关于他的一些细节都不是很清楚。我们知道尼布甲尼撒“用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去”(代下36:6)。但约雅敬又“被埋葬，好像埋驴一样……耶路撒冷的城门之外”(耶22:19)，并且“他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜”(耶36:30)。这里其实并不矛盾，约雅敬本来是要被带往巴比伦的，但可能出于某种原因这个计划被取消了，或者是他在被俘后不久就死了，因此迦勒底人粗暴地对待他的尸首。也有人推测说他的确被带到了巴比伦，但就像玛拿西在以撒哈顿统治时那样(代下33:11-13;参看结19:5-9)后来又被释放了。

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王下24:6 约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。

【本会注释】

约雅斤。除了这个名字外(耶52:31)，耶利米还管这个王叫哥尼雅(耶22:24,28;37:1)或耶哥尼雅(耶24:1;27:20;28:4;29:2)。在《历代志》中他被称作耶哥尼雅(代上3:16,17)和约雅斤(代下36:9)。在斯2:6节中他的名字是耶哥尼雅。耶哥尼雅(Jeconiah)和约雅斤(Jehoiachin)的意思都是“耶和华将建立。”，只不过是将名字的两个词素调换了位置。而哥尼雅(Coniah)是将名字中表示将来时态的成分去掉了，意思变成“耶和华建立。”

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王下24:7 埃及王不再从他国中出来;因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到伯拉河都夺去了。

【本会注释】

不再……出来。尼布甲尼撒于主前605年在迦基米施和靠近哈马的地方打败了埃及人，进而占领了巴勒斯坦。尽管后来埃及人在主前601年又重创了巴比伦的军队，但此后他们已再难撼动巴比伦在巴勒斯坦的势力了。

从埃及小河。早在图特摩司一世(见卷一第145页)的时候，埃及就征服了巴勒斯坦和亚兰直到幼发拉底河的地区。埃及并不是一直对那片区域拥有绝对的统治权，但在尼哥作王期间(公元前610-595年)，它却再次试图控制这里。“埃及小河”可能就是Wadi el-`Arīsh(见王上8:65节的注释)。

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犹大国王约雅斤

王下24:8 约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。

【本会注释】

十八岁。代下36:9节的记载作“八岁。”然而，叙利亚文译本和许多英文LXX的版本都作“十八岁。”约雅斤不是一个孩童国王。当他被带到巴比伦的时候他已经有孩子了(耶22:28)。主前592年巴比伦楔形文字的文献也提到了约雅斤和他的五个儿子。

三个月。更确切的时间是三个月零十天(代下36:9)。

以利拿单。他是约雅敬派往埃及带回先知乌利亚的使者之一(耶26:22)，他也是劝说约雅敬不要焚烧耶利米书卷的领袖之中的一位(耶36:12,25)。

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王下24:9 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。

王下24:10 那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。

【本会注释】

那时。根据巴比伦的编年史记载，尼布甲尼撒在基斯流月(主前598年十二月至597年一月)开始了他对犹大的第二次进攻。

军兵(直译为：仆人)。这些人是指尼布甲尼撒的将帅。这次是他第二次攻击耶路撒冷。第一次是在约雅敬在位的第三年(但1:1)，即主前605年。

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王下24:11 当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。

王下24:12 犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王;巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。

【本会注释】

出城。约雅斤在绝望之中出城投降了。根据巴比伦的编年史和巴比伦历，约雅斤投降的日子是尼布甲尼撒在位第七年的亚达月第二日(大致是主前597年三月十六日)。

第八年。根据犹大的年代计算方法，尼布甲尼撒第八年开始于主前598年的秋天。而根据巴比伦的计算方法，这里的第八年仍旧是尼布甲尼撒第七年(见第161页)。

尼布甲尼撒的三次远征

 

 

1.公元前605年，尼布甲尼撒得知他父亲的死讯，就匆忙地穿过沙漠赶回巴比伦去巩固帝国。

2.(公元前597年)约雅斤和以西结与希伯来的俘虏被带到巴比伦;留下西底家作王。

3.尼布甲尼撒在公元前588年回来围攻耶路撒冷。在他即位第十九年(大约公元前586年8月)，他成功在摧毁了耶路撒冷。多数的犹大百姓都被掳走了。

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王下24:13 巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的;

【本会注释】

宝物。圣殿中的一些器皿早在主前605年尼布甲尼撒第一次攻击耶路撒冷时(但1:2;代下36:7)就被带往巴比伦了。毫无疑问，在第一次浩劫中幸存的珍贵器皿这次大部分都被带走了。尽管如此，还是有一些器皿保留了下来(王下25:13-16;耶27:18-20)。关于被带往巴比伦之器皿的数量见拉1:7-11节。

