尼希米记9章
以色列众禁食认罪
9:1 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。
9:2 以色列人（注：“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
9:3 那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们 神的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的 神。
9:4 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的 神。
利未人称颂耶和华
9:5 利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的 神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美！
9:6 你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。
9:7 你是耶和华 神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
9:8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
9:9 你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，
9:10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
9:11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走乾地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。
9:12 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
9:13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。
9:14 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。
9:15 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
9:16 但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；
9:17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的 神，并不丢弃他们。
9:18 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的 神’，因而大大惹动你的怒气；
9:19 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
9:20 你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。
9:21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。
9:22 并且，你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。
9:23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
9:24 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。
9:25 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
承认叛逆之罪
9:26 然而，他们不顺从，竟背叛你。将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
9:27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。
9:28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。
9:29 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。
9:30 但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。
9:31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的 神。
立约签名
9:32 我们的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
9:33 在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。
9:34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
9:35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不事奉你，也不转离他们的恶行。
9:36 我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪！我们在这地上作了奴仆！
9:37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
9:38 因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。
尼希米记10章
记签名之人
10:1 签名的是：哈迦利亚的儿子、省长尼希米，和西底家；
10:2 祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、
10:3 巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、
10:4 哈突、示巴尼、玛鹿、
10:5 哈琳、米利末、俄巴底亚、
10:6 但以理、近顿、巴录、
10:7 米书兰、亚比雅、米雅民、
10:8 玛西亚、璧该、示玛雅；
10:9 又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾，
10:10 还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、
10:11 米迦、利合、哈沙比雅、
10:12 撒刻、示利比、示巴尼、
10:13 荷第雅、巴尼、比尼努；
10:14 又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、
10:15 布尼、押甲、比拜、
10:16 亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、
10:17 亚特、希西家、押朔、
10:18 荷第雅、哈顺、比赛、
10:19 哈拉、亚拿突、尼拜、
10:20 抹比押、米书兰、希悉、
10:21 米示萨别、撒督、押杜亚、
10:22 净拉提、哈难、亚奈雅、
10:23 何细亚、哈拿尼雅、哈述、
10:24 哈罗黑、毗利哈、朔百、
10:25 利宏、哈沙拿、玛西雅、
10:26 亚希雅、哈难、亚难、
10:27 玛鹿、哈琳、巴拿。
誓遵摩西所传之律
10:28 其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁和一切离绝邻邦居民、归服 神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，
10:29 都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行 神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例；
10:30 并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。
10:31 这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。
定为殿输金之例
10:32 我们又为自己定例：每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们 神殿的使用，
10:33 就是为陈设饼、常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们 神殿里一切的费用。
10:34 我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们 神的坛上。
10:35 又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。
10:36 又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们 神的殿，交给我们 神殿里供职的祭司。
10:37 并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们 神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一。
10:38 利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们 神殿的屋子里，收在库房中。
10:39 以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们 神的殿。”
尼希米记11章
民长居耶路撒冷余民分居犹大诸邑
11:1 百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。
11:2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
11:3 以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面，
11:4 其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子。
