尼希米记3章

提要：修建城墙的人员名单和顺序。

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1 那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。

【本会注释】

那时，大祭司以利亚实。大祭司以利亚实这时树立了一个良好的榜样。后来他与多比雅“结亲”(拉13:4)，犯了玷污圣殿的罪(尼13:5)。根据尼12:10,11的大祭司家系，以利亚实是约雅金的儿子，是跟随所罗巴伯从巴比伦回来的耶书亚的孙子(拉2:2;3:2)。

本章的特殊目的似乎是表扬该表扬的人，记录了那些在重要时刻挺身而出，牺牲安逸，负起责任，甘冒敌人攻击的人(尼4:18-20)。

和他的弟兄。即所有的祭司。第28节告诉我们，祭司除了这里所提到的工作之外，还要负责建造一部分东部的城墙。

羊门。似乎已经完全毁坏了。它位于北部城墙的东端，是圣殿建筑的尽头(见本书406页地图)。羊市场可能就在附近，所以叫羊门(见约5:2)。

分别为圣。似乎是初次的奉献礼，与尼12:27-43所描写的不同。羊门竣工，城墙向西延伸到哈楠业楼以后，祭司们希望自己举行一次特殊的奉献礼，以尽早承认工程的神圣性质。

楼。指哈米亚楼(希伯来语是Hamme'ah，直译为“一百”)和哈楠业楼，显然属于圣殿的营楼(见尼2:8注释)。由于没有提到造楼的活动，这些楼可能是完好的。

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2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。

【本会注释】

耶利哥。靠近以利亚实的那段城墙是耶利哥人所重建的。拉2:34说明回归的犹太人中包括耶利哥人。

撒刻。所列的各段城墙长短不一，修复所需的工作量似乎也不同。有些墙段需要动员全城的力量，有些只需一个人或一家人就够了，如撒刻的情况。撒刻是利未人，后来在百姓与上帝所立的特殊公约上签名(尼10:12)。

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3 哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。

【本会注释】

鱼门。可能靠近推罗人卖鱼的市场(尼13:16)，大约位于北部城墙的中间(又见尼12:39;代下33:14;亚1:10)。

哈西拿的子孙。见拉2:35注释。

锁。希伯来语是man'ulim，含义模糊。有人理解为插销，合叶或扣带。

闩。经常出现在圣经中，用来从里面闩住大门。

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4 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。

【本会注释】

米利末。其家族在所罗巴伯的时代无法证明其祭司身份(见拉2:61)。他曾是以斯拉的旅伴(拉8:33;参尼3:21)，现在建造两段城墙(尼3:21)，并在几个月后签署誓约(尼10:5)。

米书兰。是十三年前陪同以斯拉从巴比伦回来的主要人物之一(拉8:16)。他现在负责建造两段城墙(尼3:30)，并以后作为家族的首领签署尼希米的圣约(尼10:20)。虽然他是尼希米事业的忠诚支持者，但尼希米还是责备他把女儿嫁给了仇敌的儿子多比雅(尼6:18)。

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5 其次是提哥亚人修造;但是他们的贵胄不用肩(原文作颈项)担他们主的工作。

【本会注释】

提哥亚人。提哥亚是一个小镇，在伯利恒南面约五英里，现名Teq?`。约押曾派一个提哥亚来的“聪明的妇人”，去感化大卫让押沙龙回家(撒下14:2,3)。可能因为这个城镇太小，故没有列在随所罗巴伯归回者的城镇名单上(拉2:20-35)，也没有列在尼11:25-36的人口清单上。

修造。提哥亚人口很少，所以给他们安排了一段只需修理，无需重建的城墙。但他们似乎满腔热情，还要负责修复第二段城墙(第27节)。

贵胄('adirim)。上层阶级。直译是“高贵的人”。他们脱离劳动，就像公牛摆脱颈上的轭(见耶27:11,12)。他们远远地袖手旁观，让平民从事劳动。这是尼希米所记录的第一个消极的事例。在他以后的记录中还有其他的事例。

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6 巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。

古门。希伯来语是sha`ar hayyeshanah。尽管可以有多种译法，但原文并不像许多翻译者和注释者所认为的有错。有些注释家认为缺了“城”字，应为“古城门”。这个说法依然不可接受。因为“古门”处在城墙的新增部分。七十士译本把yeshanah 译为地名Isana。那么希伯来语就成了“耶沙拿门”。该门的名字可能得自耶沙拿城，现名拜亚伊萨那(Burj el-Isaneh)，在巴力-夏琐的西北，离耶路撒冷以北约十五英里(代下13:19)。一般认为“古门”就是王下14:13和耶31:38的“角门”，位于城墙的西北角。

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7 其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。

【本会注释】

基遍。现名埃吉布(ej-Jib)，在耶路撒冷西北9.6公里。

米伦。地理位置不详。一定靠近基遍和米斯巴(见代上27:30)。

米斯巴。可能位于耶路撒冷以北14.4公里的泰勒拿什巴(Tell en-Nasbeh)。

总督所管的。原文含义不明确。可以指建筑这段城墙的人来自什么地方，也可以指他们修墙的范围。依据前一种解释，这些人来自基遍、米伦和米斯巴，以及北至“河西的”总督的所在地，也就是说，有些犹太人群体来自来总督的驻地大马士革或阿勒颇。依据后一种解释，“总督所管的”指的是总督出差来到耶路撒冷时的住宅。若是如此，一定是近城墙附近。

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8 其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。

【本会注释】

银匠。像银匠和药剂师这类技术人员，可能不像其他建筑者那样属于固定的家族或城市单位，所以单独列出。

修坚。希伯来语是`azab，意为“预备”。七十士译本译为“他们离开”。但这种译法与上下文不合，尽管`azab 在其他地方有这样的含义。大多数译者认为这是建筑用语。最近发现的沙姆拉角(叙利亚)文本中经常使用`adab 意为“做”、“准备”、“安排”。在相关的闪族语言中，d可以代替希伯来语的z。在亚兰语中也是如此。所以可以肯定沙姆拉角文本中的`adab 就是尼3:8里的`azab。译文基本上是准确的。

宽墙。耶路撒冷地形的这一细节不详。

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9 其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。

【本会注释】

城墙内似乎没有分开。但七十士译本暗示城墙以外也归属该城。这个区域可能分成两个部分，各有首长负责(见第12节)。

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10 其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。

【本会注释】

耶大雅修建的那段城墙位于他自己房屋的面前。他的房屋可能靠近城墙。他自然特别有兴趣修复保护他的那段城墙。第23,28-30节也用了相同的或相似的话。

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11 哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。

【本会注释】

一段。直译是“第二段”。经文暗示，较长的城墙分给了两队工匠。但奇怪是只提这个第二段，而不提第一段(见第19-21,24,27,30节)。但在这七次提到第二段的情况中，有两次的建筑者以前还从事另一段城墙的建筑。其他五种情形可能与此相同，只是留到今天的记录说得不明显罢了。

炉楼。在尼12:38中还会提到，一定是在西部的城墙上，尽管无法断定其确确的位置。

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12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。

【本会注释】

女儿们。大多数翻译家喜欢译成“村庄”(如尼11:25-31节)。这些村庄可能就是沙龙所管理的半个地区。但有些注释家接受直译，认为沙龙的女儿们在工程上帮助了他。基于民族的背景，这种观点不能排斥，因为在东方，女人从事重体力劳动是常有的事。

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13 哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。

【本会注释】

谷门。见尼2:13注释。

撒挪亚。在伯示麦附近，离耶路撒冷西南约22.4公里。现名希尔拜沙努(Khirbet Zan?`)。

一千肘。具体描述了从谷门到粪厂门的距离──444.4米。有人怀疑一组人无法修复这么一大段城墙，因而解释说这里只是附带说明两个门之间的距离。其实经文讲得十分具体。城墙的有些部分损坏程度不及其他部分，所以容易修复。

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14 管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。

【本会注释】

粪厂门。见尼2:13注释。

伯哈基琳。过去被认为是耶路撒冷以西7.2公里处的艾因凯里姆，但最近被认为是耶路撒冷以南3.2公里的拉莫斯拉合尔(Ramoth Rahel)。

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15 管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。