正如耶和华所说的。以赛亚在巴比伦的使者访问希西家之后就曾作过这样的预言(王下20:17;赛39:6)。

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王下24:14 又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去;除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的;

【本会注释】

耶路撒冷的众民。这是指国中的上层阶级。耶利米用“好无花果”(耶24:1-7)象征那些被掳走的人。先知以西结也列在那些被带到巴比伦去的人中。他书中的年代也从约雅斤被掳的时候(结1:1-3)即主前597年开始算起。从耶路撒冷掳走大批能工巧匠可以防止他们继续为被征服的城邑服务，因为这些人在战争中所起的作用很大。同时还可以利用他们的才能为征服者自己庞大的建筑工程提供有价值的帮助。

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王下24:15 并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了;

【本会注释】

掳。这里应验了先知以赛亚(王下20:18;赛39:7)和耶利米(耶22:24-30)的预言。

王母。她在王的后面第一个被提到，甚至排在王妃的前面，这显示了她很高的地位。

后妃。这充分证明了王此时的年纪一定比“八岁”要大(见第8节的注释)。

大官。这是指政府和宗教方面的主要官员──首领，太监，贵族，侍臣，长老，祭司和利未人(见耶29:1,2)。

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王下24:16 又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。

【本会注释】

勇士。他们是“大能的勇士”(第14节)，在国中拥有一定的地位，平时接受战事训练，像欧洲中世纪时的骑士一样，领导百姓作战。

一千人。木匠、铁匠再加上七千“大能的勇士”总共八千人，其余的两千人就是国内政府和宗教阶层的人。

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王下24:17 巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。

【本会注释】

玛探雅。玛探雅是约西亚的儿子，约雅敬的兄弟。他是约西亚第三个登上犹大王位的儿子(见代上3:15)。

西底家。字面上是，“耶和华的公义，”或“耶和华是公义的。”也许希伯来人对他们宗主所赐的名字有些要求，否则尼布甲尼撒很难选择这样一个名字。

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犹大国王希底家

王下24:18 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。

【本会注释】

十一年。这是指从主前597至586年。

哈慕她。西底家和约哈斯是亲兄弟(王下23:31)，而西底家和约雅敬只是同父异母(王下23: 36)

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王下24:19 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。

【本会注释】

为恶的事。西底家是一个道德上软弱的人(见代下36:12-16;耶37:1,2;38:5;52:2;结17:13-19;21:25)。有一些迹象证明，他有时也愿意做正确的事，但却没有勇气坚持自己的信念(耶34:8-16;37:2-21;38:4-28)。

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王下24:20 因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。

【本会注释】

西底家背叛。这个句子引出了第二十五章的内容，因此放在二十五章的开头更合适一些。第二十四章应该在“从自己面前赶出”处结束。西底家背叛巴比伦导致尼布甲尼撒再次上来攻击犹大并最终将其完全毁灭。西底家作王的早期，犹大国中因为假先知的预言而弥漫着一种普遍的乐观和期待。即，被掳到巴比伦的人要提前归回，巴比伦人加在希伯来人身上的轭也要提前折断(耶27:16;28:1-4,10,11)。西底家差遣使者到巴比伦(耶29:3)并且在他作王的第四年亲自前往巴比伦(耶51:59)可能就与这种乐观和期待有关。耶利米一直试图纠正这种错误的印象并且忠告说，继续顺服比背叛要好(耶27:5-22;28:5-17;29:1-32)。然而西底家却继续他的活动，试图折断巴比伦人的枷锁，并从埃及人那里寻求帮助以达成这一目的(结17:15;参看耶37:5;44:30)。同时，周围的邻邦以东、摩押、亚扪、推罗和西顿也都急切地想摆脱巴比伦人的压制，并早就派遣使者到犹大商议联合反叛的事(耶27:3-11)。

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列王纪下25章

提要：1 耶路撒冷被围困。4 西底家被拿，在他的眼前杀了他的众子，并且剜了他的眼睛。8 尼布撒拉旦毁坏那城，将剩余的人──除了那些最贫穷的──都掳往巴比伦，13 破坏并带走了宝物。18 一些官员在利比拉被杀。22 基大利被派管理剩下的人，被杀，犹大剩余的人都逃往埃及。27 以未-米罗达在他的宫廷中抬举约雅斤。