11:5 又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子，谷何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子。
11:6 住在耶路撒冷法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
11:7 便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子，约叶是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛西雅的儿子，玛西雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子。
11:8 其次有迦拜、撒来的子孙共九百二十八名。
11:9 细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
11:10 祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅，
11:11 还有管理 神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。
11:12 还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子。
11:13 还有他的弟兄作族长的，二百四十二名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子。
11:14 还有他们弟兄大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
11:15 利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子。
11:16 又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理 神殿的外事。
11:17 祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子。又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。
11:18 在圣城的利未人共二百八十四名。
11:19 守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。
11:20 其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。
11:21 尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基斯帕管理他们。
11:22 在耶路撒冷，利未人的长官，管理 神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子。
11:23 王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。
11:24 犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。
犹大便雅悯分居之乡里
11:25 至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村，底本和属底本的乡村，叶甲薛和属叶甲薛的村庄，
11:26 耶书亚、摩拉大、伯帕列、
11:27 哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村，
11:28 洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村，
11:29 音临门、琐拉、耶末、
11:30 撒挪亚、亚杜兰和属这两处的村庄，拉吉和属拉吉的田地，亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从别是巴直到欣嫩谷。
11:31 便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村，
11:32 亚拿突、挪伯、亚难雅、
11:33 夏琐、拉玛、基他音、
11:34 哈叠、洗编、尼八拉、
11:35 罗德、阿挪、匠人之谷。
11:36 利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
尼希米记12章
记与所罗巴伯同归之祭司利未人
12:1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面。祭司是：西莱雅、耶利米、以斯拉、
12:2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、
12:3 示迦尼、利宏、米利末、
12:4 易多、近顿、亚比雅、
12:5 米雅民、玛底雅、璧迦、
12:6 示玛雅、约雅立、耶大雅、
12:7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。
12:8 利未人是：耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。
12:9 他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。
12:10 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，
12:11 耶何耶大生约拿单，约拿单生押杜亚。
12:12 在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族（注：或作“班”。本段同）有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅，
12:13 以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难，
12:14 米利古族有约拿单，示巴尼族有约瑟，
12:15 哈琳族有押拿，米拉约族有希勒恺，
12:16 易多族有撒迦利亚，近顿族有米书兰，
12:17 亚比雅族有细基利，米拿民族某，摩亚底族有毗勒太，
12:18 璧迦族有沙母亚，示玛雅族有约拿单，
12:19 约雅立族有玛特乃，耶大雅族有乌西，
12:20 撒来族有加莱，亚木族有希伯，
12:21 希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦业。
12:22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。
12:23 利未人作族长的，记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
12:24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。
12:25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。
12:26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
为邑垣行告成礼
12:27 耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。
12:28,29 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄。
12:30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门并城墙。
12:31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，
12:32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，
12:33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
12:34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
12:35 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子。
12:36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。
12:37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。
12:38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。
12:39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
12:40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在 神的殿里。
12:41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。
12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
12:43 那日，众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
立司库储祭司利未人所需
12:44 当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
12:45 祭司利未人遵守 神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。
12:46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢 神的诗歌。
12:47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的分供给他们。又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。
尼希米记9章
提要：1 严肃的禁食和百姓的忏悔。4 利未人承认上帝的良善和自己的罪恶。
