历代志下31章
毁弃诸偶
31:1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像、砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地，将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是，以色列众人各回各城，各归各地。
定献祭之例
31:2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（注：原文作“营”）门内事奉、称谢、颂赞耶和华。
31:3 王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。
31:4 又吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。
十献其一之例
31:5 谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。
31:6 住犹大各城的以色列人和犹大人，也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们 神之物，就是十分取一之物，尽都送来积成堆垒。
31:7 从三月积起，到七月才完。
31:8 希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。
31:9 希西家向祭司利未人查问这堆垒。
31:10 撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福与他的民，所剩下的才这样丰盛。”
31:11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。
31:12 他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。
31:13 耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理 神殿的亚撒利雅所派的。
31:14 守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与 神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。
31:15 在他手下有伊甸、民雅民、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。
31:16 按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿按班次供职的，也分给他。
31:17 又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人。
31:18 又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女，因他们身供要职，自洁成圣。
31:19 按名派定的人，要把应得的，分给亚伦子孙，住在各城郊野祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。
希西家行耶和华所悦
31:20 希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他 神眼中看为善为正为忠的事。
31:21 凡他所行的，无论是办 神殿的事，是遵律法守诫命的，是寻求他的 神，都是尽心去行，无不亨通。
历代志下32章
亚述王西拿基立围攻犹大
32:1 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
32:2 希西家见西拿基立来定意要攻打耶路撒冷，
32:3 就与首领和勇士商议塞住城外的泉源，他们就都帮助他。
32:4 于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”
32:5 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌。
32:6 设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说：
32:7 “你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大！
32:8 与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的 神！他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
轻侮希西家
32:9 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人说：
32:10 “亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么还在耶路撒冷受困呢？
32:11 希西家对你们说：‘耶和华我们的 神必救我们脱离亚述王的手。’这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？
32:12 这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说‘你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香’吗？
32:13 我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？
32:14 我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？
32:15 所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他！因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神，更不能救你们脱离我的手。”
谤讟耶和华
32:16 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华 神和他仆人希西家。
32:17 西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的 神说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”
32:18 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们、扰乱他们，以便取城。
32:19 他们论耶路撒冷的 神，如同论世上人手所造的神一样。
亚述王受败蒙羞
32:20 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。
32:21 耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
32:22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。
32:23 有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。
希西家遘疾
32:24 那时，希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。
32:25 希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。
32:26 但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。
希西家之富有尊荣
32:27 希西家大有尊荣资财。建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌和各样的宝器；
32:28 又建造仓房，收藏五谷、新酒和油，又为各类牲畜盖棚立圈；
32:29 并且建立城邑，还有许多羊群牛群，因为 神赐他极多的财产。
32:30 这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事，尽都亨通。
32:31 惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事 神离开他，要试验他，好知道他心内如何。
希西家卒
32:32 希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。
32:33 希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。
历代志下33章
玛拿西作王行耶和华所恶
33:1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。
33:2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。
33:3 重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛、做木偶，且敬拜事奉天上的万象。
33:4 在耶和华的殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”
33:5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛；
33:6 并在欣嫩子谷使他的儿女经火；又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；
33:7 又在 神殿内立雕刻的偶像。 神曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。
33:8 以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”
33:9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
因违逆受罚
33:10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
33:11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
悔罪祈主
33:12 他在急难的时候就恳求耶和华他的 神，且在他列祖的 神面前极其自卑。
33:13 他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是 神。
33:14 此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长；
33:15 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像；又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁，抛在城外；
33:16 重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的 神。
33:17 百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的 神。
玛拿西卒
33:18 玛拿西其余的事和祷告他 神的话，并先见奉耶和华以色列 神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。
33:19 他的祷告，与 神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
33:20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。
亚扪作王
33:21 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。
33:22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，
33:23 不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪，越犯越大。
