历代志下20章

提要：1 约沙法因惧怕而宣告禁食。5 他的祷告。14 雅哈悉的预言。20 约沙法鼓励百姓，并安排唱手赞美上帝。22 大败敌军。26 民众在比拉迦谷向上帝感恩，凯旋归来。31 约沙法的统治。35 他与亚哈谢合伙所造的船，应了以利以谢的预言，被毁掉了。

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1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。

【本会注释】

摩押人和亚扪人。本章1-30节的内容在《列王纪》中没有。31-37节与王上22:41-49相对应。

又有米乌尼人。有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”，在代下26:7中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到，这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安(Ma`ân )，似乎占据了西珥山地带(见第10节)。

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2 有人来报告约沙法说：“从海外亚兰(又作以东)那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”

【本会注释】

海。即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。

亚兰(又作以东)那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像(见撒下8:12注释)。

洗逊他玛。一个死海地区的城市(见创14:7)。

隐基底。泉水名，也是一个城镇名，在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲(见书15:61注释)。

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3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。

【本会注释】

约沙法便惧怕。面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕，但他们虽然恐惧，却仍毅然决然地前进。

寻求耶和华。约沙法多年以来通过装备军队，加强城市来坚固自己的国力(代下17:12-19)。但在这危急时刻，他没有依靠人，而是依靠上帝。

宣告禁食。参士20:26;撒上7:6;拉8:21;珥 2:12-14;拿3:5-9。

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4 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。

【本会注释】

在犹大民族生死存亡的关头，全国人民团结一心，寻求上帝的帮助。在不久的将来，上帝的子民将面临相似的威胁。他们也将从上帝那里得到安慰和帮助(启12:17;13:15;17:14;《善恶之争》第619页)。

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5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，

【本会注释】

耶和华殿。包括圣殿的院落。

新院前。所罗门的圣殿有两个院子(王下23:12;代下4:9;耶36:10)，其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过，所以称为“新院”。

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6 说：“耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力，无人能抵挡你。

【本会注释】

参代上29:12;诗47:2,8;但4:17,25,32。约沙法知道上帝统管着全地。如果上帝的敌人取得了胜利，就会给上帝的名带来羞辱。所以他呼求上帝在外邦人面前维护自己的名。

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7 我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?

【本会注释】

你朋友亚伯拉罕。这是圣经中第一次使用该称呼。见赛41:8和雅2:23。

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8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：

【本会注释】

参代下6:5-8。上帝的名象征祂的品格。

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9 ‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’

【本会注释】

这句话浓缩了所罗门的献殿祈祷(代下6:24-30)。上帝曾垂听所罗门的祈祷，并且显示出证据(代下7:1-3)。约沙法现在也祈求上帝应允他的祈求。

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10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。

【本会注释】

你不容。见申2:4,5,9,19;又见民20:14-21。以色列人奉命饶了以东人(见代下20:2注释)，因为他们是以扫的后裔，还饶了摩押人和亚扪人，因为他们是罗得的后裔。

西珥山人。似乎指第1节的米乌尼人。

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11 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。

【本会注释】

这是敌人的目的，因此他们所攻击的不但是上帝的子民，也是上帝本身。

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12 我们的上帝啊，你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”

【本会注释】

约沙法实际上是在说：“我们无能为力，任凭仇敌摆布，除非你来拯救我们。我们不知道去哪里求助。我们只仰望你。”(见诗25:15;123:2;141:8)

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13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。

14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。

15 他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶;因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。

【本会注释】

上帝与祂的子民站在一起。犹大的敌人就是上帝的敌人。所要打的仗是属于上帝的。

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16 明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。

【本会注释】

洗斯坡。一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙(Wadi Hasâsah)，在伯利恒东南约12英里。

耶鲁伊勒旷野。准确的地点不详，但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。

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17 犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”

【本会注释】

不要争战。这是上帝的战斗，不是人的。犹大的仇敌是在与上帝作战。祂要为祂的子民进行干预。

要摆阵站着。这句话与摩西在红海边上、上帝消灭法老的军队以前所说的几乎一样(出14:13)。这次与那次一样，胜利完全来自上帝，人只是祂拯救他们之大能的目击证人。

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18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。

【本会注释】

约沙法和百姓感谢上帝所应许的胜利。战斗虽未开始，就已得到主的应许。当上帝的子民表现出充足的信心，感谢祂所应许的福气和胜利时，祂就得到了荣耀。

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19 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。

【本会注释】

这是在胜利以前，而不是胜利以后所发出的大声赞美。上帝一发出胜利的应许，百姓马上就向祂感恩。

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20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝就必立稳;信他的先知就必亨通。”

【本会注释】

提哥亚的旷野。提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。

信耶和华你们的上帝。对于人类来说，没有什么比相信上帝更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在上帝里面，他就不可能真正站立。

就必亨通。在古代犹太社会中，亨通不但指物质方面，也是指属灵方面。上帝差遣祂的先知，主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺，他们在物质方面就越有持久的繁荣。

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21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存!”