1 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。
【本会注释】
二十四日。亚达薛西二十一年七月(提市黎月)二十四日是公元前444年10月19日(据犹太历法，亚达薛西第二十年结束于六月底，见本书第101-103页)。
聚集禁食。尼9章和10章描写的事件似乎应该定在该月十日守赎罪日(《先知与君王》第665页)的时候为宜。那是全国自卑和反省的日子。根据律法，人人都要省察己心。凡不刻苦己心的，必从以色列民中剪除(利23:27-29)。在以斯拉的领导下，肯定不会忽略守这一天的。不知何故这里所描写的事件推迟了。民事和宗教当局可能是要指定一个不属于传统节期的日子，好让全国人民充分表现痛悔的严肃举动。他们把日子选在欢乐的住棚节七月二十二日结束的两天以后。
身穿麻衣。关于悲伤时穿麻衣，见创37:34;撒下3:31;21:10;王上21:27等。头蒙灰尘则不大普遍(撒上4:12;撒下1:2;伯2:12)。
2 以色列人(人：原文作种类)就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
【本会注释】
参尼10:28。“外邦人”就是犹大周围的民族。这个举动表明他们自愿放弃一切外邦的习惯，和他们断绝来往(参林后6:14)。
3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们上帝的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的上帝。
【本会注释】
站。即留在原地没有离开，直到认罪和悔改的活动结束。犹太人在认罪时，要么跪下(拉9:5)，要么俯伏(拉10:1)。
四分之一。古时犹太人把白天分为四个时段，每段约三个小时。夜间也有类似的划分，《新约》常有提到(可6:48;13:35等)。
4 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的上帝。
【本会注释】
台。直译为“梯子”，“架子”，或尼8:4的“木台”。
利未人。第5节重复利未人的名字，说明赞美上帝的邀请是与第4节大声哀求上帝明显不同的。利未人似乎先向上帝认罪和恳求，然后再呼吁会众敬拜祂。两节中共提到八个利未人的名字，其中耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼和示利比这五个名字是一样的。另外三个不同，不能解释为抄写或编辑上的错误。更简单的解释是：这两组利未人略有不同。如果是相同的话，作者就不必要马上重复他们的名字了。
5 利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的上帝，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美。”
【本会注释】
利未人。见第4节注释。
你荣耀之名。从西奈山(出20:7)到拔摩岛(启15:4)，从《摩西五经》到《启示录》，圣经的作者始终教导要把至高的荣耀归给上帝的名。“荣耀之名”在圣经中出现数次，但这里的希伯来原文只出现在诗72:19中。
6 “你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的;这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。
【本会注释】
惟独你是耶和华。参诗86:10;赛37:16。后者与本节几乎一样。
天上的天。参申10:14;王上8:27;诗148:4。指最高的天(见林后12:2)或全宇宙。后者似乎更适合于该词出现的不同章节。
万象。一些人认为是指星星，但据该节最后部分似乎是指天使。
这一切都是你所保存的。圣经的作者肯定都认定宇宙的创造主保护着受造的万物，但没有其他经文比这里表达得更清楚了。诗人说：“耶和华啊，人民牲畜，你都救护”(诗36:6);但这种表达远远比不上本文所涉及的宇宙范围。保护的能力和创造的能力是一样重要的。
7 你是耶和华上帝，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
【本会注释】
出迦勒底的吾珥。见创11:31注释，又见徒7:2-4。
亚伯拉罕。见创17:5注释。
8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
【本会注释】
立约。这里引用了创15:18-21;17:7,8。关于迦南的其他民族，见出3:8和申7:1。
公义。上帝被称为公义的，因为祂的诫命和祂的品格是一致的(见申32:4)。
9 “你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，
10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
【本会注释】
你也得了名声。即藉着祂在埃及所心的神迹奇事(见出9:16;14:17;15:14-16等)。
他们向我们列祖行事狂傲。指埃及人，见出18:11。
11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中;
【本会注释】
把海分开。详见出14:21,22,28;15:19。
石头。“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”(出15:5,10)。
12 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
【本会注释】
关于上帝一路引导他们前往迦南，以及上帝同在的奇妙证据，见出13:21和民14:14。
13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，
【本会注释】
出19章和20章描写了上帝在西奈山显现和颁布律法。参申4:36。关于“律法”的各种名称，见诗19:9;119:39,44,62,63,66,68等。
14 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。
【本会注释】
这里所用的措辞说明安息日在颁布律法以前就已存在，这与创2:2,3和出16:23是一致的。尼希米认为安息日的命令十分重要的，所以在十诫中只提到它，并说明这是上帝给予以色列人的恩赐，好让他们在那一天分享上帝的安息。
15 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
【本会注释】
吗哪被称为“天上的粮食”(诗105:40;78:24;约6:32,51,58)，这是基督徒所熟悉的。关于以色列经过旷野前往迦南时，上帝向他们提供吗哪，通过磐石向他们供水的事，见出16:4,10-35;17:6;民20:8。
16 “但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命;
【本会注释】
指的是他们的多次叛逆。在下面几节里有所说明。
17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。
【本会注释】
居心背逆。希伯来语为bemiryam(“居心背逆”)。有七个希伯来语抄本为bemisrayim(“在埃及”)，与七十士译本相同。关于“自立首领”，见民14:4。
有丰盛慈爱的上帝。直译是“宽恕人的上帝”。 “宽恕”的希伯来语不常使用，只出现在但9:9和诗130:4中。本节的剩下部分与珥2:13和拿4:2一致。
18 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气;
【本会注释】
铸了一只牛犊。见出32:4。
惹动。或“亵渎”，“毁谤”。见结35:12。
19 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路;黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
20 你也赐下你良善的灵教训他们;未尝不赐吗哪使他们胡口，并赐水解他们的渴。
【本会注释】
诗143:10也提到上帝“良善的灵”。诗32:8说明上帝教导人的事实。《旧约》别处没有明显提到圣灵的教诲，但民11:17,25有所暗示，说上帝赐给七十位长老预言之灵。
21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。
【本会注释】
见申2:7;8:4。
22 并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。
【本会注释】
照分赐给他们。希伯来语pe'ah(“角”)，也可译为“边缘”或“边界”。因为噩和西宏的国家是在以色列的边界上。
23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
【本会注释】
指对亚伯拉罕的承诺(创15:5;22:17)。关于以色列人口在埃及的显著增长，见出1:7,12。
24 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人;将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。
【本会注释】
“迦南人”有时如第8节那样，是指众多民族中的一个。但有时则用于广义，指迦南的所有居民，不管是什么民族的。这里用的是广义。
25 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
【本会注释】
坚固的城邑。指耶利哥(书6章)，拉吉(尼10:32)和夏琐(尼11:11)。
肥美的地土。参民14:7,8;申8:7-9;王下18:32。关于充满各样美物的房屋，见申6:11节。巴勒斯坦种植的主要树木是橄榄树，无花果树，苹果树，杏树，胡桃树，桑树，埃及榕和石榴树。椰枣在约旦谷长得很茂盛。
身体肥胖。除本节外，该词组只出现在申32:15和耶5:28。把这些章节进行对照，可以看出它不是用与褒义，而是用与贬义(又见耶50:11和结34:20)。本节也一样。
26 “然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
【本会注释】
将你的律法丢在背后。见结23:35节。
杀害那劝他们归向你的众先知。参太23:37和路11:47。耶何耶大的儿子撒迦利亚是被约阿施杀害的(代下24:22)。耶洗别杀害了许多先知(王上18:4)。据犹太传统，以赛亚，耶利米和以西结都是被他们的同胞所杀害的。还有其他人也遭遇了同样的命运。