泉门。见尼2:14注释。

米斯巴。指米斯巴地区，而不是米斯巴镇(见第19节;见第7节注释)。

西罗亚。参赛8:6和约9:7,11。还有一个镇叫西罗亚(路13:4)，现名锡勒万(Silwan)，位于橄榄山西南坡。希西家所建造的石渠现在依然把汲沦溪谷的基训泉水引向西罗亚池(见王下20:20注释)。正是在这个渠道里发现了著名的西罗亚铭文(译文见本书卷二第87页)。

王园。位于汲沦谷南部。Silwan居民如今在那里拥有菜园。

台阶。意义不明。由于“大卫城”坐落在东南的山上，这一定是指从城的高处到城墙内南部低地西罗亚池子附近的一段台阶。

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16 其次是管理伯夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。

【本会注释】

押卜的儿子尼希米。不要和《尼希米记》的作者混淆。

伯夙。后来在马加比时代成为名城，现在叫希尔拜图北克(Khirbet et-Tubeiqah)，在希伯伦以北约6.4公里处。美国考察队于1931年和1957年发掘了该地。

大卫坟地。位于城内(王上2:10;11:43;等)，在使徒时代仍为人所知(徒2:29)，但以后其准确位置就不为人知了。

挖成的池子。只知道是一个人工池子。

勇士的房屋。位置不详。一定是军事总部或者武器库。

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17 其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。

【本会注释】

基伊拉。今名基拉，在希伯仑西北八英里。基伊拉在大卫的早期历史中起着重要的作用(见撒上23:1)。它靠近非利士边境。

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18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。

19 其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡、城墙转弯之处。

【本会注释】

一段。见第11节注释。上面没有提到以谢修哪一段城墙。但有提到“米斯巴人”(第7节)。以谢要么是他们的首领，或者是原来首领的继承者。

上坡、城墙转弯之处。这句话尼希米时代的人是能理解的，我们却不清楚。那时耶路撒冷可能有好几个武库(见赛22:8)。“武库的上坡，在城墙转弯之处”，显然在东部城墙的转弯处。从汲沦溪谷有台阶或小路通往这个武库。

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20 其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。

【本会注释】

巴录。这里特别表扬了巴录。他迅速完成了指派给他的第一段任务(尼希米的名单中没有提到，见第11节注释)，现在承担了第二段任务。

竭力修造。尽管希伯来语原文结构有些复杂和模糊，但译文已相当明确。

府门。这里只提到“门”，或许以利亚实的住宅太大，难以作为令人满足的标志。这个词说明大祭司的住宅在圣殿以南，东部城墙附近。

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21 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。

【本会注释】

米利末。第4节提到了他所造的第一“段”。第二段不会太长，因为它似乎只是沿着大祭司住宅的一部分。

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22 其次是住平原的祭司修造。

【本会注释】

特别指出是住平原的祭司。 “平原”，希伯来语是kikkar。他们在约旦河谷平原地带一定拥有地产。吉卡(Kikkar)通常指耶利哥附近地区。

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23 其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。

【本会注释】

亚撒利雅是祭司，与以斯拉共负朗读和解释律法的职责(尼8:7)。他也是尼希米庄严誓约的签署者之一(尼10:2)，后来参加了城墙的奉献典礼(尼12:33)。

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24 其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。

【本会注释】

这里所提到的弯或角都不能确定位置，看一下尼希米时代耶路撒冷的城墙图(本书406页)，就可得知东部的城墙绝不是直线，正如考古队的挖掘所证实的。

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25 乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。

【本会注释】

不知 “上”的原文是指“塔”还是“楼”。大多数注释者认为是指“塔”。 位于圣殿南面的“王上宫”，可能就是大卫故宫的所在地。所罗门的王宫则造在东北的山上。和所罗门的王宫(耶32：2)一样，大卫的宫殿自然有其囚室。尼12:39的“护卫门”就因此而得名。

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26 (尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。)

【本会注释】

俄斐勒。俄斐勒似乎是东部山的北段，也就是大卫城的位置，靠近圣殿的南界。这里居住着许多圣殿人员，直到后来基督的时代。

水门。一定是东部城墙的一个门，能俯瞰汲沦溪谷的基训泉。城门名称的来历可能是因为泉水通过此门运进来。

凸出来的城楼。英国考古学家1923到1925年所发掘的可能是其废墟。位于汲沦溪谷基训泉上方。

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27 其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。

【本会注释】

提哥亚人。见第5节注释。

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28 从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。

【本会注释】

马门的地点，据代下23:15和王下11:6相对照，似乎离圣殿和王宫不远。参照尼3:27和28，表明它在俄斐勒城墙附近，可以被视为该城墙的一部分。马门可能位于圣殿东南角，摩利亚的山坡上。

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29 其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。

【本会注释】

撒督。可能是音麦家族的祭司长(拉2:37)。

示玛雅。示玛雅是东门的守门人示迦尼的儿子，不会是代上3:22大卫王的后裔示玛雅。

东门。可能是东墙一个圣殿大门，有人认为是第28节的马门。这里提到示玛雅是东门的守门人而不是修建者。可能这个门完好无损，不需要修复。没有说他在哪里工作。他可能是一个祭司(见尼12:6)。

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30 其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。

【本会注释】

哈拿尼雅。这位祭司可能参加了城墙奉献典礼(尼12:41)。

米书兰。见第4节注释。

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31 其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。

【本会注释】

银匠。有文本为“银匠的儿子”。见第8节注释。

尼提宁……的房屋。尼提宁人是住在俄斐勒的(第26节)，故“尼提宁的房屋”一定圣殿旁边的办公楼。

商人的房屋。似乎不是商人的住所，而是仓库，可能存放圣殿崇祀所需要的香料。

哈米弗甲门。希伯来语miphqad，还被译为“总数”(撒下24:9;代上21:5)和“派”(代下31:13)。这里似乎是圣殿区域的一个地名，在结43:21中它被译为“预定之处”。有些注释者认为叫“哈米弗甲门”是因为它通往以西结所指的圣殿特殊部位。在这个疑问得到解答以前，还是采用原译为宜。其位置一定在圣殿东墙的北部，或现在哈兰米什谢里夫(Haram esh-Sher?f) 的“金门”附近。

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32 银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。

【本会注释】

羊门。见第1节注释。城墙已经合围。

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第三章补充注释

要充分理解有关尼希米夜间勘察被毁城墙(尼2:13D15)，修造城墙(尼3章)和献殿礼(尼12:27-43)的记录，就必须了解耶路撒冷的地形。

本书406页的地图表明，在耶路撒冷和周边地区，有几个山和谷。耶路撒冷西侧是欣嫩谷，该城的西山在那里隆起。西山南侧的山谷向东在隐罗结泉(现名约伯泉或尼希米泉，海拔2,000英尺)与汲沦溪谷相接。在西山东侧与两座东山，即摩利亚山和锡安山之间是蒂洛泊伊安谷(Tyropoeon，“乳酪制作者”之意)。该谷圣经没有提到，是约瑟弗斯起的名字。第三个主要的山谷是汲沦谷，把该城的东山与橄榄山分开。这个山谷当中有终年不断的基训泉(2,087英尺，现名处女泉)。

西山是耶路撒冷的最高的山(2,525英尺)，从中世纪开始被误认为锡安山。圣殿山(摩利亚山)是第二高的山(2,427英尺)，但从圣殿山的东南坡到最南端是2,082英尺。

过去认为大卫城在西山上，反映在其传统名称锡安山上。现这种看法早已放弃。在过去七十五年的考古调察，证明这里是耶布斯人古代的要塞。后来的大卫城即锡安，则位于东南山上，圣殿在东北山上。

最早的定居者所造的城墙仅围绕一个城堡，因为它靠近至少两个水源：汲沦溪谷的基训泉和汲沦溪谷与欣嫩谷交汇处的隐罗结泉。现已干涸的第三个泉，即尼2:13的野狗井(或龙井)，可能在蒂洛泊伊安谷(Tyropoeon)或欣嫩谷西部。

