历代志下25章
亚玛谢作犹大王
25:1 亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
25:2 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。
25:3 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
25:4 却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
募以色列兵欲攻以东因谏阻而遣之
25:5 亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族，设立千夫长、百夫长。又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵，共有三十万。
25:6 又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。
25:7 有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。
25:8 你若一定要去，就奋勇争战吧！但 神必使你败在敌人面前，因为 神能助人得胜，也能使人倾败。”
25:9 亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”
25:10 于是，亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去，故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。
西珥人被戮
25:11 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。
25:12 犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。
25:13 但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵，攻打犹大各城，从撒马利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。
25:14 亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在他面前叩拜烧香。
25:15 因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他说：“这些神不能救他的民脱离你的手，你为何寻求他呢？”
25:16 先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事不听从我的劝戒，我知道 神定意要灭你。”
25:17 犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施说：“你来，我们二人相见于战场。”
25:18 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。
25:19 你说：‘看哪！我打败了以东人。’你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？”
亚玛谢败遁
25:20 亚玛谢却不肯听从，这是出乎 神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。
25:21 于是，以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
25:22 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
25:23 以色列王约阿施，在伯示麦擒住约哈斯（注：就是“亚哈谢”）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷。又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；
25:24 又将俄别以东所看守 神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。
被弑于拉吉
25:25 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
25:26 亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？
25:27 自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉将他杀了。
25:28 人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。
历代志下26章
乌西雅作犹大王
26:1 犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（注：又名“亚撒利雅”）接续他父作王，那时他年十六岁。
26:2 （亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）
26:3 乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
26:4 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。
26:5 通晓 神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求 神；他寻求，耶和华 神就使他亨通。
26:6 他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。
26:7 神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。
26:8 亚扪人给乌西雅进贡，他的名声传到埃及，因他甚是强盛。
26:9 乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处建筑城楼，且甚坚固；
26:10 又在旷野与高原和平原建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。
26:11 乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。
26:12 族长、大能勇士的总数，共有二千六百人。
26:13 他们手下的军兵，共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。
26:14 乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦；
26:15 又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
乌西雅干罪生大麻疯
26:16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的 神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
26:17 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。
26:18 他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事，耶和华 神必不使你得荣耀。”
26:19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。
26:20 大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
乌西雅卒
26:21 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
26:22 乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子、先知以赛亚所记的。
26:23 乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里，因为人说：“他是长大麻疯的。”他儿子约坦接续他作王。
历代志下27章
约坦作犹大王
27:1 约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。
27:2 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。
27:3 约坦建立耶和华殿的上门。在俄斐勒城上多有建造，
27:4 又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。
27:5 约坦与亚扪人的王打仗，胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年、第三年也是这样。
27:6 约坦在耶和华他 神面前行正道，以致日渐强盛。
27:7 约坦其余的事和一切战争，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。
27:8 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。
27:9 约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。
历代志下28章
亚哈斯作犹大王
28:1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
28:2 却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像；
28:3 并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；
28:4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
为亚兰王所败
28:5 所以耶和华他的 神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。 神又将他交在以色列王手里。以色列王向他大行杀戮。
28:6 利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士。因为他们离弃了耶和华他们列祖的 神。
28:7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。
以色列人返犹大俘掳
28:8 以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒马利亚去了。
28:9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒马利亚去的军兵，对他们说：“因为耶和华你们列祖的 神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮！
28:10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢。你们岂不也有得罪耶和华你们 神的事吗？
28:11 现在你们当听我说！要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。”
28:12 于是，以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒，起来拦挡出兵回来的人，
28:13 对他们说：“你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了！”
28:14 于是，带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物，都留在众首领和会众的面前。
28:15 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来，其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿；又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里。随后就回撒马利亚去了。
亚哈斯求助于亚述王
28:16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。
28:17 因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。
28:18 非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。
28:19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。
28:20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。
28:21 亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。
祭大马色之神
28:22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。
28:23 他祭祀攻击他的大马士革之神说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。
28:24 亚哈斯将 神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；
28:25 又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖 神的怒气。
28:26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
28:27 亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
历代志下29章
希西家作犹大王
29:1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。
29:2 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
命利未人洁殿
29:3 元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。
29:4 他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，
29:5 对他们说：“利未人哪，当听我说！现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖 神的殿，从圣所中除去污秽之物。
29:6 我们列祖犯了罪，行耶和华我们 神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，
29:7 封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列 神烧香或献燔祭。
29:8 因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。
29:9 所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。
