提要：1 扫罗的失败和死亡。8 非利士人搭败扫罗。11 基列雅比人善待扫罗和他的儿子们。13 因扫罗的罪，国家转给了大卫。

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1 非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。

【本会注释】

1-12节与撒上31:1-13是相对应的，几乎完全一样，除了少数细节的差异。

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2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。

3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，

4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他;

5 扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

6 这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。

【本会注释】

不是说扫罗的家就没有幸存者(撒下2:8)，而是说他完全的失败。扫罗的家无法再掌权。

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7 住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。

【本会注释】

平原。即耶斯列平原(见撒上29:1注释)。

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8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，

9 就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到(到：或作送到)非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，

10 又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。

【本会注释】

他们神的庙。指“亚斯他录庙”(撒上31:10)。亚斯他录是美索不达米亚女神亚斯他在迦南的翻版。她是性爱和战争女神(见对士2:13节的注释)。

将他的首级钉。《撒母耳记》没有提到这个细节，而是说扫罗的尸体钉在伯珊的墙上(撒上31:10)。这是《历代志》所没有写的。

大衮庙。非利士民族的神(对撒上5:2注释)。

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11 基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，

12 他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。

13 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命;又因他求问交鬼的妇人，

【本会注释】

因为他干犯耶和华。《撒母耳记》没有这样写。这反映了《历代志》作者的特点。他不断告诉人犯罪的可怕后果和行义的福气。

没有遵守。扫罗的大罪就是没有遵守耶和华的命令(见撒上13:13)。

交鬼。扫罗不听上帝的命令，却通过交鬼的妇人向魔鬼请教(见撒上28:7-20注释)。

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14 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。

【本会注释】

没有求问耶和华。扫罗到隐多珥咨询交鬼的女人之前，曾竭力想得到上帝的回答，却得不到(撒上28:6)。耶和华不愿意听扫罗的。如果扫罗真心悔改，谦卑地来到耶和华的面前，上帝是会垂听的。但他求助于恶者的代表，说明他已落入了犯罪的深渊(见撒上28:6,7注释)。

把国归于耶西的儿子大卫。本节从上帝子民的早期历史过渡到大卫王。《历代志》接下来主要记叙大卫王朝。

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历代志上11章

提要：1 大卫拥在希伯仑被立为国王。4 大卫靠约押的勇气从耶布斯人手中夺取锡安的保障。

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10 大卫勇士的名单。

1 以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。

【本会注释】

第11章1-9节与撒下5:1-10是平行的。在简述了大卫在希伯仑的执政以后，马上转入他在耶路撒冷的辉煌统治。伊施波设死后，以色列的各个支派都来到希伯仑大卫那里(撒下4:5-12;5:1)。

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2 从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你;耶和华你的上帝也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”

3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。

【本会注释】

见撒上15:28;16:1。上帝直接引导撒母耳膏大卫为王，代替扫罗治理祂的百姓。

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4 大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯;那时耶布斯人住在那里。

【本会注释】

见士19:10注释。

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5 耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。

【本会注释】

耶布斯的居民认为自己的城市十分坚固，就取笑大卫，吹嘘说就是瞎子和瘸子也能守住城市(见撒下5:6注释)。

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6 大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。

【本会注释】

约押。伊施波设在位时，约押已经在军中身居重职(撒下2:13;3:23)。

先攻打。据推测攻上耶路撒冷是通过“水沟”(见撒下5:8注释)。

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7 大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。

【本会注释】

保障。即堡垒或要塞。

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8 大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。

【本会注释】

米罗。耶路撒冷堡垒这个部位的确切性质尚不清楚，似乎指城防中一个特别坚固的部位，在堡垒中起重要作用(见撒下5:9;王上9:15;11:27注释)。

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9 大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。

【本会注释】

万军之耶和华。关于其意义，见本书卷一173页。

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10 以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。

【本会注释】

10-47节记录了大卫王国勇士的名单，与撒下23:8-39相对应。

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11 大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。

【本会注释】

三百。见撒下23:8注释。

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12 其次是亚合人犰多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。

13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑;

【本会注释】

要打仗。详见撒下23:9-12对相同事件的描述。

有一块长满大麦的田。如果这块田是撒下23:11的那一块，那就不是大卫与非利士人交战的巴斯达闵，而是本节所没有提到的，沙玛与非利士人遭遇的那块地(见撒下23:11注释)。没有提沙玛的名字是因为记录的不完整。事情的起因似乎是非利士人试图抢夺沙玛的庄稼，沙玛奋起保卫田地。

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14 这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。

【本会注释】

这勇士。在撒下23:12也是单数。那里说人们都逃跑了，惟独沙玛与非利士人作战，保卫田地。不过可能有一个持兵器的陪着他。

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15 三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫;非利士的军队在利乏音谷安营。

【本会注释】

关于这些人的功绩，见撒下23:13-17注释。

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16 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。

17 大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝!”