所罗门在东北山(摩利亚山)上建造圣殿，并在这里和大卫城之间建造自己的王宫。所以该城的规模扩大了。许多学者认为古时，可能是所罗门当政期间，西山包括在城防系统中。

1967年以来，在犹太考古学家的指导下，进行了大规模的挖掘，大大增加了我们对古耶路撒冷的认识。仅仅上文提到的亚维迦得教授所发现的一段西部城墙，就与我们这里的研究有关。六日战争以后的大多数发现的都与耶稣在世时所熟悉的希律城有关。

K·肯扬在基训泉的上方、东南山的东坡挖掘时，确认了尼希米所建造部分城墙。这个发现证明，至少在这里尼希米的城墙并没有按照古城墙的走向，而是造得高一些，靠近山脊，比被掳前的城墙更靠西一些。如果该城的其他部分也是如此的话，尼希米的耶路撒冷要比老城小得多。

尽管N·亚维迦得和K·肯扬的挖掘给我们提供了许多新的有用资料，但是我们不太了解旧约时代城墙的准确走向。

可以确定大卫城是在东南山上。所罗门把城市向北扩张，包括现在Harramesh-Sherif的大部分地区。北山又称为圣殿山，上面有圣殿和王宫。至于耶路撒冷当时有没有向西延伸，究竟延伸了多远，我们不得而知，但可以肯定在公元前700年以后，部分西山已包括在城墙之内。这样的规模一直继续到被尼布甲尼撒毁灭为止。

由于耶路撒冷的规模无法确定，406页的地图就有两种可能性。宽墙，炉楼，谷门和粪厂门，都有两种可能的位置。如果尼希米把耶路撒冷大体恢复到被掳以前的规模，那就包括地图上虚线所示的西部地区。另一方面，由于回归后的人口较少，城市建筑就会限制在所罗门时代耶路撒冷的规模。在这种情况下，城墙的大致走向就是沿着406页地图上的粗体线。

N·亚维迦得教授在1970年和1971年的挖掘中，发现了一段被掳前弯曲的城墙，长四十米，宽七米，在406页的地图标中用黑线标出，证明西山那些墙段是与被掳前的城墙相连的。挖掘者们把这个新发现的古城墙确定为约公元前700年。这种推定如果正确，希西家就是其建造者(见《以色列考古季刊》Israel Exploration Quarterly,22期 ，1972年,193-195页)。代下32:5证实了这个犹大国王曾修建和巩固了耶路撒冷的防御工事。但不知道尼希米的城墙有没有完全遵循了被掳前城墙走向。

耶路撒冷的西部，在约西亚的日子里称为密西拿(Mishneh)，在英文RSV版王下22:14中有提到。其建筑规模在希西家时代可能是过去的两倍。

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尼希米记4章

提要1 尽管有仇敌嘲讽，尼希米依然祈祷并持续其工程。7 看到仇敌的愤怒和阴谋，尼希米就布置岗哨。13 他武装了工人，19 并进行军事部署。

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1 参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，

【本会注释】

参巴拉。见尼2:10注释。尼希米到达耶路撒冷准备重建城墙，引起了参巴拉和他邪恶同党的恼怒。当工程真的开始时，他们就忍不住了。

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2 对他弟兄和撒玛利亚的军兵说：“这些软弱的犹大人做什么呢?要保护自己吗?要献祭吗?要一日成功吗?要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗?”

【本会注释】

撒玛利亚省显然拥有军兵，以参巴拉作为统帅。现有的文献证明参巴拉是撒玛利亚省长(见尼2:10注释)。他担任军事指挥官也是不奇怪的。

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3 亚扪人多比雅站在旁边，说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必呲倒。”

【本会注释】

多比雅。见尼2:10注释。和以前一样，他似乎去见参巴拉商量对策，因为犹太人已经开工了。

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4 我们的上帝啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。

【本会注释】

祈祷是尼希米的习惯，不单单是感情的冲动(见尼5:19;6:9,14;13:14,22,29,31)。就像他以前的祈祷明显借用了但以理的话(见对尼1:5节的注释)，现在他借用了耶利米的话(把尼4:4后半节与耶12:3;17:18;18:21,22对照;把尼4:5前半节与耶18:23对照)。

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5 不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。

6 这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。

【本会注释】

据尼第3章，有多组工人同时建筑不同的墙段。“高至一半”是指高度，而不是合围的程度。因为 “城墙就都连络”了。这种解释与后面“着手进行堵塞破裂的地方”(第7节)是一致的。工程进展迅速是“因为百姓专心做工”。

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7 参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。

【本会注释】

阿拉伯人、亚扪人、亚实突人。三个周边民族与撒玛利亚人联合起来与犹太人作对。是基善带着阿拉伯人(尼2:19)，多比雅带着亚扪人(尼2:10)与撒玛利亚人联合的。住在非利士沿海地区亚实突一带的人，可能被撒玛利亚人参巴拉煽起了他们对犹大人从前的仇恨。

修造耶路撒冷城墙。直译是“医治耶路撒冷城墙”。就像愈合的伤口长出了新肉一样。

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8 大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。

【本会注释】

大家同谋。七十士译本和武加大译本的经文都是“聚集”。这些翻译者显然认为当时的局面是处心积虑所造成的。(见尼2:19,20;4:1-3)。根据七十士译本，对方的领导人聚集了强大的军队，要进攻耶路撒冷，希望这种耀武扬威会使赤手空拳的建造者停工。

城内。希伯来语lo，直译是“对他”或“对它”。含义不明。如果指耶路撒冷城，就应用阴性词尾lah，但如果指尼希米，就应为li(“我”)。故要译为“使我(指耶路撒冷则用‘她’)困扰”。

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9 然而，我们祷告我们的上帝，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。

【本会注释】

像一切聪明的领导者一样，尼希米不断了解敌人的动向。为了防止突然袭击，他无疑在离城墙有一定距离的地方布置了岗哨，昼夜看守。这些人虔诚并信靠上帝的保护，但他们也尽到了自己的努力。人的力量是要与上帝的能力联合起来的。

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10 犹大人说：“灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”

【本会注释】

警惕的看守和持续的劳动，使百姓受到很大的压力，失去了勇气。他们的怨言是用诗体表达的，也许编成歌让负重的人歌唱。这里的希伯来原文是由十个单语、两个句子、每句两行构成的。每句第一行有三个词，第二行有两个词。第一和第三行的押韵，第二和第四行也押韵。

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11 我们的敌人且说：“趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。”

【本会注释】

敌人的话使他们更加灰心了。敌人阴谋突袭耶路撒冷杀害工人。敌人的话使他们更加灰心了。尼希米对犹太人和敌人话语的生动记录(第10,11节)，反映了他作为领导者所要承受的压力。只要他稍微动摇，工程就会停止。

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12 那靠近敌人居住的犹大人十次从各处来见我们，说：“你们必要回到我们那里。”

【本会注释】

原文含义不明。第12节的意思似乎是仇敌炫耀兵力，散布即将进攻的传言，使住在犹大边境或敌人境内的犹太人害怕起来，为安全而逃往耶路撒冷，恐慌地报告说，敌人将要从四面八方前来进攻：参巴拉和撒玛利亚人从北面，亚扪人从东面，阿拉伯人从南面，非利士人(亚实突人)从西面(见《先知与君王》第642页)。“十次”强调难民们报告时的急迫心情，和给工人们所造成的恐慌心理。参巴拉正在进行神经战，威胁犹太人停止工作。

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13 所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。

【本会注释】

第13节前半部分意义模糊。尼希米沿着城墙较易受到攻击的地点，布置了武装人员，以便枪在敌军进攻之前行动。按家族编队是要每一个人都意识到，他们是在为保卫家人而战斗。敌人可能已经潜入“低洼”区域，或者更易受攻击的城墙高处的对面。尼希米的果断行动挫败了他们的计划，使他们知道犹太人已经作好战斗的准备。

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14 我察看了，就起来对贵胄、官长，和其余的人说：“不要怕他们!当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”