29:10 现在我心中有意，与耶和华以色列的 神立约，好使他的烈怒转离我们。
29:11 我的众子啊，现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。”
29:12 于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥，米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅，革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，
29:13 以利撒反的子孙申利和耶利，亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅，
29:14 希幔的子孙耶歇和示每，耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛，
29:15 起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。
29:16 祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。
29:17 从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
29:18 于是，他们晋见希西家王说：“我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子与桌子的一切器皿都洁净了。
29:19 并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。”
献赎罪祭
29:20 希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。
29:21 牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，
29:22 就宰了公牛，祭司接血洒在坛上；宰了公羊，把血洒在坛上；又宰了羊羔，也把血洒在坛上。
29:23 把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。
29:24 祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。
献燔祭
29:25 王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。
29:26 利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。
29:27 希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。
29:28 会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。
献感谢祭与燔祭
29:29 献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。
29:30 希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
29:31 希西家说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。
29:32 会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。
29:33 又有分别为圣之物：公牛六百只，绵羊三千只。
29:34 但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了。因为利未人诚心自洁，胜过祭司。
29:35 燔祭和平安祭牲的脂油并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（注：或作“就整顿了”）。
29:36 这事办得甚速，希西家和众民都喜乐，是因 神为众民所预备的。
以色列人和犹大人咸至耶路撒冷守逾越节
30:1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的 神守逾越节。
30:2 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。
30:3 正月（注：原文作“那时”）间他们不能守，因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。
30:4 王与全会众都以这事为善。
30:5 于是定了命令传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来在耶路撒冷向耶和华以色列的 神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了（注：或作“因为民许久没有照所写的例守节了”）。
30:6 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命，传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的 神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。
30:7 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄。他们干犯耶和华他们列祖的 神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（注：或作“令人惊骇”），正如你们所见的。
30:8 现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的 神，好使他的烈怒转离你们。
30:9 你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女，必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的 神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”
30:10 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。
30:11 然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。
30:12 神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。
30:13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。
30:14 他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。
30:15 二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。
30:16 遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方，祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。
30:17 会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。
30:18 以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求 神，就是耶和华他列祖之 神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”(此包括代下30:18-19二节)
30:19 以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求 神，就是耶和华他列祖之 神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”(此包括代下30:18-19二节)
30:20 耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（注：原文作“医治”）百姓。
30:21 在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。
30:22 希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是，众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的 神认罪。
30:23 全会众商议，要再守节七日，于是欢欢喜喜地又守节七日。
30:24 犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只；并有许多的祭司洁净自己。
30:25 犹大全会众、祭司、利未人并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。
30:26 这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。
30:27 那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音，蒙 神垂听；他们的祷告，达到天上的圣所。
历代志下25章
提要：1 亚玛谢开始执政时很好。3 他惩罚背叛者。5 他雇佣以色列军队要出征以东，但是听到先知的话之后，就遣散他们，损失了一百他连得银子。11 他大败以东人。10,13 以色列人怨恨被遣散，就在回家后抢劫杀人。14 亚玛谢为自己的胜利而骄傲，侍奉以东神像，藐视先知的忠告。25 他的统治。27 他被谋杀。
1 亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
【本会注释】
本章记录亚玛谢的统治，与王下14:1-20相对应，特别是第1-4节与王下14:2-6;第17-24节与王下14:8-14;第25-28节与王下14:17-20。但有一些重要内容《列王纪》里没有，特别是第5-10节,13-16节。
2 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。
【本会注释】
“但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的”(王下14:3)。约阿施(代下24:2)和亚玛谢都“行耶和华眼中看为正的事”，但没有在自己的统治期间全心全意地侍奉。他们都有明显的弱点，因而受到了惩罚。这里没有提到亚玛谢未拆毁邱坛(参王下14:4)。
3 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
4 却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
5 亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万;
【本会注释】
招聚犹大人。第5-13节记录国家的兵力和对以东的进攻。大部分是《历代志》所特有的。在《列王纪》里，只有一节记录与以东的战争(王下14:7)。
三十万。参约沙法的总数(代下17:14-18)，可能是580,000名(见代下17:14注释)，和亚撒的580,000名勇士(代下14:8)。约兰和约阿施的灾难性的战争，无疑大大削弱了国家的兵力(见代下21:8,16;24:23,24)。
6 又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。
【本会注释】
不久之前，亚哈斯手下的以色列军队只有五十马兵和一万步兵(王下13:7)。这个数字显然不是以色列可以征兵的军队总数，而是与亚兰进行灾难性战争以后所留下的常备军。亚玛谢不得不招募兵员，扩大兵力。这说明犹大当时可征兵人数大约是三十万(第5节)。
7 有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。
【本会注释】
与你同去。仅靠数目不能构成力量。犹大有上帝同在的力量，会远远超过他们没有上帝的同在和帮助而补充来自以色列的兵员。
以法莲的后裔。这是一句解释，说明“以法莲”就是指以色列国(见何5:11,14;6:4)。
8 你若一定要去，就奋勇争战吧!但上帝必使你败在敌人面前;因为上帝能助人得胜，也能使人倾败。”
【本会注释】
你若一定要去。先知实际上是在说：“如果你一定要去，以为这样会强大起来，那就去吧。你就是运用了你的全部力量，也无法取胜。”上帝的使者竭力使亚玛谢认识到，靠人而不靠上帝帮助乃是愚蠢的(见代下16:7-9)。
能助人得胜。上帝子民的一些最大失败是因为他们忘记了上帝是有能力帮助的(见民13:31-33;14:1,29-33)。
9 亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”
【本会注释】
这是人的典型反应。亚玛谢本来应该多想一想是非问题，而不是考虑损失了的、付给以色列国王的钱。但即使以色列人与他一同出征以东，亚玛谢也占不了便宜。一次愚蠢的行为是不可能由另一次愚蠢的行为来补偿的。
10 于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。
【本会注释】
这是必然的结果。亚玛谢可能说明了遣散他们的真正原因，就是上帝不与以色列同在(第7节)，有他们在场会打败仗(第8节)。当然这会激怒他们。也可能他没有说明原因。致使他们猜测之所以被遣散，是因为他们的信誉受到了怀疑。这同样会激怒他们。
11 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。
盐谷(见撒下8:13;代上18:12)可能在死海附近(见王下14:7注释)。《列王纪》记载他攻取了西拉。西拉意为“岩石”。这是著名的佩特拉地区，在死海南面约80公里。“佩特拉”是希腊语的“岩石”。西拉可能是那时以东人首都的所在地。
12 犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。
【本会注释】
可能指佩特拉城外的一些悬崖。以东的西拉位于陡峭的乌姆伯拉(Umm al Biara) 山坡，是迄今所发现该期间唯一的遗址。《列王纪》没有记录对俘虏的大屠杀，但在当时的野蛮战争中，这不是不可能的(见王下8:12;摩1:11,13)。
13 但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。
【本会注释】
撒玛利亚和伯和仑都不在部队从以东返回以色列的路上。因为撒玛利亚是以色列的首都，在耶路撒冷以北约三十五英里。两个伯和仑分别位于耶路撒冷西北十英里和十二英里。如果部队在出征以东以前遣散，犹大的军队就有能力对付以色列人散兵的抢劫。所以有可能是以色列人回国以后，受撒玛利亚的国王约阿施的派遣去洗劫犹大，于是那些愤怒的士兵袭击了伯和仑周围的边境地区。
14 亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。
【本会注释】
把西珥的神像带回。第14-16节记录亚玛谢拜以东的神像。在《列王纪》没有这个记录。带回被征服国家的神像是一种惯例。不一定为了崇拜，而是作为战利品。
立为自己的神。这就是人的愚昧和背信弃义。以东的神没有能力帮助他们的百姓对付犹大的进攻，而耶和华则使亚玛谢对以东人取得了巨大的胜利。可是这个国王竟屈膝敬拜掳来的以东偶像。
15 因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢?”
