历代志上16章

提要：1 大卫隆重地献祭。4 他下令唱诗班唱诗感恩。7 感谢的诗歌。37 任命值班人员，守门的，祭司和乐手，在约柜前常常侍奉。

---

1 众人将上帝的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在上帝面前献燔祭和平安祭。

2 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，

【本会注释】

象征全民族向耶和华献身。平安祭表达百姓在同心称谢上帝的恩眷时所感受的喜乐和平安。关于献燔祭的律法，见本书卷一698页。

---

3 并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。

【本会注释】

大卫是仁慈和慷慨的国王。他爱自己的百姓。他的爱心之举使百姓奉献给他更大的爱心和更完美的忠诚。

---

4 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的上帝：

【本会注释】

约柜搬运到耶路撒冷的帐幕中以后，就设立了侍奉制度，后来发展成圣殿的正规仪式。

---

5 为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴;惟有亚萨敲钹，大发响声;

【本会注释】

耶利。在代上15:18里译为“雅薛”。

---

6 祭司比拿雅和雅哈悉常在上帝的约柜前吹号。

【本会注释】

常。希伯来语是tamid，指圣所中每日不间断的崇祀(见出25:30;27:20;29:38;30:8等)。

---

7 那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说　：

【本会注释】

这里所记录的诗歌几乎《诗篇》的句子完全一样：

代上16：8-22 = 诗105:1-15

代上16：23-33 = 诗96章

代上16：34 = 诗107:1

代上16：35,36 = 诗106:47,48

---

8 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为!

【本会注释】

这是称谢崇扬上帝的赞歌。

---

9 要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。

10 要以他的圣名夸耀;寻求耶和华的人，心中应当欢喜。

【本会注释】

大卫体验到信仰的快乐和美。他在对上帝良善的认识中，找到人间最大的快乐。

---

11 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

【本会注释】

人生要不断地寻求上帝。这样，寻求的人就会越来越接近天国的完美。

---

12 他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。

【本会注释】

上帝的儿女不断地纪念上帝的福气，就会有持久的快乐。如果一个人忘记了上帝所显示的良善，他就会丧失生活中真正的热情和快乐，他的属灵经验也就开始衰落。

---

13 ，14 他是耶和华我们的上帝，全地都有他的判断。

15 你们要记念他的约，直到永远;他所吩咐的话，直到千代，

【本会注释】

人类只要一息尚存，就要记住上帝的永恒存在，和祂与人立约所应许的永不止息的福气。

---

16 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。

【本会注释】

参创12:1-3;15:5,6,18;17:1-8;22:16-18。上帝与亚伯拉罕所立的约，原来是与亚当立的(见《先祖与先知》370页)。这是上帝与每一个信祂儿子耶稣基督的人所立的约。因着基督宝血的确认，它被称为“新约”(伯8:8-13)。

---

17 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，

18 说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。

【本会注释】

上帝应许把迦南地赐给祂古代的子民，就是承诺把全世界赐给各国得救的人。

---

19 当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的;

20 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。

21 耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，

【本会注释】

不容什么人欺负他们。这是用诗歌的语言表达上帝无比关怀祂的子民。祂在对以色列人眷顾中，显示了祂无穷的大爱和永不间断的关怀。一个人如果离开上帝，就是离开了上帝保护的膀臂。本来避免的灾祸就会降到在他身上。但人类的祸患并不都是因此而起的。因为在善恶的大斗争中，撒但有迫害义人的许可，所以受苦不一定证明被上帝抛弃(见伯1章和2扎根;约9:2,3)。

责备君王。见创12:17;20:3;出3:20;12:29-33。

---

22 说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知!

23 全地都要向耶和华歌唱!天天传扬他的救恩，

【本会注释】

全世界既接受上帝的福气，就应该将尊荣归给上帝。当人们颂赞上帝的时候，就会给自己带来快乐，也给地上各族带来和平与安宁。人类对自己和所生存之世界的最大伤害，就是没有因上天所显示的福气而扬声赞美上帝。

---

24 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。

【本会注释】

当人们到各国述说上帝奇妙之爱的动人故事时，就会感动人心，争取许多人归向主的事业。世界正等着要看真理大能的活见证，而不是要听真理的学说。当人们真心爱上帝，并走进各国赞美祂，告诉人祂那无比怜悯和恩典的故事时，世界的黑暗角落里会回响起欢乐的歌声，荣耀归给上帝。

---

25 因耶和华为大，当受极大的赞美;他在万神之上，当受敬畏。

【本会注释】

世人尚未开始欣赏上帝的伟大和良善。我们越思考上帝的荣耀，就越少寻求自己的利益，或挑剔我们的同胞。

---

26 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。

【本会注释】

假神是人制造的。真神则是人类的创造主，是我们所住之世界的维持者。

---

27 有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。

【本会注释】

认识上帝的人有许多高兴的事。对于上帝的真正儿女来说，宗教是快乐的事。天国将是幸福的地方。因为与上帝的自由交往，会导致最高的喜乐。

---

28 民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华!