【本会注释】

指一个特殊的场合，敌人可能已经联合起来发动进攻。这个简短而鼓动人心的呼吁似乎是为迫在眉睫的进攻做动员。后来没有发生冲突。可能因为敌人靠近时，从远处看见犹太人全副武装，井然有序地守侯着他们，就撤退了。不清楚他们是否真的打算打仗。

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15 仇敌听见我们知道他们的心意，见上帝也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。

16 从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿(或作：拿)铠甲，官长都站在犹大众人的后边。

【本会注释】

我的仆人。可能指尼希米的随从，是供他这位省长调遣的犹太人。尼3章的名单暗示工程是由当地的犹太人开始的。但当形势变得更加紧张和困难时，尼希米就派的助手帮助建筑，并派自己的卫兵参加防守。

官长都站在犹大众人的后边。可能是监督者。他们站在工人“后边”指挥工作。如果敌人胆敢进攻，他们就领导大家保卫城市。

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17 修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。

【本会注释】

修造城墙的。这个分句属于第16节，解释“犹大众人”是做什么的。

扛抬材料的。这些人一支手拿武器。如果敌人来进攻，他们只要放下担子就能自卫。

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18 修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。

【本会注释】

修造的人。修造的人需要双手劳动，所以他们佩带插在鞘中的剑，一有消息就可以投入战斗。

吹角的人。吹角的在埃及和亚述战争场面的雕刻中都被描绘为传报信号的人。

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19 我对贵胄、官长，和其余的人说：“这工程浩大，我们在城墙上相离甚远;

【本会注释】

根据尼3章的安排，修造者分布在城墙的整个周线上，任何地点一般都只有少数的人。

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20 你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的上帝必为我们争战。”

【本会注释】

尼希米对于上帝援助的信心感染了他人。他不仅为当时代的人，也为我们与邪恶势力进行搏斗的人树立了高尚的榜样。只要我们诚心为建设上帝的圣工而辛劳，努力战胜撒但、罪孽和自我，抱者纯正的动机，坚强的信心，擦亮我们的武器，我们就可以相信上帝一定会为我们争战。

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21 于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。

【本会注释】

于是，我们做工。归纳了第16-20节。

直到星宿出现的时候。起早摸黑地进行修造工程。大家为完成任务而紧张地劳动。附近有敌军潜伏着，所以速度是至关重要的。每砌上一块石头，都增加了城市的安全性。古代几乎不可能做夜班，故他们最大限度地利用了白天的时间。

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22 那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。”

【本会注释】

许多人住在耶路撒冷城外，每天工作结束以后都习惯于回到各自的村庄。现在要求他们夜间留在城里加强防御。他们在城里，或让人们知道他们在城里，有利于抵抗进攻。如果敌人在夜间发动袭击，他们就立即可以参加保卫。

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23 这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。

【本会注释】

我的弟兄。可能指亲兄弟。据尼1:2节，尼希米是有兄弟的。有一个叫哈拿尼，尼7:2说他随尼希米到耶路撒冷。

出去打水也带兵器。希伯来语原文含义不清，直译为“各人的武器，水”。英文RSV版译为“每人手持自己的兵器”。有人改了这一节最后一个希伯来词，译为“各人右手拿着兵器”。还有人把希伯来语原文理解为“各人的兵器是他的水”，即兵器是用来代替水的，或人只洗自己的兵器。这种解释把本句视为习语，可能被士兵用来描述战场的艰辛。还有人理解为工人“白天黑夜”都不脱衣服，或“各人都带着武器到水边”。

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尼希米记5章

提要：1 犹太人抱怨他们的债务，典当和纳税。6 尼希米指责高利贷者，要他们发誓归还。14 他不拿俸禄，宽厚待人。

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1 百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。

【本会注释】

不知本章所描写的一些事件发生在什么时候。它们不都发生在修造城墙期间，因为第14节所记录的是尼希米当省长十二年末的事。最多只能确定第1-13节发生在修筑城墙期间。修筑城墙的无偿劳动的确会使许多人失去正常的生计。但另一方面，这项工程很快完成了，不会导致本章所描述的严重经济困境。本文并没有暗示困境与修造城墙的工程有关。哀怨的根源要深得多，而且已发展很久了，到修造城墙的时候形成了危机(见《先知与君王》第646页)。在第14-19节，尼希米记录了他当犹大省长期间的个人行为(见王下12:3-14)。

呼号出于极深的悲痛。发出哀怨的是百姓中的穷人，被指控的他们富裕的弟兄(见王下24:14)。

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2 有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命”;

【本会注释】

发出哀怨的，首先的家庭人口多的人。多子多孙带所来的，并不是东方人一般所认为的福气，而是重担和深深的困惑。

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3 有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥”;

【本会注释】

得粮食。七十士译本为“给我们粮食”。他们所要的，不是白白的赠予，而是希望改变导致他们困境的经济格局。

充饥。一些人要求救济，因为已经过去的饥荒迫使他们典了自己的田地、葡萄园和房子。哀怨的人属于住在城外，曾经拥有很多产业的人。这种情形类似于赛5:8的描述。土地落入富人手中非不是一件新鲜事。

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4 有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。

【本会注释】

和波斯的其他省份一样，犹大每年都要纳税，部分是金钱，部分是实物。在正常的年代，这个负担似乎并不沉重，但是在贫乏的年代里，收税者的出现往往带来很大的不幸。为了缴税，他们欠下了债务，又无法偿还。

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5 我们的身体与我们弟兄的身体一样;我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的;我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”

【本会注释】

我们的身体。这些穷人和他们富有的弟兄一样都是人，有着同样的生活需求。他们的儿女和富人的儿女一样，都是父母所珍爱的。

一些人抱怨家庭人口太多，无法供应他们粮食;另一些人因为饥荒而典当了自己的财产;还有一些人为了缴纳税金不得不去借钱;第四种人落入放高利贷者的手中。他们所遭受的不是外国暴君的压迫，而是同胞的勒索。

我们的女儿已有为婢的。关于父母出售女儿的合法权利，见出21:7。许多回归者摆脱了巴比伦的囚掳，却落入了兄弟的奴役。后者似乎比前者更难忍受。在巴比伦，家庭尚能保持完整，现在儿女却要从父母手中夺走，成为同族犹太同族的奴隶。

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6 我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。

【本会注释】

除了牟取利息以外，表面上似乎没有违犯律法的条文(第11节)。百姓所抱怨的也不是这些。出售女儿是依据出21:7。男仆的服役期限于六年(见出2:2注释)，如果禧年在第六年结束以前开始，他们就自动得到自由(利25:10;见申15:12注释)。土地也是可以“出售”(租赁)的(利25:14-16)，但不是永久性的(利25:10,13)。然而富人即使不是在字句上，也是在精神上违背了律法。在经济困难的时候，富人有责任帮助贫穷的弟兄，而不应压迫他们(利25:14,17)。尼希米，他的亲戚和随从都是尽量这样做的(尼5:10,15)。可是富人们却乘人之危，牺牲同胞的利益。富有同情心和正义感的尼希米发现这些丧尽天良，肆无忌惮牟取暴利的人，很自然会义愤填膺，怒火满腔。

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7 我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利!”于是我招聚大会攻击他们。

【本会注释】

你们各人向弟兄取利。律法禁止向希伯来人牟利，但是准许从外邦人取利(申23:19,20;见出22:25;利25:35注释)。

我招聚大会。尼希米的责备显然没有什么效果。贵族们没有保证要改变他们的做法。他只好把这件事情向百姓公开，不是依据司法的权限，而是一旦贵族们受到行政首长的公开斥责，就会羞于或害怕继续压迫人。

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8 我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人;你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗?”他们就静默不语，无话可答。

【本会注释】

“我们”可能指最近回来的人，不是早年回来的人。或指尼希米和他的亲属，而不是富裕的压迫者。指尼希米等人的可能性大一些。他的话的暗示他和具有同心的人赎回了被外邦人奴役的犹太人，给他们自由。他尽自己的财力这样做。

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9 我又说：“你们所行的不善!你们行事不当敬畏我们的上帝吗?不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。