16 先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢?你住口吧!为何找打呢?”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道上帝定意要灭你。”
【本会注释】
为何找打呢。先知的责备如果被接受，就会带来谦卑痛悔;如果不接受，就会引起愤怒和仇恨。亚玛谢拒绝听从真理和上帝的声音，很可能下令处死先知处死。
定意要灭你。先知知道，亚玛谢的背信弃义是逃不了惩罚的。上帝已经下达对他的判决。
17 犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”
【本会注释】
商议。他没有与上帝商量，而是与人商量。他们的意见违背上帝的旨意，会给他带来上帝所定的惩罚。第17-24节记录亚玛谢卤莽地向约阿施挑战，和他的灾难性失败。相应的记录在王下14:8-14(见该处注释)。
我们二人相见。这是一种挑战。
18 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。
【本会注释】
关于这个比喻，见王下14:9注释。
19 你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢?”
20 亚玛谢却不肯听从。这是出乎上帝，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。
【本会注释】
见代下22:8注释。犹大国王因崇拜以东的神，而受到惩罚的宣判(第16节)。上帝选择这种方式使惩罚降临。
21 于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
【本会注释】
伯示麦。在耶路撒冷西面十五英里(见王下14:11注释)。
22 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
23 以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯(就是亚哈谢)的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘;
【本会注释】
见王下14:13注释。
24 又将俄别以东所看守上帝殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。
【本会注释】
俄别以东。关于利未人的这个家族，见代上26:4,8,15。
25 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
【本会注释】
十五年。这是特殊的时间表述方法。在其他地方(除了相应的王下14:17以外)都没有说某一个以色列王或犹大王比另一位多活了几年。有人推测，虽然圣经说亚玛谢在约阿施死后还“活”着，但不一定在执政。亚玛谢被俘以后不可能马上得到释放。在这段时期里，犹大人可能把亚玛谢十六岁的儿子立为国王(见代下26:1注释)。亚玛谢可能直到约阿施死后才被释放回国，又活了十五年。如果这种说法是正确的，那在这段时期就可能存在摄政的情况。
第25-28节记录了亚玛谢统治的结束。相应的记录在王下14:17-20。
26 亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗?
27 自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉，将他杀了。
【本会注释】
自从。七十士译本和古代拉丁译本为“在……的时候”。希伯来语的介词min没有固定的时间概念。译为“自从”，是指背道开始以后的任何时间(见创4:3;何6:2;士1:4;赛24:22)。有人推断亚玛谢背离上帝(代下25:14-16)，是从他崇拜以东掳来的偶像时起的。也就在那时，他卤莽地向约阿施挑战，草率地参战，导致民族的失败和他自己的被俘(第17-23节)。于是有人密谋让他十六岁的儿子乌西雅登上王位。简短的记录似乎暗示在阴谋开始的时候他就死了。但是第25节所说的年份和第27节开头的话，又使一些人认为他逃到拉吉被杀的事发生在约阿施死亡十五年以后，因而是在这个阴谋开始后的十五年以上。但已有的材料不能确认阴谋这么早就已开始。
28 人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。
历代志下26章
提要：1 乌西雅继位;撒迦利亚在世时，他好好治理国家。16 心高气傲，擅行祭司的职责，患上大麻风。22 他的逝世;约坦继位。
1 犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅(又名亚撒利雅)接续他父作王，那时他年十六岁。
【本会注释】
本章的内容几乎完全是王下14:21,22和王下15:1-7有关乌西雅统治记录的补充。《列王纪》把乌西雅统治的记录分成两个部分，中间插入耶罗波安统治的记录(王下14:23-29)。有人据此认为王下14:21,22关于乌西雅的内容是亚玛谢统治记录的补充;而在耶罗波安二世的记录以后，第二次介绍乌西雅的统治，可能意味着乌西雅有一段时期是与他父亲共同执政的，第二次则是他开始单独执政。《历代志》均采用乌西雅的名字，只是在代上3:12的家谱中用亚撒利雅(Azariah)。在亚述人的记录中有 Azriau 的名字，现在普遍认同为亚撒利雅。除了“亚撒利雅”拼写的差异以外，代下26:1,2和王下14:21,22是一样的。
2 (亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。)
【本会注释】
以禄是亚喀巴湾的一座城市，靠近以旬迦别(见王下14:22注释)。
3 乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
【本会注释】
第3、第4节与王下15:2,3相对应。《历代志》照例没有提同时代以色列的事件(王下15:1)，因为它不涉及北方的王朝。
4 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的;
5 通晓上帝默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求上帝;他寻求耶和华，上帝就使他亨通。
【本会注释】
撒迦利亚。该先知仅在这里提到。
寻求上帝。这种说法反映了《历代志》的特征，指出顺从的福气和犯罪的苦果。
6 他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城;在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。