29 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前;当以圣洁的(的：或作为)妆饰敬拜耶和华。

【本会注释】

拿供物。真正感受上帝奇妙良善的人决不会空手到祂面前来。人根据自己的能力奉献给上帝的礼物，表明他对上天福分的欣赏程度。人类既白白地领受，就该视白白的奉献为快乐的特权(见待10:8;林后9:7)。

妆饰。希伯来语为hadarah(“装饰”，“荣耀”)。真正的敬拜是一件圣事，也是一件美事。古代的祭司穿上圣服从事崇祀，既庄严又美观。但是象征性的美还不足以体现“以圣洁为装饰”。该词可以被理解为包括静穆的尊敬，内心的奉献，外表的虔诚，诚恳的态度，快乐感恩的精神。无论在天国还是人间，都没有什么美能超过真圣洁的美。

---

30 全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。

【本会注释】

即带着圣洁敬畏的精神站在祂面前。人不必怀着恐惧畏缩的心来到上帝面前。上帝是人类的朋友，而不是敌人。祂是罪人的最好朋友。耶稣降到这个世界就是为了接近罪人，把他们从罪恶中救出来(路19:10)。小孩子到祂那里没有一点惧怕。但是上帝是圣洁的。祂是天地的主宰，所以人类应对祂表现出与祂的圣名相称的敬重。这种敬重与爱是和谐的，但决不像有些人那样随随便便地谈论和与他们的创造主和救赎主说话。

---

31 愿天欢喜，愿地快乐;愿人在列邦中说：耶和华作王了!

【本会注释】

对于心思烦乱的人来说，最令人慰藉的信息就是耶和华在天地作王。否则，人就有充分的理由不安和担忧。“那位坐在基路伯之上的主，在各国的纷争和混乱之中，仍引导着世界的事务”(《先知与君王》536页)。

---

32 愿海和其中所充满的澎湃;愿田和其中所有的都欢乐。

【本会注释】

思念上帝无限的良善和慈爱，实在妙不可言。这里甚至呼吁无生命界在他们的创造主面前欢喜快乐。对于一颗与上帝和谐的心来说，大自然发出荣耀上帝的快乐信息，给人的心灵带来欣喜。在上帝所造的地球上，人和自然可以共享来自上帝之手的丰盛福气。

---

33 那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。

【本会注释】

审判之主的降临将是一件喜事，因为它标志着罪恶和恐惧在人间统治的结束。人间的诅咒消除了，地上恢复了伊甸园原先的美丽和福气。对于那些已经与上帝和好的人，天国公义审判者的来到标志着他们一切盼望的快乐的实现。这是每一个先祖和圣徒所指望美梦成真的时刻。今日的世界非常需要公义审判者的来临。一切不平和压迫，暴行和罪错，每一颗伤痛的心和患罪病的灵，都需要上帝的来到，以审判全地，恢复人类的正义，尊严，平安和盼望。参启6:10。

---

34 应当称谢耶和华;因他本为善，他的慈爱永远长存!

【本会注释】

上帝是永恒的，所以祂的怜悯，慈爱和忍耐也是永恒的。

---

35 要说：拯救我们的上帝啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。

36 耶和华以色列的上帝，从亘古直到永远，是应当称颂的!众民都说：“阿们!”并且赞美耶和华。

【本会注释】

在大卫诗篇的结束，百姓同声说“阿们!”至少大家在表面上同意了所说的话。国王和百姓同心赞美和感谢上天。他们用热情的“阿们”声，重申自己接受上帝永约的条款。他们再次保证自己愿意成为上帝的子民。

---

37 大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分;

【本会注释】

祭司们在圣所中每天不间断的侍奉，象征耶稣在天上不停地为祂的子民服务。

---

38 又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的;

【本会注释】

他的弟兄。与七十士译本，亚兰语译本和武加大译本相同。英文KJV版为“他们的弟兄”。

---

39 且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。

【本会注释】

现在从耶路撒冷安放约柜的帐幕转到基遍的摩西帐幕。燔祭坛(代上21:29)，和除约柜之外的一切圣幕物品，都留在基遍。约柜搬到耶路撒冷的新居，标志着国家建立新圣所的第一步。撒督在基遍原来以色列圣所的祭司职位暂时保留。见王上3:4;代下1:3-6注释。

---

40 ，41 与他们一同被派的有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

称谢耶和华。这是礼拜仪式中一句富有特色的话语(见代上16:34;诗136:1-3,26)。

---

42 希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂上帝。耶杜顿的子孙作守门的。

43 于是众民各归各家;大卫也回去为家眷祝福。

---

历代志上17章

提要：1 拿单起先同意大卫建造上帝圣所的打算，3 后来奉上帝的话不同意。11 承诺给他后裔的福气和利益。16 大卫的祈祷和感恩。

---

1 大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”