27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。
【本会注释】
本节和第28节指士师时代。在希伯来人中，俄驼聂和以笏被称为“拯救者”(士3:9,15)。珊迦，基甸，耶弗他，大卫等人都是打破异族压迫的拯救者。上帝兴起这些人把祂的子民以色列人从压迫者的辖制下拯救出来。
28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，
【本会注释】
见士3:11,30;5:31节;8:28等。
29 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。
【本会注释】
是指牛躲闪牛轭，给它上轭退后。何4:16说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”(又见亚7:11)。本节和第30节符合列王当政的时代。
30 但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。
【本会注释】
多年。上帝宽容北部王国达两个多世纪，在此期间有二十个不敬虔的国王们占据以色列的王位。祂也同样宽容南部王国近350年。在犹大的二十个国王中，有许多因拜偶像，犯罪作恶而令祂伤心。
众先知。参王下17:13，措辞与本节几乎一样(又见代下36:15,16)。从所罗门时代到巴比伦之囚，一直到后来，先知几乎是不间断地出现的。
除了圣经读者所熟悉，已留下著作的先知以外，还有示罗人亚希雅，先见易多，先知示玛雅，哈乃，哈乃的儿子耶户，以利亚，以利沙，音拉的儿子米该雅，耶何耶大的儿子撒迦利亚，户勒大，以及许多担任上帝仆人，但没有留下名字的先知。犹太人忽略了上帝的使者不断带给他们的劝戒。
所以上帝把祂的子民交在外邦人手中。先是亚述人入侵，最终消灭了以色列王国。犹大人也被迦勒底人所征服。最近又有撒玛利亚人和其他周边民族袭击剩余的以色列人。
31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们;因为你是有恩典、有怜悯的上帝。
【本会注释】
尽管有上述的惩罚，上帝本着祂的应许(耶4:27;5:10,18;30:11等)，没有完全抛弃祂的子民，把他们灭绝。上帝对待犯罪者的慈悲作为是为了保存剩下的百姓，藉着他们实现祂的应许。
32 “我们的上帝啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的上帝。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
【本会注释】
至可畏。申10:17和尼1:5中也有类似的话。对于那些拒绝上帝怜悯的人，祂将以审判者的身份出现(见启6:14-17)。
守约施慈爱。诗89:28和尼1:5中也有这样的意思。
亚述列王。圣经所没有提到的亚述王撒缦以色三世，曾记录他战败亚哈，迫使耶户纳贡和向他下跪的事。亚述王提革拉毗列色三世(在巴比伦被称为普勒)接受米拿现的贡物(王下15:19,20)，并掳走了两个半支派(王下15:29;代上5:26)。第三个是亚述王撒缦以色五世围攻了撒玛利亚(王下17:5-23)，很可能在他死以前攻下了它。第四个是西拿基立从希西家的手中夺下了犹大所有的坚固城，并强迫他为耶路撒冷支付巨额的赎金(王下18:13-16)。还有一个亚述王撒哈顿或亚述巴尼帕，将玛拿西掳到巴比伦(代下33:11)。这亚述最后一次出征犹大。上帝藉着以赛亚称亚述王为“我怒气的棍”(赛10：5)。关于亚述王和希伯来人的这些交战，见本书卷二159,160页。
33 在一切临到我们的事上，你却是公义的;因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。
【本会注释】
参申32:4;拉9:15;尼9:8。
34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
【本会注释】
在列举百姓的各个阶层时，没有提先知。因为他们是上帝的见证人，不算在犯罪的人中间，尽管他们也蒙受了降临在这个国家的灾难。
35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。
【本会注释】
指犹大作为一个独立的国家，不受外国势力控制的时候。但就是在犹太人能够掌握自己领土的时候，他们仍很少侍奉那赐给他们土地的主，反而去侍奉后来征服他们的国家的神。
36 我们现今作了奴仆;至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆!
【本会注释】
由于以色列人不肯做上帝的仆人，他们就被交在外国人手中为奴(见耶5:19)。虽然上帝凭着祂的怜悯，已经让他们恢复了一定程度的独立和自由，他们仍视自己是是外邦势力──波斯人──的奴仆。参代下12:8所说服侍上帝和“服事外邦人”的区别。
37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
【本会注释】
许多出产。波斯国王从犹大获取了大笔岁入。不知道犹大这样的小省要交纳多少，但犹大所属的“河西”地区每年要上缴350他连得银子(希罗多德，iii.91)，若按轻他连得计算，就是11.6吨(10.9公吨)左右，外加大量实物捐税。
任意辖制我们的身体。波斯人利用手中的权柄征募其臣民当兵，参加陆地和海洋的战争。犹太人无疑参加了大流士和薛西斯对希腊的远征，并且有不少人在波斯军队的惨败中丧生。
牲畜。指外国统治者的随意掠夺。主人只能满足于剩下的东西。一个人虽然可能拥有很多牲口，但不知道会从中得到多少好处。牲口还可能被征用于军事用途。
大难。由于统治者随意处置犹太人的财产，土地的出产和牲口，这个苦难可能还包括极端的贫困，以及渴望自由的人民在上帝所赐的土地上遭人奴役时心灵的悲痛。
38 因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。
【本会注释】
古代的文件通常需要签名。在软土泥板上用楔形文字做记录的时候(见本书卷一110,134,139页)，湿的泥板要先盖好印再进行烘烤之前。纸莎草纸上的文件(见本书417页;本书卷一30,31页)要卷起来折好。再用绳子扎紧，绳结处用泥凝住，然后在上面盖章。有时契约的各方都要在泥板上盖章，然后绳子系在文件上。无论多少印章都可以用这种方法盖上。
尼希米记10章
提要： 1 在约书上签名的人。29 约书的要点。
1 签名的是：哈迦利亚的儿子省长尼希米，和西底家;
【本会注释】
省长。系波斯官员(见拉2:63注释)。尼希米的影响无疑隐藏在上一章利未人长篇讲论的背后。现在所要签的约，在属灵上可能就出于他的指导。他带头首先在文件上签名。
西底家。可能是一位高级官员。但其他情况不详。根据与拉4:9,17的对照，他可能是省长的秘书。
2 祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、
【本会注释】
排在尼希米和他的秘书后面的是二十一位“祭司”(第2节)。大祭司西莱雅自然排在最前面。在二十一个名字中，有十五位是在尼12:2-7里随耶书亚和所罗巴伯从巴比伦回来的祭司长，并在尼12:12-21里为祭司家庭的族长。这二十一个人签约，显然是代表他们各自的家族和班次(见尼12:1-47;路1:5注释)。
3 巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、
4 哈突、示巴尼、玛鹿、
5 哈琳、米利末、俄巴底亚、
6 但以理、近顿、巴录、
7 米书兰、亚比雅、米雅民、
8 玛西亚、璧该、示玛雅;
9 又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾;
【本会注释】
耶书亚，宾内和甲篾代表随所罗巴伯回来的三个利未人的主要家族(见拉2:40;拉3:9;尼7:43;尼9:4,5等)。在这里，宾内似乎插到甲篾前面排在第二。在剩下的名单中，哈沙比雅和示利比代表随以斯拉回归的家族(拉8:18,19)。其余的名字也可能代表家族。
10 还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、
11 米迦、利合、哈沙比雅、
12 撒刻、示利比、示巴尼、
13 荷第雅、巴尼、比尼努;
14 又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、
【本会注释】
从第14节到第20节的抹比押，是随所罗巴伯回来的平民家族(拉2:3-30;尼7:8-33);前十八个是人名，其中亚特和希西家(17节)应该用连字号连起来，因为显然是指“希西家的子孙亚特”。见拉2:16和尼7:21。后三个是地名：尼拜(第19节)就是尼波(尼7:33);抹比押(第20节)就是末必(拉2:30);还有亚拿突。剩下的(从米书兰到巴拿，尼10:20-27)要么是这些家族不同家庭的家长，要么是便雅悯和犹大一些小镇的长老。拉2章家族的名单没有全部列出。有些可能已经消失，但这些年间显然也增加了新的家族。
15 布尼、押甲、比拜、
16 亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、
17 亚特、希西家、押朔、
18 荷第雅、哈顺、比赛、
19 哈拉、亚拿突、尼拜、
20 抹比押、米书兰、希悉、
21 米示萨别、撒督、押杜亚、
22 毗拉提、哈难、亚奈雅、
23 何细亚、哈拿尼雅、哈述、
24 哈罗黑、毗利哈、朔百、
25 利宏、哈沙拿、玛西雅、
26 亚希雅、哈难、亚难、
27 玛鹿、哈琳、巴拿。
28 其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服上帝律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，
【本会注释】
其余的民。列举的阶层和拉2:70一样，没有缺一类，说明整个民族一致同意约书的条款。
一切离绝邻邦居民归服上帝律法的。指离开留在被掳之地的以色列人，加了新的群体的人(见拉6:21注释)。
凡有知识能明白的。有意思的是，女人和少年也在约书上签了名。这不符合东方惯例。所有已能明白约书意义的人，都被准许参加这神圣的仪式。不可能像一些注释者所认为的那样，只包括受过教育的人。
29 都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行上帝藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例;
【本会注释】