【本会注释】
第6-15节记录乌西雅的征战，他的公共工程以及他的兵力。这一段是《历代志》所特有的，有助于我们了解乌西雅统治的性质。据认为，亚述文献中“依奥达Iauda 的阿西雅(Azriau)”就是犹大的亚撒利雅(乌西雅)。如果是这样，这些文献就(见王下14:28;16:5注释)证实了圣经中有关乌西雅军事强大的描述。
7 上帝帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。
【本会注释】
非利士人。代下17:11;21:16也把非利士人和阿拉伯人并提。
姑珥巴力。地点尚未确定，但有人认为可能在以东。
米乌尼人。是西珥山地区的玛云人(见代下20:1注释)。
8 亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。
【本会注释】
亚扪人。参代下20:1，是攻击约沙法的同盟的成员。
9 乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固;
【本会注释】
城楼。东方城市的城墙大门上筑有城楼。在紧急状况下可以驻扎军队，储存军备。本节所提到的大门可能在城市西北角(见代下25:23)。
谷门。可能在城市西南角(见尼2:13;3:13)。见本书405页地图。
(城墙)转弯之处。参尼3:19,20,25。有人认为该城楼在锡安山东侧城墙弯曲处，从东南面保护锡安和摩利亚山。
10 又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多;又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。
【本会注释】
在旷野。即牧场。城楼是为了防御贝督因强盗。
平原。希伯来语是mishor，有时指亚嫩谷和希实本之间的肥沃平原(见申3:10;4:43;书13:9,16,17,21;20:8;耶48:8,21)，但这里显然指犹大的一块土地。
葡萄园。英文KJV译本为迦密。在犹大希伯仑以南七英里之处的一个地方叫迦密。
11 乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。
12 族长、大能勇士的总数共有二千六百人，
13 他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。
【本会注释】
军兵。这里的兵力是307,500名，可以与亚玛谢的300,000名相比(代下25:5)，但是比亚撒(代下14:8)和约沙法的军兵(代下17:14-18)少得多。
有大能。如果乌西雅是亚述人碑文上的阿西雅(Azriau)，那么在提革拉毗列色三世(745-727)统治期间，他一定是西亚地区很有影响的人物。见王下14:28注释。
14 乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，
【本会注释】
甩石的机弦。可能指用于甩石器的石子。
15 又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方;因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
【本会注释】
机器。可能类似于后来罗马的石弩，或弩炮。
传到远方。提革拉毗列色三世多次提到“依奥达Iauda 的阿西雅(Azriau)”(见13节注释)。
16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的上帝，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
【本会注释】
在一般情况下，只有祭司才可以进入圣殿，在幔子前祭坛上烧香(见民18:1-7)。乌西雅竟要擅自履行神圣的祭司职责。
17 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。
【本会注释】
乌西雅进入圣殿时可能带着许多随从，不想让大祭司赶走，但亚撒利雅准备在必要时采用武力。
18 他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪。你行这事，耶和华上帝必不使你得荣耀。”
【本会注释】
犯罪从来不是荣耀，而是羞辱。乌西雅统治的后期因罪而污损了自己高尚的记录。
19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。
【本会注释】
发怒。一桩罪几乎肯定会引发另一桩罪。祭司们在履行自己的职责，不让国王献祭。国王受到这样的阻止，就十分生气。
忽然发出大麻风。正当国王站在上帝面前悖逆发怒时，上帝的惩罚临到了他。他忽然发出大麻疯，惊恐地意识到上帝的手触到了他。
20 大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿;他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
【本会注释】
看到国王患上大麻疯，祭司们准备把他赶出圣殿。乌西雅自己也惊恐地逃出来。
21 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
【本会注释】
别的宫。希伯来的法律禁止麻疯病人与别人同住，只可以独居。古时候“要独居营外”(利13:46)。
隔绝。国王再也不可以进入圣殿神圣的区域。
管理家事。约坦从他父亲患大麻风起，担任摄政，治理国家。
22 乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。
【本会注释】
以赛亚在“乌西雅王崩的那年”得见上帝光荣的异象(赛6:1)。他担任先知似乎一直到公元前681年登上亚述王位的以撒哈顿时期(赛37:38)。以赛亚约在公元前740年开始工作。那时他还年轻(见《先知与君王》第305,310页)。
23 乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里;因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。
【本会注释】
在王陵的田间。王下15:7 为“在大卫城”。可能指亚撒利雅埋葬在属于王室的墓地里，而不是王室的坟墓本身。
历代志下27章
提要：1 约坦统治下的强盛。5 他征服亚扪人。7 他的统治。9 亚哈斯继承他。
1 约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。
【本会注释】