【本会注释】

对先知拿单说。本章与《撒母耳记下》第七章几乎完全一样。见那一章的注释。

大卫坐在为自己建造的宫殿里，开始意识到在帐幕里举行侍奉上帝的礼节是多么不合适。他计划让耶路撒冷成为整个国家敬拜的中心。摩西曾指示应该有一个敬拜的中心场所(申12:13,14)。大卫现在打算实行这个指示，建一座美丽的殿宇，给天上的大君以应有的尊荣。

幔子里。即在帐幕里。

---

2 拿单对大卫说：“你可以照你的心意而行，因为上帝与你同在。”

【本会注释】

拿单是一名先知，但他在这里显然表达了个人的观点。他给大卫的意见是基于他个人的判断，不是根据上帝的启示。详见撒下7:3注释。

---

3 当夜，上帝的话临到拿单，说：

4 “你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：‘你不可建造殿宇给我居住。

【本会注释】

这个指示与拿单原来的意见不同。他原来的说法不是上天的意图。《撒母耳记》里用的是问句：“你岂可建造殿宇给我居住呢?”(撒下7:5)含有否定意义。

---

5 自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。

【本会注释】

自从。依据所罗门第四年是出埃及480年(见王上6:1注释)，以色列人离开埃及已差不多450年了。这句话的意思是，虽然在这段时间里圣所搬来搬去，但它可能要长期作为敬拜的中心，直到按上帝的旨意做出更好的安排。

从这会幕到那会幕。参撒下7:6。不要理解为约柜放在不同的会幕里，而是指安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。

---

6 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢?’

【本会注释】

士师。在《撒母耳记》里为“支派”(见撒下7:7注释)。实质上并没有区别，因为命令是通过士师传达给各支派的。本句的意思是，上帝在这件事上，从来没有任何地方，向任何以色列人显示祂的旨意。

---

7 现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。

【本会注释】

羊圈。希伯来语是naweh(“住所”)。可能指牧羊人或羊群的住所，也可能寓指任何住处。这里指大卫或大卫羊群的卑微住所。

---

8 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌;我必使你得大名，好象世上大大有名的人一样。

【本会注释】

我必使你得大名。见撒下7:9注释。

---

9 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移;凶恶之子也不象从前扰害他们，

【本会注释】

选定一个地方。迄今为止，以色列在巴勒斯坦的定居遭遇了许多困难。他们还没有全部安顿在固定的住所里。支派的疆界不断变动。仇敌的袭击使他们的领土极不稳定。有些原来分以色列的城市，在所罗门时代被迦南人占领了(见王上9:16注释)。

不再迁移。这个应许是有条件的(见12节注释)。

---

10 并不象我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。

【本会注释】

我必治服。这个给大卫个人的应许也包括他的家室和一切站在上帝一边的人。它暗示公义的仇敌最后一定失败。这个应许和第9节的应许一样，是以继续配合上帝的计划为条件的。

家室。虽然北方的以色列王国有过许多不同的朝代，但是南方的犹大王国一直属于大卫的家系。

---

11 你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。

12 他必为我建造殿宇;我必坚定他的国位直到永远。

【本会注释】

他必为我建造。所罗门实现了这个预言。他建造了圣殿，作为上帝在地上的象征性居所(见王上8:20,44;9:1,3)。

永远。这个应许是以顺从为条件的(代上28:6,7)。由于人类的失败，这个应许将最终将通过基督和教会得以实现(见路1:32,33;见撒下7:13注释)。

---

13 我要作他的父，他要作我的子;并不使我的慈爱离开他，象离开在你以前的扫罗一样。

【本会注释】

他的父。见撒下7:14注释。

---

14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里;他的国位也必坚定，直到永远。’”

15 拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。

【本会注释】

默示。拿单这次的信息显然是上帝在异象中向他启示的(见第3节)。

---

16 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华上帝啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢?

【本会注释】

坐在耶和华面前。大卫原来是在自己家里(第1节)。拿单把上帝在异象中所启示的信息告诉他。16-27节记录了大卫的这次祷告。《撒母耳记》也记录了这次祷告(见撒下7:18-29注释)。

耶和华上帝啊，我是谁?大卫虽然贵为国王，仍心里柔和谦卑。他觉得自己不配获得上帝赐给他的大尊荣。

---

17 上帝啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华上帝啊，你看顾我好象看顾高贵的人。

【本会注释】

上帝承诺大卫的王位永远坚立的应许使他深受感动。

---

18 你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢?因为你知道你的仆人。

【本会注释】

鉴于上帝向祂仆人显示的无比尊荣，大卫无法用更多的话来荣耀上帝。上帝向他显示的至高尊荣，使他受宠若惊。他找不到什么言语可以表达他心中洋溢的感激之情。

---

19 耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。

【本会注释】因你仆人的缘故。参代下6:42;诗132:10。

---

20 耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无上帝。

【本会注释】

宇宙中只有一位上帝。祂是万有的创造主和维持者。人类最大的错误和愚昧就是立假神为神。只有承认真神，人才能获得满足的喜乐和平安。

---

21 世上有何民能比你的民以色列呢?你上帝从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。

【本会注释】

撒但在埃及试图压垮上帝的子民，宣称他们是属于他的。但上帝拯救了他们，显示了祂奇妙的能力足以胜过仇敌的一切诡计，用大能的手把祂的选民救出来，给他们应许之地为业。当虔诚的以色列人想到上帝显示奇妙的慈爱和大能，把祂的子民领出埃及，坚立在祂所应许的土地上时，他们心里就充满了赞美和喜乐。