18 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，

19 说：“我的上帝啊，这三个人冒死去打水，这水好象他们的血一般，我断不敢喝!”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。

20 约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领;他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。

20-25节叙述了亚比筛和比拿雅的功绩。关于者件事，见撒下23:18-23注释。

21 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领;只是不及前三个勇士。

22 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，

23 又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴;比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。

24 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。

25 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。

26 军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，

【本会注释】

26-47节列出军中的勇士，与撒下23:24-39相似，但两份名单有所不同(见撒下23:24-39注释)，如在拼写方面。另外，这里有十六个名字在《撒母耳记下》里是没有的。

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27 哈律人沙玛，比伦人希利斯，

28 提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，

29 户沙人西比该，亚合人以来，

30 尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，

31 便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，

32 迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，

33 巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，

34 基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，

35 哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，

36 米基拉人希弗，比伦人亚希雅，

37 迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，

38 拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，

39 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱(拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的)，

40 以帖人以拉，以帖人迦立，

41 赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔，

【本会注释】

赫人乌利亚。这是《撒母耳记》名单里的最后一个(撒下23:39)。《撒母耳记》对乌利亚的记叙(撒下11章)，没有出现在《历代志》中。

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42 流便人示撒的儿子亚第拿(他是流便支派中的一个族长，率领三十人)，

42-47节所列的十六个名字，在别处是没有的。与撒下23章的名单相比，这些勇士可能属于大卫统治较晚的时期。

43 玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，

44 亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利，

45 提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈，

46 玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、

47 以利业、俄备得，并米琐八人雅西业。

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历代志上12章

提要：1 跟随大卫到洗革拉的人。23 到希伯仑来投奔他的军兵。

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1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。

【本会注释】

洗革拉。犹大西南部的一座城市(见撒上27:6注释)。在扫罗时代，非利士人占领着该城。大卫逃到非利士时，迦特王亚吉曾把洗革拉给他作为住处(撒上27:2-7)。

有勇士到他那里。本章的资料在圣经其他地方是没有的。1-22节记录了大卫逃避扫罗时投奔他的勇士;23-40节列出了在希伯仑拥大卫为王的各支派战士。

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2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。

【本会注释】

便雅悯人擅长于左手甩石子(士20:16)。

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3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，

4 基遍人以实买雅(他在三十人中是勇士，管理他们)，且有耶利米、雅哈悉、约哈难，和基得拉人约撒拔、

5 伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，

6 可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，

7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。

8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好象狮子，快跑如同山上的鹿。

【本会注释】

迦得支派中。8-15节列出了大卫在旷野藏身时跟随他的迦得支派人。

山寨。位置不详。可能指亚杜兰洞(代上11:15,16)。

快跑如同山上的鹿。参撒下2:18。

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9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，

10 第四弥施玛拿，第五耶利米，

11 第六亚太，第七以利业，

12 第八约哈难，第九以利萨巴，

13 第十耶利米，第十一末巴奈。

14 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。

【本会注释】

军长。即军官。

至小的能抵一百人。根据上下文，似乎是指这些军官手下的人数。

15 正月，约但河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。

正月。尼散月(或亚笔月Abib)，指犹太人宗教年历的一月，相当于我们的三月底到四月底。这时雨季结束了(见本书卷二108,110页)。这些英雄没有等到约旦河水变浅的夏天，而是在最困难、最危险的涨水季节冒险过河。

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16 又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。

16-18节提到另一组投奔大卫的人。

17 大卫出去迎接他们，对他们说：“你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契;你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的上帝察看责罚。”

【本会注释】

大卫怀疑便雅悯人的动机，因为他们属于扫罗的支派。他担心他们叛变，所以想确认自己不会落入圈套。

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18 那时上帝的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：大卫啊，我们是归于你的!耶西的儿子啊，我们是帮助你的!愿你平平安安，愿帮助你的也都平安!因为你的上帝帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。