都随从。百姓对签名的领导者表示支持。他们以这种方式赞同和认可这些人所做的事。
发咒。宣读的律法可能包括申27章和28章的咒诅和祝福。每次重申上帝和祂的子民的圣约时，百姓可能都要宣誓(见申29:12;王下23:3)。
祂仆人。这个称呼单属于摩西。上帝称呼他为“我的仆人摩西，他是在我家尽忠的”(民12:7)。从那时起，这就成了他的特殊称号(见书1:2;书8:31,33;代上6:49;代下24:9;但9:11;来3:5)。
30 并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。
【本会注释】
显然以斯拉所进行的改革(拉9,10章)没有得到延续(见尼13:23注释)。
31 这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。
【本会注释】
在安息日。第四诫虽然没有明显提到禁止经商，但含有这样的意思，所以当然包括在这一日的规范里。摩8:5，赛58:13和耶17:19-27里都表达了这方面的禁令。关于犹太人每周守安息日的最早圣经外证据来自公元前五世纪的埃及厄勒番丁岛。在陶片上提到了安息日。这是一些用作普通书写材料的陶瓷碎片。
圣日。百姓决心不在安息日或其他任何圣日从事商业活动。
第七年必不耕种。这里简述了安息年的律法(出23:10,11)。依据律法这一年土地要休耕。在列王时代这条律法经常被忽略，构成了囚掳之罚罪孽之一(代下36:21)。回来以后看来又违背了这条律法。
欠我们债。见尼5:12-13注释。
32 我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们上帝殿的使用，
【本会注释】
一舍客勒三分之一。没有说由谁做出这样的奉献，来维持圣殿的工作。这是众所周知的惯例，显然是恢复了摩西的规定(出30:13)，即每一个20岁以上的人，都要向上帝奉献半舍客勒的银子。在基督的时代，依然要求作这样的奉献(太17:24)。考虑百姓中有很多穷人，这个税降到每人三分之一舍客勒。中世纪著名的犹太解经家.伊本以斯拉认为，三分之一舍客勒是加在依法缴纳的半舍客勒之上，这是与本文不符的。
为我们上帝殿使用。不是用于圣殿的建造和修复，而是为了维持圣殿的正常工作。据33节，这个税是用来提供陈设饼，常献的素祭和燔祭(民28:3-8)，以及安息日，月朔(民28:9-15)和其他节日的祭物(民28:16-29:40)。
33 就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们上帝殿里一切的费用。
【本会注释】
可能指“摇祭”和“平安祭”(利23:10,17,19)，因为这些是“献与耶和华归给祭司的”(利23:20)。这个税还包括民28:15,22,30;29:5,11,16,19所规定的赎罪祭，及其他必要费用。设立这样的税并不一定意味着亚达薛西的谕旨所承诺的拨款已经停止(拉7:20-22)，会众需要用自己的财力来支付费用。除了国王的拨款以外，现在需要满足圣殿增加了的需求。
34 我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们上帝的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们上帝的坛上。
【本会注释】
摩西的律法只规定在坛上要不断地烧柴，每天早晨祭司要添柴(利6:12,13)，但没有提到木柴的来源。这个圣约要会众提供必要的柴火，由各个家族轮流负责，其顺序由抽签来决定。据约瑟弗斯说(《战争史》ii.17.6)，一年所需的木柴须在一个规定的日子奉上，那就是五月十四日。这一日要守为节日，叫做“献柴日”。
35 又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。
【本会注释】
关于土地的出产，见出23:19;34:26;申26:2;关于水果，见利19:23。
36 又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们上帝的殿，交给我们上帝殿里供职的祭司;
【本会注释】
要按祭司的估价赎出来(民18:16)，包括不洁净的牲畜(民18:15)。头生的牛羊须献在坛上(民18:17)。
37 并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们上帝殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。
【本会注释】
初熟之麦子。见民15:18-21。
举祭。见民15:20;利23:11,17。
库房。圣殿的仓库(见尼13:4,5)。
土产中当取十分之一。许多人似乎忽略了十分之一，结果祭司和利未人无法在圣殿里任职，只好另谋生计(见尼13:10)。人们现在庄严地承诺恢复缴纳十分之一。预言到这个时代的玛拉基也讨论过同样的问题，并提醒人们扣留十分之一的坏处和忠心缴纳的福气(玛3:8-12)。关于在农业经济中支付十分之一的律法，见利27:30。
一切城邑。农产的十分之一似乎不要送交耶路撒冷，而是储藏在原产地等待利未人来提取。不知道这是指专门提供仓库的城市，还是指利未人的城市。
土产。直译为“工作”。
38 利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们上帝殿的屋子里，收在库房中。
【本会注释】
利未人在收取十分之一的时候，要有一位祭司在场。这不像一些注释者所认为的，是为了保证利未人得到他们的份，而是为了让祭司得到他们的份，就是利未人的十分之一(民18:26)。根据本节经文，十分之一要送交到耶路撒冷，费用由接受者负担。让祭司参与运送工作比较公平。这条规定也是为了保证正确使用圣款。接受和分配十分之一的时候有两等圣职人员的代表在场，可以避免资金的误用。
39 以色列人和利未人要将五谷、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们上帝的殿。
尼希米记11章
提要： 1 首领，志愿者和抽签决定的十分之一人，住在耶路撒冷。3 他们的名单。20 居住在其他城镇的人。
1 百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。
【本会注释】
住在耶路撒冷。本文继续描写尼7:4的故事，记录尼希米为让百姓重新定居耶路撒冷所采取的措施。贵族和支派的首领已经住在耶路撒冷(见尼2:16;5:17)。这方面的人数不可能再增加了。所以尼希米认为必须从其他阶层的人中征集首都新的居民。
掣签。古代犹太人经常以掣签来决定人似乎无法判断的事，认为“定事由耶和华”(箴16:33)。在上帝子民的历史中，根据神的旨意，曾用掣签来挑选人员(书7:16-18;撒上10:19-21)，分配土地(民26:55,56)，以及决定各组履行职责的顺序(代上24:5;25:8)。
圣城。这个名称还出现在赛48:2;赛52:1;但9:24和珥3:17的预言中，但这里是第一次用在历史记录中。以后用得越来越多(见太4:5;27:53;启11:2;等)，直到后来有了阿拉伯名称el-Quds“圣(地)”。这个正式名称一直保留到现在。
2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
【本会注释】
除了那些服从抽签的决定，认为自己有责任迁往耶路撒冷的人以外，还有一些志愿者举家移居该城。他们的同胞为他们的爱国精神求上帝赐福给他们。
3 以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：
【本会注释】
以色列人。所有支派的通称，除利未人以外。依据代上9:3，这些回归的人中有以色列两个大支派的人：玛拿西支派和以法莲支派。和其他的名册一样，公民分为不同的阶层。非神职人员排在神职人员前面。
本省的首领。即波斯帝国犹大省。在作者心目中，本省的首领与住在巴比伦或帝国其他地区的犹太人家长是不同的。
在耶路撒冷的。住在耶路撒冷的不单单是犹大支派和便雅悯支派，还有许多利未人(第10-19节)，也许还有玛拿西人和以法莲人(代上9:3)，以及不属于任何支派的尼提宁人(尼11:12)。还可能有其他支派的代表。但主要是犹大支派和便雅悯支派的人，所以只提到他们。代上9章相应的耶路撒冷居民名单，可能基于后来的统计，因为其总数略高于尼11章。
4 其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是亚玛利雅的儿子;亚玛利雅是示法提雅的儿子;示法提雅是玛勒列的儿子。
【本会注释】
在代上9:4里，亚他雅拼为乌太。这里亚他雅的祖先和代上9章不同，除犹大的儿子法勒斯以外。两份名单可能都省略了许多名字。两位作者在他们的族谱上没有选择一样的名字。
5 又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子;谷何西是哈赛雅的儿子;哈赛雅是亚大雅的儿子;亚大雅是约雅立的儿子;约雅立是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是示罗尼的儿子。
【本会注释】
示罗尼的儿子。意为 “示拉的后代”。示拉是犹大的第三个儿子，“示拉族”之父(民26:20)。
6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
【本会注释】
犹大支派的武装战士有468人，约为便雅悯支派928人的一半(第8节)。犹大的城邑位于耶路撒冷以南，可能不像便雅悯人那样感到加强首都防御的重要性。便雅悯人住在撒玛利亚边界真正危险的地区。
7 便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子;约叶是毗大雅的儿子;毗大雅是哥赖雅的儿子;哥赖雅是玛西雅的儿子;玛西雅是以铁的儿子;以铁是耶筛亚的儿子。
【本会注释】
参代上9:7。族谱的其他名字有不同，原因可能与第4节相同。
8 其次有迦拜、撒来的子孙，共九百二十八名。
【本会注释】
代上9:9的统计有956人。在两次统计之间，便雅悯人在耶路撒冷的显然增加得不多。相比之下，犹大支派在耶路撒冷的人数则从468人增加到690人。其部分原因是犹大的第五儿子谢拉的后代住进了耶路撒冷(代上9:6)。
9 细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
10 祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅;
【本会注释】
