约伯记7章

提要：1 约伯说明自己求死的理由;12 他抱怨自己的烦乱，17 和上帝的监察。

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1 人在世上岂无争战吗?他的日子不象雇工人的日子吗?

【本会注释】

约伯对人生的描述，与以利法在伯5:17-27里所展示的动人画面截然不同。约伯说，像他这样处境的人希望通过死亡得到解脱是很自然的，如同一个士兵希望服完兵役一样(见伯14:14;赛40:2)。

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2 象奴仆切慕黑影，象雇工人盼望工价;

【本会注释】

就像一个仆人迫不及待地盼望夜幕降临，好放下劳累一样，约伯急于想死。

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3 我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。

【本会注释】

约伯无法给漫长的岁月带来任何好处。这不是说他已病了好几个月了，而是他对未来的展望。

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4 我躺卧的时候便说：我何时起来，黑夜就过去呢?我尽是反来复去，直到天亮。

【本会注释】

罹患重病的人能够体会约伯所说痛苦不安，漫无止境的长夜。

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5 我的肉体以虫子和尘土为衣;我的皮肤才收了口又重新破裂。

【本会注释】

疮口所生的虫子，溃疡上的痂，溃烂的病灶流出恶心的脓液。

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6 我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。

【本会注释】

梭。主要不是指速度，而是指自己的日子快要结束。

无指望。约伯没有以利法所说的盼望(伯5:17-27)。他没有期盼，只想死。

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7 求你想念，我的生命不过是一口气;我的眼睛必不再见福乐。

【本会注释】

现在他开始对上帝说话，直到讲完(第21节)。约伯的目光和心思转向了他的创造主，提出理由求上帝结束祂绝望仆人的生命。

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8 观看我的人，他的眼必不再见我;你的眼目要看我，我却不在了。

【本会注释】

眼目。注意“眼“字在第7、8节多次使用。约伯先说“我的眼睛”，再说他朋友的眼睛——“他的眼”，最后是“你的眼目”，即上帝的眼目。

我不在。约伯是指死亡(见第9节)。

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9 云彩消散而过;照样，人下阴间也不再上来。

【本会注释】

云彩。约伯把死亡比作和空中的云彩，被周围的空气吸收了水分以后就消散了。

阴间(she'ol)。即“坟墓”，死亡之所。死人在那里安睡(见伯3:13-19)。

也不再上来。不是否认复活。下一节限定了它的意义。死人不能再起来回到他们原先的住所。原文不是指最后结局，而只是不能作某事而已。

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10 他不再回自己的家;故土也不再认识他。

11 我不禁止我口;我灵愁苦，要发出言语;我心苦恼，要吐露哀情。

【本会注释】

约伯的痛苦十分强烈。他觉得自己无论怎么抱怨都是合理的(见诗55:2;77:3;142:2)。

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12 我对上帝说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢?

【本会注释】

洋海。约伯问：“我难道像愤怒汹涌的大海，需要束缚和限制吗?”

大鱼(tannin)。“鲸”，“大鱼”(见创1:21注释)，“龙”(七十士译本)。可能是鳄鱼。约伯问，我难道像一个危险的怪物，需要看守吗?

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13 若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，

14 你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，

【本会注释】

约伯在睡眠中寻求安慰，却受到恶梦的恐吓。他认为是上帝造成的。

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15 甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。

【本会注释】

噎死。约伯的痛苦可能有窒息的感觉。但他认为噎死也比活着好。

我的骨头。或“我的生命”。“我的骨头”是直译。意为行尸走肉。

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16 我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。

【本会注释】

厌弃(ma'as)。“轻视”，“拒绝”。 厌弃性命或厌弃“我的骨头”(见伯9:21“厌恶我的生命)”。

你任凭我吧。这是人类对上帝所说最卤莽的话。约伯在深深的绝望之中，认为全能的主只让他受苦，所以求上帝不要干预。如果能看到事情的背后，看见天父正用温柔的怜悯和永恒的慈爱对待他，他就会有不同的感受了。上帝与祂的仆人同受苦难，约伯却不知道。

虚空。直译是“气息”、“蒸气”。比喻短暂。约伯认为自己的生命没有什么价值。他没有认识到自己在上帝的眼中的巨大价值。

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17 人算什么，你竟看他为大，将他放在心上?