【本会注释】

亚玛撒虽然是坚强的战士，但他仍能接受圣灵的感动。在圣灵的感动下，他向大卫表白了自己深深的忠诚，并相信上帝会帮助和赐福给大卫。

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19 大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人;因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说：“恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。”

【本会注释】

这是扫罗的最后一战(撒上29:1- 11)。当时大卫在非利士人一边，但在战争爆发以前，他被打发走了。

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20 大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都来投奔他。

【本会注释】

他们都不是普通的士兵，而是有影响力的玛拿西重要首领。

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21 这些人帮助大卫攻击群贼;他们都是大能的勇士，且作军长。

【本会注释】

群贼。可能指洗劫上述洗革拉的亚玛力强盗(见撒上30:1)。

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22 那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如上帝的军一样。

【本会注释】

天天。扫罗失败和死亡之后，拥戴大卫为领袖的人越来越多。

如上帝的军一样。喻指数量大。23-40节里的实际数目与国家的全部兵力相比，是比较少的，但是与大卫在流亡之初跟随他的少数失去法律保护的不幸者相比(撒上22:1,2)，那是很了不起的。

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23 预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：

24 犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。

【本会注释】

大卫的勇士名单从犹大支派开始。这是大卫王国的主要支派。

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25 西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。

【本会注释】

西缅支派是在南部，与犹大支派关系密切(见书19:1注释)。

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26 利未支派有四千六百人。

27 耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。

【本会注释】

亚伦家族是利未支派的主要家族。

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28 还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。

【本会注释】

如果像许多注释家所认为的，这个撒督是大卫年间的大祭司之一(撒下8:17;王上2:35;4:4)，他此时的帮助可能是他与原先和大卫一起亚比亚他被任命为大祭司的原因(撒上22:20-23)。

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29 便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。

【本会注释】

扫罗所属的便雅悯支派，自然是所有支派中来的最少的。

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30 以法莲支派大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人。

【本会注释】

以法莲支派所提供的勇士迄今是人数最多的，是大卫自己的犹大支派的三倍多。

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31 玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。

【本会注释】

册上有名的。即登记下来的。这个用语还见民1:17;代上16:41。

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32 以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的;他们族弟兄都听从他们的命令。

【本会注释】

通达时务。这些以萨迦人有明白时务的智慧，能提供聪明的见解(见斯1:13)。他们显然看到大卫是时代的俊杰。以色列人接受他是出于审慎的考虑。

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33 西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗、行伍整齐、不生二心的有五万人。

【本会注释】

行伍整齐。希伯来语是la`ador，其词根是动词`adar，词义可能是“建立战斗秩序”，或“聚集”。在七十士译本为“帮助大卫”，把`adar 拼写为`azar。`adar 只出现在这里和第38节，故无法确定其词义。在38节，它与ma`arakah (意为“排”，“队伍”，“战线”)连用。两个词合起来意为“行伍整齐”。

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34 拿弗他利支派，有一千军长;跟从他们、拿盾牌和枪的有三万七千人。

35 但支派，能摆阵的有二万八千六百人。

36 亚设支派，能上阵打仗的有四万人。

37 约但河东的流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。

【本会注释】

约旦河东岸的两个半支派人数加在一起是十分可观的。大卫的队伍里来自东部支派的人数庞大，而自己的犹大支派只有6,800人，这是因为大卫已经统治犹大，6,800人可能代表那些以前不忠顺他的人。

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38 以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。

【本会注释】

能守行伍。见第33节注释。

一心。整个民族一致拥戴大卫为王。

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39 他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。

【本会注释】

这是加冕宴会。参为亚多尼雅举行的类似加冕宴会(王上1:9,19,25)。

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40 靠近他们的人以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。

【本会注释】

这里提到的三个支派在地理位置上是最远的。本节说明整个以色列民族，从最近的到最远的支派，都联合起来，为大卫的加冕典礼提供物资。

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历代志上13章

提要：1 大卫十分庄重地把约柜迁出基列耶琳。9 乌撒被击杀，约柜留在俄别以东的家。

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1 大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。

【本会注释】

商议。第十三章讲述把约柜从基列耶琳运到俄别以东的家，与撒下6:1-11相对应。《历代志》中事件的顺序，不一定与《撒母耳记》一致。《撒母耳记》先叙述大卫在利乏音谷与非利士人交战(撒下5:22-25)，再讲运送约柜(撒下6:1-11)，而《历代志》则相反(代上14:13-16)。