---

22 你使以色列人作你的子民，直到永远;你耶和华也作他们的上帝。

【本会注释】

参撒下7:24。当真正的以色列人想到自己是属于上帝的子民，是被祂拣选，保护和救赎的人时，心中就有不间断的安慰和快乐。但这种想法也给许多人带来虚假的安全感。因为他们忽视了两点：一，“选民”是以顺从为条件的(出19:5,6);二，真以色列人不只是希伯来人，也包括来自世界各地“凡称为我名下的人”(赛4:1-7,21;参创12:3;18:18;22:18;26:4)。

---

23 耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。

24 愿你的名永远坚立，被尊为大，说：‘万军之耶和华是以色列的上帝，是治理以色列的上帝。’这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。

【本会注释】

这句话的意思是：“愿你的应许坚定不移，愿你的名永远坚立，被尊为大”。大卫所关心的，不仅是他自己的名和王位得到坚立，而且是上帝的名得到荣耀，祂的宝座永远得到坚立。人的利益是与上帝的利益连在一起的。上帝赐给大卫王位和尊荣。在祂的大计划中，每一个国家和个人都有祂的安排。人人都可以按照自己的选择来决定自己的命运。

---

25 我的上帝啊，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。

【本会注释】

如果上帝没有亲自应许永远坚立大卫的名和宝座，大卫的祷告就显得傲慢，大胆和冒昧了。国王的祈祷所表达的不是他自己的意思，而是上帝的意思。他只求成全上帝的旨意。

---

26 耶和华啊，惟有你是上帝，你也应许将这福气赐给仆人。

【本会注释】

《撒母耳记》的记录增加了“你的话是真实的”(撒下7:28)。大卫有充分的理由相信上帝的话是信实的。他求上帝实现祂的应许，不是担心上帝会食言，而是由于深感自己的卑微和不配。他一心想与上帝的旨意保持一致。同时他完全认识到人类失败的可能性。上帝的旨意就是他的意愿和祈求。

---

27 现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远。”

---

历代志上18章

提要：1 大卫征服非利士人和摩押人。3 他击败了哈大利谢和亚兰人。9 陀乌派哈多兰给大卫送礼，并为他祝福。11 大卫把礼物和战利品献给上帝。13 大卫在以东地设立防营。14 大卫的官员。

---

1 此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄;

【本会注释】

此后。1-13节记录大卫的征战。参撒下8:1-4注释。“此后”并不一定意味着这里所讲述的事件都是按照时间的顺序。圣经记录的事件不一定都严格按时间的顺序。撒下第八章和代上第十八章都记录大卫的各次征战。从非利士和摩押开始，也列举了在亚扪王拿辖死后的征战中，从臣服的亚兰各国所获得的战利品和贡物(见代上19章)。

迦特。在《撒母耳记》里为“京城的权柄”(原文做“母城的嚼环”，见撒下8:1注释)。按照这种解释，大卫控制了非利士人的都市即母城，也就是《历代志》所记的迦特。

---

2 又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。

【本会注释】

参撒下8:2。

---

3 琐巴王哈大利谢(在撒母耳下八章三节作哈大底谢)往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，

【本会注释】

哈大利谢。关于其正确拼写和来历，见撒下8:3注释。

直到哈马。琐巴是一个亚兰人的国家，在幼发拉底河以西，大马士革以北，哈马以南。该国在扫罗，大卫和所罗门时代十分兴旺(见撒上14:47;撒下8:3;代下8:3)。

要坚定自己的国权。“要收复他的国土”(见撒下8:3注释)。

幼发拉底河。这句话证明大卫的“国权”延伸到幼发拉底河。在被征服的亚兰同盟中有来自幼法拉底河以东的亚兰人，进一步证实了这一点(见代上19:16,19注释)。

---

4 夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。

【本会注释】

马兵七千。撒下8:4为“马兵一千七百”(撒下8:4)。七十士译本里这两处圣经都是七千(见《先祖与先知》122,123页)。

砍断蹄筋。即砍断后腿的筋使马匹残废(见书11:6-9)。

---

5 大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。

6 于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。

【本会注释】

防营。在希伯来语的《历代志》里没有该词。但在撒下8:6，七十士译本，亚兰语文本和塔古姆文本的《历代志》中均有。

---

7 他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。

8 大卫又从属哈大利谢的提巴(或作：比他)和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱，和一切的铜器。