【本会注释】

犹大的部队向敌军前进的时候，唱歌的人走在前面。他们所喊的不是战斗的口号，而是对上帝的赞美。

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22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。

【本会注释】

方唱歌赞美的时候。这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前，人们唱诗赞美上帝。他们是在实践自己的信仰。在上帝眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了祂的话。胜利是属于他们的，因为是他们求来的。

伏兵击杀。这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来(见第23节)。

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23 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽;灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。

【本会注释】

参结38:21;亚14:13。

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24 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。

【本会注释】

战场在一个荒芜空旷的地方。望楼是为了观察是否有敌军靠近。

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25 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带;因为甚多，直收取了三日。

26 第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。

【本会注释】

比拉迦谷。直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯(Wadi el-`Arrûb)。约沙法如此命名是为了记念上帝把祂的子民从仇敌手中拯救出来。死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。

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27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们;因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。

28 他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。

29 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。

【本会注释】

可能就是在这个时候，非利士人“送礼物，纳贡银”，阿拉伯人给约沙法送来礼品，因为“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧”(代下17:10,11)。代下17章归纳了约沙法统治的主要特征。

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30 这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。

31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。

31-37最后提到了约沙法统治的一些事。与王上22:41-49相应。《列王纪》完整记录了约沙法的统治。还说到约沙法是在亚哈第四年开始作王的(王上22:41)。

32 约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。

【本会注释】

约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里，继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。

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33 只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。

34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。

【本会注释】

王上22:45 还说：“他所显出的勇力，并他怎样争战”(王上22:45)。显然是指约沙法的建筑活动(代下17:12,13)，他的兵力(代下17:14-19)，以及他战胜摩押人、亚扪人和西珥人(代下20章)。

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35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好;亚哈谢行恶太甚。

36 二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。

【本会注释】

王上22:48是“制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来”(王上22:48)。这个他施可能不是西班牙的城市塔特色斯(Tartessus，见王上10:22注释)。俄斐可能是蓬特(见创10:29;王上9:28注释)。

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37 那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。

【本会注释】

以利以谢。圣经似乎只在这里提到这个先知。

玛利沙。示非拉的一个城镇(见代下11:8;书15:44;弥1:15)。

你与亚哈谢交好。《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误(第35节)。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作(王上22:48,49)。

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历代志下21章

提要：1 约兰继承了约沙法的王位。他杀害自己的众兄弟。5 他邪恶的统治。8 以东人和立拿人反叛。12 以利亚写信指责他。16 非利士人和阿拉伯人攻击他。18他的不治之症，他的惨死和埋葬。

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1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。

2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。

【本会注释】

犹大。文本为以色列(见代下21:1,6;21:4;28:19,27)。

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3 他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们;但将国赐给约兰，因为他是长子。

【本会注释】

许多金银财宝。参罗波安安顿儿子们的策略(代下11:23)。

坚固城。约沙法让自己的儿子们控制重要的城市，使他们在其领地里有了势力和影响，一定程度上成为他们的兄弟约兰的对手。

约兰。约兰在约沙法活着时就已执政(王下8:16)。他在约沙法十七年成为摄政者(见王下1:17;3:1注释)。

长子。这是惯例(见申21:15-17)。但是也有例外，如所罗门(代上28:5)，亚比雅(代下11:18-22)和亚哈斯(代下36:1;参第2-5节)。

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4 约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。

兴起。约沙法死后，约兰控制了局面，觉得满有把握了，就采取了行动。

用刀杀了他的众兄弟。他们可能在父亲所赐的城市中有了相当大的影响力，无疑使约兰感到对自己王位的安全存在威胁。他的妻子，就是后来杀害王室众子的亚他利雅(代下22:10)，可能影响他采取这么极端的做法。

和以色列的几个首领。暗示约兰的兄弟们在国家的领袖中有同情和支持者。

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5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。

【本会注释】

三十二岁。第5-10节与王下8:17-22相对应。那一段经文，加上开头和结尾，构成《列王纪》中有关约兰统治的全部记录。

八年。似乎是他单独执政的年限，不包括他担任摄政的时间(见本书卷二148,150页)。

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6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样;因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。

这是“因祂仆人大卫的缘故。”(王下8:19)

8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。

【本会注释】

在约沙法统治期间，以东人没有国王(王上22:47)，国家似乎受犹大所控制，因为约沙法船队的基地设在以东南面的以旬迦别(代下20:36)。

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9 约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。

【本会注释】

这显然不是胜利的报告，而是描写约兰拼命摆脱以东军队的包围。在相应的王下8:21，还有细节：“犹大兵就逃跑，各回各家去了。”约兰未能打败以东人，自己则是侥幸逃生的。

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10 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的上帝。

【本会注释】

直到如今。亚玛谢后来虽然打败了以东人(代下25:11-15)，但这只是暂时的。在公元前二世纪约翰.希尔卡纳斯(John Hyrcanus)统治时，以东人(当时住在犹大南部)又一次沦为属国。

离弃耶和华。在相应的王下8:22里没有这句话，只说到立拿人反叛。立拿人住在犹大低地玛基大和拉吉附近(书10:29-31)，靠近非利士边界，但位置未能确定。可能是泰勒萨非(Tell es-SâFī)。他们一定是在非利士人的帮助下攻击约兰统治下的犹大(代下21:16,17)。

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11 他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。