据代上9:10，这里的三个名字属于三个不同的祭司家族。希伯来语ben(“的儿子”)可能是抄错了。耶大雅和约雅立属于两个主要的祭司家族，经常一同提到(代上24:7;尼12:19;等)。雅斤是一个名气较小的祭司家族，可能是大卫时代第二十一班祭司首领的后裔(代上24:17)。
11 还有管理上帝殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子;希勒家是米书兰的儿子;米书兰是撒督的儿子;撒督是米拉约的儿子;米拉约是亚希突的儿子。
【本会注释】
西莱雅。西莱雅是大祭司的家族(尼10:2;12:1,12)。其祖先可能就是被尼布甲尼撒俘掳的大祭司(王下25:18-21)。
希勒家的儿子。圣经经常用“儿子”代表“孙子”(见拉7:1;见代上2:7注释)。
管理上帝殿的。指大祭司，虽然没有提他的名字。在尼希米的时代，以利亚实任大祭司(见尼12:10;13:4)，但这里只提他先辈的名字。
12 还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名;又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子;毗拉利是暗洗的儿子;暗洗是撒迦利亚的儿子;撒迦利亚是巴施户珥的儿子;巴施户珥是玛基雅的儿子。
【本会注释】
指一般祭司。据第12-14节，共有1,192名祭司住在耶路撒冷。在4,289名随所罗巴伯回来的祭司中，以及后来随以斯拉回来的其他祭司中(尼8:24;等)，只有三分之一到四分之一住在耶路撒冷。在代上9章的人口统计中，耶路撒冷的祭司已达1,760人(代上9:13)。
13 还有他的弟兄作族长的，二百四十二名;又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子;亚哈赛是米实利末的儿子;米实利末是音麦的儿子。
14 还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
【本会注释】
哈基多琳。希伯来语是haggedolim。有文本为“大能者的勇士之一”。
15 利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子;押利甘是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是布尼的儿子。
16 又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理上帝殿的外事。
【本会注释】
这里提到的三位利未人负责圣殿的后勤和财务。尼8:7;12:34,42也提到他们为杰出的利未人(见代上26:29)。
17 祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子;撒底是亚萨的儿子;又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子;加拉是耶杜顿的儿子。
18 在圣城的利未人共二百八十四名。
【本会注释】
与1,192位祭司相比，利未人只有区区284人。就像《以斯拉记》中一样(见拉2:40注释)。
19 守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。
【本会注释】
他们的名字见拉2:42。
20 其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。
21 尼提宁却住在俄斐勒;西哈和基斯帕管理他们。
【本会注释】
关于尼提宁人，见拉2:43注释;关于住在俄斐勒的人，见尼3:26。
22 在耶路撒冷、利未人的长官，管理上帝殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米迦的儿子。
【本会注释】
乌西是圣殿唱诗班的负责人。如同在第15,16节提到有人“管理神殿的外事”一样，圣殿的内务是由乌西管理的。他还参加了城墙的奉献典礼(尼12:42)。
23 王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。
【本会注释】
不是安排利未人工作的大卫的命令，(代上25章)，而是波斯王亚达薛西一世的命令。他从国库中拨款供养利未歌手。这种特殊的待遇可能是因为利未唱诗班要 “为王和王众子的寿命”祈祷(拉6:10)。从巴比伦回来的少数利未歌手要在圣殿长期供职。
24 犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。
【本会注释】
毗他希雅的职务类似于以斯拉(见拉7:12注释)。作为波斯朝廷和犹大之间的协调者，他可能是负责联络工作的特使。
25 至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村;底本和属底本的乡村;叶甲薛和属叶甲薛的村庄;
【本会注释】
村庄。尼希米现在从耶路撒冷的城市人口，转到列举犹大省的各个城镇。这份目录使我们能够比较准确地绘制尼希米时代的犹大地图。然而这里的名单并不完整，因为拉2:20-34和尼3章所提到回归后住着犹太人一些城市没有列出。
基列亚巴。是希伯伦的原名(士1:10)，显然得名于其建造者亚巴。他是亚衲族人(书14:15;15:13;21:11)。有趣的是被掳回归后它恢复了古名。
底本。据认为是底摩拿的另一种拼法，在书15:21-26里被列在南部的城市中。若是这样，那就是亚罗珥附近，现名阿尔拉拉(`Ar`arah)，在贝尔谢巴东南约7.4公里处。但底本位置尚未确定。
叶甲薛。似乎与甲薛一样位于犹大最南端。未确定位置。
26 耶书亚、摩拉大、伯帕列、
【本会注释】
耶书亚。现名泰勒萨西(Tell es-Sa`si)，在贝尔谢巴东北偏东13.6公里。
摩拉大。可能在泰勒米勒赫(Tell elt-Milh )，在贝尔谢巴东南约16公里。
伯帕列。可能在贝尔谢巴附近，但未确定(见书15:27)。
27 哈萨书亚、别是巴，和属别是巴的乡村;
【本会注释】
哈萨书亚是贝尔谢巴附近的另一个地方，尚未确定位置(书15:28)。该地名意为“狐狸之村”。
28 洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村;
【本会注释】
洗革拉。系迦特王亚吉赠送给大卫(撒上27:6)，不久后被亚玛力人夺去(撒上30:1)。可能位于泰勒库威尔福赫(Tell el-Khuweilfeh )，在贝尔谢巴以北约16公里。
米哥拿。不清楚在何处。
29 音临门、琐拉、耶末、
【本会注释】
音临门。现名希尔拜乌姆拉马明(Khirbert Umm er-Ramam?n)，在贝尔谢巴以北12.8公里。
琐拉。现名萨拉(Sar`ah)，在耶路撒冷以西约24公里。
耶末。现名希尔拜雅穆克(Khirbet Yarm?k)，在伯利恒以约22.4公里。
30 撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄;拉吉和属拉吉的田地;亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。
【本会注释】
撒挪亚。现名希尔拜扎努(Khirbet Zan?`)，在耶末东北3.2公里处。
亚杜兰。现名泰勒谢赫马德库尔(Tell esh-Sheikh Madhk?r)，在希伯伦西北16公里。
拉吉。现名泰勒杜威尔(Tell ed-Duweir)，在希伯伦西北约25.6公里。1932-1938年间，在J.L.斯塔基的指导下，那里曾出土重要文物(见本书卷一125页)。
亚西加。现名泰勒扎卡利亚(Tell ez-Zakariyeh)，在耶路撒冷西南约十八英里。它和亚杜兰和拉吉一样，都是罗波安所修筑的(代下11:9)。亚西加和拉吉是耶路撒冷陷落以前最后落入尼布甲尼撒手中的城市(耶34:7)。
从别是巴直到欣嫩谷。这里实际上提到了原来犹大支派最南和最北的地区，相隔约64公里。欣嫩谷位于耶路撒冷正南面。参类似的说法“从但到别是巴”(见士20:1注释)。
31 便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。
【本会注释】
直译为“从迦巴(到)密抹”。迦巴现名杰巴(Jeba`)，在耶路撒冷东北偏北11.2公里;密抹现名穆赫马斯(Mukhmas)，在迦巴东北3.2公里处。
亚雅。现被确认为埃特泰勒(et-Tell)，在伯特利东南2.4公里，于1933-35年由法国考古队所发掘。尚未确定亚雅是否就是《约书亚记》七，八章的艾城(见本书卷二42页)。
伯特利。现名拜廷(Beit?n)，在耶路撒冷以北17.6公里。伯特利在以色列的历史中起重要的作用。雅各在那里在梦见通天的梯子(创28章)。在以色列王国期间，伯特利一直是耶罗波安一世所设立的两个背道的崇拜中心之一(王上12:28,29)。
32 亚拿突、挪伯、亚难雅、
【本会注释】
亚拿突。是利未人的城(书21:18)，耶利米的家乡(耶1:1;32:7)。现名为拉斯海鲁拜(Ras el-Kharru?beh)，位于耶路撒冷东北不到三英里。
挪伯。在扫罗的时代，这里的祭司曾惨遭多益屠杀(撒上22:18,19)。从耶路撒冷可以看到它(赛10:32)。有人认为它是橄榄山上的埃特托(et-T?r)。
亚难雅。可能就是伯大尼在《旧约》的名称，是橄榄山东坡上的一个城镇，基督在世时曾起重要作用。现名埃尔阿扎里耶(zar?yeh)
33 夏琐、拉玛、基他音、
【本会注释】
夏琐。现名希尔拜哈聚尔(Khirbet Hazz?r)，大约在耶路撒冷西北偏北6.4公里。
拉玛。可能是现在的埃尔拉姆(er-Ram)，在耶路撒冷西北6.4公里。
基他音。便亚悯的一个城镇子，位置尚未确定。
34 哈叠、洗编、尼八拉、
【本会注释】
哈第。现名埃尔哈迪斯(el-Had?theh)，在吕大东北4.8公里。
洗编。哈第附近，位置尚未确认。
尼八拉。现名拜特纳巴拉(Beit Nabala)，在哈第以北3.2公里。
35 罗德、阿挪、匠人之谷。
【本会注释】
吕大。现名卢德(Ludd)。在马加比时代十分重要(《马加比下》11:34)。后来叫迪奥斯波利斯。
阿挪。在代上8:12和罗德一起第一次提到。又见拉2:33。现为阿挪村，在吕大西北8公里。
匠人之谷。显然在拿挪和罗德附近，但位置尚未确定。
36 利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
【本会注释】
显然有几班利未人原先是安排住在犹大的，现在迁到便雅悯。尼希米在人口调查时可能发现住在犹大的利未人太多。
尼希米记12章
提要： 1 随所罗巴伯回来的祭司，8 和利未人。10 各任大祭司。22 一些主要的利未人。27 庄严的城墙奉献典礼。44 圣殿中任职的祭司和利未人。