【本会注释】

尼希米认为仅仅使贵族们静默不语，感到羞耻还是不够的。他还必须说服他们改变自己的做法。

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10 我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓;我们大家都当免去利息。

【本会注释】

律法要求富人借银钱粮食给穷人(申15:7-11)，但不可放高利贷(见出22:25注释)。尼希米遵守了这些规定，现在呼吁别人也这样做。借贷是一种美德，但富人向穷人放高利贷则是罪恶的(见尼5:11注释)。

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11 如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。”

归还。尼希米斥责了压榨的行为，说明了相关的原则以后，强烈呼吁采取行动。他要求持有穷兄弟所抵押土地的人，尽快归还原主(见《先知与君王》第650页)。

【本会注释】

百分之一。百分之一的利息是可能的，如同西塞罗时代罗马人的百一息，要理解为按月支付的。与古代东方的惯例相比，每月百分之一算不上高利息。在巴比伦和亚述，银子的利率通常是百分之二十至二十五，粮食是三分之一。来自美索不达米亚泰勒哈拉夫(Tell Halaf)的公元前七世纪文献表明，那个地区银子的年利率是百分之五十，粮食是百分之百。埃及在托勒密时代(公元前最后三个世纪)是百分之十二至二十四。我们只有那段时期的这类方面记录。但犹大的穷人仍不堪利息的重负，尽管与其他国家的利率相比，百分之十二的年利率不能算高的。

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12 众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。

【本会注释】

我们必归还。尼希米雄辩的呼吁，他对摩西律法原则的重申，以及他自己的榜样，获得了大家的认同。贵族们不仅都同意豁免已收的利息，今后不再收利息，并依照律法借钱物给他们的穷弟兄，而且愿意归还所收的土地和房屋。这是一笔不小的价值。按照律法的规定，他们是可以保留到禧年的。

起誓。见拉10:5注释。贵族们答应以后，尼希米召集了祭司，并要求债权人发誓：信守他们的承诺。尼希米要祭司们参加，一方面是为了增强起誓的严肃性，就像在上帝面前发誓一样，一方面是为了在必要时证明这个誓约的合法有效性。

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13 我也抖着胸前的衣襟，说：“凡不成就这应许的，愿上帝照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们!”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。

【本会注释】

“衣襟”有时可以装东西。该词只在这里和赛49:22里出现。为了强调承诺的约束力，尼希米做了一个象征性的动作。他先收拢外衣，好象在里面装东西，然后再抖搂出来，发出第13节的咒诅。在古代的国家中，受咒诅的事物是最可怕的。申28:16-44的咒诅也是这样表达的，为了给想要冒犯律法的人留下深刻的印象。刻在亚述和波斯国王墓口的咒诅，是为了吓走将来的盗墓者。古代的契约也以咒诅来保护，避免违犯。尼希米的咒诅是不寻常的，但其目的很清楚。

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14 自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。

【本会注释】

我奉派。尼希米在这里首次说明他是以犹大省长的身份回来重建耶路撒冷城墙的。正式任命可能要稍晚一些。他的十二年省长任期始于亚达薛西第二十年尼散月(尼2:1)，即公元前444年4月2日。结束于亚达薛西第三十二年。按照尼希米的年历(见本书109页)，可能始于433年9月25日，终于公元前432年10月13日。然后又被召回到亚达薛西的宫廷(尼13:6)。他可能在这段时期写下了尼5:14-19，也许还有第1-13节和本书其他章节。

省长的俸禄。他在任职期间，没有向百姓收取作为省长所应享有的正常工资。他还得为自己支付个人的开销。“弟兄”指他的所有工作人员和家里的人。

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15 在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓;但我因敬畏上帝不这样行。

【本会注释】

以前的省长。以前的省长，我们只知道有所罗巴伯。不知以斯拉有没有被任命为省长，或是否担任特别专员。尼希米所指的可能是从所罗巴伯到以斯拉之间五六十年间在犹大省长。

加重百姓的担子。原文的语气较强。有“压迫”之意

每日。有译本为“而后”。大多数注释者认为这是指尼希米的官府每日开销四十舍客勒(按轻舍客勒计算，就是334.8克，或108盎司)，而不是每年向每人收取四十舍客勒。

仆人也辖制。东方官府的家臣和低级官员一般都会利用职权向谋求官方优惠的人勒索高额的费用。特别是在古代，太监和其他内臣往往是专横跋扈的。薛西斯手下的哈曼，提庇留手下的塞扬努斯，革老丢手下的那西塞斯，都是典型的例子。

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16 并且我恒心修造城墙，并没有置买田地;我的仆人也都聚集在那里做工。

【本会注释】

我恒心。尼希没有压迫百姓，生活费用自负。他和他所供养的仆人还不倦地修建城墙。尼4:10,13,15,17描述了尼希米和他仆人的劳动。

并没有置买田地。尼希米没有像贵族们那样靠追债而攫取土地(第3,11节)，他在当省长期间也没有积攒任何财富。他任职十二年，非但没有发财，反而更穷了。他担负这些责任，意味着个人的牺牲。

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17 除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。

【本会注释】

尼希米所做的还不止这一切。他不仅要负担个人的生活开支，还要表现人们对于省长所期望的好客。他每天要供养150名住在耶路撒冷的家长(见尼11:1)。除了这些常客以外，尼希米还招待了从犹大的乡镇和周围国家因事来到耶路撒冷的犹太人。尼希米以这种方式在耶路撒冷生活了十二年。他一定是一个相当富有的人。在尼普尔发掘的“穆拉舒儿子们”的商务文件，证实一些住在巴比伦的犹太人已变得非常富裕。

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18 每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽;每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。

【本会注释】

飞禽。虽然《旧约》从未明确地提到家鸡，但它们当时在巴勒斯坦的存在，已为1932年在泰勒拿什比(Tell en-Nasbeh)所发现的雅撒尼亚印章所证实。印章的画面是一只斗鸡。埃及最早提到家鸡，是公元前十五世纪的图特摩斯三世时代。那是从叙利亚(亚兰)引进尼罗河国家的。鸽子和鹅可能也包括在“飞禽”的范围内。

省长的俸禄。见第14节注释。

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19 我的上帝啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。

【本会注释】

尼希米最后献上了赋有他自己特色的祈祷(见尼6:14;13:22,31)。

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尼希米记6章

提要：1 参巴拉实施诡计，藉着谣言和雇佣先知来恐吓尼希米。15 工程结束令仇敌惧怕。17 犹大贵族与仇敌之间有私通。

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1 参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)，

【本会注释】

参巴拉。关于三个主谋，见尼2:10,19注释。

那时我还没有安门扇。这个说法表面上与尼3:1,3,6,13等有矛盾。但是尼3章是整个重建工程的概括，其目的是说明各段城墙的责任人，而不是完工的时间。从时间上来说，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，讲述的是城墙修建过程中所发生的事件。安门扇当然是最后一道工序。

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2 参巴拉和基善就打发人来见我，说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。

【本会注释】

参巴拉和基善。没有提到多比雅。可能只有尼希米的两个敌人想要亲自动手。多比雅不愿合谋的原因可能是因为他与一些犹太领导人有私人关系。

阿挪。现名阿纳村(Kefr `Anā)，在雅法以南约七英里。和利达和哈第一样，该城有犹太人聚居区，周围则是撒玛利亚人和非利士人。选择这个犹太人聚居区作为会面的地点，是要给尼希米造成一种安全的错觉。他要去阿挪，就要经过撒玛利亚人的地区，很容易受到他们的袭击。

他们却想害我。“害”字含义较广义，但肯定是指实施个人暴力。

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3 于是我差遣人去见他们，说：“我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢?”