【本会注释】

建筑邱坛。约兰的先辈亚撒和约沙法，曾经废除邱坛(代下14:3;17:6)。

行邪淫。约兰在他的妻子，就是亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅的影响下，在犹大倡导崇拜外邦的神。这种崇拜涉及参与迦南本地礼仪的不道德的行为(见本书卷二38-41页)。

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12 先知以利亚达信与约兰说：“耶和华你祖大卫的上帝如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，

【本会注释】

先知以利亚。这是《历代志》唯一一次提到以利亚。这位先知工作的完整记录在王上17-19,21章，以及王下1,2章中。以利亚是北方王国的先知，而《历代志》主要记录犹大的历史，所以只是偶尔提到他。王下第2章里叙述了以利亚的升天，但是直到王下第8章才提到约兰的统治。圣经的事件并不总是按年代顺序记录的。

你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道。说明这是以利亚写给约兰的个人信函。当时他还没有升天(见《先知与君王》第213页)。

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13 乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。

约兰在他父亲去世以前是不大可能杀害他兄弟的。这说明在约兰开始单独执政的时候，以利亚还没有升天。见12节注释。

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14 故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。

犯罪会带来惩罚(见王下9:8注释)。国王和百姓都要遭殃，因为他们都有罪。打击主要临到国王(代下21:15)，因为他是罪魁祸首，也要临到国家，就是非利士人，阿拉伯人和古实人的入侵(第16节)。

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15 你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”

【本会注释】

见第18,19节这个预言的应验。

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16 以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。

【本会注释】

参王上11:14,23。《列王纪》没有提非利士人，阿拉伯人和古实人袭击犹大。以色列的邻国一贯与她为敌。一有机会，就前来攻击。

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17 他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯(又名亚哈谢)之外，没有留下一个儿子。

【本会注释】

所有的财货。可能指对耶路撒冷的洗劫，但不一定。国王可能落到了绝望的境地，只好支付大笔的赎金，包括宫庭的财宝让侵略者离开。王室的一些成员可能在首都外面遭到突袭而被俘(见代下22:1)。

约哈斯。又叫亚哈谢(代下22:1;王下8:24-26)。有一处叫亚撒利雅(代下22:6)。约哈斯和亚哈谢实际上是同名，构成的字符是一样的，一个把上帝的名字放在前面(Jeho-Ahaz)，一个放在后面(Ahaz-iah)。

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18 这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。

19 他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，象从前为他列祖所烧的一样。

【本会注释】

百姓没有按国王葬礼的惯例给约兰烧香木和香料，向他表示敬意(见代下16:14;耶34:5)。

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20 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

【本会注释】

无人思慕。他作恶多端，没有行什么善。他的离去百姓不感到难过。

不在列王的坟墓里。耻辱的象征(见代下24:25)。

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历代志下22章

提要：1 亚哈谢登基，继续邪恶。5 与亚哈的儿子约兰联盟，被耶户杀死。10 亚他利雅剿灭王室，篡了国位，只有约阿施被他的姑妈约示巴藏了起来。

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1 耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王;因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。

【本会注释】

亚哈谢。第1-9节与王下8:25-29相对应。

攻营。这里的记录比较简单，不很明确。众王子显然在首都外面的军营里，遭到阿拉伯强盗的袭击，被杀被俘。

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2 亚哈谢登基的时候年四十二岁(列王下八章二十六节作二十二岁)，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。

【本会注释】

四十二岁。王下8:26是二十二岁。亚哈谢登基的时候不可能是四十二岁，因为他的父亲死于四十岁(代下21:5,20)。有两种解释。一种认为是抄写的错误，把“二十”写成“四十” 。还有一种解释认为“四十二岁”不是指亚哈谢登基时的年龄，而是指暗利王朝的年数。亚哈谢因暗利的儿子亚哈的女儿亚他利雅而成为该王朝的后系。从本章3-5节和王下8:27可以看出亚哈谢受到该王室的指导。王下8:27说他是“亚哈家的女婿”。所以有时以暗利来计算年历是不奇怪的，因为暗利是非常重要的统治者，其他国家在多年以后仍称以色列国为暗利之国，把以色列的国王称为暗利的后代(见王下8:26注释)。从暗利开始统治到亚哈谢登基是四十二年。

暗利的孙女。亚他利雅是暗利的儿子亚哈的女儿(代下21:6)，所以她是暗利的孙女。这里没有提亚哈，而是提暗利，因为暗利是该王朝的创始人。关于以“子”代“孙”，见代上2:7注释。

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3 亚哈谢也行亚哈家的道;因为他母亲给他主谋，使他行恶。

【本会注释】

亚哈谢也行亚哈家的道。参代下21:6,13;弥6:16。

给他主谋。《列王纪》没有这句话。亚他利雅是一个独断的女人，很像她的母亲耶洗别，尽量把巴力崇拜引进南部王国(见王下11:18注释)。

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4 他行耶和华眼中看为恶的事，象亚哈家一样;因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。

【本会注释】

亚哈家的人给他主谋。似乎指他的母亲亚他利雅(第3节)和舅舅约兰(第5,6节)。

以至败坏。听从恶谋士的话表明亚哈谢道德上的沦落，最终造成他的死亡。

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5 他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战;亚兰人打伤了约兰。