1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、
【本会注释】
要明白本章1-9节的名单就必须对照两份平行的名单：签约的祭司家族(尼10:2-8)和大祭司约雅金之下做族长的祭司(尼12:12-21)。两份名单的名字数目略有不同，名字和顺序也有差异。第三份名单尤其说明这些是家族的姓。
对照尼12章(见下表第2,3,4排)的两份名单，可以看出后者少了泯雅泯家族做族长的名字，以及哈突家族和族长的名字。但这两个名单在其他方面的数目和顺序是一致的。然而把尼12章和尼10章的名单进行对照，就可以看出较大的区别。在尼12:1-7的22个名字中(12-21节里有21个名字)，有15个标着星号(*)的名字(12-21节里有14个)也出现在尼10章中。但尼10章里的巴施户珥，玛西雅，俄巴底亚，但以理，巴录和米书兰在尼12章里没有了。有些注释家试图解释这种差异，说可能有一部分祭司拒绝签名，因为他们不同意以斯拉和尼希米的严格措施。这种看法只有在15位做族长的祭司签约，而不是21位签约才有道理。但是这里出现了6个其他的名字来代替6个遗缺的名字，所以这个理由不成立。差异的理由很可能是这两份名单时间的不同。尼12:1-7的名单来自所罗巴伯的时代，而尼12:12-21的名单则来自大祭司约雅金的时代。他可能在大流士一世当政的后期任职。而尼10章的日期是在亚达薛西一世当政的时候。
犹太人在被掳回归后的三个不同期间里有过21个或22位做族长的祭司，似乎说明祭司分为21或22个班次，就像大卫的时代分为24个班次(代上24章)一样。不清楚为什么在回归后没有马上恢复原先班次的数目。据约瑟弗斯说(《上古史》vii.14,7)，到了基督的时代，有完整的24个班次的祭司任职。约瑟弗斯说大卫的班次一直延续到他的时代，这是不很准确的。
尼10章和尼12章名单的差异可以解释为签约的名字(尼10章)不代表班次或家族，而是以斯拉和尼希米年代做族长的祭司。所以有些名字与班次和家族相同，有些则不同。相同不等于他们属于该名字所代表的家族。这两份名单上名字的雷同是偶然的。据尼12:13,16，有两个人叫米书兰，一人是以斯拉族的族长，另一个人是近顿族的族长。在尼10章和尼12:12-21里只有21个家族，可能是抄写的错误。有些注释家认为在居鲁士和大流士一世之间，有一个祭司家族消失了，或失去了资格。
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《尼希米记》第十章和第十二章的祭司名单
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尼10:2-8尼希米时代(约公元前444年)
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尼12:1-7所罗巴伯时代（约公元前536年）
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尼12:12-21约雅金时代（约公元前490年）
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在约书上签名的祭司
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祭司家族的首领
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祭司家族
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祭司家族的首领
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1. 西莱雅
2. 亚撒利雅
3. 耶利米
4. 巴施户珥
5. 亚玛利雅
6. 玛西雅
7. 哈突
8. 示巴尼
9. 玛鹿
10. 哈琳
11. 米利末
12. 俄巴底亚
13. 但以理
14. 近顿
15. 巴录
16. 米书兰
17. 亚比雅
18. 米雅民
19. 玛西亚
20. 璧该
21. 示玛雅
22. 耶大雅
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1. 西莱雅*
2. 耶利米*
3. 以斯拉*
4. 亚玛利雅*
5. 玛鹿*
6. 哈突*
7. 示迦尼*
8. 利宏*
9. 米利末*
10. 易多
11. 近顿*
12. 亚比雅*
13. 米雅民*
14. 玛底雅*
15. 璧迦*
16. 示玛雅*
17. 约雅立
18. 耶大雅
19. 撒路
20. 亚木
21. 希勒家
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1. 西莱雅*
2. 耶利米*
3. 以斯拉*
4. 亚玛利雅*
5. 米利古*
6. 示巴尼*
7. 哈琳*
8. 米拉约*
9. 易多
10. 近顿*
11. 亚比雅*
12. 泯雅泯*
13. 玛底雅*
14. 璧迦*
15. 示玛雅*
16. 约雅立
17. 耶大雅
18. 撒来
19. 亚木
20. 希勒家
21. 耶大雅
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1. 米拉雅
2. 哈拿尼雅
3. 米书兰
4. 约哈难
5. 约拿单
6. 约瑟
7. 阿底拿
8. 希勒恺
9. 撒迦利亚
10. 米书兰
11. 细基利
12. 毗勒太
13. 沙母亚
14. 约拿单
15. 玛特乃
16. 乌西
17. 加莱
18. 希伯
19. 哈沙比雅
20. 拿坦业
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*号的见尼12：1注释。
2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、
3 示迦尼、利宏、米利末、
4 易多、近顿、亚比雅、
5 米雅民、玛底雅、璧迦、
6 示玛雅、约雅立、耶大雅、
7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。
8 利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。
【本会注释】
这里所提到的利未人，除了玛探雅以外，都签了约(见尼10:9-13)。示利比和耶书亚(甲篾的儿子)还尼12:24里提到为利未人的族长。犹大没有出现在《以斯拉记》和《尼希米记》的其他利未人名单里，可能是代替荷第雅的(尼10:10)。玛探雅可能就是尼11:1里的玛探雅。他是第一个圣诗班的领队。
9 他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。
【本会注释】
八布迦。是尼11:17所提到的另一位唱诗班领队。乌尼的名字没有出现在当时的其他记录中。
与他们相对。两个唱诗班唱诗时(见尼11:17)似乎面对面站立。
10 耶书亚生约雅金;约雅金生以利亚实;以利亚实生耶何耶大;
【本会注释】
耶书亚。见拉2:2注释。第10,11节记录了从所罗巴伯的时代到写《尼希米记》的时候为止大祭司的谱系。插在这里可能是为了连接两份利未人的名单，通过各时代大祭司的名字，来说明名单中人员的时代。1-9节的名单从耶书亚的时代开始。12-21节的名单是从约雅金的时代开始的。
约雅金。这个名字只在这里和第12,26节提到。由于他处是在大流士一世时还活着的耶书亚(拉5:2)和尼希米时代的大祭司以利亚实(尼3:1;13:4等)之间，他担任大祭司似乎在大流士一世当政的后期和薛西斯治下，还可能延续到亚达薛西一世的初期。
以利亚实。在尼希米时代任大祭司(见尼3:1注释)。
耶何耶大。在尼希米当省长和公元前410年之间任大祭司。已证实公元前410年约哈难是大祭司(见本书第80,372页)。
11 耶何耶大生约拿单;约拿单生押杜亚。
【本会注释】
约拿单。要么是约哈难的另一个名字(见本书第22,23页)，要么是抄写错误。厄勒番丁岛的纸萨草纸文献证实约哈难是公元前410年的大祭司(见本书第80,372页)。在公元前407年也可能也是大祭司。那一年纸萨草纸文献上有他的名字。
约瑟弗斯说他是雅纳斯(Jannaeus，约翰)，在圣殿杀死了他自己的兄弟耶书亚(耶稣或约书亚)，因为耶书亚想靠波斯人的势力夺取他的大祭司职位。结果亚达薛西二世的将军巴格亚斯乘机对犹太人采取严厉的措施(《上古史》xi.7.1)。这个资料也许是真实的，因为厄勒番丁岛的纸萨草纸文稿记载约哈难时代的波斯人省长是比格维(Bigvai)，相当于希腊语的巴格亚斯(Bagoses)。
押杜亚。见本书第372页。除非这个名单省略了一二代人(见第1节注释)，由约瑟弗斯所提亚历山大时代的押杜亚(《上古史》xi.8.4,5)可能是另一个人。也许是这个押杜亚的儿子或者孙子。
12 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族(或作：班;本段同)有米拉雅;耶利米族有哈拿尼雅;
【本会注释】
关于12-21节，见第1节注释。
13 以斯拉族有米书兰;亚玛利雅族有约哈难;
14 米利古族有约拿单;示巴尼族有约瑟;
15 哈琳族有押拿;米拉约族有希勒恺;
16 易多族有撒迦利亚;近顿族有米书兰;
17 亚比雅族有细基利;米拿民族某 ;摩亚底族有毗勒太;
18 璧迦族有沙母亚;示玛雅族有约拿单;
19 约雅立族有玛特乃;耶大雅族有乌西;
20 撒来族有加莱;亚木族有希伯;
21 希勒家族有哈沙比雅;耶大雅族有拿坦业。
22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。
【本会注释】
以利亚实。关于这里所提到的大祭司，见第10,11节注释。
波斯王大流士。“大流士在位”，似乎是作者各份神职官员名单的终点。本节的大流士要么是大流士二世(公元前424/23-405/04年)，要么是被亚历山大大帝打败的最后一个波斯国王大流士三世(公元前336-331年)。大多数注释者把“波斯王大流士”认定为大流士三世，其依据是约瑟弗斯所写的押杜亚(《上古史》8.4,5)就是尼12:11和22的押杜亚(见本书第372页)。但很难确定约瑟弗斯的押杜亚就是尼12:11的押杜亚。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希罗多德使用的措辞(ii.110,158)，证明《尼希米书》不像一些人所认为的，是以后的作者所写的。
23 利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
【本会注释】
指原先包括利未人名单的文献。这本书逐日记录了国家大事，是早期王国编年史的续篇。