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耶路撒冷陷落

王下25:1 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。

【本会注释】

第九年。见耶39:1;52:4节。根据犹太人秋天到秋天(新年在秋季)的年代计算方法，西底家第九年就是主前589/88年。犹太历的十月大致相当我们现在公历的一月。开始围困耶路撒冷的那一天，耶和华向身在巴比伦的以西结启示了这件事(结24:1-14)。

根据巴比伦历法，主前588年的十月十日可以精确地和一月十五日对应起来，尽管犹太人对这个月的计算与此有些出入(见第98页;另见第120页和第123页的最后?)。

攻击耶路撒冷。尼布甲尼撒不仅围攻耶路撒冷，还派遣他的部分军队前去攻打“犹大所剩下的城邑”(耶34:7)。

垒。这些是指攻城的设施，包括带有斜坡的土垒，将攻城锤安置在上面可以攻击到城墙上方较为薄弱的部分;还有可移动的塔楼，使攻击者能和守城者处于同一水平高度。

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王下25:2 于是城被围困，直到西底家王十一年。

【本会注释】

围困。关于这可怕围城的细节见耶第37,38,39章。

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王下25:3 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。

【本会注释】

四月。希伯来原文中没有四月的数字，但耶52:6节又将这个数字正确地补上了。希伯来人的四月大致等于我们现在的七月。西底家十一年四月初九日可能就是主前586年，七月十九日(见第1节的注释)。

有大饥荒。此时城内的饥荒过于严重继续防守已经不可能了。母亲在穷途末路的情况下吃了自己的孩子，受苦者的面貌漆黑如炭，皮肤枯干如同槁木(哀2:11,12,19,20;4:3-10;5:10)。耶和华早已警告过他的百姓悖逆犯罪必然导致这种可怕的情形(利26:29;申28:53-57;耶14:12-16;15:2;27:8,13;结4:16,17;5:10,12)。

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王下25:4 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。

【本会注释】

攻破。巴比伦人可能用攻城锤在城墙上打开了一个口子。

兵丁……逃跑。“逃跑”这个动词在希伯来原文中丢失了，但它出现在耶39:4节和52:7节的叙述之中。

两城中间。逃跑可能发生在Tyropoeon谷，经过王园旁边的西罗亚池(尼3:15)，离欣嫩谷和汲沦谷的汇合处不远。从前在旧城墙的南边和西南边为了保护西罗亚池建有新的城墙(见代下32:4,5;赛22:9-11)，可能兵丁就是在锡安城的旧城墙和这道新城墙之间逃跑的。这里一直通到汲沦谷，从那里就可以直奔死海和约旦河了。见以色列时代的耶路撒冷图。

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王下25:5 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他;他的全军都离开他四散了。

【本会注释】

追上他。西底家被巴比伦人俘获早有预言(耶38:23;结12:13)。

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王下25:6 迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。

【本会注释】

到利比拉。尼布甲尼撒此时正准备围攻推罗，这场战役用了他整整十三年的时间。利比拉，北距加低斯16千米，坐落在亚兰狭长的平原上，扼守南北交通之要冲，为尼布甲尼撒南北两线开展军事行动提供了一个方便的总部。尼哥也曾利用利比拉作为他穿过亚兰攻打迦基米施的军事总部(王下23:33)。

审判。“尼布甲尼撒就审判他”(耶39:5;52:9)，这暗示了尼布甲尼撒本人作为法官并下定判决。这个案子中的指控是叛国──西底家违背了他所立的庄严誓约(王下24:20)。尼布甲尼撒已经稍微熟悉了希伯来人的上帝，他曾要求西底家以上帝的名义起誓效忠于自己(代下36:13)。

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王下25:7 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。

【本会注释】

杀了他的众子。当耶利米努力劝说西底家不要反叛的时候，先知曾警告王，除非他与巴比伦人保持和平，否则他的妻子儿女都将落入巴比伦人之手(耶38:23)。

剜了眼睛。将这里和非利士人对参孙的惩罚作一比较，剜了眼睛，用铜链拘索(士16:21)。耶利米一再警告西底家如果他坚持反叛他将被掳往巴比伦(耶32:4,5;34:3;38:23)。以西结曾预言说，西底家虽被掳到巴比伦，但他却不得看见那地(结12:13)。

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圣殿被毁

王下25:8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，

【本会注释】

十九年。既然尼布甲尼撒的纪年是以天文学为基础设立的，那么这种时间上的一致就最终确定了犹大国历史终结的日期(见第152页)。西底家十一年也就是他作王的最后一年(第2节)与尼布甲尼撒第十九年是同一年，这一点在耶32:1节也得到了确认，在那一节中，西底家第十年和尼布甲尼撒第十八年拥有时间上的同步性，即，这两个日期是同一年。