【本会注释】

就像约沙法与约兰的父亲亚哈合作那样(代下18章)，亚哈谢也与约兰亲密合作，一同出征亚兰。与恶人联合是没有好处的。

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6 约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅(即亚哈谢)因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。

【本会注释】

哈薛。见王下8:28注释。

亚撒利雅。有十五种希伯来语抄本，七十士译本以及亚兰语译本均为“亚哈谢”。与《历代志》相应的王下8:29也是亚哈谢。

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7 亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎上帝;因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。

【本会注释】

这是出乎上帝。《列王纪》没有这句话。《历代志》解释了亚哈谢的死如何应验了上帝的旨意。这个国王的夭折是对他崇拜偶像的惩罚。亚哈谢去见以色列的约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰，耶洗别一同与遇害。

宁示的孙子。耶户是宁示的儿子约沙法的儿子(王下9:2。见代上2:7注释)。

耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。耶户被膏，是要对亚哈家族实施惩罚(王上19:16;王下9:1-10)。

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8 耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。

【本会注释】

讨亚哈家罪。耶户正在执行上帝的任务(王下9:7-9)。

上帝用各种方法惩罚罪恶。如果人犯罪不受惩罚，他就会胆大妄为。政府的惩罚是为了制止犯罪。上帝曾亲自指示了对于违犯以色列古代法典的处罚。今日各国政府所执行的民法，都是依据天国的章程，所以“抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命”(罗13:2;参罗13:1,3-7)。

由于世俗政权的局限，上帝往往通过其他手段惩罚罪孽。有时犯罪的自然后果本身就已构成足够的惩罚，不必再采取其他手段。还有时上帝稍微挪开祂抑制恶势的手，造成以罪治罪的局面(见《先祖与先知》第728页)。然后上帝再直接介入，就像乌撒(撒下6:7)，亚拿尼亚和撒非喇(徒5:1-11)的情况，或者指定一些人对罪恶实施惩罚，如耶户的情形。

上天委托耶户惩罚亚哈和他家族的罪恶，并不意味着认可他在执行这项命令时的所有细节。同样，当上帝挪开祂抑制的手，准许以罪治罪的时候，绝对要以为是上帝引发了随后的罪行(《先祖与先知》第739页)。详见《先祖与先知》第324-326页。

亚哈谢的众侄子。见王下10:13,14注释。如果他们是国王亲兄弟的儿子，那他们都还是小孩子，受到“犹大的众首领”所监护。但有可能“侄子”是泛指国王的侄子，外甥等亲属。被杀的共有四十二人。

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9 亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋;因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。

【本会注释】

耶户寻找他。亚哈谢显然向南逃往耶路撒冷，“到了靠近以伯莲的姑珥坡上”时，被追赶者打伤。他改变了行程，想要藏起来，但被抓获，押送到耶户那里。关于他逃跑的可能路线，见王下9:27注释。

将他埋葬。他被埋葬“在大卫城他自己的坟墓里”(王下9:28)。亚哈谢毕竟被埋葬在列王的坟墓里，不像其父约兰，得不到这最后的荣誉(代下21:20)。

保守。亚哈谢没有后代能够统治王国。他死时年仅二十三岁(见王下8:26)，没有一个成年的儿子可以继承王位。这就引发了亚他里雅的篡权。

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10 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。

亚他利雅见。第10-12节记录亚他里雅的篡权。相应的记录见王下11:1-3(见该处注释)。

剿灭。希伯来语是dabar，直译是“说话”，故有人解释为“谋划”，或“判决”。但根据一些希伯来语抄本，七十士译本，亚兰语译本，塔古姆文本，以及王下11:1，'abad 更有可能是为“消灭”。

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11 但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。

【本会注释】

约兰王的女儿。见王下11:2。

祭司耶何耶大的妻。《列王纪》没有提这一点。约士巴是祭司耶何耶大的妻子，所以她忠于大卫的后代，愿意长期隐藏小王子。

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12 约阿施和她们一同藏在上帝殿里六年;亚他利雅篡了国位。

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历代志下23章

提要：1 耶何耶大作好安排以后，就立约阿施为王。12 亚他利雅被杀。16 耶何耶大恢复耶和华的崇拜。

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1 第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。

【本会注释】

第七年。本章记录亚他利雅的垮台和约阿施的登基，与王下11:4-20相对应。这两处的描写基本相同，但有几个重要区别。详见王下11章注释。

奋勇自强。即振作起来，准备对付亚他利雅。

百夫长。这里列出五个人的名字。《列王纪》没有提这些名字，只说耶何耶大“打发人叫迦利人(或作亲兵)和护卫兵的众百夫长”(王下11:4)。这五个人可能是担任亚他利雅卫队的五百人的首长。王护卫队的主要职责当然是保护国王的性命。在相应的王下11:4里，增加了有趣的细节：耶何耶大“与他们立约，使他们在耶和华的殿里起誓，又将王的儿子指给他们看”。卫队的首长们既看见了真正的国王，就与耶何耶大立约，保证要忠于他。

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2 他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。

【本会注释】

许多利未人和其他可靠人士被召集到耶路撒冷。他们可能是以某种宗教节日为掩护的，好支持大祭司与王后较量。

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3 会众在上帝殿里与王立约。耶何耶大对他们说：“看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话”;