与千夫长，百夫长。在召集群众大会以前(第5节)，大卫先与国家的领袖们商量。他这样的安排表现了他的的领导才干。《撒母耳记》没有这么详细。只记叙大会，而没有提预备会议(撒下6:1)。

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2 大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的上帝，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。

【本会注释】

全会众。这里指会众的主要代表。大卫认为“千夫长和百夫长”和“一切首领”是百姓的代表，在公共事务中与他们商议，在国家大事上听他们的声音。

未来的弟兄。即留在家没有参加会议的人。

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3 我们要把上帝的约柜运到我们这里来;因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问上帝。”

4 全会众都说可以如此行;这事在众民眼中都看为好。

5 于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将上帝的约　柜运来。

【本会注释】

以色列人。大卫集中了三万名来自以色列各支派的人(撒下6:1)。

埃及的西曷河。西曷河有时指尼罗河(如耶2:18英文RSV版)，但这里不是。在另一方面，shi-hōr(“何露斯[古埃及太阳神]之池”)在埃及文献中指尼罗河三角洲东部的一段河，准确位置不详。

哈马口。见民34:8;书13:5;王上8:65注释。

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6 大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华上帝留名的约柜。

【本会注释】

大卫率领。关于6-14节的记叙，见撒下6:2-11注释。

以色列人。即“他的众人”(撒下6:2)。

巴拉。是基列耶琳的另一个名称(书15:9-11,60;18:14)。约柜从非利士送回以后，运到基列耶琳的亚比拿达家(撒上6:21;7:1,2)。

在二基路伯上。参撒上4:4;撒下6:2;诗80:1;赛37:16。

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7 他们将上帝的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。

8 大卫和以色列众人在上帝前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。

9 到了基顿(在撒母耳下六章六节作拿艮)的禾场;因为牛失前蹄(或作：惊跳)，乌撒就伸手扶住约柜。

【本会注释】

约柜是神圣的，象征着上帝在场。关于约柜已有详细指令，以便相关人士“活着，不致死亡”(民4:19,20;参民1:51;4:15;7:9)。

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10 耶和华向他发怒，因他伸手扶住约　柜击杀他，他就死在上帝面前。

【本会注释】

上帝考虑了所有的因素。祂知道乌撒是一个不圣洁的罪人，身上还有未认的罪，一点儿也没有认识到上帝的神圣和和自己罪的严重性。这个人的死，是对许多人的严肃警告，避免千万人遭受上帝的惩罚(见《先祖与先知》706页;另见撒下6:6注释)。

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11 大卫因耶和华击杀(原文作闯杀)乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

【本会注释】

大卫不理解上帝这样做的动机，因上帝的措施而愁烦。他对上帝的公义产生疑问(见《先祖与先知》705,706页;见撒下6:8注释)。

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12 那日，大卫惧怕上帝，说：“上帝的约柜怎可运到我这里来?”

【本会注释】

大卫惧怕是因他自己的罪。他目睹了上帝对乌撒的惩罚，担心自己有什么罪错招惹上帝的惩罚。

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13 于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。

【本会注释】

俄别以东。代上26:1-4的俄别以东是可拉族利未人。但这不定是本节的俄别以东。“迦特人”可能指他是迦特临门的人。这是分给哥辖后裔的利未人城市(书21:20,24)。哥辖族负责搬运约柜(民4:15)。详见对撒下6:10注释。

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14 上帝的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。

【本会注释】

约柜留在俄别以东的家中，也带来了福气(见撒下6:11注释)。

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历代志上14章

提要：1 希兰善待大卫。2 大卫百姓，妻子，儿女的兴旺。8 对非利士人的两次胜利。

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1 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。

【本会注释】

希兰。本章的事件详见撒下5:11-25注释。

《撒母耳记》记录的顺序是：大卫占领耶布斯，希兰善待大卫，从基列耶琳运走约柜。《历代志》的顺序是：占领耶布斯，大卫勇士的名单，运送约柜，希兰善待大卫。所以圣经叙事不一定是按照时间顺序的。

香柏木。可能与所罗门圣殿的木材一样，伐自黎巴嫩山林，经海上漂到约帕，再运到耶路撒冷(见代下2:16)。

兴旺。上帝赐福给了大卫，使国家在他手中强大起来。国王要统治的，是一个统一的国家。他的仇敌要屈从，上帝的事业要取得胜利。上帝经常使祂的仆人受人的特别善待(创39:21;但1:9;路2:52)。大卫无疑从强大的推罗国王希兰的友谊上，看出了上帝赐福的标志。