本章记录约坦的统治，与王下15:32-38相对应，但更加完整。《列王纪》中有一项内容，《历代志》里没有，即亚兰人进攻犹大(王下15:37)。
2 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。
【本会注释】
不入耶和华的殿。约坦没有像他父亲那样擅入圣殿(代下26:16-20)。
还行邪僻的事。《列王纪》进一步解释：“邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”(王下15:35)这段时期先知的言论证明当时道德十分败坏，削弱了国家的力量(赛1:4,21-24;何4:1,2;弥3:10-12)。
3 约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，
上门。可能指圣殿院子北墙的门(见耶20:2;结9:2)。
俄斐勒。耶路撒冷东南山的北部。
4 又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。
【本会注释】
建造城邑。显然为了防御以色列和亚兰，以及正在崛起的亚述。亚述在提革拉毗列色三世(745-727)的统治下此时对西亚甚感兴趣。
营寨。乌西雅和约坦都热中于巩固国防(见代下26:9-15)。当时的先知斥责百姓单靠堡垒和人的力量(何8:14;赛2:15;参17:3,4)。
5 约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥;第二年、第三年也是这样。
【本会注释】
亚扪人。乌西雅死后，亚扪人可能拒绝纳贡(代下26:8)，但约坦再次把他们征服。
第三年。亚扪人向约坦纳了三年贡，然后可能就停止了，据认为发生在约坦单独执政(可能只有四年)以后，亚哈斯登基之时。约坦总共统治十六年(第1,8节)，但在第一个阶段(很可能约十二年)是担任乌西雅的摄政。关于约坦统治是二十年还是十六年的问题(王下15:30,33)，见本书卷二150页。
6 约坦在耶和华他上帝面前行正道，以致日渐强盛。
【本会注释】
《历代志》特别指出，兴旺的原因在于献身上帝。
7 约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。
【本会注释】
约坦在统治的后期，被迫应付以色列和亚兰的入侵(王下15:37)。
8 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。
9 约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。
历代志下28章
提要：1 亚哈斯为王不仁，受到亚兰人的惩罚。6 因先知俄德的劝告，以色列人释放犹大的俘虏。16 亚哈斯派人向亚述求助，没有得到帮助。22 他在急难时越发崇拜偶像。26 他的逝世，希西家继位。
1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年;不象他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
【本会注释】
本章记录亚哈斯的统治，与王下16章相对应。《历代志》的记录，在总体上比《列王纪》详细，但没有提到《列王记》里描写的几个细节。
2 却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，
【本会注释】
见士2:11注释，又见王上16:31;王下1:2;代下21:6;22:3;24:7。
3 并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事;
【本会注释】
欣嫩子谷。在耶路撒冷的西面和南面(见书15:8;18:16)。在这里举行迦南宗教最残忍最恶心的仪式。
焚烧他的儿女。显然作为献给摩洛的燔祭(见利18:21;20:2;申18:10;32:17注释)。献人祭是巴勒斯坦最恐怖的罪行之一，在犹大的历史中，时有举行这样的宗教仪式(耶7:31;19:2-6;32:35;结16:20,21)。
4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
5 所以，耶和华他的上帝将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。上帝又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。
【本会注释】
见代下22:8注释。
6 利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的上帝。
【本会注释】
上帝一旦收回了保护，人就会悲惨地发现自己所选择的主非常残酷。在蒙受了如此重大的损失以后，亚兰人和以色列人围攻耶路撒冷就没有什么阻碍了。但他们没有占领耶路撒冷(王下16:5)。盟国的目的是想废黜亚哈斯，由他们立一个新的统治者(赛7:6)。赛7:2生动地描写了亚哈斯的恐惧。
7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。
【本会注释】
管理王宫的。显然是王宫的总管(见王上4:6;18:3)。
宰相。参撒上23:17;斯10:3。提到这三个重要人物的死，是因为他们与亚哈斯的亲密关系。打击他们就是打击国王。
8 以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。
【本会注释】
这些是充当奴隶的妇女和儿童。
9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：“因为耶和华你们列祖的上帝恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。
【本会注释】
一个先知。这段(第9-15节)关于俘虏回家的内容，只记录在《历代志》中。
上帝恼怒犹大人。上帝要以色列人明白，他们取得这场战争的胜利，不是靠他们自己的本领，而是因为犹大的罪。上帝从犹大收回保护的手，使以色列有可能取胜。
怒气冲天。上帝从犹大收回保护，并不意味着以色列可以对自己的邻居采取严厉残忍的手段。上帝无限公义，“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪”(民14:18)。上帝允许亚述成为惩罚祂子民的工具，但也预言祂“必罚亚述王自大的心”(赛10:5-12;见代下2:8注释)。
10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们上帝的事吗?
【本会注释】
你们自己有没有得罪上帝，应该受同样的惩罚呢?你们自己是否完全无辜，对自己的弟兄发怒，能被上天视为道理?