【本会注释】

尼希米婉言谢绝了邻省省长的邀请，但是他的回答并没有向他们示弱。更没有暴露他怀疑或已经得悉他们的阴谋。

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4 他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。

5 参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，

【本会注释】

不知道为什么参巴拉不用口信而用书面信函。也许是为了正规一些，效果好一些。信可能写在当时巴勒斯坦常用的纸莎草纸上。这种信通常卷起来，两端向中间折叠。然后用绳子把信系紧，结头上用粘土封妥，若不打碎它就无法启信。信的外面通常有地址。送一封指控波斯官员的信函又不封口，是冒昧和失礼的。“未封的信”可以让所有的人看，其目的就是在犹太人中间造成恐慌，煽动他们反对尼希米。参西拿基立使者的行为(王下18:27-36)。

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6 信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕(就是基善，见二章十九节)也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王;

【本会注释】

迦施慕是基善的另一种拼法(见尼2:19注释)。参巴拉显然是在说，现在周围的国家里流传着尼希米要造反的谣言。基善听到以后，就告诉了参巴拉。参巴拉以一个朋友的身份，急于把这个严重的指控告诉尼希米。这个指控在某些方面和犹太人威胁要向凯撒指控彼拉多的说法相似(约19:12,13)。

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7 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知;所以请你来，与我们彼此商议。”

【本会注释】

派先知。参巴拉根本不了解先知的崇高职责。他发现所谓的先知为了赚钱很愿意与他合作反对尼希米(见第12,14节)。他显然认为所有的先知都像他所雇佣的先知一样(见摩7:12)。参巴拉也可能接触过其他的先知，如撒迦利亚，但要么误解他们，要么故意曲解他们(见亚1:16;2:5;6:11;9:9,10;12:9;14:9等)。

彼此商议。参巴拉以为通过送一封严重指控尼希米，而又人人可读的“未封的信”，会使尼希米和他见面，设法澄清自己。。

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8 我就差遣人去见他，说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”

9 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。上帝啊，求你坚固我的手。

【本会注释】

希伯来语原文里没有“上帝”啊，但译者加上去似乎是对的。这是祈祷的一部分。

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10 我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里;那时，他闭门不出。他说：“我们不如在上帝的殿里会面，将殿门关锁;因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”

【本会注释】

示玛雅。先知示玛雅的其他情况不详。在以斯拉和尼希米的时代，至少还有五个示玛雅，但都不是这个第来雅的儿子。

他闭门不出。尼希米去示玛雅家拜访，不是因为示玛雅在仪文上的不洁净或上帝的阻止等原因不能来见他。示玛雅提议尼希米陪他去上帝的圣殿，就是否定了这种解释。另外，示玛雅闭门不出，似乎暗示尼希米，他觉得自己的生命处在危险之中。他劝尼希米接受他的建议，一起逃往圣殿，摆脱为他们所设下的圈套。还有可能示玛雅以自我囚禁为象征，强调他所认为的上帝信息(见结4:1-10;结12:3-9等)。这两种解释都有可能。

在上帝的殿里。指圣所，而不单指圣殿某个建筑里的一个房间。当然，非神职人员是不可以进入圣殿的(见出29:33)，尼希米如果听从了这个建议，就会引起上帝和祭司的不悦。过去有门户把圣所与所罗门圣殿的廊子门隔开(王上6:33,34)。修复后的圣殿无疑也是这样的。示玛雅建议为了安全而把这些门关掉。

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11 我说：“象我这样的人岂要逃跑呢?象我这样的人岂能进入殿里保全生命呢?我不进去!”

【本会注释】

尼希米可能想起民18:7的命令：“凡挨近的外人必被治死”。示玛雅的建议违背了上帝明显的旨意，证明他是一个假先知(见创3:1-5;太4:3-10)。

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12 我看明上帝没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。

【本会注释】

我看明。尼希米原来不知道示玛雅邀请去他家的动机。但信的内容表明示玛雅是一个假先知。尼希米现在认出他是骗子。参王上13:11-19“老先知”的经历。

贿买了他。这里先提多比雅，再提参巴拉(尼2:10,19;4:7;6:1)，可能暗示这个阴谋是多比雅所策划，参巴拉所支持的。在其他时候，参巴拉是最主要的仇敌。

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13 贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。

【本会注释】

让尼希米进入圣所躲起来，是对上帝圣殿的严重亵渎，使他的敌人有机会让人怀疑他无视上帝的命令。他在人们心目中的地位将会产生动摇(见第11节注释)。在这危险的时刻，尼希米没有丝毫的恐惧，否则会严重影响百姓的士气。尼希米的影响力在于他的人格。只要走错一步，他就会失脚。他的影响力就会消失。他呕心沥血所从事的工作将会失败。

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14 我的上帝啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。

【本会注释】

其他地方没有提到这个女先知挪亚底。尼希米把她和示玛雅，以及其他没有指名的先知相提并论(第11-13节)，是暗示第10-13节所描写的事件只不过几个类似事件中的一个。假先知如同被掳以前那样在百姓中积极活动，诱惑他们和他们的领袖不听真先知的话。关于被掳前假先知的活动，见赛9:15;28:7;耶27:9,10;28:9,15-17;29:24-32;结13:2,17;弥3:5-11。

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15 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。

【本会注释】

没有提是哪一年，但显然是指亚达薛西二十年(见尼2:1注释)。这与本书的其他年代的顺序是一致的。尼希米于尼散月(一月)，获得国王的批准去耶路撒冷。据尼5:14和尼13:6，他从第二十年开始在耶路撒冷担任省长，所以他一定是在国王批准了他的计划以后立刻动身前往耶路撒冷的。若是这样，他就是四月到达耶路撒冷的。他用三天时间勘察了城墙，不久就召集了群众大会，宣布自己重建城墙的计划，争取他们的合作(尼2:11-17)。这一切都可能发生在四月里。修建工程是四月底或五月初开始的。不清楚尼希米是如何算出重建城墙的52天时间的。他也许从重新开工算到竣工。如果包括安息日，实际的工作日就只有44或45天了。如果他指的是52个工作日，整个时间就会是60余天。按前一种算法，工程始于埃波月(五月)初;按后一种算法，工程则始于坦木兹月(四月)底。根据尼希米采用的犹太年历，亚达薛西二十年厄略耳月二十五日大约是公元前444年9月21日。

有些注释家认为修造城墙52天时间是不够的。他们认为约瑟弗斯(《上古史》xi.5.8)所说的两年零四个月比较合理一些。但我们不必放弃圣经的数字而接受约瑟弗斯的数字。因为：一，尼希米的工作不是全部重建城墙，许多地方只需修理一下就行了(见尼1:3注释);二。面临着袭击的威胁，他们必须迅速行动;三，犹太人的敌人无法相信城墙在这么短的时间里竣工。他们认为这是个神迹(尼6:16)。

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16 我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展;因为见这工作完成是出乎我们的上帝。

【本会注释】

这里所指的“仇敌”就是参巴拉和撒玛利亚人，多比雅和亚扪人，基善和阿拉伯人，以及亚实突人(见尼4:7)。犹太人“四围的外邦人”，就是生活在巴勒斯坦，外约旦和亚兰(叙利亚)地区的其他民族。这些民族中也有人不友好，不乐意犹太人国力和财富的增展。在薛西当政期间某些圈子里对犹太人的敌意依然存在，如《以斯帖记》描写的事件所表现的。历史也证明，这种敌意从来没有消失。

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17 在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。

【本会注释】

这里进一步描写了多比雅竭尽全力要推翻尼希米，阻止他的工作，以及贵族中某些人的不忠诚行为。这在尼3:5已有所提示。多比雅与犹太社会上层人士交往密切，为的是威胁尼希米(第19节)。这样的通信尼希米不会不知道，因为大多数人都效忠于他。也许这些人根本就不想保密。

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18 在犹大有许多人与多比雅结盟;因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。

【本会注释】

在犹大有许多人。多比雅藉着与两个犹太家庭结亲，使许多贵族成为与他“结盟”的朋友。他利用他们的影响力实行自己的阴谋。

示迦尼。亚拉的儿子示迦尼是多比雅的岳父。他在亚拉家族中是个受人尊重的犹太人(参拉2:5)虽然犹太历史的这个时期中示迦尼上是一个常见名，但这个示迦尼在《尼希米记》的其他地方似乎没有提到。多比雅女儿的公公米书兰是城墙重建工程的参与者(尼3:4,30)。据尼13:4节，多比雅和大祭司以利亚实也有关系，但这种关系可能是在尼希米第一次担任省长以后才形成的。多比雅和他的儿子约哈难取的是犹太人的名字，均含有Yahweh(亚卫)的缩略形式。因此他们可能是以色列北方王国十个支派的后裔，后又同亚扪人结合(见尼2:10注释)。