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2 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。

3 大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。

【本会注释】

撒下5:13记录了后妃。

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4 在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、

【本会注释】

众子。参撒下5:14-16。又见代上3:5-9。

拿单，所罗门。耶稣的家谱可以追溯到大卫的这两个儿子(太1:6-16;路3:23-31;见太1:6;路3:23,31注释)。

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5 益辖、以利书亚、以法列、

【本会注释】

撒下5:15没有以法列。

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6 挪迦、尼斐、雅非亚、

【本会注释】

撒下5:15没有挪迦。

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7 以利沙玛、比利雅大、以利法列。

8 非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。

【本会注释】

参撒下5:17。

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9 非利士人来了，布散在利乏音谷。

10 大卫求问上帝，说：“我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?”耶和华说：“你可以上去，我必将他们交在你手里。”

11 非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：“上帝藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般”;因此称那地方为巴力毗拉心。

【本会注释】

这场胜战的地点不详。利乏音谷位于耶路撒冷西南。详见撒下5:20注释。

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12 非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。

【本会注释】

神像。或“他们的偶像”(撒下5:21)。非利士人打仗带着神像，希望胜利有保障。

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13 非利士人又布散在利乏音谷。

【本会注释】

又。再次。在大卫快要统治整个以色列的时候，非利士人出兵进攻耶路撒冷，想要削弱这位新的国王。

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14 大卫又求问上帝。上帝说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。

15 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为上帝已经在你前头去攻打非利士人的军队。”

【本会注释】

脚步的声音。或“进军声”(见撒下5:24注释)。

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16 大卫就遵着上帝所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。

【本会注释】

从基遍。基遍在耶路撒冷西北约六英里，是撤退的必经之路(见撒下5:25注释)。

基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的要塞，在耶路撒冷西北约十八英里，后为埃及法老所占领，作为他女儿嫁给所罗门的嫁妆(王上9:15-17)。

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17 于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。

【本会注释】

在《撒母耳记》里没有相应的记录。本节反映了大卫的名声和犹大胜利的渊源。是上帝使大卫成功，在那些想要羞辱他的人眼前高举他。

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历代志上15章

提要：1 大卫为约柜预备了一个地方，命令祭司和利未人把它从俄别以东运来。25 他十分欣喜地办这件严肃的事。 29 米甲轻视他。

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1 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为上帝的约柜预备地方，支搭帐幕。

【本会注释】

大卫……建造。本节继续代上13:14所中断的线索，叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录(代上15章和16章)，这里比《撒母耳记》详细(撒下6:12-20)。

宫殿。可能指耶路撒冷的整体建筑，特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能，所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。

大卫城。即“锡安的保障”(代上11:5,7)，位于后来的耶路撒冷东南部。

又为上帝的约柜预备地方。参撒下6:17。

帐幕。希伯来语是'ohel(撒下6:17)。在基遍还有一个帐幕，设有祭坛献祭(王上3:4;代上16:39,40)。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕(代下1:3)。

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2 那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬上帝的约柜;因为耶和华拣选他们抬上帝的约　柜，且永远事奉他。”

【本会注释】

摩西关于搬运约柜的指示，见民4:5-15。搬运约柜是利未人的职责之一(申10:8)，分给了哥辖家族(民4:15)。大卫现在提到这条法规，等于承认三个月以前搬运约柜时没有遵守(见代上13:7-10;15:12,13)。《撒母耳记》特别记录了这次搬运约柜(撒下6:13)。

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3 大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约　柜抬到他所预备的地方。

4 大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。

【本会注释】

亚伦的子孙。他们担任祭司。

利未人。5-10节记录了各家族利未人。

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5 哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。

【本会注释】

哥辖是利未的第二个儿子(创46:11;出6:16;代上6:1,16)。这是亚伦的家系(代上6:2,3)，主要负责管理约柜和圣所的器具(民3:30,31)。只有他们可以抬约柜(民4:15)。

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6 米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。

7 革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。

8 以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。

【本会注释】

以利撒反是乌薛的儿子，哥辖的孙子(出6:18,22)。

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9 希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。

【本会注释】

希伯仑和乌薛(第10节)是哥辖的儿子(出6:18;代上6:2)。

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10 乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。