33:24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。
33:25 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
历代志下34章
约西亚作王毁除崇邱偶像
34:1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。
34:2 他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。
34:3 他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的 神。到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。
34:4 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像；又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上；
34:5 将他们祭司的骸骨烧在坛上；洁净了犹大和耶路撒冷。
34:6 又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处，都这样行。
34:7 又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
修葺圣殿
34:8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他 神的殿。
34:9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到 神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人并耶路撒冷的居民收来的。
34:10 又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，
34:11 就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。
34:12 这些人办事诚实。督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰，还有善于作乐的利未人。
34:13 他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中，也有作书记、作司事、作守门的。
希勒家得律书
34:14 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。
34:15 希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。
34:16 沙番把书拿到王那里，回覆王说：“凡交给仆人们办的都办理了。
34:17 耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”
34:18 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
34:19 王听见律法上的话，就撕裂衣服，
34:20 吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：
34:21 “你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”
34:22 于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她，
34:23 她对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，
34:24 耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。
34:25 因为他们离弃我，向别 神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’
34:26 然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：‘耶和华以色列的 神如此说：至于你所听见的话，
34:27 就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
34:28 我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回覆王去了。
王诵约书于民众
34:29 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
34:30 王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。
立约守诫
34:31 王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。
34:32 又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是，耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之 神的约。
34:33 约西亚从以色列各处，将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人，都事奉耶和华他们的 神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的 神，总不离开。
历代志下35章
守逾越节
35:1 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。
35:2 王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。
35:3 又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的 神，服事他的民以色列。
35:4 你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。
35:5 要按着你们的弟兄这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。
35:6 要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。”
乐献祭品
35:7 约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物。这都是出自王的产业中。
35:8 约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理 神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇，将羊羔二千六百只、牛三百只给祭司作逾越节的祭物。
35:9 利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔，将羊羔五千只、牛五百只给利未人作逾越节的祭物。
35:10 这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。
35:11 利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，
35:12 将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。
35:13 他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔，别的圣物用锅、用釜、用罐煮了，速速地送给众民。
35:14 然后为自己和祭司预备祭物，因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙预备祭物。
35:15 歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。
35:16 当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。
35:17 当时，在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。
35:18 自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人以及耶路撒冷居民所守的逾越节。
35:19 这逾越节是约西亚作王十八年守的。
约西亚与埃及王尼哥战重伤而死
35:20 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施，约西亚出去抵挡他。
35:21 他差遣使者来见约西亚说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且 神吩咐我速行，你不要干预 神的事，免得他毁灭你，因为 神是与我同在。”
35:22 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从 神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。
35:23 弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！”
35:24 他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。
35:25 耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。
35:26 约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，
35:27 并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。
历代志下31章
提要：1 百姓积极摧毁偶像。2 希西家派定祭司和利未人的班次，并安排他们的工作和生计。5 百姓积极奉献，交纳十分之一。11 希西家派人管理十分之一。20 希西家的正直。
1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。
【本会注释】
这事既都完毕。指逾越节和随后的除酵节结束以后。
以色列众人。指全体在场的崇拜者，包括来自以色列和犹大的人。
柱像。直译是“柱子”，常见于迦南本地的宗教(见创28:18注释)。
木偶(Asherim)。或者圣树。是多产的象征(见代下14:3;33:7注释)。
以法莲。这次所摧毁的是“犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地”的偶像。KJV版的“遍地”只涵盖“犹大、便雅悯”。“以法莲、玛拿西”可能没有那么彻底的摧毁。问题是：背道的以色列为什么会允许对偶像采取如此激进的手段。在不多年以前，这样做是根本不可能的。但以色列现已衰落。大部分领土被亚述人占领;大部分百姓已被掳走。剩下的区区少数人也正面临最后的厄运。
惩罚已经临到，先知的信息已产生深刻的印象，但人们还没有放弃偶像(见《先知与君王)第287,336页)。但是在这种情况下，人们因恐惧和冷漠，不敢阻止从耶路撒冷回来的少数热心者摧毁祭坛和偶像。
还有可能“在那里的以色列众人”，包括东道主犹大人和便雅悯人，在走遍南部王国的城市以后，受少数以色列人的邀请，把改革运动推广到以色列。在当时的形势下，这些自发的团体对以法莲和玛拿西的邱坛发动突袭，取得成功是不奇怪的。只是没有提供如何摧毁以色列偶像的细节;也没有迹象表明希西家在自己的王国以外采取官方的行动，因为“希西家在犹大遍地这样办理”(第20节)。
2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿(原文作营)门内事奉，称谢颂赞耶和华。
【本会注释】
希西家恢复大卫所设立的轮值侍奉制度(见代上23:6;24:1;又见代下8:14)。
3 王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的;