【本会注释】

诗人用同样的话赞颂上帝的慈爱和关怀(诗8:3-8)。约伯在苦难中所感叹的，不是上帝住的关怀，而是祂令人难受的干涉。约伯实际上是在对上帝说：你为什么用试炼和考验骚扰人呢?求你不要管我。让我有时间咽下唾沫(伯7:19)。这是很不得体的话语，但是上帝并没有因约伯的卤莽而打击他。

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18 每早鉴察他，时刻试验他?

19 你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢?

20 鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨?为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命?

【本会注释】

鉴察人的主。似乎是贬义的。

我若有罪。可能不是认罪，而是一种假设。

当你的。约伯认为自己是上帝所打击的对象。

箭靶子(miphga`)。指打击的对象。有人译为“目标”，还有人译为“绊脚石”或“障碍”。

厌弃自己的生命。七十士译本中为“成为你的负担”。犹太人传统认为这是原意。但拉比作了修改，认为有潜妄之嫌。

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21 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽?我现今要躺卧在尘土中;你要殷勤地寻找我，我却不在了。

【本会注释】

约伯觉得自己不久于人世，将“躺卧在尘土中”。既然如此，上帝为什么不饶恕他?人之将亡，折磨他对上帝又有什么好处?再不赶紧赦免，就会为时太晚了。

也有人认为第20、21节不是对上帝，而是对以利法说的。根据这种看法，约伯实际上是转而对以利法说：“你说我一定犯了罪。那又怎么样呢?我并没有得罪过你。你这个暗中窥探人的人!你为什么把我作为你的对象?作为你的“负担”?你为什么不放过我的过犯，忽略我的罪错?也许明天再也找不到我了!”这种解释也有道理。但上下文人称的转移不明显。

约伯在第六，七章里所说的话有几种危险的倾向：一，过分强调人生的虚空。人应当记住自己在上帝眼中的伟大价值。二，过于意气用事。约伯没有控制好自己。他在痛苦中抱怨，粗鲁地提问，无理地指责，急噪地祈求。三，人心因痛苦而盲目，因悲伤而焦虑，从而误解上帝的做法。四，就是义人，在本性中也可能存在许多未经更新的成分，在一定的情况下会暴露出来。人们很难预料约伯会有如此情感的爆发。

 

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约伯记8章

提要：1 比勒达指出上帝是公义的。祂按他们的行为对待他们;8 他引用古时的事例证明伪善者必然毁灭;20 他把上帝的公正运用在约伯身上。

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1 书亚人比勒达回答说：

【本会注释】

本章是比勒达对约伯在第6和7章所讲之话的反应。比勒达并没有提约伯所表达的绝望(伯6:1-13)，也不提约伯对朋友们的长篇大论，慷慨陈词(伯6:14-30)。他只谈到约伯对上帝的批评。以利法用他所称来自上帝的异像证明自己的观点(伯4:13)。比勒达则借助于古人的智慧。

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2 这些话你要说到几时?口中的言语如狂风要到几时呢?

【本会注释】

到几时?朋友们无疑希望以利法的话可以使约伯哑口无言，想不到约伯竟发出这么一大通充满激情的言论来。

狂风。约伯把自己的讲论比作“风”(伯6:26)。比勒达似乎借用了这个比喻。在这一点上，他与约伯观点相同!

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3 上帝岂能偏离公平?全能者岂能偏离公义?