【本会注释】

铜。青铜或黄铜(见王上7:47注释)。这种金属在古代西亚很普遍。

这一章和撒下第八章一样，似乎重点不是描写征战，而是大卫为将来的圣殿夺取和积攒战利品和贡物(见11节注释)。

铜海。见王上7:15-26,45;代下4:2-5,10,15,18。

---

9 哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，

10 就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢(原来陀乌与哈大利谢常常争战)。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。

【本会注释】

哈多兰。或约兰(撒下8:10)。

---

11 大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。

【本会注释】

本节归纳了大卫献给圣殿的财宝的来源。列举他的征战似乎就是为了这个目的。所提国家的征服要到十九章才讲述。

---

12 洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。

【本会注释】

撒下8:13为“大卫在盐谷击杀了亚兰(或作以东，见诗篇六十篇诗题)一万八千人回来，就得了大名”。大卫进攻北方亚兰人的时候，以东人可能乘机袭击犹大，所以亚比筛率军进攻以东，杀死一万八千人(见撒下8:12注释)。根据《撒母耳记》和《历代志》，这场战斗发生在“盐谷”。在以东有这样的一个谷(王下14:7;代下25:11)。

---

13 大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。

【本会注释】

在以东。撒下8:14 “在以东全地”。显然指以东全境都被以色列人控制了。考虑到这个地区的荒凉，需要在全境长期驻军，以控制局面。

---

14 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。

【本会注释】

大卫作以色列的王。第14-17节记录大卫的治国。

秉公行义。大卫担任国家的主要执法者(见撒下15:2-4)。

---

15 洗鲁雅的儿子约押作元帅;亚希律的儿子约沙法作史官;

【本会注释】

洗鲁雅。大卫的姊妹(代上2:16)。约押是大卫的外甥。

---

16 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长;沙威沙作书记;

【本会注释】

撒督。关于以利亚撒家系的撒督(代上6:4-8)，见撒下8:17注释。

亚希米勒。这里的亚希米勒和撒下8:17的亚希米勒是同一个人。有一个亚希米勒既说是亚比亚他的父亲(撒上22:20)，又说是他儿子(代上24:6)。还有说撒督和亚比亚他是祭司(见撒下15:29,35)。关于这些记录的解释，见撒下8:17注释。

---

17 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。

【本会注释】

基利提人和比利提人。这些外族人组成了王室的卫队(见撒下15:18注释)。

---

历代志上19章

提要：1 大卫派使者前去安慰拿辖的儿子哈嫩，却遭到侮辱。6 亚扪人受到亚兰人的支持，后被约押和亚比筛征伏。16 朔法援助亚兰人，却被大卫杀死。

---

1 此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。

【本会注释】

第十九章和撒下第十章是相对应的。在《撒母耳记》里，有一章描写了大卫善待扫罗的孙子米非波设(撒下9章)，是在大卫打败他的敌人以后(撒下8章)。这个善行《历代志》没有记录。本章记录大卫的王国在享受一段时期的和平以后，各国联手前来攻击。

此后。该词也出现在代上18:1节，不一定指马上紧随。该词还出现在撒下10:1，指大卫善待米非波设以后。本节则是接在简述大卫与敌人的作战之后。本章似乎讲述反对大卫的同盟是如何起源和发展的，致使大卫从以东打到幼发拉底河，最后取得十八章所提到的胜利和战利品(见代下18:11注释)。

---

2 大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他，

3 但亚扪人的首领对哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗?他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗?”

4 哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。

【本会注释】

参撒下10:4。

---

5 有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻;告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

6 亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰玛迦、琐巴雇战车和马兵，

【本会注释】

战车和马兵。在古代的东方，雇佣兵马是常见的事(王下7:6;代下25:6)。这次亚兰王马上响应了亚扪人的号召，因为他们急于要抵制以色列国力的增长。

美索不达米亚。希伯来语是'Aram naharayim，直译是“两条河的亚兰”。位于巴旦亚兰地区(见创24:10注释)。撒下10:6为伯利合(撒下10:6)。

---

7 于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵;他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。

【本会注释】

三万二千辆战车。与《撒母耳记》的数据相同，那里记载有二万亚兰步兵，陀伯人一万二千，总共三万二千，还有玛迦人一千(见撒下10:6注释)。

米底巴。在希实本以南六英里，死海以东十二英里。

---

8 大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。

9 亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。

【本会注释】

诸王。即琐巴、利合、陀伯和玛迦(见撒下10:6,8注释)。

在郊野。即米底巴平原(见书13:9,16)。那里有足够的空间可以容载战车和骑兵。

---

10 约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵;