【本会注释】

会众。指与会的利未人，国家的领袖和王室卫队的首长(王下11:4)。

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4 又说：“你们当这样行：祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，

【本会注释】

《历代志》记录了对祭司和利未人的指示。《列王纪》则记录了对王室卫队的命令(王下11:5-8)。对这两批人的指令，有某种联系，但不完全一样。利未人要分成三组。

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5 三分之一要在王宫，三分之一要在基址门;众百姓要在耶和华殿的院内。

【本会注释】

王宫。在王下11:5节里，“王宫”似乎指有一部分王室卫兵值班的宫殿。但在《历代志》里，它是指圣殿中幼王躲藏的地方。因为王宫中布置一组利未人，关注事态的发展，可能马上会引起亚他利雅的怀疑，使她有机会采取措施对密谋者实施报复。

基址门。位置尚未确定。

院内。这是惯例。在新王加冕的时候时，除了最亲信的人以外，任何人不得靠近他。

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6 除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿;惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。

【本会注释】

这个指示进一步强调了前面的指示(第5节)。未经授权的人绝不可进入圣殿区域。

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7 利未人要手中各拿兵器，四围护卫王;凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。”

8 利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。

【本会注释】

犹大众人。指在场的犹大官员。

所管安息日。见王下11:5,7注释。

不许他们下班。已结束值班通常要回去的祭司和利未人要留下，以便在当前的紧急情况下帮助刚刚上班的人。关于祭司和利未人的班次，见代上24,25章。

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9 祭司耶何耶大便将上帝殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长，

【本会注释】

参王下11:10。

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10 又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围;

【本会注释】

见王下11:11注释。

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11 于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：“愿王万岁!”

领王子出来。王子被领出他一直藏身的圣殿。

【本会注释】

律法书。可能指律法书的副本(见王下11:12注释)。

愿王万岁。见王下11:12注释。

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12 亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，

【本会注释】

第12-15节记录了亚他利雅的下场，与王下11:13-16几乎一样。见该处注释。

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13 看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美;亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了!反了!”

14 祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：“将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死!”因为祭司说：“不可在耶和华殿里杀她。”

15 众兵就闪开，让她去;她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。

16 耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。

【本会注释】

立约。第16-21节记录与重新耶和华立约，废除巴力崇拜，拥立国王，与王下11:17-20相对应。

耶何耶大与众民和王。相应的王下11:17是“与耶和华”(王下11:17)。这时耶何耶大是上帝的代表。因为上帝是立约的一方，国王和百姓是另一方。

国王和百姓之间也立了约(见王下11:17注释)。

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17 于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。

【本会注释】

见王下11:18注释。

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18 耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱;

【本会注释】

派官看守。本节和下一节是王下11:18“祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿”的具体描述，记录了圣殿正常侍奉的恢复。这在亚他利雅统治期间受到严重的疏忽(代下24:7)。

祭司利未人。有古卷为“祭司和利未人”，似乎对一些。因为祭司的职责是奉献燔祭(民18:1-7)，而利未人族的音乐家则唱诗赞美耶和华(代上23:5;25:1-7)。

分派。大卫把祭司和利未人分成不同的班次(代上23:6;24:3;25:1)。

歌唱。《摩西五经》没有记录圣所的音乐侍奉。音乐侍奉似乎是由大卫所创立的(见代上16:4-6,37,41,42;23:5;25:1,6,7;代下29:25,26)。

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19 且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。

【本会注释】

守门的。即看门人。

不洁净的人。参第6节和利5:2,3;申24:1。

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20 又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。

21 国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。

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历代志下24章

提要：1 约阿施在耶何耶大的日子均好好治理国家。4 他下令修复圣殿。15 耶何耶大的死和体面的葬礼。17 约阿施陷入偶像崇拜，杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚。23约阿施被亚兰人劫掠，被撒拔和约撒拔杀死。27 亚玛谢继承他。

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1 约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。

【本会注释】

约阿施。本章记录约阿施的统治，与王下12章相对应并大至相同，只是增加了一些重要的细节(第3,7,15-22节)。

年七岁。这个细节记在《列王纪》前一章的最后一节里(王下11:21)。本节的其他细节与王下12:1相同，但《列王纪》提到了约阿施是在耶户第七年登基的。

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2 祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。

【本会注释】

王下12:2为 “约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候”。

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3 耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。

4 此后，约阿施有意重修耶和华的殿，

【本会注释】

暗示以前背道的统治者约兰(代下21:6)，亚哈谢(代下22:3,4)和亚他利雅(代下22:10)执政期间倡导的巴力崇拜(第7节)，圣殿处于失修的状态。

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5 便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们上帝的殿;你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。

【本会注释】

使以色列众人捐纳银子。参王下12:5：“你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”为了维修圣殿，似乎举行全国性的募捐。利未人则在本地自己所认识的人中征款。

每年。圣殿的修复是一项大工程，需要捐款好几年。

要急速办理这事。未经修复的圣殿，是对百姓的谴责和对耶和华的侮辱。祭司如果忠心，百姓如果虔诚，就会把修复圣殿当作头等大事。

不急速办理。据王下12:6，直到约阿施在位二十三年圣殿才修好。这里说利未人对耽搁负有责任。

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6 王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢?”