【本会注释】
指国王按照摩西的命令(民28,29章)，为圣殿的日常的燔祭提供资助(见代上23:31)。在圣殿受到普遍忽视的时候，这种侍奉的制度中止了。现在国王予以恢复。为了鼓励百姓，他率先把保证足额的供献作为自己的责任。
4 又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。
【本会注释】
祭司、利未人所应得的。他吩咐百姓按摩西的指示，把十分之一和初熟的果实(第5节)交给祭司和利未人(民18:12-30)。
使他们专心遵守。希伯来语是chazaq，意为“坚强”。本文似乎指“严格履行”。祭司和利未人有了充足的供应，就不必再从事世务了(见尼13:10-14)。
5 谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。
【本会注释】
多多送来。第5,6节记录百姓对希西家谕旨的的反应(第4节)。
初熟的。见民18:12-18;申18:4。
十分之一。见创14:20;28:22;利27:30-32;民18:21-24;尼10:37;13:12;玛3:8-12;太23:23;来7:5-9。
6 住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们上帝之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒;
【本会注释】
这里的以色列人指迁到犹大定居的北方居民(见代下10:17;11:13,14,16;30:25)。
7 从三月积起，到七月才完。
【本会注释】
百姓从粮食收成的三月开始送来实物的十分之一(始于公历的五月或六月)，一直延续到葡萄等水果收成的七月(始于公历的九月或十月)。到了七月，葡萄等水果均已采摘完毕，通常要守七七节或住棚节(出23:16;利23:34)。
8 希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。
9 希西家向祭司、利未人查问这堆垒。
【本会注释】
希西家查问祭司的内容，可以从第10节的答案中得到了解。希西家可能对这么多产品感到惊讶。也许他想知道，他所见到的是不是送进圣殿的全部数量;祭司们有没有得到足够维持生计的供应。
10 撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多;因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。”
【本会注释】
亚撒利雅。如果他是那位阻止乌西雅的勇敢祭司(代下26:17,18)，他一定有一段时期被拜偶像的亚哈斯撤职，因为亚哈斯的祭司是比较听话的乌利亚(王下16:10-16)。
撒督家。源于以利亚撒的这一族祭司(代上24:3)，与以他玛家族有别。亚比亚他被所罗门废黜时，以他玛家族的大祭司的资格转给了撒督家族(王上2:26-35)。在犹大历史结束的时候，祭司是撒督的家族(结44:15)。
耶和华赐福。当百姓忠心奉献十分之一时，上帝就赐福给他们，使他们获得丰收(见玛3:10)。
11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。
【本会注释】
上缴的初熟果实和十分之一数量太多，需要采取措施予以储备。
12 他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。
13 耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理上帝殿的亚撒利雅所派的。
【本会注释】
歌楠雅和示每负责管理送进圣殿的十分之一。他们手下还有一些工作人员。
14 守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与上帝的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。
【本会注释】
乐意献与上帝的礼物。这些乐意的奉献，与初熟的果实和十分之一不一样(申12:6)。
至圣的物。指燔祭，赎罪祭和赎愆祭(利2:3;6:25;7:1,6)。
15 在他手下有伊甸、珉雅珉、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。
【本会注释】
书21:9-19列出了在犹大和便雅悯分给祭司的城市。
16 按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他;
【本会注释】
可能指在圣殿任职的利未人，和他们三岁以上的男孩。他们每日的定量从圣所获得。而其他人则住在利未人的城里，与圣殿祭物无份。
17 又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，
【本会注释】
利未人是按照班次和职任登记的(见代上23:24)。
18 又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女;因他们身供要职，自洁成圣。
【本会注释】
大家的名字都正式登记在册，包括妻子和儿女。这样，每个祭司家庭的人都获得应得的份，使任何人都不致受到忽视和亏待。
19 按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。
【本会注释】
郊野。指定官员把应得的分交给住在祭司城外的祭司和利未人(见利25:34;民35:2-5;书14:3,4;书21:2)。
按名派定的人。在各个城市里，都按名派定了人，供应住在郊区的祭司和利未人。这样，没有一个人会被忽略，甚至住在容易被人忘记之地的人。
20 希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他上帝眼中看为善为正为忠的事。
【本会注释】
希西家证明自己为善为正为忠，尽一切努力履行自己的职责。
21 凡他所行的，无论是办上帝殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的上帝，都是尽心去行，无不亨通。
【本会注释】
万事亨通的最好保证就是公正、公平和诚实。希西家忠于上帝，公平对待自己的百姓，结果无不亨通，国家与他一同兴旺。
历代志下32章
提要：1 西拿基立侵犯犹大;希西家巩固国防并鼓励他的百姓。9 面对西拿基立遣使和写信的侮辱，希西家和以赛亚祈祷。21 一位天使消灭了亚述的军兵，使希西家得了荣誉。24 希西家在病中祷告，上帝赐给他痊愈的兆头。25 上帝使他的骄傲降卑。27 他的财富和工程。31 他在巴比伦的使者面前犯错。32 他的逝世;玛拿西继位。
1 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
【本会注释】
亚述王西拿基立。本章与王下18:13至20:21，以及赛36至39章大致相应。本章2-8节描写希西家防御的准备，是其他地方所没有的。
想要攻破。西拿基立在很大的程度上实现了自己的目的(王下18:13)。他在编年史中宣称自己攻下了四十六座犹大城邑，掳走200,150人，还有大量缴获。这场战争发生希西家单独执政的第十四年(不是他可能的摄政期)。根据普遍接受的西拿基立记录的日期，这是公元前701年。关于本章所记叙的是一场战争还是两场战争，见王下18:13注释。
2 希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，
【本会注释】
西拿基立想要攻打耶路撒冷，但是因贡物而推迟了一段时间(见王下18:14-16注释)。值得注意的是，在他这场战争的记录中，没有说自己攻下了耶路撒冷。
3 就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源;他们就都帮助他。
【本会注释】
商议。商量的目的是为了加强城防，应付以后的进攻。在西拿基立对犹大一个夏季的攻势中，希西家所做的一切准备几乎很难奏效。显然这是巩固国防，针对将来进攻的长远措施。
塞住城外的泉源。希西家想要一箭双雕。他提议塞住城外的泉源，是为了不让亚述人得到足够的供水，并利用隧道引水进城，在围城时增加自己供水量(代下32:30;见王下20:20注释)。
4 于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢?”
【本会注释】
希西家塞住的主要泉源是基训(第30节)，即现在的维尔京泉(Virgin’s Spring)，位于圣殿所在的南山坡。它在城墙外的一个洞穴里，原来流入汲沦溪谷，正好为入侵的亚述人供水。耶布斯人在大卫攻占耶路撒冷以前，凿了一个通道，把泉水引到一处，可以通过水沟流往市内(见撒下5:8)。后来又通过一个水道把水引往旧池或下池(赛22:9,11)。希西家开凿了一个新的水道，称为西罗亚水道(见代下32:30;见王下20:20注释)，把水引到新的水库——西罗亚池子(见尼3:15;约9:7)，并可能建了道新的城墙，把新的池子围在城里(见第5节注释)。这样，城外的泉水就引到了城墙之内。
5 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐;在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌;
【本会注释】
所有拆毁的城墙。赛22:9,10提到大卫城墙上有许多破口，于是拆掉一些房子，用拆下的材料修复了城墙。
又筑一城。可能在大卫城和水道外面新筑了一道墙，围住了西罗亚池子。赛22:11提到“两道城墙中间挖一个聚水池”。
米罗。含义不明，但米罗一定是耶路撒冷城防的一部分，可能是古城里特别坚固的防御工程(见撒下5:9;王上9:15,24;11:27)。
军器。希伯来语是shelach，“发送的东西”，可能指任何可抛掷的武器，诸如标枪，矛，或其他投掷武器。
6 设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：
【本会注释】
宽阔处。希伯来语是rechob，指城门前的空地(见代下29:4注释)。
用话勉励他们。直译是：“对他们的心说话”。
7 “你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌;因为与我们同在的，比与他们同在的更大。
【本会注释】
你们当刚强壮胆。希西家尽了人的一切力量巩固城防以后，就鼓励百姓信靠上帝。不管敌人的势力如何，信靠敬拜上帝的人总有勇敢的理由，因为战争不是他的，而是上帝的(见代下20:15)。
与我们同在的，比与他们同在的更大。参王下6:16。
8 与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的上帝，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
【本会注释】
参赛14:24-27;40:9-17,28-31。
9 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：
【本会注释】
参王下18:17。在《历代志》没有提希西家先前屈服的事(王下18:14-16)。
10 “亚述王西拿基立如此说：‘你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢?
详见王下18:17-21。
11 希西家对你们说“耶和华我们的上帝必救我们脱离亚述王的手”，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗?
12 这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗?
参王下18:22。亚述人误解了希西家改革的性质。希西家所废除的，不是耶和华的祭坛，而是亚哈斯所引进外邦神的祭坛(见代下28:23,25;31:1);至于邱坛，虽然用来敬拜耶和华，但至少是半异教色彩的。
13 我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗?列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢?
王下18:23-32的有趣细节没有记录在《历代志》里。其中直接描写亚述的使者竭力宣扬亚述人是战无不胜的。他指出他们过去的成就，以及其他国家的神无法帮助他们抵抗亚述的势力(见王下18:33,34)。
14 我列祖所灭的国，哪些神中谁能救自己的民脱离我手呢?难道你们的上帝能救你们脱离我手吗?