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19 他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。

【本会注释】

希伯来文“多比雅”的意思是“耶和华的良善”，犹太朋友们又向尼希米报告他的“善行”。真是一种讽刺。这一切都是为了让尼希米对多比雅有好印象。他们的活动与假先知示玛雅是一致的(第10-13节)，其动机就是以表面的友好来迷惑尼希米。

信。内容可能与参巴拉的信相似(第5,6节)。

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尼希米记7章

提要：1 尼希米派哈拿尼和哈拿尼雅管理耶路撒冷。5 他们的家谱，首先从巴比伦开始，9 百姓，39 祭司，43 利未人，46 尼提宁人，57 所罗门的仆人，63 查不出谱系的祭司。66 总人数和他们的财物。70 他们的捐助。

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1 城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。

【本会注释】

守门的。按照古代的习惯，守门人的职责就是看守圣殿，以及圣殿院子的开门和关门(代上9:17-19;26:12-19)。

歌唱的。协助祭司工作的歌手和利未人本来没有看守圣殿的职责。但在当前的特殊情况下，尼希米额外派这两种人看守城墙和城门。

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2 我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷;因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏上帝过于众人。

【本会注释】

我的弟兄哈拿尼。见尼1:2注释。尼希米任命哈拿尼为耶路撒冷的两个市长之一，是符合东方惯例的。他对尼希米肯定是忠诚的。利法雅和沙龙负责耶路撒冷周边地区(尼3:9,12)。

哈拿尼雅。哈拿尼雅的名字经常出现(拉10:28;尼3:8;10:23;12:12,41)，但不知道是指一人或几个人。然而这个哈拿尼雅似乎与其他地方提到的哈拿尼雅不同，尼希米任命他担任要职，是因为他的忠诚和敬畏上帝“过于众人”的品格。

营楼的宰官。可能指圣殿的营楼(见尼2:8注释)。

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3 我吩咐他们说：“等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门;人尚看守的时候就要关门上闩;也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。”

【本会注释】

等到太阳上升。城门通常是在日出时打开的，但在这危险期间需要格外小心。城门要到上午晚些时候警卫全部到位以后才打开。

关门上闩。没有写关门的时间。“人尚看守的时候”，说明要在警卫下班以前关门上闩。

当派……看守。第3节后半句指夜间大门关闭的时候，耶路撒冷的居民也要警惕，随时准备抵抗袭击。

各按班次看守。就像正规的军事组织。岗哨分班次看守，白天和黑夜都有人值班。

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4 城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。

【本会注释】

不是说没有房屋。这次已经有人住了九十余年了。这句话的意思是与城市的规模相比，房屋盖得太少，还有许多建造的空间。尼希米到耶路撒冷的时候，圣殿已经修好了，但城市的大部分地区仍然是一片废墟。现在有了城墙，居住有了安全的保障，并适合于作首都。尼希米所面临的问题是把人吸引到城里，并有房屋居住。

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5 我的上帝感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：

【本会注释】

感动我心。看着空旷的城区，尼希米在考虑着弥补的办法。他的心受到感动，要进行人口普查，获得有关城乡的人口资料，以决定哪个城镇和地区的人应该迁往耶路撒冷。这样的人口普查，按照犹太人做法，是以家族为单位来进行的(见民1:17-47;代上21:5,6)。

我找着第一次上来之人的家谱。就是在所罗巴伯和耶书亚带领下从巴比伦回归的人(拉2章)。尼希米保留了这份家谱。所以就有两份家谱保存下来。一份在拉2:1-70，另一份在尼7:6-73。

这两份名单几乎一样，只有细微的差别(见拉2:2注释)。关于尼希米名单中的名字，见拉2:1-70注释。这里只讨论一些重要的差异。

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6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。

7 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。

【本会注释】

拉2:2有十一个人，这里多了拿哈玛尼。其他几个名字在拼法上也有细微差别：亚撒利雅为西莱雅，拉米为利来雅，米斯毗列为米斯拨等。大多数注释者认为这是抄写上的错误。但也有可能一份名单是在队伍向犹大出发以前在巴比伦写的，另一份名单是后来在巴勒斯坦经过修改的。

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8 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名;

9 示法提雅的子孙三百七十二名;

10 亚拉的子孙六百五十二名;

11 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名;

12 以拦的子孙一千二百五十四名;

13 萨土的子孙八百四十五名;

14 萨改的子孙七百六十名;

15 宾内的子孙六百四十八名;

16 比拜的子孙六百二十八名;

17 押甲的子孙二千三百二十二名;

18 亚多尼干的子孙六百六十七名;

19 比革瓦伊的子孙二千零六十七名;

20 亚丁的子孙六百五十五名;

21 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名;

22 哈顺的子孙三百二十八名;

23 比赛的子孙三百二十四名;

24 哈拉的子孙一百一十二名;

25 基遍人九十五名;

【本会注释】

基遍在拉2:20中为吉罢珥，其他地方无处可查。吉罢珥也许是基遍的不同拼法，或抄写的错误。基遍可能更准确一些。

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26 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名;

27 亚拿突人一百二十八名;

28 伯亚斯玛弗人四十二名;

29 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;

30 拉玛人和迦巴人共六百二十一名;

31 默玛人一百二十二名;

32 伯特利人和艾人共一百二十三名;

33 别的尼波人五十二名;

34 别的以拦子孙一千二百五十四名;

35 哈琳的子孙三百二十名;

36 耶利哥人三百四十五名;

37 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名;

38 西拿人三千九百三十名。

39 祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名;

40 音麦的子孙一千零五十二名;

41 巴施户珥的子孙一千二百四十七名;

42 哈琳的子孙一千零一十七名。

43 利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。

参拉2:40(另见拉3:9)。耶书亚和甲篾的这位祖先有三种拼法：何达威、何达威雅(拉2:40)和犹大(拉3:9)。

44 歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。

45 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。

46 尼提宁(就是殿役)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

47 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

48 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、

49 哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、

50 利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、

51 迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、

52 比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、

53 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、

54 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

55 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

56 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

57 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

58 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、

59 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。

60 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。

61 从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是;

62 他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。

63 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。

64 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。

65 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”

66 会众共有四万二千三百六十名。

67 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。

68 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，

69 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。

70 有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。

【本会注释】

省长捐入。见拉2:63注释。这是对拉2:68,69的补充。在前一份名单中，所罗巴伯的捐献没有与其他家长的捐献分开列出。尼希米名单比另一分更加详细，也许更加准确。

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71 又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。

72 其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。

73 于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。

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尼希米记8章

提要：1 举行宗教仪式宣读律法书。9 安慰百姓。13 百姓热心听从教诲。16 守住棚节。

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1 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。

【本会注释】

他们如同一人聚集。尼8章的前言与拉3章一样(尼7:73，参拉3:1)。用同样的话描述了百姓在七月初聚集做同样的事情。但这次集会的目的与拉3章不同。在《以斯拉记》里，他们聚集是为了修复燔祭坛和献祭;现在他们聚集是为了纪念七月的大节期和接受宗教训诲。百姓似乎不是招集来的，而是按习惯来到圣殿。十三年以前以斯拉从巴比伦回来以后，可能就设立了这样的聚会，以至犹太人已经养成习惯，每当民用年历开始(见本书卷二110页)，就聚集到耶路撒冷，听取教诲并纪念该月的三大节期：吹角节、赎罪日和住棚节(利23:24-43;见出23:14;申6:16注释)。

水门。见尼3:26注释。

请。值得注意的是百姓自愿前来求教。虽然他们中有许多人疏忽了律法的遵守，但他们怀有听讲律法的愿望。他们不满足于现状，希望在属灵经验上达到更高的境地。他们相信听聆上帝的话语对他们会有好处。