11 现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。”
【本会注释】
要将掳来的弟兄释放回去。上帝藉着摩西明令禁止以色列人奴役自己的弟兄(利25:42-46)。
向你们。以色列人已目睹上帝的烈怒临到犹大人时，他们所遭受的厄运。上帝的烈怒现已转向以色列，这引起了一些以色列领袖的认真思考。
12 于是，以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，
【本会注释】
这里把北方支派的一些族长称为“以法莲人 ”(见赛7:2,5,9;何5:9-14)。
13 对他们说：“你们不可带进这被掳的人来!你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯?因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。”
14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。
15 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来;其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们;其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里;随后就回撒玛利亚去了。
【本会注释】
棕树城耶利哥。参申34:3。
16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助;
【本会注释】
第16-21节记录亚哈斯向亚述求助，与王下16:7-9相对应。又见赛7,8章。
17 因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。
18 非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。
【本会注释】
非利士人。非利士人曾受到乌西雅的沉重打击(代下26:6)。他们急于要报复。他们所夺取的城市都是在犹大和非利士人经常有争议的地带。
就住在那里。这些不是小规模的边境骚扰，而是重大的军事行动，占领和控制了所夺取的地区一段时间。
19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。
20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。
【本会注释】
提革拉毗列色。指亚述王提革拉毗列色三世(公元前745-727)，是亚述皇帝中最伟大的征服者之一。据亚述年表(Assyrian Eponym Canon，或limmu list，见本书卷二第55,155页)，他于公元前734年与非利士人作战;在公元前733年和732年攻打大马士革。这些战役可能是他对亚哈斯求助的反应。
欺凌他。亚述王对亚哈斯或犹大人的利益并不关心。他攻打亚兰和非利士是为了自己和自己国家的利益。亚述人既要消灭其他民族，也要消灭希伯来人。亚哈斯和希西家不久就会看到这一点。
21 亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。
【本会注释】
亚哈斯伤心地得悉亚述王的贪婪是不容易满足的。他的愚蠢做法只能带来悲伤和苦恼。
22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。
【本会注释】
亚哈斯没有从痛苦学到教训，反而顽梗不化，错上加错，把他的百姓带到灭亡的路上。
23 他祭祀攻击他的大马士革之神，说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与它，它好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。
【本会注释】
亚哈斯本应认识到他的苦难是因为他离开了上帝。可是他却更加怨恨上帝，所采取的行径使他自己和国家遭受更重的惩罚。提革拉毗列色攻克大马士革以后，亚哈斯前去向这位亚述国王表示敬意。他在那里看见一个祭坛，就仿造了一个，放在耶路撒冷的圣殿前，代替原来的铜坛(见王下16:9-16)。
24 亚哈斯将上帝殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门;在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，
【本会注释】
毁坏了。见王下16:17注释。圣殿的神圣器皿似乎遭遇了一场浩劫。
封锁耶和华殿的门。亚哈斯停止了圣殿的崇祀，熄灭了灯火，不再烧香和献祭(代下29:7)。
各处的拐角建筑祭坛。一个大燔祭坛具有强大的影响力，让百姓认识到只有一位真神。而遍布耶路撒冷的祭坛则宣扬亚哈斯所倡导的多神论。
25 又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖上帝的怒气。
【本会注释】
邱坛。参第2-4。
惹动。参申32:16,17。
26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
27 亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
【本会注释】
参约兰，约阿施和乌西雅的待遇(代下21:20;24:25;26:23)。
历代志下29章
提要：1 希西家执政为善。3 他恢复宗教信仰。5 他规劝利未人。12 他们洁净自己，洁净圣殿。20 希西家严肃地献祭;利未人比祭司更诚心。
1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。
【本会注释】
希西家。希西家统治的记录共有四章(29-32章)，与《列王纪》形成鲜明的对照。《历代志》主要强调希西家的宗教改革，共化了三章(代下29-31章)，而《列王纪》只用了几节(王下18:4-6)。《历代志》只化一章(32章)介绍希西家统治的世务，而《列王纪》则对此作了特别的强调(王下18:7至20:21节)。代下29-31章几乎完全是新的资料，而代下32章则只是简述了《列王纪》这方面的记录。
亚比雅。王下18:2缩写为“亚比”。
2 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
3 元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。
【本会注释】
正月。即尼散月，宗教年历的一月份，不是他统治的第一个月。关于月份的排列和执政年份的计算，见本书卷二108,109,116,138,140页。
开了耶和华殿的门。希西家的父亲亚哈斯关闭了这些门，并中止了圣殿的崇祀(代下28:24)。
4 他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，
【本会注释】
开会的场所可能在一个圣殿东门或前门外的空旷地带(见拉10:9;尼3:26;8:1,3)。
5 对他们说：“利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖上帝的殿，从圣所中除去污秽之物。
要洁净自己。参第15,34节;代下30:3,15,17。大卫曾把约柜运往耶路撒冷所遭遇的不幸归咎于祭司们没有洁净自己。所以他第二次要搬运约柜的时候，就要求所有参加仪式的祭司和利未人洁净自己(代上15:12-14)。
洁净耶和华你们列祖上帝的殿。包括除掉圣殿在长期荒废时所堆积的灰尘和垃圾(见第15,16节)。
污秽之物。指灰尘垃圾，但也包括拜偶像之物(见王下16:10-16)。
6 我们列祖犯了罪，行耶和华我们上帝眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，
7 封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列上帝烧香，或献燔祭。
8 因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。
【本会注释】
忿怒。参代下24:18。
将其中的人抛来抛去。摩西曾经预言到这一点(见申28:15,25,37)。
9 所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。
【本会注释】
见代下28:5,6,8,17,18。
10 现在我心中有意与耶和华以色列的上帝立约，好使他的烈怒转离我们。
【本会注释】
指立约保证从今以后侍奉耶和华。每次犯罪以后都要重新这样的立约(代下15:12;34:31;王下23:3;尼10:28,29)。
11 我的众子啊，现在不要懈怠;因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。”