参王下18:35。
15 所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他;因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的上帝更不能救你们脱离我的手。’”
本段延续王下18:29,30的论点。王下19:10-13也有类似的说法。
16 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华上帝和他仆人希西家。
17 西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的上帝说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的上帝也不能救他的民脱离我手了。”
指使者离开拉吉回到立拿以后，西拿基立所写来的信。那时有消息传来说特哈加率领埃及军队前来帮助希西家(见王下19:8-14注释)。
18 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。
《历代志》的作者在提到使者第二次到耶路撒冷送信以后，要么是简要回顾了第一次送信时的一个细节(王下18:28)，要么是再次宣传，“要惊吓他们，扰乱”民心。
19 他们论耶路撒冷的上帝，如同论世上人手所造的神一样。
20 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。
在亚述使者第一次恐吓耶路撒冷的居民以后，希西家就派人给以赛亚带信，请他向上帝祷告。先知的回答是：上帝会打击西拿基立，让他撤回本土去(王下19:1-7)。拉伯沙基回到在立拿的西拿基立那里以后，使者第二次来访(王下19:9-14)，转达了西拿基立进一步侮辱威胁的话。希西家把信带进圣殿，恳求上帝帮助。他得到以赛亚的回复说，他的祈祷已蒙垂听。上帝会因大卫的缘故保护这座城市。西拿基立在还没有围困耶路撒冷以前就会回去(王下19:14-34)。
21 耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
差遣一个使者。参相应的王下19:35,36和赛37:36,37，其中记录了亚述军队毁灭，和西拿基立从犹大撤回亚述。
杀了他。据王下19:37和赛37:38节，西拿基立被他的儿子亚得米勒和沙利色杀死，然后他们逃往亚拉腊。据亚述文献的年表，西拿基立被杀是在公元前681年。
22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌 的手，又赐他们四境平安。
23 有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。
24 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。
那时。参王下20:1-11和赛38章。那是他二十九年(王下18:2)统治结束的十五年以前(王下20:6)。如果把外加的十五年计算在内，这是他作王的第十五年;否则就是第十四年，也就是西拿基立攻打犹大坚固城的那一年(王下18:13)。
一个兆头。指日影在日晷上的后退(王下20:8-11)。
25 希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华;因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。
关于希西家在巴比伦使者来访时的骄傲，以及上帝的不悦，见王下20:12-19和赛39章。
26 但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。
希西家听到以赛亚的责备以后，就自卑并接受了上帝的旨意。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩(王下20:19;赛39:8)。由于希西家的忏悔，巴比伦的打击被推迟到一个世纪以后尼布甲尼撒的时代。
27 希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，
参王下20:13和赛39:2。
28 又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈;
一再提到这些，证明该地物产丰富和上天的祝福(代下31:5;民18:12;申7:13;尼5:11;耶31:12;等;参启6:6)。
29 并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为上帝赐他极多的财产。
上帝赐给人获得财富的能力。祂张开祂丰盛的手，使人可以分享祂的财富(见创24:35;代上29:12;伯42:12;箴10:22)。
30 这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。
见代下32:4和王下20:20。
31 惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事;这件事上帝离开他，要试验他，好知道他心内如何。
使者。参王下20:11-13;赛39:1,2。
访问国中所现的奇事。日晷上日影的倒退(王下20:11;赛38:8)，引起了巴比伦占星家和天文学家的特殊兴趣。这一定是使者们所要特别调查的问题。这个奇迹的发生，给希西家提供了绝好的良机，可以为上帝的能力和良善作见证。如果希西家有忠心，告诉米罗达巴拉但的使者事实的真相，以及上帝如何在治病和自然界方面所施行的奇迹，他们回到巴比伦，就会使这个偶像之地的许多人了解上帝的真实性质。这样，就打开了门路，使许多人认识和敬拜创造天地的上帝。
要试验他。试验不是为了让上帝了解情况，而是为了希西家的益处。导致国王失败的骄傲已在他心中扎根，如果不予以抑制，就会造成他的毁灭。上帝本着祂的怜悯，允许发生一些事情，好让希西家知道他心中的真实状况。这件事说明上帝如何干预人品格的发展。人们往往没有意识到自己本性上的缺陷。只有当他们遭遇不同的考验时，这些弱点才会暴露出来。
如果考验达到了目的，心灵经过了“管教”(来12:11)，这方面就不需要进一步的考验了。如果人违抗所受的责备，可能就需要接受进一步的试炼和考验，直到他悔改，或者到了无可救药的地步(何4:17)。基督徒在考验中可以因此而得到鼓励。他经受考验，是因为上帝在他身上看到了值得培养的宝贵品质。如果在他身上没有可以荣耀上帝圣名之处，祂就不会花时间去提炼他(见《证言》卷七214页)。参伯23:10。
32 希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。
以赛亚的默示书。这是先知以赛亚为他的预言所用的名称(赛1:1)。
33 希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。
高陵。希伯来语是ma`aleh，“上去”，“攀登”(民34:4)，含义不很明确，可能指较高的位置，即希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方，比他的先王们要高。
历代志下33章
提要：1玛拿西邪恶的统治。3 他设立偶像崇拜，不接受劝告。11他被掳到巴比伦。12 因他向上帝恳求，他被释放，除掉偶像。 18 他的作为。20他的逝世;亚们继位。21 亚们邪恶的统治;25 他被仆人杀死。 凶手被杀，约西亚继位。
1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。
【本会注释】
本章记录了玛拿西(第1-20节)和亚们的统治(第21-25节)，与王下21章相对应。两处的顺序和内容是相似的，但有几条区别。《列王纪》包括：一，两位母后的名字;二，玛拿西流无辜者的血;三，上帝警告的话语;四，亚们墓地的细节。《历代志》多了一些重要内容，包括：一，玛拿西被掳的记录;二，他的悔改和回到犹大;三，他的建筑工程;四，他努力反对偶像崇拜，恢复敬拜上帝;五，他统治的记录保存在“何赛的书上”(第19节)。第11-19节是《历代志》所独有的。玛拿西的统治在犹大历史上非常重要，因为它经历了异端崇拜的复兴，和对无辜的耶和华敬拜者的严厉迫害。