【本会注释】

王召了大祭司耶何耶大来。显然是国王首先关心圣殿的修复。耶何耶大作为大祭司，理应最为关心这件事，可是祭司们也许更关心自己的事，而不是上帝的事业。

大祭司。即祭司的首脑。

摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项。摩西规定半舍客勒作为圣所崇事的税(出30:13-16)。据王下12:4，来自“分别为圣之物”的捐款，就是个人向上帝起誓捐献的，以及献给上帝的牛羊或其他物品(见利27:2-28)，也用于这个项目。此外还有乐意的奉献。据王下12:7,8，祭司接受了百姓的捐款，却没有用于圣殿的修复。

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7 (因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁上帝的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。)

【本会注释】

拆毁上帝的殿。《列王纪》里没有这句话。亚哈谢和他的哥哥们在父亲统治期间，似乎就已实施他们母亲破坏圣殿的阴谋。

供奉巴力。亚他利雅的目的显然是取消耶和华的崇拜，用巴力的崇拜取而代之。据代下23:17，已建造了巴力的神庙。

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8 于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，

9 又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将上帝仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。

10 众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。

【本会注释】

这个项目的主要倡导者是世俗的首领，而不是祭司。百姓一旦明白了工程的性质，就愿意为如此伟大的事业付出代价。他们做这项工作是在侍奉上帝。上帝的喜乐充满他们的心中。

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11 利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前;王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。

【本会注释】

柜子装满了银子以后，由利未人抬到王家的办公室，在大祭司或他的代表以及王室的书记面前倒出来，称过以后装到袋子里(见王下12:10,11注释)。

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12 王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。

【本会注释】

王与耶何耶大。国王和大祭司显然对整个过程进行最后的监督。他们似乎都是正直和真诚的人，可以保证金钱的合理使用，不会违规。

石匠，木匠。不同工种的工匠说明圣殿需要大规模的修复。为了给巴力的神庙提供材料，圣殿可能已部分地破坏了(见第7节和代下23:17)。

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13 工人操作，渐渐修成，将上帝殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。

14 工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。

【本会注释】

其余的银子。募集的金钱很多，不必全部用来修复圣殿。国王和大祭司再次商量如何处哩剩下的钱。

《历代志》里没有提办事人员的忠诚，无须同他们算帐，以及祭司们继续收取归他们的钱(王下12:15,16)。

耶和华殿供奉所用的器皿。见王下12:13注释。

献燔祭。圣殿日常的礼仪一直持续到耶何耶大去世。

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15 耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，

【本会注释】

耶何耶大年纪老迈。第15-22节记录耶何耶大的死亡和埋葬，以及他死后约阿施的背道。《列王纪》没有这方面的记录。

一百三十岁。自从出埃及以来，圣经所记录的人没有一个达到耶何耶大的寿命。约阿施共作王四十年(第1节)，所以耶何耶大策划推翻亚他利雅，立约阿施为王的时候，一定已超过了九十岁。

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16 葬在大卫城列王的坟墓里;因为他在以色列人中行善，又事奉上帝，修理上帝的殿。

【本会注释】

这不是一般的荣誉。这无疑是由于人们敬重他信仰上的虔诚，推翻亚他利雅并立约阿施为王的功劳，以及他事实上摄政了十至十二年，一直到约阿施长大，能够亲政为止。

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17 耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王;王就听从他们。

【本会注释】

他们来是想要得到国王的特殊照顾。下一节表明了他们恳求的性质。

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18 他们离弃耶和华他们列祖上帝的殿，去事奉亚舍拉和偶像;因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。

【本会注释】

离弃耶和华他们列祖上帝的殿。耶何耶大领导了国家的宗教复兴，但对于许多人来说，敬拜耶和华只是表面上的。他们心中仍想拜偶像。

有忿怒临到犹大。当上帝的子民背叛祂去拜偶像的时候，上帝就不能再赐福与他们。祂收回了保护的手，惩罚就临到这个国家。

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19 但上帝仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。

【本会注释】

上帝本着祂的良善，尽力把祂的子民挽回公义的道路。祂差遣先知告诉他们悖逆的后果。这些先知的名字只提到撒迦利亚一个人(第20节)。

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20 那时，上帝的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“上帝如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢?因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”

【本会注释】

祭司。即撒珈利亚的父亲、大祭司耶何耶大。上帝赐给耶何耶大的儿子说预言的恩赐，这证明了耶何耶大的忠诚。

站在上面对民说。撒迦利亚站在高台上，为了引起人们的注意。当以斯拉向百姓宣读律法的时候，也站在木制的高台上(尼8:4)。

你们为何干犯?这是一个责备。明知犯罪会带来毁灭，为什么还要干犯(见结18:31)?

所以祂也离弃。上帝并不强行临格赐福与人。当人们拒绝祂的引导时，祂就从他们身上收回祂的灵，任他们受他们所选择的暴君来摆布。

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21 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。

【本会注释】

耶何耶大曾救了幼王的命，并让他坐上王座。现在国王居然恩将仇报，下令杀害恩人的儿子。

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22 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿耶和华鉴察伸冤!”