12 于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥;米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅;革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸;
【本会注释】
利未人哥辖的子孙。见代上23:6利未人的三大分支：哥辖、米拉利、革顺。本节列举了各个分支的两个成员。
13 以利撒反的子孙申利和耶利;亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅;
【本会注释】
亚萨的子孙。在利未人中，还有三个家族担任圣乐人员(代上25:1-6;代下5:12)。
14 希幔的子孙耶歇和示每;耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛;
【本会注释】
剩下的两族利未音乐人员，本节各列出两个人的名字：哥辖家族希幔的子孙和米拉利家族耶杜顿的子孙。他们加上前面的几对，总共有七对，即十四位利未族骨干(见代上6:18-47)。
15 起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。
【本会注释】
作为各家族的首领，他们有权利和责任执行这个任务。
16 祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。
殿中。祭司们进入圣所和至圣所进行洁净工作。利未人不得进入其中。
【本会注释】
汲沦溪。原来似乎是垃圾场(见王上15:13;王下23:12;代下15:16;30:14)。
17 从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
前八天似乎洁净圣殿外面，后八天洁净圣殿里面。到尼散月十六，洁净工作完成。在这短短的十六天内，不可能对圣殿进行大修。这次似没有大修的必要，因为圣殿本身可能并没有破旧，只是因疏忽而弄脏。
18 于是，他们晋见希西家王，说：“我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了;
【本会注释】
燔祭坛。亚哈斯曾把它从原位挪开，并玷污了它(王下16:14,15)。
陈设饼的桌子。这里只提到一张桌子(见代下4:8,19;参代上28:16;见王上7:48注释)。
19 并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。”
【本会注释】
参代下28:24;王下16:14,17。
20 希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿;
21 牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，
【本会注释】
这些牛羊显然是用作燔祭和赎罪祭(见代下29:23,24;参利1:2,3)。
22 就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上;
23 把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。
【本会注释】
参利4:4,15,24,29。
24 祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。
【本会注释】
参利4:20,26,31,35。
25 王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。
【本会注释】
派利未人。他把利未族圣乐人员安排在圣殿中，恢复了大卫所设立的古代圣诗合唱崇拜(代上25:1)。
照……迦得。其他地方都没有提到按先知迦得和拿单的吩咐设立圣殿的音乐礼仪。值得注意的是，圣殿礼仪的这个重要部分是按照先知所传达的上帝旨意设立的。
26 利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。
【本会注释】
大卫的乐器。参代上23:5;摩6:5。
拿号。参民10:8;代上5:24;代下5:12。
27 希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。
28 会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。
29 献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。
30 希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华;他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
【本会注释】
亚萨的名字出现在《诗篇》中好几篇的题记中(诗50篇;73-83篇)。
31 希西家说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。
【本会注释】
你们既然归耶和华为圣。直译是“你们既装满了你们的手”。“手”可能象征“服侍”。
感谢祭。在献平安祭和感谢祭时，大部分祭牲，是归奉献者及其家属亲友在感恩的欢宴上吃掉的(见利7:11-21)。燔祭则要在祭坛上烧尽(利1:3-17)。
32 会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的;
33 又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。
34 但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了;因为利未人诚心自洁，胜过祭司。
【本会注释】
剥……皮。希伯来语是pashat。
诚心自洁，胜过。祭司阶层可能比利未人更深地卷入亚哈斯统治下的腐败。
35 燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了(或作：就整顿了)。
【本会注释】
这是祭司们不能剥尽燔祭牲之皮的另一个原因。他们无疑还有许多事要做，诸如烧平安祭的脂油(见利3:3-5)，以及照管燔祭的奠祭(民15:3-5)。
36 这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因上帝为众民所预备的。
【本会注释】
喜乐。大卫和百姓曾因建造圣殿的奉献而大大欢喜(代上29:9)。百姓在献殿礼以后，也“都心中喜乐”(王上8:66)，各自回家。在约阿施的时代，“众首领和百姓都欢欢喜喜”(代下24:10)为修复圣殿作出奉献。没有什么快乐比因参与侍奉上帝而来的快乐更深刻，更圣洁的了。
为众民所预备的。他们欢乐，是因为上帝预备百姓的心参与当时的崇拜，也因为中断了多年的圣殿崇祀得到了恢复。
甚速。希西家刚刚登基，很少有时间促成从亚哈斯的背道到目前忠于耶和华的变化。从不关心和敌意，突然转变为高兴参与敬拜上帝，乃是上帝的圣手所为。这是充满喜乐的真正原因。
历代志下30章
提要：1 希西家宣告犹大和以色列要在第二个月庄严地守逾越节。13 群众除掉了偶像的祭坛，守了十四天的节。27 祭司们和利未人为百姓祝福。
1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的上帝守逾越节;
【本会注释】
差遣人去见以色列和犹大众人。这说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后，他写信到以色列各地，邀请百姓来参加逾越节的礼拜。
写信给以法莲和玛拿西。这是北方王国尚未被掳的主要支派。约旦河东的支派和北方的支派已被掳走(王下15:29;代上5:26)。
2 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。
【本会注释】
洁净圣殿的工作直到一月十六日才完成(代下29:17)。逾越节的礼节一般在一月十四日开始(出12:2,6;利23:5)。但在特殊情况下，律法允许人在二月十四日守逾越节(民9:6-11)。
3 正月(原文作那时)间他们不能守;因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷;
【本会注释】
那时。一般在尼散月十四日。
4 王与全会众都以这事为善。
5 于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的上帝守逾越节;因为照所写的例，守这节的不多了(或作：因为民许久没有照所写的例守节了)。
【本会注释】
传遍。希伯来语是qol，直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合，是不可能在以色列发布正式通告的，但本节并没有暗示这样的合作。