文士以斯拉。见拉7:6注释。

律法书。百姓熟悉这里所提到、以斯拉所精通的《摩西五经》。

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2 七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。

【本会注释】

这是犹太民用年历的元旦(见本书卷二110页)。七月初一是吹角节，有别于其他月初，要停工举行庄严的集会，纪念大节日(利23:23-25;民29:1-6)。

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3 在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。

【本会注释】

教诲延续了五六个小时。据4-8节的描写，不完全是朗读，其间穿插着利未人对律法的解释。

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4 文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边;毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。

【本会注释】

站在。可能是六位祭司站在以斯拉的右边，左边还有七个人。次经《以斯得拉一书》里，提到有七个人站在他右边，在亚奈雅和乌利亚之间插入亚撒利雅。乌利亚可能是尼3:4,21中米利末的父亲;玛西雅可能是尼3:23中亚撒利雅的父亲;毗大雅是在尼3:25中有列出。如果我们接受《以斯得拉一书》的记载，插入的是亚撒利雅也许就是尼3:23里的亚撒利雅。米书兰出现在尼3:4,6中;玛基雅出现在尼3:11,14,31中。

特备的木台。参王下11:14和23:3中的`ammud (“柱”)。这里的希伯来语为migdal，通常意为“塔”。若理解为“塔”，那就一定有一个高架;本节译为“木台”是有道理的，这样，所有的百姓就容易看见和听见以斯拉和他的同伴说话了。

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5 以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。

【本会注释】

犹太人公众集会通常是坐着听的，但偶然要站起来祈祷。他们不会站立整整六个小时听宣读和讲解。据拉比的传说，从摩西的时候起，以色列人在宣读律法时都要站起来听的。

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6 以斯拉称颂耶和华至大的上帝;众民都举手应声说：“阿们!阿们!”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。

【本会注释】

以斯拉称颂耶和华至大的上帝。以斯拉的称颂可能是以感恩开始的，就像大卫一样(代上29:10)，但不会像代上16:8-36那样用一个整篇诗。

阿们，阿们。以重复来表示强烈的感情(见王下11:14;路23:21)。

众民都举手。关于犹太人举手祈祷的习惯，见诗134:2;提前2:8等。

面伏于地。参代下7:3。

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7 耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。

【本会注释】

和利未人。本节所提到的都是利未人(关于其中一些人，见尼9:4,5)，所以要么把希伯来语we(“和”)理解为“其余的”，要么理解为“即”。

百姓都站。他们不可能站六个小时听宣读和教诲。这里的意思是百姓留在原地没有分散。人人都深深喜欢和渴慕属灵的粮食。

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8 他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。

【本会注释】

清清楚楚地。希伯来语是mephorash(“解释”)，其词根是parash(“分开”，“说明”，见拉4:18注释)。虽然parash 在《旧约》出现多次，但其准确词义不明。尽管有“清楚”之意，许多学者仍倾向于译为“解释”，强调让人在心中理解其意义，而不仅是耳朵听清楚。前者显然包含着后者，因为听众必须先听清楚，才能明白其含义。还有人认为是指“按章节”，即依次宣读和解释律法的各个段落。有人认为这种用希伯来语朗读一段，再用亚兰语进行解释的习惯是在被掳回归以后形成的。当时亚兰语开始代替希伯来语(见尼13:24)成为百姓的通用语(见本书卷一第29,30页;见路4:16注释)。

讲明意思。指利未人把希伯来语译成通行的亚兰语。

根据第5-8节，似乎只有利未人在宣读和讲解律法。以斯拉只是打开律法书(第5节)和主持大会。但第2,3节说以斯拉亲自向集会的百姓宣读。第4-8节更加详细地描写了第2,3节的事。以斯拉可能是第一个宣读者，然后有利未人参与朗读和解释律法。但不知道十三位利未人是轮流解释律法呢，还是同时对不同组别的百姓进行讲解。后一种看法似乎对一些。

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9 省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们上帝的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了;

【本会注释】

省长。见拉2:63注释。

不要悲哀。所宣读的段落一定使与会的群众大受感动。朗读的圣经包括《申命记》的一些段落，《妥拉》的其他部分。所选的内容是要使百姓认识到自己违背了上帝的命令，并提醒他们犯罪的惩罚。他们感动得伤心哭泣。所以尼希米，以斯拉和利未人就鼓励和安慰他们。

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10 又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”

【本会注释】

分给他。参斯9:19,22。富有的人应该分东西给穷苦的人，特别是在节期中，以便使大家一同欢乐(见申16:14)。

一般人有一种错误的观念，认为犹太人的宗教是阴郁而苦行式的。他们的仪式和礼节的确繁杂而严肃，但他们的崇祀也有很大的乐趣。宗教仪式中包括感恩祭，其大部分是奉献者和朋友们在节日进餐时吃掉的(申27:6,7)。安息日按照原先的计划，绝不像有些人所想象的那样郁闷。它是属灵上欢乐和高兴的日子(赛58:14)。在其他特殊的宗教礼节中，只有一个是需要百姓“刻苦己心”(利23:27)的。其他都是为了纪念上帝的良善，并向上帝献上称颂。

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11 于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日;不要作声，也不要忧愁。”

12 众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。

13 次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。

【本会注释】

民用年历的元旦上午用来听律法书的训诲，下午就过起快乐的节日。百姓显然各回自己的家去了。但各家长和城镇的首领在第二天要与祭司和神职工作人员聚集，听取有关宗教年历七月份其他活动的指示(见本书卷二109,110页)。

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14 他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，

【本会注释】

关于住棚节的律法，见利23:39-43。申16:13,14要求百姓欢乐地过节。住棚子的习惯是依据利23:43。这种习惯后来显然不用了，先是在被掳期间，后是在所罗巴伯的短暂复兴以后(拉3:4)。

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15 并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”

【本会注释】

当上山。现存的文本似乎暗示这句话引自经文，但事实并非如此。七十士译本避开了这个难点，在“说”前面加上“以斯拉”。

野橄榄树。希伯来语是`es shemen，直译为“油树”。但野橄榄几乎不含油。所以有人认为它是指一种含树脂的树，可能是冷杉树。据王上6:23,31,32，其木质可用作木材。但野橄榄树枝是不能用来搭棚的木质。

棕树。即椰枣树。

茂密树。又见利23:40，含义不明。可能指叶子茂盛的树木。值得注意的是这里少了利23章里的两种树，多了三种树：橄榄树、野橄榄树和番石榴树。

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16 于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或上帝殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。

【本会注释】

房顶。东方房屋的平顶和周围的庭院便于支搭帐棚，可供耶路撒冷的居民使用。来自乡间的人(见第15节)则安排在城市的空地和圣殿的院子里。那里可以住很多人。

水门。见第1节，及尼3:26注释。

以法莲门。据尼12:38,39，以法莲门位于宽墙和古门之间，所以是在西墙上。尼3章没有提到这个门，其原因要么是尼3:6-8的清单有遗漏，要么这个门是在尼希米到达以前竣工的。如果攻城的仇敌没有烧毁这个门(见尼1:3)，那就不需要修复了。

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17 从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。

【本会注释】

约书亚。见出17:9等。这个名字的希腊语形式与“耶稣”相同(见徒7:45;来4:8;见太1:1注释)。

以色列人没有这样行。不是说以色列人从进入迦南的约书亚时代起就没有纪念节期。因为根据拉3:4，那些从被掳中归回的人从回归的第一年起就遵守了节期。在描述所罗门圣殿的奉献典礼时也提到了类似的庆典(代下7:10;王上8:65)。所以本文一定是指从约书亚的日子以来，没有举行过现在这样规模的庆典(见第14节注释)。

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18 从头一天直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。

【本会注释】

以斯拉每日念。每日有系统地宣读律法，暗示这是一个安息年。百姓按照申31:10-13的规定，进行宣读律法的活动。

众人守节。见利23:34;民29:12-34;申16:13。

第八日。第八日的庄严集会是利23:36和民29:35所规定的。

照例。可能指一种惯例。是他们持续遵守节期的许多事例之一。