23 满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。

【本会注释】

满了一年。希伯来语是tequpah，直译是，“变更的时期”，如昼夜之交，所以指年终(见出34:22)。

亚兰的军兵。见王下12:17注释。

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24 亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的上帝，所以藉亚兰人惩罚约阿施。

【本会注释】

小队。本节解释了23节。小队的侵略军居然打败了犹大首领所率领的大军。首领们被杀(第23节)。背道的首领们受到了应有的惩罚(见第17节)。

基甸曾率领少数忠心的人，消灭了米甸的大军(士7章)。可是当上帝的子民背道的时候，上帝就收回祂的保护，希伯来的大军就败在少数敌人手中。

藉亚兰人惩罚。上帝允许犹大的敌人对犹大实施惩罚，就像祂后来为此而使用亚述人一样(见赛10:5-7;见代下22:8注释)。

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25 亚兰人离开约阿施的时候，他患重病;臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。

【本会注释】

亚兰人离开约阿施的时候。约阿施把圣殿和王宫的宝物都送给了哈薛，所以入侵的亚兰人没有洗劫耶路撒冷(王下12:18)。

患重病。约阿施可能被亚兰人打成重伤。

耶何耶大儿子。耶何耶大的其他儿子似乎也与撒迦利亚一同遭殃。

杀他在床上。这是在米罗宫中(王下12:20)。在大卫城里，米罗宫可能是一个重兵防守的要塞。大卫(撒下5:9;代上11:8)和所罗门(王上11:27)都曾参与修建米罗宫。

列王的坟墓。约阿施在开始执政时是大有前途的，却没有得到埋葬在王室坟墓的荣誉。参代下21:20，约兰也因他的罪行，不准被埋在列王的坟墓里。

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26 背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。

【本会注释】

约萨拔。见王下12:21注释。

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27 至于他的众子和他所受的警戒，并他重修上帝殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。

【本会注释】

警戒(Massa')。指针对他的预言信息。来自词根nasa'，意为“举起”。从Massa “扬声”的词意，引申出“言论”。Massa'经常用来指默示(赛15:1;17:1等)，有两次译为“言语”(箴30:1;31:1)。

传。希伯来语是midrash，指“记叙”或“评述”。

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历代志下25章

提要：1 亚玛谢开始执政时很好。3 他惩罚背叛者。5 他雇佣以色列军队要出征以东，但是听到先知的话之后，就遣散他们，损失了一百他连得银子。11 他大败以东人。10,13 以色列人怨恨被遣散，就在回家后抢劫杀人。14 亚玛谢为自己的胜利而骄傲，侍奉以东神像，藐视先知的忠告。25 他的统治。27 他被谋杀。

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1 亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。

【本会注释】

本章记录亚玛谢的统治，与王下14:1-20相对应，特别是第1-4节与王下14:2-6;第17-24节与王下14:8-14;第25-28节与王下14:17-20。但有一些重要内容《列王纪》里没有，特别是第5-10节,13-16节。

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2 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。

【本会注释】

“但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的”(王下14:3)。约阿施(代下24:2)和亚玛谢都“行耶和华眼中看为正的事”，但没有在自己的统治期间全心全意地侍奉。他们都有明显的弱点，因而受到了惩罚。这里没有提到亚玛谢未拆毁邱坛(参王下14:4)。

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3 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，

4 却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”

5 亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万;

【本会注释】

招聚犹大人。第5-13节记录国家的兵力和对以东的进攻。大部分是《历代志》所特有的。在《列王纪》里，只有一节记录与以东的战争(王下14:7)。

三十万。参约沙法的总数(代下17:14-18)，可能是580,000名(见代下17:14注释)，和亚撒的580,000名勇士(代下14:8)。约兰和约阿施的灾难性的战争，无疑大大削弱了国家的兵力(见代下21:8,16;24:23,24)。

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6 又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。

【本会注释】

不久之前，亚哈斯手下的以色列军队只有五十马兵和一万步兵(王下13:7)。这个数字显然不是以色列可以征兵的军队总数，而是与亚兰进行灾难性战争以后所留下的常备军。亚玛谢不得不招募兵员，扩大兵力。这说明犹大当时可征兵人数大约是三十万(第5节)。

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7 有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。

【本会注释】

与你同去。仅靠数目不能构成力量。犹大有上帝同在的力量，会远远超过他们没有上帝的同在和帮助而补充来自以色列的兵员。

以法莲的后裔。这是一句解释，说明“以法莲”就是指以色列国(见何5:11,14;6:4)。

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8 你若一定要去，就奋勇争战吧!但上帝必使你败在敌人面前;因为上帝能助人得胜，也能使人倾败。”

【本会注释】

你若一定要去。先知实际上是在说：“如果你一定要去，以为这样会强大起来，那就去吧。你就是运用了你的全部力量，也无法取胜。”上帝的使者竭力使亚玛谢认识到，靠人而不靠上帝帮助乃是愚蠢的(见代下16:7-9)。

能助人得胜。上帝子民的一些最大失败是因为他们忘记了上帝是有能力帮助的(见民13:31-33;14:1,29-33)。

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9 亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”

【本会注释】

这是人的典型反应。亚玛谢本来应该多想一想是非问题，而不是考虑损失了的、付给以色列国王的钱。但即使以色列人与他一同出征以东，亚玛谢也占不了便宜。一次愚蠢的行为是不可能由另一次愚蠢的行为来补偿的。