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王下25:9 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。

【本会注释】

焚烧耶和华的殿。这件事使所罗门建造的圣殿彻底毁灭了。除了圣殿之外，耶路撒冷城内的王宫和其它许多重要的建筑物也都付之一炬。整座城残垣断壁，满目疮痍，成了一片荒凉的废墟──这是一幅多么触目惊心的景象啊!昭示着罪恶所带来的毁灭痕迹。但是毁灭到来之前却不是没有警告的(耶21:10;32:29;34:2;37:8,10;38:18,23)。

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王下25:10 跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

【本会注释】

拆毁。耶路撒冷的城墙一直荒废直到以斯拉(拉1:1-4;7:6-9;9:9)和尼希米(尼第3章;6:15)重新修理，而此时离古列在他元年下令准许上帝的百姓返回犹大(代下36:22,23;拉1:1-11)已有相当长的时间。

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王下25:11 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。

【本会注释】

投降……的人。这些人是耶路撒冷还被围困时就已投降巴比伦王的百姓。耶利米反复劝说人民要顺服(耶27:12;38:2-4,17-23)并被控告为投降叛国的人(耶37:13,14)。

剩下的人。这一节中有三类人：(1)城里所剩下的百姓，(2)已经投降巴比伦王的人，(3)以及留在耶路撒冷城外的“大众”。然而根据下一节，第三类人中并不是所有的都被掳往巴比伦了。

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王下25:12 但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

【本会注释】

穷的。见王下24:14节;耶39:10;40:7;52:16节。只有穷人中的一部分被留下来耕种田地。也许他们被认为是犹太人中最忠于巴比伦的人吧。

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王下25:13 耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，

【本会注释】

铜柱。圣殿中其它贵重的宝物都早已被掳往巴比伦了(但1:2;代下36:7;王下24:13;代下36:10;耶28:3)。但此时圣殿中还留有一些巨大的铜制器皿和物品，这些都是户兰为所罗门的圣殿所造的，比如立在圣殿入口处的两根铜柱(王上7:15-21)，以及铜海(王上7:23-26)和铜制的盆座(王上7:27,28)。

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王下25:14 又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，

【本会注释】

锅。见王上7:45节。

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王下25:15 火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。

【本会注释】

金的。尼布甲尼撒在约雅敬和约雅斤作王期间进攻耶路撒冷的时候曾为圣殿和王宫留下了大量的财宝(耶27:18-22)，但现在它们都被掳走了。

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王下25:16 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。

王下25:17 这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘;铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。

【本会注释】

高。关于这些柱子在王上7:15-21;代下3:15-17;耶52:21-23节中有更加详细的叙述。

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犹大人被掳

王下25:18 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，

【本会注释】

护卫长。尼布撒拉旦(第8,11,20节)。这个人似乎是一个有良知并有正确判断力的人(耶40:2-5)。护卫长挑选了一些人，施以刑罚，杀一儆百。

西莱雅。他是约萨答的父亲，约萨答也列在被掳的人中(代上6:14,15)，西莱雅还是以斯拉的祖先(拉7:1)。

西番亚。一个高阶祭司，可能是大祭司的代表(见耶21:1;29:25,29;37:3)。

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王下25:19 又从城中拿住一个管理兵丁的官(或作：太监)，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。

【本会注释】

一个……官。这可能是管理皇家守备队的官员。在一本主前570年记载国家主要官员的巴比伦宫廷年鉴中，尼布撒拉旦以Nabu-zêri-iddinam的形式出现。他古体的称号“膳长”，等同于希伯来的术语，“膳长”表明他是“王的近臣”。五个人.很明显这五个人是皇家顾问，他们要为将国家带到目前困境中的政策负主要责任。

书记。行政官员中的一个重要职位。

六十个人。这六十人可能是那些反叛之人的头目。

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王下25:20 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。

王下25:21 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。

【本会注释】

掳去。犹大人不是在一年之内被掳往巴比伦的。早在约雅敬第三年，也就是主前605年，一批希伯来人就被带走了(但1:1-7)。其它几次分别发生在，尼布甲尼撒第七年(耶52:28)，主前598年;尼布甲尼撒第八年(王下24:12-16)，主前597年;尼布甲尼撒第十八年(耶52:29)，主前587年;尼布甲尼撒第十九年(王下25:8-11;耶52:12,15)，主前586年，规模最大的一次;最后，尼布甲尼撒第二十三年(耶52:30)，主前582年。