2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，
3 重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，
【本会注释】
巴力。这里是复数形式。而相应的王下21:3则是单数形式(见士2:11注释)。
4 在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”
【本会注释】
参代下7:16。相应的王下21:4是“我必立我的名”。
5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，
6 并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，
【本会注释】
欣嫩子谷。《列王纪》里没有提到。见代下28：3注释。
他的儿女。这些儿童可能作为献给假神的燔祭。见代下28:3注释。
巫术。玛拿西求助于撒但的代理，采用各种法术，邪术和巫术，传达邪恶势力的旨意，来指导国家的事务。
7 又在上帝殿内立雕刻的偶像。上帝曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。
【本会注释】
据王下21:7，这是一个亚舍拉或木偶(见代下14:3注释)。犹大堕落到把多产女神的像放到圣殿之中。后来约西亚“从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧”(王下23:6)。
8 以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”
【本会注释】
本节清楚地指出，以色列人住在迦南地，是以顺从上帝藉祂仆人摩西所颁布的律法为条件的(见耶18:7-10)。
9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
【本会注释】
原来住在迦南的外邦人，因他们的罪恶而在以色列人面前灭亡。但现在自称为上帝子民的人，陷入比周围外邦人更深的罪孽中。
10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
【本会注释】
乃是“藉祂仆人众先知”(王下21:10)。又见王下21:11-15，记录了先知的信息。《列王纪》的作者补充了细节：“玛拿西……又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”(王下21:16)
11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
【本会注释】
钩住玛拿西。第11-17节记录了玛拿西被掳，悔改，回国和改革，是《历代志》所独有的。以撒哈顿(公元前681-669年)和亚述巴尼帕(公元前669-627年?)把玛拿西列入他们西亚属国的国王中间。
铙钩。希伯来语是chochim，有人解释为把铙钩穿透俘虏的鼻孔或面颊，用一根绳子牵拉。亚述人的浮雕画着用钩子穿透嘴唇和鼻孔，拉着重要的俘虏走(见赛37:29;参摩4:2)。还有人把chochim 解释为“洞穴”或“凹进处”。
带到巴比伦去。巴比伦是亚述帝国的一部分。许多亚述国王带有巴比伦王的称号，既统治亚述，也统治巴比伦(见本书卷二61,156,157页)。所以亚述王可以把犹大国王掳到巴比伦去，而不用带到尼尼微。把玛拿西带到巴比伦的国王，要么是在整个执政期间统治亚述和巴比伦的以撒哈顿，要么是亚述巴尼帕。他拥有巴比伦王的称号时间很短。在他统治的大部分时间里，有一位巴比伦王在亚述人的监督之下统治巴比伦。
12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。
13 他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。
【本会注释】
他祈祷耶和华。上帝满有慈悲和怜悯，愿意饶恕那些诚心恳求祂的人。
归回耶路撒冷。让玛拿西复位的是亚述巴尼帕。这就像他对尼哥一世的做法一样。尼哥一世被掳到亚述，后来被释放回去，做亚述的附庸。
14 此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高;又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长;
【本会注释】
修建这样的城墙可能着：一，玛拿西可能改变对亚述宗主国的态度，准备反叛;二，作为亚述的附属国准备防御埃及。亚述巴尼帕在统治的后期，遭遇许多入侵和反叛，因为亚述已接近没落。如果玛拿西对防御工事的加固是从基训(耶路撒冷东部)西边延伸到鱼门(在北部)，并环绕俄斐勒(在东南山的北部)，工程就可能包括城墙的很大部分。乌西雅，约坦和希西家原先在耶路撒冷城墙的不同部位都做过大量的加固工作(代下26:9;27:3;32:5)。
15 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外;
【本会注释】
似乎指玛拿西自己放在圣殿里的亚舍拉(见代下33:7;参王下21:7)。他儿子亚们一定恢复了这个神像(见第22节)，因为他的孙子约西雅又把亚舍拉从圣殿搬走，在汲沦溪边焚烧(王下23:6)。
16 重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
亚哈斯曾挪走铜祭坛(王下16:14)，希西家重新洁净了它(代下29:18)。玛拿西可能也挪走并玷污了它，致使它年久失修。
17 百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的上帝。
【本会注释】
邱坛。玛拿西在执政的早期，就修复了他父亲所摧毁的的邱坛(第3节;代下31:1)。
只献给耶和华他们的上帝。邱坛不一定是拜偶像的，因为也有在邱坛敬拜耶和华的(见代下17:6注释)。以色列人进入迦南的时候，上帝曾命令以色列人捣毁异教的邱坛(民33:52)，只在“耶和华从你那一支派中所选择的地方” 献祭给上帝(申12:2)。但是在没有中心圣所的动荡时代，在本地的祭坛上献祭是允许的。撒母耳在“祭坛”献过祭。那显然不是偶像的祭坛。上帝指示他在伯利恒献祭(见撒上9:12;16:2)。允许在邱坛献祭的危险是以色列人经常利用迦南人的神坛，所以不断存在拜偶像和效仿异教徒可憎行为的诱惑。
但即使在圣殿的仪式建立以后，邱坛依然存在到希西家的日子(见王下18:4;代下31:1注释)。百姓虽然没有拜偶像，却仍在邱坛上继续敬拜了上帝(见对王上3:2,3;王下12:3节的注释)。希西家除掉了这些邱坛。但他死后，邱坛又被玛拿西恢复了，先是为了举行异教的仪式(第3节)，后来用来敬拜耶和华。
18 玛拿西其余的事和祷告他上帝的话，并先见奉耶和华以色列上帝的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
有一卷旁经《玛拿西祷辞》，据称是玛拿西在被掳时的祷告。这是一位匿名作者于公元前三世纪以前所写，被认为是伪造的。
19 他的祷告，与上帝怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。
【本会注释】
即“葬在自己宫院乌撒的园内”(王下21:18)。古时常把带有内院的房屋建在街边。国王的住宅自然拥有带围墙的花园，所以说“园”在宫院“里”。
21 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。
【本会注释】
第21-25节记录亚们的统治，与王下21:19-26相对应。那里提到亚们母亲米舒利密的名字及其身世。亚们生约西亚的时候只有十六岁(见代下34:1)。
22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，
【本会注释】
这句话似乎表明玛拿西并没有毁掉自己所造的偶像，只是把它们搁在一边，除非《历代志》的作者所说的亚们崇拜的假神和他父亲拜的是一样的。犹大的历史是不断改革和失败的历史。每一位国王都走了他先王的老路。
23 不在耶和华面前象他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。