11 大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，

【本会注释】

撒督可能是扫罗后期的大祭司。那是亚希米勒和挪伯的祭司被屠杀，亚希米勒唯一幸存的后嗣亚比亚他投奔大卫，与帐幕断绝联系以后(撒上22:9-23)。如果撒督是扫罗的大祭司(而且如果他就是代上12:28的撒督，尽管那里没有说他是祭司)，那他在大卫统治期间就是与亚比亚他同为大祭司。他在基遍帐幕的服务(代上16:39)可能就是他原先职务的继续。详见撒下8:17注释。

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12 对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬到我所预备的地方。

【本会注释】

族长。各利未家族的领袖。

应当自洁。在承担搬运约柜的严肃任务之前，他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜，大卫希望确保严格遵守上帝的一切要求。

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13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的上帝，所以他刑罚(原文作闯杀)我们。”

【本会注释】

先前没有。第一次从基列耶琳搬约柜时，没有遵守上帝的要求。乌撒立时被击杀，是因为他愚蠢地去摸约柜(代上13:7-10)。

刑罚(原文作闯杀)。指乌撒被击杀(代上13:11)。出19:22,24用了同样的措辞。

按定例。上一次搬约柜时，他们把它放在一辆马车上(代上13:7)，没有按照上帝的特别指示，让哥辖的子孙用肩抬(民4:15)。

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14 于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬上来。

15 利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。

【本会注释】

利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜。这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述(第25,26节)约柜实际的搬运过程。

用杠。参出25:14。

照耶和华藉摩西所吩咐的。见出25:13-15;民1:50;4:15;7:9。

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16 大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。

【本会注释】

声乐和器乐是希伯来宗教仪式的重要部分。在出埃及时期(出15:1,20,21)，士师时期(士5:1-3)和大时卫期(代上13:8)都是这样。歌手和乐师要受到严格的训练，在宗教仪式上专门担任自己的工作(见代上6:31;23:5;25:1-31;代下29:25-30;35:15)。

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17 于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。

【本会注释】

希幔、亚萨和以探列在歌手中间，“在耶和华的殿中管理歌唱的事”(代上6:31,33,39,44)。

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18 其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。

【本会注释】

其次。即第二等的音乐家(见代上16:5)。

便。希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词，七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”(代上6:46)。

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19 这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声;

【本会注释】

首领们可能用这些铜钹来报时。

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20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音;

【本会注释】

调用女音。见《诗篇》序言。

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21 又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。

【本会注释】

调用第八。该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”，或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律，或一种唱歌风格。该词出现在诗6,12的题记中。

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22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。

【本会注释】

歌唱。希伯来语是massa'(“抬”、“搬”)。可能指提高歌唱的声音，但有人认为作者这里是指抬约柜。

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23 比利家、以利加拿是约柜前守门的。

【本会注释】

指看守约柜的人，不让未经许可的人靠近。

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24 祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在上帝的约　柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约　柜前守门的。

【本会注释】

这里提到的七位祭司走在约柜前面吹号，如书6:4所记的那样。

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25 于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。

【本会注释】

本节开始描述搬运约柜。前几节描写队伍的次序和排列。

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26 上帝赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。

【本会注释】

撒下6:13没有这句话。但那里说：“抬耶和华约柜的人走了六步”。乌撒被击杀，无疑令人担心重新搬运约柜会使上帝再次动怒。所以开始时只走了六步，在没有上帝生气的迹象时，就奉献祭物，表示感谢上帝与他们同在，并帮助他们。

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27 大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍;大卫另外穿着细麻布的以弗得。

【本会注释】

细麻布的外袍。大卫为这个庄严的场合脱下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍(代下5:12)。他这样做，并不表示自己要承担祭司的职责，而只是表明在侍奉上帝时，他和自己的臣民处在相同的水准上。

利未人。利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。

以弗得。一种无袖的短外袍，通常为祭司和其他人所穿(见撒上2:18;撒下6:14注释)。在《撒母耳记》的相应记录中(撒下6:14)，没有提大卫穿外袍，只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。

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28 这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。

【本会注释】

以色列全国的代表都在场。这意味所有的支派都赞成把约柜运到耶路撒冷的新家。

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29 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。

【本会注释】

大卫城。约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。上帝计划使耶路撒冷成为世界的都城，全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于上帝，耶路撒冷将一直是以色列的首都，上帝也将继续赐福给这座城市及其百姓，直到永远(见《历代愿望》)577页;《先知与君王》46,564页)。

跳舞。大卫跳舞是出于圣洁的喜乐(见撒下6:14注释)，在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。

轻视他。关于米甲指责大卫举动的详情，见撒下6:20-22。