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基大利作犹大省长并被杀

王下25:22 至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。

【本会注释】

民。耶第40至44章对这里有更详细的记述。作为一个有智慧的行政首脑，尼布甲尼撒十分在意留下来的百姓，并给他们做了合宜的安排。

基大利。尼布甲尼撒从外交的立场出发为巴比伦治下的土地指定了一个犹太人作行政首长。基大利出身显贵。他的父亲亚希甘是约西亚王手下一个倍受信任的官员(王下22:12)并且在救耶利米免死的事上对约雅敬拥有足够的影响力(耶26:24)。很明显，基大利和耶利米一样都主张采取温和克制的策略。在拉吉发现了一个图章的印记，上面是，“属于基大利，这地的统治者。”见耶40:9节。

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王下25:23 众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。

【本会注释】

众军长。这些人曾和西底家王一起出逃并分散在全国(第4,5节)，现在他们都从隐藏的地方出来去见基大利(耶40:7,8)。

米斯巴。这是便雅悯境内的一座城，靠近拉玛(书18:25,26;王上15:22)。它的具体位置不详，有些人认为它位于耶路撒冷西北8千米处(根据士师时代巴勒斯坦的地图)，另有些人认为是在耶路撒冷以北12千米处。本部注释和所制地图就是采用的后一种观点，据此，米斯巴位于Tell en-Nasbeh。在圣经时代的巴勒斯坦地图上这个地点被划给了亚他录。士师时代后期以色列各支派经常被招集到这里开会(士20:1-3;21:1,5,8)。撒母耳在这里聚集各支派并审判以色列众人(撒上7:5-17)。扫罗也是在米斯巴被选为王(撒上10:17-25)。亚撒对这里进行加固作为防范北方各部落的屏障(王上15:22;代下16:6)。基于这些背景，又如此靠近耶路撒冷，米斯巴当之无愧的成为了新的行政总部。

以实玛利。他是以利沙玛的孙子(第25节)，宫廷的文士(耶36:12,20)，属于皇室宗亲(王下25:25;耶36:12;耶41:1)。以实玛利的皇家血统也许可以解释他对基大利的态度。

约哈难。见耶40:8节。约哈难后来警告基大利要留心以实玛利的阴谋并主动请缨去杀以实玛利，但基大利没有允许他这样做(耶40:13-16)。再之后约哈难攻击以实玛利并成为了犹太人的领袖，他带领他们并胁迫耶利米一同逃往埃及(耶41:14,15;42:1,2;43:2-7)。

尼陀法人。尼陀法位于伯利恒东南方向，就是现在的Khirbet Bedd Fālûh(拉2:21-23;尼7:26,27)。

雅撒尼亚。在Tell en-Nasbeh发现的一个雅撒尼亚的印章上面是，“属于王的仆人雅撒尼亚。”

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王下25:24 基大利向他们和属他们的人起誓说：“你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。”

【本会注释】

服侍……王。那些逃往周围邻国摩押、亚扪和以东的流亡者(见耶40:11)无疑还在仇视并反抗巴比伦。基大利现在向他们保证如果他们接受迦勒底人的管辖就一定会平安无事。他邀请他们回来定居，一起分享这地的出产(耶40:9-12)。

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王下25:25 七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。

【本会注释】

七月间。可能是耶路撒冷毁灭之后两个月(第8-12节)，也可能是一年之后(参看《知君》第三十七章)。

杀了基大利。以实玛利是受命于亚扪王巴利斯来杀基大利的(耶40:14)。如果基大利更加警惕一些或更留心约哈难带给他的警告(耶40:13-16)，这起刺杀或许可以避免。就这样基大利在热情地招待了以实玛利和他的人之后被他们无情的杀害了(耶41:1-3)。

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王下25:26 于是众民，无论大小，连众军长;因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。

【本会注释】

往埃及去了。关于更进一步的详情见耶第41至43章。耶利米强烈反对逃往埃及，但却没有人听从。约哈难起来攻击以实玛利，迫使他逃到亚扪(耶41:15)。约哈难又和耶撒尼亚僭取了犹太人的领导权率领他们逃往埃及并强迫耶利米与他们同行。

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约雅斤被释

王下25:27 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监;

【本会注释】

三十七年。见第161页。

十二月。十二月是巴比伦年的年末，在春季，刚好在新年庆典之前，比较适合对政治犯进行大赦。

以未米罗达。他在世俗历史中的名字是亚米勒-玛杜克。他是尼布甲尼撒的儿子和王位继承人，于主前562年十月上旬登上王位，一直作王到主前560年的八月。

元年。字面上是，“他是[或成为]王的那年。”关于这句话的解释见第161页。

抬头。这是指以未米罗达将约雅斤从监牢中释放(参看创40:13,20节)。

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王下25:28 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，