【本会注释】
《列王纪》的作者没有提玛拿西的自卑和悔改，所以不会对父子二人的经历进行对比。
24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。
【本会注释】
亚们似乎是在一场大暴动中被杀死的。有人认为这简短记录的事实，反映了宗教改革的团体与反改革团体之间的剧烈斗争，而后者暂时处于劣势。也有人认为谋害亚们是一个反亚述组织所策划的。在亚述巴尼帕(在拉4:10被称为“亚斯那巴”)统治期间，撒玛利亚似乎参予了一次反亚述的叛乱。所受到的惩罚是把反叛地区的居民迁到其他地区。
25 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
【本会注释】
杀了那些背叛亚们王的人。说明百姓一般是反对谋反者的，并说明他们对隶属于亚述持平静满足的态度。
这里的记录没有采用表示国王统治结束的通常说法。关于一般的说法，见王下21:25,26。
历代志下34章
提要： 1 约西亚执政为善。3 他捣毁偶像。8 他采取措施修复圣殿。14 希勒家发现一本律法书;约西亚派人向户勒大询问上帝的旨意。23 户勒大预言耶路撒冷的毁灭，但要推迟到约西亚以后。29 约西亚让人在严肃会上宣读律法书，在上帝面前重新立约。
1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。
【本会注释】
第34章和35章记录约西亚的统治。其顺序上大部分与王下22章和23章相同。《列王纪》比较详细地叙述了律法书发现以后道德和宗教的改革(王下23:4-20,24-27)，简要提到了圣殿的修复(王下22:3-7)，逾越节的庆典(王下23:21-23)，以及与尼哥的战役(王下23:29,30)。《历代志下》对第十八年的宗教改革则写得比较简单(代下34:33)，但说到了第十二年那场更早的反对偶像崇拜的运动(代下34:3-7);在讲述修复圣殿以及与尼哥的战役时增加了一些细节，但详细叙述了逾越节的庆典(代下35:1-19)。关于发现律法书和重新立约，二位作者的说法几乎是一样的(代下34:14-32;王下22:8至23:3)。在王下22:1，增加了约西亚母亲的名字耶底大。
2 他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。
【本会注释】
不偏左右。又见王下22:2。只有这位国王得到如此的评价。约西亚就是如此实现了摩西为以色列将来的国王所规定的条件(申17:20;参申5:32;28:14)。
3 他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。
【本会注释】
第八年。约西亚开始认真考虑自己责任的时候，才十六岁(见第1节)。
十二年。第十二年所进行的不是改革的全部，而只是改革的开始。第一场运动导致全国性的捣毁偶像。但改革并不全面。到第十八年，百姓仍依恋偶像崇拜(见《先知与君王》第392,397,398,400,401页)。
邱坛。见代下33:17注释。
4 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，
【本会注释】
拆毁。关于约西亚第十二年对偶像采取行动的记录，与《列王纪下》第23章相似，只是《列王纪》把时间放在约西亚第十八年。《列王纪》记录的可能是从第十二年开始的整个改革时期。
打碎成灰。就像对待亚伦在旷野里所铸造的金牛犊一样(出32:20)。
5 将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷;
【本会注释】
不一定都是拜偶像的祭司，因为许多祭司似乎离开了，直到约西亚王第十八年把犹大的祭司迁到耶路撒冷，杀死了以色列的祭司(王下23:5,8,9,19,20)。这些祭司不是利未人(代下11:14,15)。
6 又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行;
【本会注释】
在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城。约西亚这时采取措施控制原先北方王国的地区。那里亚述的势力开始削减。在约西亚第十八年以前，亚述已进入衰落的最后阶段;巴比伦已经独立。约西亚拆毁了伯特利的祭坛和撒玛利亚的邱坛(王下23:15,19)。
破坏之处。即“废墟”。希伯来原意不明。七十士译本为“那些地方”。本节似乎应与下一节连起来：“甚至进入拿弗他利和周围的废墟，拆毁祭坛和亚舍拉”。北方的许多地方已成废墟，在希西家的初期，就已落入亚述人的手中(王下18:9-11)。
7 又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他上帝的殿。
【本会注释】
约西亚王十八年。如果把约雅敬第四年算为尼布甲尼撒元年，约西亚死于他三十一年，即公元前609年(据新巴比伦编年史推算，见本书卷二95页)，这一年是公元前623/22年。
净地净殿。净地净殿以后，约西亚准备开始修复的工作。
差遣亚萨利雅的儿子沙番。沙番是书记(王下22:3,10)，是国王的主要官员之一。这里列出的其他官员在《列王纪》相应的记录中没有提到。
9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到上帝殿的银子交给他;这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。
【本会注释】
利未人从犹大居民和原北方王国的居民那里，收取修复圣殿的基金。
10 又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，
【本会注释】
圣殿因为疏忽，显然已遭到很大的损坏。
11 就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。
12 这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底;督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰;还有善于作乐的利未人。
【本会注释】
据王下22：7，“将银子交给办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。”
13 他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。
14 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。
【本会注释】
在玛拿西背道期间，圣殿的律法书不见了。可能由于疏忽，也可能是一位忠心的祭司在玛拿西迫害时把它藏起来的(见王下21:16)。
15 希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。
【本会注释】
在相应的王下22:8里，增加了“沙番就看了”(王下22:8)。
16 沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。
17 耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”
【本会注释】
即把箱子里的钱倒出来。
18 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
19 王听见律法上的话，就撕裂衣服，
【本会注释】
约西亚听到上帝的话深受感动。律法书指出，只有顺从才能蒙福;不顺从会带来荒凉和毁灭。他十分清楚自己的国家因犯罪已濒临灭亡。
20 吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：
21 “你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华;因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”
22 于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区;他们请问于他。