【本会注释】

拥有战车和骑兵的亚兰人构成极大的威胁。所以约押亲自率领以色列精兵与他们对阵。

---

11 其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。

12 约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我;亚扪人若强过你，我就去帮助你。

【本会注释】

两兄弟说定，不论谁在敌人面前处于劣势，另一方就要出手相助。

---

13 我们都当刚强，为本国的民和上帝的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。”

【本会注释】

我们都当刚强。刚强是力量的泉源和胜利的秘诀。

为本国的民。以色列人打仗不但是为了自己，也是为了同胞和他们的上帝。这给他们在参战的时候带来无穷的精神力量。以色列人打仗是为了自身的生存，和耶和华的荣耀。

作大丈夫。(见撒下10:12)。他们互相表白决心，为取得胜利而尽力。一个人如果以这样的精神面对人生的问题，就比较容易取得成功，不论困难有多大。

愿耶和华凭他的意旨而行。以色列人所参加的战争不仅是属于人的，而且是属于上帝的。所以要虔诚地希望上帝彰显祂的能力，实现祂自己的旨意。这个祈祷的精神是“愿你的旨意成全”(见太16:39)。上帝的旨意就是以色列坚立在祂所应许的土地上。

---

14 于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人;亚兰人在约押面前逃跑。

【本会注释】

亚兰的战车不是以色列军队的对手。因为以色列人的勇气弥补了他们数量的不足。上帝的同在，弥补了他们战车和军马的缺乏。

---

15 亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。

16 亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。

【本会注释】

亚兰人见。骄傲的亚兰人意识到自己被以色列的军队打败以后，十分懊恼，决心再打一战为自己雪耻。

大河那边。指幼发拉底河。那里有许多亚兰人的部族，不仅包括幼发拉底河以西的北叙利亚，还包括一些河东来的人。有如此庞大的军力，亚兰人一定觉得稳操胜券。

哈大利谢。就是代上18:3所提到的琐巴国王(撒下8：3作哈大底谢)。该节描写的战争可能与这次幼发拉底河那边的征兵有关。

率领他们。据撒下10:16，亚兰人“到了希兰”。希兰可能就是加利利以东浩兰地区的`Alma (阿尔玛)。

---

17 有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约但河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。

【本会注释】

显然是因为眼前的危险，大卫亲自率军渡过约旦河，迎战亚兰和亚扪联军。

---

18 亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。

【本会注释】

七千。撒下10:18为七百。无法确定哪一个数字是对的。七十士译本和希伯来语圣经是一致的。

四万步兵。大卫取得巨大的胜利。在被杀的数量超过上次战争中亚兰人的总兵力。

---

19 属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。

【本会注释】

通过这场胜利，大卫可能把他的势力扩展到幼发拉底河(代上18:3)。庞大的军事同盟曾威胁着要摧毁过他的国度。但他靠上帝的帮助，取得了胜利，使他的王国达到前所未有的强大。这并不意味着以色列的领土已扩大到幼发拉底河，而是指大卫的影响已达到那里。

---

历代志上20章

提要1 拉巴被约押围攻，被大卫劫掠，那里的百姓受到摧残。4 在三场打败非利士人的战争中杀死三个巨人。

---

1 过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴;大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。

【本会注释】

第二十章记录了征战亚扪的完成(第1-3节)，以及一些以色列英雄杀死非利士巨人的功绩(第4-8节)。相关记录见撒下11:1;12:26,30,31;21:18-22。

过了一年。直译是“新年开始”。这是一年的春天。军队通常在那时出兵打仗。多雨的冬天不合适军事行动。但到了春天雨停了，庄稼成熟了，正好为入侵的军队提供食物。亚述的文献记载军队通常在尼散月开始行动。尼散月是亚述和巴比伦年历的一月份。也是希伯来宗教年历的一月(见出12:2;申16:1，称为亚笔月;斯3:7)，并且有可能是分裂后北方以色列国民用历的一月。犹大人的民用历是秋天的提市黎月(七月份)开始的。关于一年两个年初，见本书卷二册109-111,116页。

住在耶路撒冷。《撒母耳记》从这里接着讲述大卫与赫人乌利亚的妻子拔示巴的通奸(撒下11:2-27)。

约押攻打拉巴。到了围攻的高潮，约押请来了大卫，以便最后攻陷该城(见撒下12:27-29注释)。

---

2 大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕(王：或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名)，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石;人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，

【本会注释】

一个他连得约重75磅。很难想象人会戴这么重的冠冕。如果这次所“戴”是冠冕，而不是像一些人所认为的一块宝石，那就必须有一种支撑装置，以托起这个重量(见撒下12:30注释)。

---

3 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下(或作：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工)，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。

【本会注释】

放在锯下。参撒下12:31注释。指大卫强迫亚扪人用这种工具劳动。KJV版为“用锯锯他们”。

---

4 后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。

【本会注释】

基色。见代上14:16注释。

西比该。见撒下21:18注释。该处所记与非利士人作战的地点是歌伯，显然是基色附近的一个未确定的地方。西比该是大卫军队中一个英勇的指挥官(代上11:29;27:11)。