【本会注释】

高过……的位。他使他的地位高过其他被掳来到巴比伦的众王。

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王下25:29 给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。

【本会注释】

吃饭。这是指约雅斤的生活费用是从皇家财政里支取的，这好比那“耶洗别所供养的”巴力的450个先知和亚舍拉的400个先知。(王上18:19)。

30. 所需用的食物.很多主前592年的楔形文字石版上列举了为巴比伦城中和周围地区的俘虏和工匠所提供的油和大麦的定额供应支付情况，其中包括犹大王Yaukin(约雅斤)和他五个儿子的名字。这显示出他在主前592年仍旧是自由的。但后来不知什么原因他被拘禁起来直到以未米罗达将他释放的日子为止。从那时起直到他死的日子，约雅斤重新得到皇家财政的供应，并且安居在他被掳所到之地。一个犹大前王，在经历了长时间的拘索和囚虏生活后获得了一个相对安舒和有尊严的晚年，《列王纪》的作者以这幅画面结束了他这卷书的讲述。在极端的困境下，大卫的子孙至少也没有被完全抛弃。

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王下25:30 王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。

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历代志上1章

提要：1 从亚当到挪亚。5 雅弗的子孙。8 含的子孙。17 闪的子孙。24 闪到亚伯拉罕的家系。29 以实玛利的子孙。32 基土拉的子孙。34 亚伯拉罕经以撒的后裔。43 以东的诸王。51 以东的族长。

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1 亚当生塞特;塞特生以挪士;

【本会注释】

《历代志》直接以一份名单开始，第一个是亚当。虽然没有明说这份名单的目的，但无疑是为了追溯上帝百姓的历史，从起初到以色列和犹大的衰落，以及巴比伦囚掳之后的复兴。1-4节记录从亚当到挪亚的十代人。内容与创5章相同，只是尽可能简略。

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2 以挪士生该南;该南生玛勒列;玛勒列生雅列;

3 雅列生以诺;以诺生玛土撒拉;玛土撒拉生拉麦;

4 拉麦生挪亚;挪亚生闪、含、雅弗。

5 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。

【本会注释】

第5-23节是创10章家谱的简述。内容经过压缩，主要删除了开头和结尾，省略了巴别的宁录王国，以及闪族和含族后代诸国的分布(见创10:5,8-12,18-20)。

歌篾。见创10:2;结38:6注释。歌篾的后裔可能是荷马所提到希腊时代的辛梅里安人(《奥德赛》xi.12-19)，住在遥远的北方;希罗多德(iv.11-13)说他们是俄罗斯南部的早期居民，后被希徐亚人赶走。辛梅里安人进入小亚细亚，曾一度威胁亚述帝国，后被以撒哈顿打败。据亚述巴尼帕说，吕底亚王谷革(吉格斯)打败了骚扰他国土的辛梅里安人，但是后来被辛梅里安人所推翻。吉格斯的曾孙亚吕亚提斯，先与玛代人希阿克萨里交战，后将辛梅里安人赶出了亚洲(《希罗多德》I.15,16)。

玛各。参创10:2注释。一个北方民族的祖先(结38:15)。约瑟弗斯认定玛各人是希徐亚人(《上古史》I.6.1)。见本书卷四704,705页。

玛代。玛代人的祖先(见创10:2注释)。

雅完。爱奥尼亚人即希腊人的祖先(见创10:2注释;又见赛66:19;结27:13;参但8:21;10:20;11:2;亚9:13)。

土巴、米设。参创10:2注释。这两个名字在创10:2;结27:13;32:26;38:2,3;39:1中一同提到。与土巴人一起提及的有他施人、普勒人、路德人和雅完人(赛66:19)。土巴人和他施人、雅完人和米设人一起(结27:12,13)与推罗人做生意。土巴人和米设人很有可能是亚述碑文上多次提到的Tabal(塔巴)和Mushki(穆什基)，以及希罗多德(iii.94;vii.78)所提到的Moschoi(Moshians)和Tibarenoi。

提拉。参创10:2注释。可能是土尔沙人的祖先，住在爱琴海沿岸(希罗多德 I.57,94)。

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6 歌篾的儿子是亚实基拿、低法、陀迦玛。

【本会注释】

亚实基拿。参创10:3注释。其后代住在乌尔米亚湖东南面(见耶51:27注释)。

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7 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单(有作罗单的)。