【本会注释】
去见女先知户勒大。见王下22:14注释。
礼服。直译是“外套”。可能指祭司的长袍或王袍。
二区。有译本为“学院”，来自塔古姆文本(见王下22:14注释)。
23 他对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，
【本会注释】
关于户勒大的信息，见王下22:16-20注释。
24 耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民;
25 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’
26 然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，
27 就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
28 我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。
【本会注释】
这个预言是有条件的。由于约西亚没有注意所发的警告，贸然坚持与埃及王作战，结果战伤致死，而没有平安去世(代下35:20-24;见王下23:29,30怀爱伦注释)。他的继位者们也没有得享平安。亚哈斯被掳到埃及，并客死在那里(王下23:34);约雅敬“被埋葬，好像埋驴一样”，“扔在耶路撒冷城门之外”(耶22:19);西底家眼见自己的儿子们被杀，然后被弄瞎眼睛，送到巴比伦(王下25:7)。
29 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
【本会注释】
见内容相同的王下23:1-3注释。
30 王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿;王就把殿里所得的约书念给他们听。
【本会注释】
利未人。相应的王下23:2是“先知”(王下23:2)。约西亚显然由祭司，利未人和先知陪同。《历代志》说的是祭司和利未人;《列王纪》说的是祭司和先知。
31 王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言;
32 又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之上帝的约。
耶路撒冷和便雅悯。一般用“犹大和便雅悯”(代下11:3,23;15:2,9等)。
33 约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的上帝。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的上帝，总不离开。
【本会注释】
除掉。相应的王下23:4-20描写得更加完整(见王下23:4-20)。
约西亚在世的日子。约西亚通过他的改革成就了很多善事。他有生之年忠诚的榜样和他充满活力，鼓舞人心的领导作风，使百姓至少在表面上行在上帝的道上。但实际上改革并不持久。罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。他们只是在国王树立正确榜样的时候，抑制着不公开背道。约西亚第十三年(耶1:2)，耶利米开始工作，呼吁百姓随从上帝，可是他们不听。他们“还不一心，不过是假意”归向上帝(耶3:10)。
历代志下35章
提要：1 约西亚严肃地庆祝逾越节。20 他激怒法老尼哥，在米吉多被杀。25 约西亚的哀歌。
1 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。
守逾越节。《历代志》详细记录了约西亚守逾越节的事(第1-19节)，而相应的《列王纪》则记录得比较简单(王下23:21-23)。
不要像一些人那样，认为在约西亚十八年正月十四日以前发生这么多的事情是很难的。短短的十三天时间，显然是无法除掉“全国各地属于以色列子孙的一切可憎之物”，更不用说杀死所有的以色列祭司，并把犹大各地的祭司都请到耶路撒冷，为王国有史以来最隆重的逾越节做准备;尽管有人认为，《列王纪》的长篇记录，包括了一些在第十二年开始的早期改革事件。也有人认为，第十八年针对偶像的运动，是到逾越节和除酵节以后才开始的。但圣经记叙的顺序似乎与此不符，如犹大各地的祭司被请到耶路撒冷，“在他们弟兄中间吃无酵饼”。
但是即使针对偶像的运动开始于逾越节以后，一月一日到十四日之间仍不足以发生所记录的其他事件。其中包括数钱，付款给承包商，发现律法书，送给国王;与户勒大进行正式的商量;举行大会立约顺从;为隆重的节日作准备。百姓对程序虽然不熟悉，仍决心按守一切的条款。一月十日通常要安排好三万多头羊羔。圣殿要为这些羊羔，和成千上万其他的祭物作好准备;还有大批敬拜者要前往耶路撒冷，并要在十四日以前安顿下来。即使没有改革运动，时间也是安排不过来的。
但是没有必要把这些事件都挤在短短的时间里。其答案在于埃波月(后来称为尼散月)其实是宗教年历的一月，而不是民用年历的一月(见本书卷二第109,110,116页)。约西亚执政的第十八年显然不是从逾越节两周前开始的，而是从六个月以前，以秋季为新年的提市黎月一日开始的(见本书卷二第106,109,134,146页)。
根据王下22章和23章，代下34章和35章，可以列出逾越节的相关事件如下：
1)约西亚执政第十八年，派书记沙番告诉大祭司，把“银子，数算数算”，是由守门的在民间募款(王下22:4)，以便安排修复圣殿;
2)“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候”(代下34:14)，发现了律法书;
3)祭司希勒家把律法书交给沙番宣读;
4)沙番到国王面前，报告钱已经募集完毕，并已转交负责修复工程的人，然后向王宣读新发现的书;
5)国王派遣高级官员向女先知户勒大咨询;
6)约西亚召集“犹大和耶路撒冷的众长老”和“所有的百姓，无论大小”都到圣殿来(代下34:29,30)，向他们宣读律法书;于是百姓与上帝立约，要顺从书中所写的话;
7)约西亚“从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉”(代下34:33)。这场运动既广泛又彻底;
8)约西亚命令百姓守逾越节：“照这约书所写的”(王下23:21);
9)在第十八年正月十四日，举行了王国有史以来最隆重的逾越节庆典。
正月十四日。这是摩西所指示遵守逾越节的日子(利23:5);而不是像希西家那样推迟到二月(代下30:2,13)。“正月”是宗教年历的开始，称为埃波月(后为尼散月)，是在春天(见本书卷二第105页)。
2 王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事;
【本会注释】
各尽其职。祭司被安排了不同工作，履行自己的职责。
勉励他们。参代下29:4-11。
3 又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的上帝，服事他的民以色列。
【本会注释】
教训以色列人。利未人的责任是把上帝的律法和上帝的旨意教训百姓(利10:11;申33:8,10;参尼8:7;代下17:7-9)。
那归耶和华为圣。这些利未人是分别为圣，从事圣工的。亚伦的面牌上刻着“归耶和华为圣”(出28:36)。
将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里。这项指示说明约柜曾从圣殿搬走，现在要放回原来的位置。圣经里没有记载何时何人将约柜从原处搬走。有个认为搬动约柜是为了修复圣殿。
不必再用肩扛抬。参民7:9;代上15:2。
4 你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。
【本会注释】
这是根据大卫和所罗门有关祭司和利未人在圣殿中轮流值班的书面指示(见代上23,24)。
5 要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。
6 要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。
【本会注释】