从别是巴直到但。这句话在士师时期(士20:1;撒上3:20)和联合王国时期用过(撒下3:10;17:11;24:2;王上4:25;代上21:2)。但在王国分裂以后，这是第一次使用。
许久。在犹大罗波安的时代，有许多忠心的以色列人离开自己的国家，到耶路撒冷敬拜上帝(代下11:16,17)。在亚撒的时代，又有许多以色列人加入他们的犹大弟兄(代下15:9)。耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷(王上12:27-33);巴沙加强了边境城市拉玛的城防，阻止以色列人前往犹大(代下16:1)。但是现在已过了许久，又可以发出到耶路撒冷参加敬拜的邀请了。亚述人的傀儡何细亚(见王下17:1注释)，只统治已经瓦解的国家，可能十分软弱，无暇去干预希西家的使者。
6 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。
【本会注释】
驿卒。直译是“信使”。
脱离。当信的时候，以色列王国的东部和北部已经落入亚述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的时代前来攻打以色列，占领了加利利，拿弗他利全境和基列(王下15:29)，掳走了流便人，迦得人和“玛拿西半支派的人”(代上5:26)。剩下弱小余民，在囚禁何细亚、最后围攻撒玛利亚(王下17:4-6;18:9,10)的撒缦以色来到以前，再次得到悔改的机会(见《先知与君王》第287-291页)。
7 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄;他们干犯耶和华他们列祖的上帝，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡(或作：令人惊骇)，正如你们所见的。
8 现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所;又要事奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。
9 你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的上帝有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”
10 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。
【本会注释】
直到西布伦。没有提流便和迦得支派。他们可能比其他支派更加彻底地被掳走了。
戏笑。北方的支派对于上帝和敬拜祂一般是抱有敌意的。
11 然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。
【本会注释】
北方支派尽管在整体上抱有敌意，但仍有一些人接受了希西家的友好邀请，到耶路撒冷参加逾越节仪式。无论背道多么普遍，上帝总有一班忠心的人对祂保持忠贞(见罗9:27;罗11:3,5)。
12 上帝也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。
【本会注释】
与以色列不一样，犹大的百姓回应了圣灵的感动，一心一意接受邀请参加逾越节。
13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。
【本会注释】
除酵节和逾越节一样，通常在一月守，是逾越节以后的七天(出12:18;利23:5-8;民28:16,17)。
14 他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。
【本会注释】
把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去。这些祭坛是亚哈斯“在耶路撒冷各处的拐角”建造的(代下28:24)。希西家即位第一年，就除去了这些崇拜假神的祭坛。
抛在汲沦溪中。见代下29:16注释。
15 二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，
【本会注释】
这时似乎还有许多祭司没有洁净自己(代下29:34;30:3)。在大众的热忱中他们感到惭愧。他们就通过仪式洁净自己，准备参加逾越节的礼节。
16 遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方;祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。
【本会注释】
摩西的律法。《历代志》多次提到这部律法(见代下23:18;24:6;14:4;17:9)。
接过血来，洒在坛上。参利1:5,11,15;3:2,8,13。
17 会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。
【本会注释】
宰逾越节的羊羔。在逾越节，“以色列全会众”要宰杀羔羊(出12:6)。但这次由于会中有许多人尚未自洁，就由利未人代为宰杀。
尚未自洁。北方支派的人大都涉及某种道德的污秽。他们还没有机会洁净自己(第18节)。
18 ，19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求上帝，就是耶和华他列祖之上帝的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”
【本会注释】
以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人。列举这些支派，说明希西家曾派出使者到许多地区，邀请北方王国的百姓到耶路撒冷参加逾越节。
不合所记录的定例。在一般情况下，没有自洁的人是不可以会吃逾越节羊羔的。他们只能在一个月以后吃(民9:6,7,11)。但这次的逾越节已经推迟到二月，所以给予尚未自洁的北方支派成员特殊的待遇，准许他们分享逾越节的献物。
凡专心寻求上帝。这句重要的话不单指礼仪上的洁净。并非一切都严格按律法的字句执行。有时环境不许可，就得遵循律法的精神。上帝是通情达理的。祂的真仆人也都是通情达理和审慎的。每一个从事上帝圣工的人都会发现有时形势发生变化，产生特殊情况，必须运用理智和判断，而不是严格按照律法的字句。这不是忽略律法的借口，而是紧急情况所迫。
20 耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕(原文作医治)百姓。
【本会注释】
垂听希西家的祷告。上帝垂听希西家的祷告，说明在上帝的眼里，诚实的心要胜过在外表上拘泥于律法的条文。
饶恕(原文作医治)百姓。上帝饶恕那些真心寻求祂之人的罪(见诗41:4;耶3:22;何14:4)。
21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。
【本会注释】
七日。按照摩西的要求(出12:18;23:15;利23:6;民28:17)。
大大喜乐。真宗教能使信徒有真实的快乐。宗教礼节应给所有参加的人以快乐与满足。希伯来的宗教节日能给百姓带来圣洁的喜乐。
响亮的乐器。参代下5:12,13;代上15:28。
22 希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的上帝认罪。
23 全会众商议，要再守节七日;于是欢欢喜喜地又守节七日。
【本会注释】
这是在律法的要求之外自愿增加的，使百姓过了两周的节日，而不是平常的七天。增加的七天节日是头七天节日热情和欢乐的结果和标志。
24 犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物;众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。
25 犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。
【本会注释】
参加节日的有三种人：一，犹大的居民，包括祭司和利未人;二，住在以色列的人;三，来自以色列和犹大改信犹太教的外邦人。
26 这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。
【本会注释】
上一次以色列人和犹大人到耶路撒冷一同过节是在所罗门的时代。那时国家依然统一。分裂之后，两地的人就不能一起举行宗教礼拜了，除非以色列人离开北方王国移居到犹大。现在北方王国十分衰弱，以致以色列人只要愿意，都可以到耶路撒冷参加敬拜。
27 那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙上帝垂听，他们的祷告达到天上的圣所。
【本会注释】
为民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福(民6:22-27)。
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