【本会注释】

以利沙。参创10:4注释。海岛或海岸居民的祖先(可能是西西里、南意大利，或撒丁岛);他们与推罗人贸易时提供兰色和紫红色染料(结27:7)。其原料是某些贝类。

他施。现在普遍认定是西班牙的Tartessus(塔提色斯，见创10:4注释;又见代上7:10;诗48:7;赛2:16;23:1,14;60:9;66:19;耶10:9;结27:12,25;拿1:3)。

基提。可能是塞浦路斯(见创10:4注释;参民24:24;结27:6)。

多单。就是罗得(见创10:4注释)。他的后代可能住在罗得岛上。

古实。古实人住在努比亚，现在是苏丹的一部分，古称埃塞俄比亚(见创10:6注释)。

麦西。是希伯来语对埃及或埃及人的称呼(见创10:6注释)。

弗。可能是蓬特的居民(见创10:6注释;参耶46:9;结27:10;30:5;38:5;鸿3:9)。

迦南。见创10:6注释。大量证据表明迦南人和埃及人之间很早就有联系。

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8 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。

9 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。

在阿拉伯西南部(见创10:7注释)。

10 古实生宁录;他为世上英雄之首。

【本会注释】

弥5:6节称亚述为“宁录地”。美索不达米亚的最早居民可能就是含族人(见创10:8-11注释)。

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11 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、

【本会注释】

这些民族和埃及人(见耶46:9;结30:5)可能均属吕底亚人(见创10:13注释)。

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12 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人;从迦斐托出来的有非利士人。

【本会注释】

帕斯鲁细人。可能是巴忒罗或上埃及的居民(见创10:14注释;参赛11:11;耶44:1;结29:14;30:14)。

迦斐托人。参创10:14注释。来自迦斐托(申2:23)。通常被认定为克里特人。圣经经常提到非利士人来自迦斐托(耶47:4;摩9:7;本书卷二34页)。

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13 迦南生长子西顿，又生赫

【本会注释】

长子西顿。参创10:15注释。西顿原是腓尼基的一个名城。即使到了推罗名气更大的时候，腓尼基人依然被称为西顿人(申3:9;书13:6;王上11:5;16:31)。

赫。赫梯人的祖先(见创10:15注释;另见本书卷二129,137页;卷二30-33页)。

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14 和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、

【本会注释】

耶布斯人。耶路撒冷的居民(代上11:4,5;见创10:16注释;另见本书卷二37页)。

亚摩利人。参创10:16。住在约旦河东的山区(民21:13;申1:4;士11:19-22)，和约旦河西的山区(创14:7,13;书10:5;士1:34,35)。

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15 希未人、亚基人、西尼人、

【本会注释】

希未人。住在黎巴嫩的山坡地带(书11:3;士3:3)，以及基遍和示剑(书9:7;创34:2)。圣经以外的资料没有提到希未人。但有人认为他们可能是何利人或者是胡里安人(见书9:3注释)。

亚基人，西尼人。系两个腓尼基城市的居民(见创10:17注释)。

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16 亚瓦底人、洗玛利人，并哈马人。

【本会注释】

亚瓦底人。亚瓦底是腓尼基海岸对面的一个岛屿(见创10:18注释)。

洗玛利人。可能是腓尼基海边的一个城镇，尚未被确认(见创10:18注释)。

哈马人。奥龙特斯河边的一座重要城市(见创10:18注释;另见本书卷二70页)。

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17 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设(在创10：23为玛施)。

【本会注释】

闪的儿子。这里列出了一些重要的民族。

以拦。巴比伦东部山区的一个著名国家(见创10:22注释)。首都苏沙(书珊城)，在以斯帖时代是波斯帝国的首都之一(见斯1:2节注释)。

亚述。见创10:22注释。

亚法撒。亚伯拉罕的祖先之一(第24-27节)。亚法撒人的准确位置不明，可能是亚拉帕基提斯(见创10:22注释)。

路德。在上美索不达米亚地区(见创10:22注释)。

亚兰。又叫叙利亚人，是一个非常重要的民族，其语言在西亚广泛用于(赛36:11)商业和外交(参创10:22注释;见本书卷二29,30页;卷二70,71页;卷三79-83页)。

乌斯。见代上1:42;创36:28;伯1:1;耶25:20;哀4:21节。位置尚未确定(见创10:23注释)。约伯就住在乌斯(伯1:1)。

米设。即玛施(创10:23)。

亚法撒生沙拉。18-23节与创10:24-29几乎完全相同。在亚法撒和沙拉之间，七十士译本的创10:24;11:12,13中增加了该南。该名字在现有的希伯来语《创世记》找不到，但在《路加福音》基督的家谱中有(路3:36)。