宰逾越节的羔羊。这些话是针对利未人的(第3节)，由此看来，宰杀逾越节羔羊的任务已交给了利未人(见代下30:17)。逾越节的羔羊本来是百姓自己宰杀的(出12:6)。
洁净自己。参代下29:5,15;30:3,15;拉6:20。
为你们的弟兄预备了。他们要为平民中的弟兄预备好过逾越节。
7 约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物;这都是出自王的产业中。
【本会注释】
约西亚从群畜中赐给。希西家也曾赐给百姓牲畜，但数量较少(代下30:24)。
牛三千只。用于平安祭，好让百姓分享祭物(第13节)。
8 约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人;又有管理上帝殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。
【本会注释】
希勒家。是大祭司(代下34:9)。
撒迦利亚，耶歇。可能是第二等或第三等的祭司。他们显然有财富有地位，可以向百姓慷慨捐献。
9 利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。
10 这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。
11 利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上;利未人剥皮，
【本会注释】
参代下30:16。
12 将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华;献牛也是这样。
【本会注释】
七十士译本为“预备”。处理燔祭的方式与逾越节的祭物完全不同。逾越节的羔羊要整只烤(出12:8,9)。燔祭则要切成块(利1:12)完全烧尽。平安祭的有些部位要分给祭司(利7:29-34)。
13 他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。
【本会注释】
用火烤逾越节。见出12:8,9;申16:7注释。
煮了。希伯来语是bashal。这些是平安祭。是在尼散月十四日以后除酵节的七天期间被杀的(申16:1-8)。
14 然后为自己和祭司预备祭物;因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。
15 歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。
【本会注释】
无论歌唱的，还是守门的，都不必为准备自己的祭物而离开岗位，因为有利未人为他们准备。
16 当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。
17 当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。
【本会注释】
守逾越节是在尼散月十四日;除酵节是在当月十五日到二十一日(出12:18;利23:5-8;民28:16,17)。
18 自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。
【本会注释】
自从先知撒母耳以来。相应的王下23:22为“自从士师”(王下23:22)。撒母耳是最后一位士师。
在那里的犹大人和以色列人。以色列指原以色列王国的领土，现在至少有一部分受约西亚的控制(见代下34:6注释;又见本书卷二第88页)。
19 这逾越节是约西亚作王十八年守的。
20 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施;约西亚出去抵挡他。
【本会注释】
这事以后。这是约西亚十八年的逾越节过后十三年(第19节)，即他开始执政的第三十一年(代下34:1)。犹大历史的这十三年几乎完全是空白。这段时期的一些状况可以从同时代的先知，如耶利米，哈巴谷和西番雅等的著作中得悉。
约西亚修完了殿。本句解释前面的“这事以后”，即将要叙述的事件发生在约西亚修完圣殿以后，而不是在修复圣殿的准备期间。
攻击靠近幼发拉底河的迦基米施。本段描写约西亚在与尼哥的战斗中身亡(第20-27节)，与王下23:29,30相对应。《历代志》比《列王纪》详细一些。尼哥的目的是支援亚述人对付向西推进、威胁亚兰和巴勒斯坦、最终威胁埃及的巴比伦军队。关于当时的形势，详见王下23:29注释。
21 他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干?我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且上帝吩咐我速行，你不要干预上帝的事，免得他毁灭你，因为上帝是与我同在。”
【本会注释】
这些话值得注意。这是一位外邦国王对作为永生上帝仆人的犹大国王说话。第22节说这次是上帝通过尼哥对约西亚说话(见王下23:29,30怀爱伦注释)。这时所需要的是审慎而不是勇猛;如果约西亚意识到尼哥的话是来自上帝的信息，他一定会表现得聪明一些(见第22节注释)。
22 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从上帝藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。
【本会注释】
改装要与他打仗。参亚哈在与亚兰人作战时的类似做法(王上22:30)。
上帝藉尼哥之口。上帝藉着用多种途径与人说话。所以明智之举就是始终留意上天的声音，无论它来自普通人，先知，同胞，还是异乡之人。约西亚很可能要查问这些话是否来自上帝。但是他有先知的引导可予以证实。实际上他根本不该在没有上天允许的情况下进行这次冒险。约西亚不听尼哥的话，就是拒绝上帝的声音，结果导致了他的死亡。
23 弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧!”
24 他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。
【本会注释】
次车。这样的车辆可能比战车重一些，舒服一些。
他就死了。关于约西亚死亡的记录，这里与王下23:29,30表面上有矛盾。该处说约西亚死于米吉多。这件事可以从两个方面来理解：一，约西亚死于米吉多;代下35:24 “他就死了”可以视为前面几节的归纳和新句子的开端。二，按代下35:24的说法，约西亚死于耶路撒冷。王下23:29,30 “杀了他”和“将他的尸首从米吉多，”可以理解为他在米吉多受了致命伤。王下23:30的“尸首”(meth)也可理解为垂死的人，如申4:22，可能还有创20:3。
在他列祖的坟墓里。王下23:30是 “在他自己的坟墓里”，显然是他祖先的坟墓之一。
25 耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日;而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。
【本会注释】
耶利米为约西亚作哀歌。耶利米于约西亚第十三年开始工作(耶1:2)。到约西亚死时他已担任先知十八年了(代下34:1)。没有证据证明耶利米记录了这首约西亚的哀歌。如果有的话，也已经失传了。
男女也唱哀歌。歌手们为犹大最后一位义王的夭折唱哀歌。耶利米叫人们不要为约西亚哀哭，而要为他的继任者沙龙(耶22:10-12)即亚哈斯(见代上3:15注释)哭号。他只执政三个月就被掳到埃及(王下23:30-34)。
这歌载在哀歌书上。这本哀歌书在《历代志》写作的时代可能依然存在。
26 约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，
【本会注释】
据王下23:25，没有一个国王像他那样“尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法”。
27 并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。
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