细派。或“撒弗”(撒下21:18)。

---

5 又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米;这人的枪杆粗如织布的机轴。

【本会注释】

又与非利士人打仗。据撒下21:19，这次作战的地点也在歌伯(见代上20:4注释)。

睚珥。或者“雅雷俄珥金，一个伯利恒人”(撒下21:19)。

歌利亚。是大卫在年青时所战胜的勇士(撒上17:4)。迦特是巨人的家乡(代上20:6,8)。

---

6 又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。

【本会注释】

这里的记录比撒下21:20简单。原文直译是：“他的手指和脚趾都是六个，共二十四个。”

---

7 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。

8 这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。

---

历代志上21章

提要：1 大卫受撒但的诱惑，强迫约押清点百姓的人数。5 清点完毕，大卫后悔了。9 上帝让迦得提出三样惩罚，大卫选择了瘟疫。14 死了七万人以后，大卫因悔改而避免了耶路撒冷的毁灭。18 大卫按照迦得的指示，购买了阿珥楠的禾场，在那里筑了一座坛。上帝用火表明祂的悦纳，停止了瘟疫。28大卫在那里献祭，因惧怕天使，不敢去基遍。

---

1 撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。

【本会注释】

撒但起来。第二十一章记录大卫统计以色列的人口，招致上帝的不悦，结果瘟疫临到了以色列。参撒下24章相应段落的注释。

攻击以色列人。圣经显示上帝的旨意，揭露仇敌的邪恶。撒但不停地攻击天国，竭力阻挠上帝的旨意，给上帝的子民带来困惑和苦恼。上帝奇妙地赐福予大卫，给以色列人带来了巨大的繁荣。但撒但总想让大卫认为自己的成功是靠着他自己的勇猛和国家的兵力。撒但尽力使大卫越来越多地依靠人的力量，而不是天国的福气。

激动大卫。这里说撒但怂恿大卫统计以色列的人口。撒下24:1的对应句子是这样写的：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”。上帝经常被描述为做了祂所没有阻止的事。骄傲自满的大卫被恶者引诱，清点以色列的人数。上帝没有干涉，而是让大卫的不良动机付诸实现。当上帝允许罪恶的行为发生的时候，这往往被说成是出于上帝的干预，其实是邪恶的势力在运作，导致有害的结果(见罗1:18,24,26,28;《先祖与先知》728,739页)。

数点他们。统计以色列人是出于军事目的，进行兵役的登记。统计的不是全部人口，而是国家的军事力量(第5节)。大卫要通过增强自己的军事力量，扩大以色列的势力和声威。但他这样做，会使列国以为以色列的力量在于其强大的军事，而不是上帝(见《先祖与先知》747页)。

---

2 大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”

大卫吩咐约押。大卫要进行的统计在全国造成很大的不安。在扩大兵力的问题上，百姓的意见并不一致。为了控制局面，大卫命令军队负责统计，而不是通过祭司和各支派的首领(见民1:2-18;26:1,2《先祖与先知》第747页)。

从别是巴直到但。指以色列全境，从南端的别是巴到北端的但。

---

3 约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗?我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢?”

【本会注释】

约押说。约押虽然是坚强的战士，但他看不出大卫统计以色列人口有什么好处，就提出了反对。

陷在罪里。《撒母耳记》这样记录约押的意见：“我主我王何必喜悦行这事呢”(撒下24:3)?在对国王的规劝中，约押提出一连串的问题，让大卫认识到自己行为的愚昧，以及所导致的弊端。

---

4 但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，

【本会注释】

王的命令胜过约押。令人遗憾的是，当权者不一定总是对的，但他们的话却占着上风。这次约押是对的，大卫是错的。

走遍以色列地。《历代志》没有记录人口统计的细节。撒下24:5-8记载统计人员渡过约旦河，北至基列和但，然后绕到西顿，南至贝尔谢巴，再回到耶路撒冷，共花了九个月零二十天。

---

5 将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万;犹大人拿刀的有四十七万。

【本会注释】

这里的总数与撒下24:9的总数有些不同。现分列如下：

《历代志》　　　　《撒母耳记》

以色列　 1,100,000　　　 800,000

犹大　　　 470,000　　　 500,000

总数　　 1,570,000　　 1,300,000

《历代志》的1,100,000名以色列战士可能包括大卫的常备军288.000人(代上27:1-15，如果算大约数则是300,000人)。加上《撒母耳记》的800,000人,就是1,100,000人。《撒母耳记》里犹大战士的人数500,000是一个大约数，《历代志》470,000的数字比较准确(详见撒下24:9注释)。出埃及以后，以色列战士的数量有了很大的增加。当时不包括利未人，才603,550名(民1:46)。见《历代志》序言。