24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。
【本会注释】
利未人的族长。哈沙比雅，示利比，耶书亚和甲篾等名字经常作为利未人家族的首领出现。前两个名字在拉8:18,19和尼10:11,12;后两个名字在拉2:40和尼10:9;12:8。
的儿子。希伯来语是ben。可能是Binnuy，即第8节的宾内(见拉8:33;尼3:24;10:9)。据拉2:40和10:9(参尼12:8)，耶书亚似乎不可能是甲篾“的儿子”。
大卫的命令。参代上15:16;23:5;25:3。
神人。这个称呼不常用于大卫，但是还出现在尼12:36和代下8:14中。《历代志》与《以斯拉记》和《尼希米记》可能是同一个作家所写的(见《历代志》序言)。
一班一班。在代上26:16中指守门人。这里指在圣礼唱诗班的位置，可能是分组对立，进行轮唱。
25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。
【本会注释】
玛他尼、八布迦、俄巴底亚。尼11:17提到玛他尼和八布迦是两个唱诗班的领队。还有押大(是俄巴底亚的另一种拼法)。把他们列在“守门的”中间似乎有些难解，但如果把这三个名字看作是属于第24节的，就好解释了。
米书兰、达们、亚谷。守门人的首领。后两个名字还出现在拉2:42和尼11:19，甚至代上9:17中。所以这些名字均源于古代利未守门人的家族。
库房。守门人看守是圣殿的库房。一些注释家认为这些库房与大门很近。
26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
【本会注释】
12-21节和24,25节的两份名单至26节结束。
27 耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。
【本会注释】
告成之礼。第27-43节所记录的事件，一定发生在城墙完工后不久，不像一些人所认为的是在多年以后。本文和《尼希米记》的其他部分一样，不是按年代排列的。
这是圣经中第一次描述奉献城墙的典礼。在以色列历史中有没有进行过这样的典礼，我们不得而知。房屋要举行奉献礼(申20:5)。圣殿要举行奉献礼(王上8章、拉6:16)。城墙和公共建筑物也可能要进行奉献礼。当大祭司和他的同事完成他们那段城墙时，他们马上将之“分别为圣”(尼3:1)，可能要举行一个仪式。这种做法启发尼希米安排在城墙全部竣工时举行一个合适的奉献典礼，使整个城墙处在上帝的保护之下，并承认如果没有上帝的亲自保护，城墙将毫无作用(见亚2:5)。
瑟。希伯来语是nebalim，是一种竖琴。可能是便携式的，音箱在顶部，像亚述人浮雕中的竖琴(见本书第32页)。这与哲罗姆对nebel 的解释是一致的。埃及的竖琴要大得多，音箱在底部(见本书第33页)。
琴。希伯来语是kinnoroth。kinnor 是里拉琴]，而不是竖琴。
28 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。
【本会注释】
尼陀法。被确认位于希尔拜拜德法拉(Khirbet Bedd Fal?h )，在伯利恒东南约5.6公里。
伯吉甲。希伯来语是Bethhaggilgal，一般认为是书15:中的吉甲，约位于耶利哥和约旦的中间(见书15:7注释)。
迦巴和押玛弗。见拉2:26,24注释。这里提到的所有村镇都在耶路撒冷附近，由歌唱的人所造，便于他们参加圣殿的侍奉。
29 ，30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。
关于祭司和利未人的洁净，见拉6:20。无生命物在仪文上也会成为不洁(利14:34-53;申23:14)。城墙或城门如果在仪文上不洁，举行奉献礼以前须按照律法进行洁净。
31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，
【本会注释】
尼希米命令犹大所有世俗和宗教的领袖都登上城墙，分为两队，各由神职和世俗人员组成。一队由以斯拉带领(第36节)，一队由他自己带领(第38节)。集合的地点似乎在粪厂门和炉楼之间的谷门，因为以斯拉的队伍走向第一次提到的粪厂门，而尼希米的队伍则先经过炉楼(第31节和第38节)。关于谷门的可能位置，见尼2:13注释。以斯拉的队伍走到耶路撒冷的东南角，经过了粪厂门和泉门以后，继续在东墙顶上走，过了水门。尼希米的队伍向北走，相继经过炉楼，宽墙，以法莲门，古门，鱼门，哈楠业楼和哈米亚楼，羊门和护卫门。两队显然在护卫门和水门之间会合，从那里进入了圣殿。关于城墙和城门的地形，见尼2:13-15;3:1-32注释，又见尼3章的补充注释。
32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，
【本会注释】
何沙雅。可能是尼10:23中签约的何细亚。
首领的一半。另一半随尼希米(第40节)。
33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
【本会注释】
可能只是两个祭司家族的代表。该节应译为 “又有亚撒利雅，即以斯拉，和米书兰”(见尼10:2,7)。这个以斯拉不是尼12:36中领队的以斯拉。
34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
【本会注释】
犹大、便雅悯。似乎指属于这些支派一些平民。
示玛雅、耶利米。另外两个祭司家族的代表(见尼10:2,8;12:1,6)。
35 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子;示玛雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米该亚的儿子;米该亚是撒刻的儿子;撒刻是亚萨的儿子;
【本会注释】
每支队伍都有祭司号队(第41节)。在以斯拉的队伍里是由亚萨的后裔撒迦利亚带领的。随着他的有八个号手，见第36节。
36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。
【本会注释】
乐器。见尼12:27;参代下29:26;代上15:16;23:5;拉3:10。
文士以斯拉。以斯拉是整个队伍的领导。他比尼希米早十三年从巴比伦回来(拉7章，尼2:1)，是七月盛典期间百姓的属灵领袖(尼8:1-15)。
37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。
【本会注释】
泉门。见尼2:14注释。当队伍走到泉门的时候，沿着这里所说的台阶登上大卫城，再过城墙，一直走到达俯瞰着汲沦谷的水门(见尼3:26注释)。在水门的某处，以斯拉的队伍与尼希米的队伍相会，一同进入圣殿的大院。
38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙;
【本会注释】
这一队由尼希米带领。从谷门(见31节注释)出发，朝北经过炉楼(见尼3:11注释)，和宽墙(见尼3:8注释)。
39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
【本会注释】
以法莲门。一定位于宽墙和古门之间。在尼3章描写修造城墙时没有提到。要么这个门不需要修理，要么提到它的那一部分经文遗失了。队伍继续从以法莲门沿着城墙上的道前进，经过古门(见尼3:6)，鱼门(尼3:3)，哈楠业楼，哈米亚楼和羊门(尼3:1)。
护卫门。这个门的情况与以法莲门相同。它一定位于东墙北段，羊门以南。过这个门以后，尼希米的队伍可能经哈米弗甲门进入了圣殿地区，如40所暗示的(见尼3:31注释)。
40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在上帝的殿里。
【本会注释】
参第32节注释。
41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号;
【本会注释】
七个吹号的祭司回应以斯拉队伍的八个人(见36节注释)。
42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
【本会注释】
不清楚玛西雅和其他七个人的职责。
43 那日，众人献大祭而欢乐;因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
【本会注释】
大祭。从大卫的时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯(见王上8:5;拉6:17;参撒下6:17;24:25)。尼希米遵循了这个惯例。
妇女。圣经不经常提到犹太妇女参加公众庆典。其他唯一一处记录妇女参加庆典的是在红海边上，由米利暗所带领(出15:20)。
听到远处。见拉3:13;参王上1:40;王下11:13。
44 当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
【本会注释】
派人管理。这个民族曾经承诺忠心缴纳十分之一和其他捐献(尼10:32-37)，故现在做出安排管理圣殿的收入。十分之一和其他捐献是以谷物，酒类，油等实物来支付的(见尼13:5)，所以需要有宽敞的仓库和专人负责。
犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。在平民和圣职人员之间有了和谐的精神。人人都乐意奉献。
45 祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。
【本会注释】
祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。希伯来语直译是：“利未人实行对上帝的侍奉，并守洁净的礼”。关于大卫和所罗门的命令，参代下8:14。
46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢上帝的诗歌。
46节解释了45节“照着大卫和他儿子所罗门的命令”。尼希米说，音乐的侍奉，人员的安排以及所用的诗歌，都起源于大卫和他的伶长亚萨的日子。
47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分;利未人又给亚伦的子孙当得的分。
【本会注释】
在所罗巴伯和尼希米的时代，以色列人按照律法的要求奉献十分之一和其他捐款，履行自己对于圣殿崇祀的职责(见尼10:32-37和民18:29注释)。
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