至此已列出雅弗的后代十四人，含的后代三十人，闪的后代二十六人，共七十人。

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18 亚法撒生沙拉;沙拉生希伯。

19 希伯生了两个儿子：一个名叫法勒(就是分的意思)，因为那时人就分地居住;法勒的兄弟名叫约坍。

20 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、

21 哈多兰、乌萨、德拉、

22 以巴录、亚比玛利、示巴、

23 阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。

24 闪生亚法撒;亚法撒生沙拉;

【本会注释】

24-27节简化了创11:10-26的家谱。28-42节是第二份家谱，从亚伯拉罕经以实玛利，基土拉的儿子们和以撒延续下来。在前一份家谱中，雅弗和含的后代列在闪的后代前面。现在先列出以实玛利和基土拉的后代，再列出了以撒的后代。在以撒的儿子中，以扫列在以色列前面，因为《历代志》作者要把以色列作为他叙述的重点。

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25 沙拉生　希伯;希伯生　法勒;法勒生　拉吴;

26 拉吴生　西鹿;西鹿生　拿鹤;拿鹤生　他拉;

27 他拉生　亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。

28 亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。

29 以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、

【本会注释】

尼拜约。见创25:13;28:9;36:3;赛60:7。

基达。见创25:13;赛21:16;42:11;60:7;耶2:10;49:28;结27:21。可能是亚述巴尼帕碑问里提到的基德利族，住在以东的东面。

押德别。可能是靠近埃及边境的一个部族(见创25:13注释)。

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30 米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、

【本会注释】

哈达。或哈大(创25:15)。哈达可能更准确一些(见王上11:14)。

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31 伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。

32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。

创25:1称基土拉为亚伯拉罕的“妻”，与创25:6和这里说法有出入。其实古时的妾不是非法同居者。她只是二等的妻子。

【本会注释】

米甸。见创25:2注释。

底但。创25:3里多了亚书利族、利都是族、利乌米族。他们是底但的后裔。

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33 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。

34 亚伯拉罕生以撒;以撒的儿子是以扫和以色列。

35 以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。

这份名单(第35-37节)与创36:10-14大体一致，只是简单了一些。

36 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。

【本会注释】

提幔。是以土买即以东的一个地名(摩1:12;耶49:7,20;结25:13;哈3:3)。约伯的朋友以利法住在提幔(伯2:11)。

亭纳，亚玛力。据创36:12，亭纳是以利法的妾，生了一个儿子，名叫亚玛力。

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37 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。

38 西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。

【本会注释】

这份家谱和前面的家谱没有明显的联系。创36:20称西珥人为“那里原有的居民何利人”。书7：9“这地……的居民”似乎指本地的居民。何利人是闪族人入侵之前那里的原住民(申2:22;见创36:20注释)。

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39 罗坍的儿子是何利、荷幔;罗坍的妹子是亭纳。

【本会注释】

荷幔。或希幔(创36:22)。这是原文中辅音的差异造成的。同样，创10:28的俄巴路在本章22节里为以巴录。这类变体的现象十分普遍。

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40 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。

41 亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。

42 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。

【本会注释】

《历代志》的许多人名的不同拼法，部分原因可能是抄写的错误，但主要是因为有些人有好几个名字，拼写上也有很大的差异。这可以从圣经以外的文献中得到证实。犹太人所称的波斯国王'Achashwerosh(亚哈随鲁)，希腊语是薛西斯，波斯人称为Khshayarsha，在帝国其他地方的文献里被拼为Achshiyarshu、Achshimarshu、Hishiyarshu等。埃及人把他的名字拼成Chsharsha、Chshayarsha等。此外，薛西斯的父亲大流士，希腊人称为Dareios，犹太人称为Daryavesh，苏西人(Susians)称为Tariyamaush，巴比伦人称为Dariyamush，波斯人称为Darayavaush。有时一个人会有几个完全不相干的称呼;有一个自称冈比西斯弟兄巴狄亚(Bardiya) 的人，真名叫哥玛他(Gaumata)，希腊作家称他为斯默替斯(Smerdis)。

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43 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。

【本会注释】

这里列出了古代以东的诸王(第43-54节)，与创36:31-43的名单几乎一样。

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44 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。

45 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。

46 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。

47 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。

48 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。

49 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。

50 巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京　城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。

51 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、

52 亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、

53 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、

54 玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。