---

6 惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。

【本会注释】

《撒母耳记》没有提这个细节。根据上帝对摩西的指示，利未支派不包括在军事统计之中(民1:47-49)。没有统计便雅悯支派可能是因为他们坚决反对大卫的兵力扩张计划。约押可能因担心强迫统计所造成的后果，就采取了慎重的态度。

---

7 上帝不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。

【本会注释】

《撒母耳记》没有这句话，却说：“大卫数点百姓以后，就心中自责”(撒下24:10)。关于不喜悦的原因，参代上21:1注释。

---

8 大卫祷告上帝说：“我行这事大有罪了!现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

【本会注释】

大有罪了。大卫值得钦佩的品格之一，就是在认识到自己的错误时愿意认罪。扫罗就不肯这样做。

我所行的甚是愚昧。犯罪肯定是愚蠢的，只能带来不幸和祸患。

---

9 耶和华吩咐大卫的先见迦得说：

【本会注释】

吩咐大卫的先见迦得。撒下24:11说，“大卫早晨起来”，就有信息传来。显然大卫在夜间深受良心的自责，并在上帝面前承认了自己的罪。上帝听了大卫的祈祷，就通过迦得传达祂的答复。

大卫的先见。先知希幔也被称为“王的先见”(代上25:5)。上帝曾通过迦得对大卫说话(撒上22:5)。迦得是记录大卫统治历史的作者之一(代上29:29)。

---

10 “你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”

【本会注释】

上帝摆在大卫面前的，是不寻常的选择。犯罪肯定要受到惩罚的，但大卫有机会选择什么样的惩罚。

---

11 于是，迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：

12 或三年的饥荒;或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月;或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”

【本会注释】

三年的饥荒。见撒下24:13注释。

---

13 大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯;我不愿落在人的手里。”

【本会注释】

大卫没有马上就面前的三种惩罚作出选择。他愿意把自己的事交在上帝手中，而不是人的手中。以色列人同样充满那激发大卫军事计划的骄傲精神，所以惩罚既是针对大卫的，也是针对他们的(撒下24:1;《先祖与先知》728页)。

---

14 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。

15 上帝差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧!”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。

【本会注释】

差遣使者。见撒下24:16。

后悔。关于上帝后悔的方式，见创6:6;出32:14注释。

---

16 大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。

【本会注释】

看见耶和华的使者。参民22:31。那里说巴兰的眼目明亮，看见了上帝的使者站在路上。

拔出来的刀。就像站在路上拦阻巴兰的天使(民22:23)。

---

17 大卫祷告上帝说：“吩咐数点百姓的不是我吗?我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢?愿耶和华我上帝的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”

【本会注释】

大卫把统计人口的罪揽在自己身上。他坦率地承认了自己的罪，和眼前灾难的责任。上帝听了他的祷告，就饶恕了他。灾难停止了。

---

18 耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛;

【本会注释】

阿珥楠的禾场。在摩利亚山上。亚伯拉罕曾在这里筑坛献要以撒(创22:1-14)。后来所罗门也在这里造圣殿(代下3:1)。阿珥楠在撒下24:16称为亚劳拿。

---

19 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。

20 那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。

21 大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。

22 大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”

【本会注释】

根据《撒母耳记》的记载，阿珥楠问大卫为什么来，大卫回答说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛”(撒下24:21)。

---

23 阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。”

【本会注释】

阿珥楠愿意尽可能作出牺牲，使瘟疫得到制止。

---

24 大卫王对阿珥楠说：“不然!我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”

25 于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。

【本会注释】

据撒下24:24：“大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。”据创23:16,17，亚伯拉罕付给以弗仑四百舍客勒银子，买下了包括麦比拉洞穴的那块地(见创23:15注释)。买阿珥楠的地，五十舍客勒似乎太低了。五十舍客勒也许是禾场和牛的价格，只是总价的一部分(见撒下24:24注释)。

---

26 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。

【本会注释】

用火表示上帝临格和应允的其他事例见利9:24;王上18:24,38;代下7:1。这里献燔祭的地点后来成为所罗门圣殿的所在地(代下3:1)。

---

27 耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。

【本会注释】

拔出刀的天使象征瘟疫的下降(第16节)。照样，收刀入鞘象征瘟疫的结束。

---

28 那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。

29 摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处;

【本会注释】

在基遍。参代上16:39,40。

---

30 只是大卫不敢前去求问上帝，因为惧怕耶和华使者的刀。

【本会注释】

因大卫的罪而降临国家的瘟疫，使大卫极其小心，唯恐再次招致上帝不悦。

---

31 大卫说：“这就是耶和华上帝的殿，为以色列人献燔祭的坛。”

【本会注释】

既然上帝如此显著地表明祂的临格，并接纳了大卫在阿珥楠禾场的祭坛上所献祭(代上21:26,28)，大卫就认定这里是建造圣殿，让百姓来献祭和敬拜的地点。

在本章的事件以后，第二十二章记录了大卫为建造圣殿所做的准备。这个内容在别处是没有的。