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10 于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。

【本会注释】

这是必然的结果。亚玛谢可能说明了遣散他们的真正原因，就是上帝不与以色列同在(第7节)，有他们在场会打败仗(第8节)。当然这会激怒他们。也可能他没有说明原因。致使他们猜测之所以被遣散，是因为他们的信誉受到了怀疑。这同样会激怒他们。

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11 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。

盐谷(见撒下8:13;代上18:12)可能在死海附近(见王下14:7注释)。《列王纪》记载他攻取了西拉。西拉意为“岩石”。这是著名的佩特拉地区，在死海南面约80公里。“佩特拉”是希腊语的“岩石”。西拉可能是那时以东人首都的所在地。

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12 犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

【本会注释】

可能指佩特拉城外的一些悬崖。以东的西拉位于陡峭的乌姆伯拉(Umm al Biara) 山坡，是迄今所发现该期间唯一的遗址。《列王纪》没有记录对俘虏的大屠杀，但在当时的野蛮战争中，这不是不可能的(见王下8:12;摩1:11,13)。

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13 但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。

【本会注释】

撒玛利亚和伯和仑都不在部队从以东返回以色列的路上。因为撒玛利亚是以色列的首都，在耶路撒冷以北约三十五英里。两个伯和仑分别位于耶路撒冷西北十英里和十二英里。如果部队在出征以东以前遣散，犹大的军队就有能力对付以色列人散兵的抢劫。所以有可能是以色列人回国以后，受撒玛利亚的国王约阿施的派遣去洗劫犹大，于是那些愤怒的士兵袭击了伯和仑周围的边境地区。

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14 亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。

【本会注释】

把西珥的神像带回。第14-16节记录亚玛谢拜以东的神像。在《列王纪》没有这个记录。带回被征服国家的神像是一种惯例。不一定为了崇拜，而是作为战利品。

立为自己的神。这就是人的愚昧和背信弃义。以东的神没有能力帮助他们的百姓对付犹大的进攻，而耶和华则使亚玛谢对以东人取得了巨大的胜利。可是这个国王竟屈膝敬拜掳来的以东偶像。

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15 因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢?”

16 先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢?你住口吧!为何找打呢?”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道上帝定意要灭你。”

【本会注释】

为何找打呢。先知的责备如果被接受，就会带来谦卑痛悔;如果不接受，就会引起愤怒和仇恨。亚玛谢拒绝听从真理和上帝的声音，很可能下令处死先知处死。

定意要灭你。先知知道，亚玛谢的背信弃义是逃不了惩罚的。上帝已经下达对他的判决。

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17 犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”

【本会注释】

商议。他没有与上帝商量，而是与人商量。他们的意见违背上帝的旨意，会给他带来上帝所定的惩罚。第17-24节记录亚玛谢卤莽地向约阿施挑战，和他的灾难性失败。相应的记录在王下14:8-14(见该处注释)。

我们二人相见。这是一种挑战。

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18 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。

【本会注释】

关于这个比喻，见王下14:9注释。

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19 你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢?”

20 亚玛谢却不肯听从。这是出乎上帝，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。

【本会注释】

见代下22:8注释。犹大国王因崇拜以东的神，而受到惩罚的宣判(第16节)。上帝选择这种方式使惩罚降临。

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21 于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。

【本会注释】

伯示麦。在耶路撒冷西面十五英里(见王下14:11注释)。

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22 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。

23 以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯(就是亚哈谢)的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘;

【本会注释】

见王下14:13注释。

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24 又将俄别以东所看守上帝殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。

【本会注释】

俄别以东。关于利未人的这个家族，见代上26:4,8,15。

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25 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。

【本会注释】

十五年。这是特殊的时间表述方法。在其他地方(除了相应的王下14:17以外)都没有说某一个以色列王或犹大王比另一位多活了几年。有人推测，虽然圣经说亚玛谢在约阿施死后还“活”着，但不一定在执政。亚玛谢被俘以后不可能马上得到释放。在这段时期里，犹大人可能把亚玛谢十六岁的儿子立为国王(见代下26:1注释)。亚玛谢可能直到约阿施死后才被释放回国，又活了十五年。如果这种说法是正确的，那在这段时期就可能存在摄政的情况。

第25-28节记录了亚玛谢统治的结束。相应的记录在王下14:17-20。

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26 亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗?

27 自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉，将他杀了。

【本会注释】

自从。七十士译本和古代拉丁译本为“在……的时候”。希伯来语的介词min没有固定的时间概念。译为“自从”，是指背道开始以后的任何时间(见创4:3;何6:2;士1:4;赛24:22)。有人推断亚玛谢背离上帝(代下25:14-16)，是从他崇拜以东掳来的偶像时起的。也就在那时，他卤莽地向约阿施挑战，草率地参战，导致民族的失败和他自己的被俘(第17-23节)。于是有人密谋让他十六岁的儿子乌西雅登上王位。简短的记录似乎暗示在阴谋开始的时候他就死了。但是第25节所说的年份和第27节开头的话，又使一些人认为他逃到拉吉被杀的事发生在约阿施死亡十五年以后，因而是在这个阴谋开始后的十五年以上。但已有的材料不能确认阴谋这么早就已开始。

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28 人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。