【本会注释】

比勒达为上帝的公义辩护。他对于上帝公义的尊敬是正确的。但是他对于上帝公义的理解却是错误的。他认为公义要求必须对人生的罪孽进行处罚。他觉得约伯就是这种公义所惩罚的对象。

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4 或者你的儿女得罪了他;他使他们受报应。

【本会注释】

约伯最大的损失就是自己的儿女。比勒达说约伯儿女的死是因为犯罪，这种指责是不仁慈的。约伯曾年复一年地为自己的儿女献祭(伯1:5)。比勒达的推论是错误的。灾难并不一定是受害者自己的罪(见路13:1-5;约9:2,3)。

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5 你若殷勤地寻求上帝，向全能者恳求;

【本会注释】

殷勤地。源于希伯来语动词shachar，意思是“殷勤地寻求”，或“在清晨寻求”(见伯24:5;诗63:1;箴7:15;箴8:17;赛26:9;何5:15)。

寻求上帝。比勒达似乎是说：“你儿女的死是因为他们的罪。你却活着。如果你愿意寻求上帝，过公义的生活，上帝就会补偿你。”

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6 你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。

【本会注释】

上帝曾说约伯是完全正直的(伯1:8)。比勒达却给约伯下了相反的结论。这说明人类的判断是容易错误的。这句批评的话所含的无情和冷酷，一定给约伯的耐心带来严厉的考验。

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7 你起初虽然微小，终久必甚发达。

【本会注释】

比勒达和以利法都预言，约伯如果悔改，就会重新发达。不能说这两位“安慰者”对发达很有信心。比勒达的话中，含有挖苦之意。他似乎是说：“如果你真像自己所说的那样无辜，就要相信你的未来。如果不相信心，就是自觉有罪。”但比勒达有无意中预言了约伯真实的未来情况(见伯42:12)。

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8 请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。

【本会注释】

在各世代中，人们都在追求先辈的智慧。比勒达要约伯关注他们共同历史的传统。

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9 我们不过从昨日才有，一无所知;我们在世的日子好象影儿。

【本会注释】

从昨日。比勒达暗示说，我们必须遵循历史的基本原理。

影儿。见诗102:11，109:23。

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10 他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢?

【本会注释】

比勒达显然把约伯当作一个固执的学生，希望他能倾听历史的声音。有人认为比勒达指的是古代长寿而有机会得到很多智慧的先祖。

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11 蒲草没有泥岂能发长?芦荻没有水岂能生发?

【本会注释】

蒲草。希伯来语是gome'，通常指“纸草”，是一种芦苇，高度是人体的两倍，顶部有一大簇花叶。在古埃及和约旦河谷，有大量这样的植物。

芦荻。希伯来语是`achu，“芦苇”，“灯心草”。这类植物需要大量的水。

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12 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。

【本会注释】

这类植物没有自我支撑的能力。它们倚靠水来支托。如果没有水，它们就会下垂而死亡。

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13 凡忘记上帝的人，景况也是这样;不虔敬人的指望要灭没。

【本会注释】

凡忘记上帝的人。本节使用寓言。如果上帝从人身上撤回，人就会像一度繁茂的芦苇那样灭亡。比勒达用这个比喻说明，惩罚将会落到一度正直而兴旺，但后来离开上帝的人。约伯就是这样。

不虔敬的人。希伯来语是chaneph。直译是“不信神的人”。原文不含伪善之意，而是指无信仰和亵渎(见伯13:16;15:34;17:8;20:5;27:8;34:30;36:13;诗35:16;箴11:9)。

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14 他所仰赖的必折断;他所倚靠的是蜘蛛网。

【本会注释】

他所仰赖的。有人认为，引用古人的话到13节结束;第14节起是比勒达对引文的解释。也有人认为引文到第18节结束，还有人认为是到第19节结束。

蜘蛛网。直译为“蜘蛛的房子”。象征脆弱。

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15 他要倚靠房屋，房屋却站立不住;他要抓住房屋，房屋却不能存留。

【本会注释】

倚靠房屋。刻画了不虔敬者的不安全感。

抓住房屋。描述蜘蛛尽力靠抓住自己的房屋来支撑自己。约伯的“房屋”已被夺走，希望已经破灭。所以，比勒达显然把他列为不虔敬者。

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16 他在日光之下发青，蔓子爬满了园子;

【本会注释】

一个新的比喻。说满有树汁和活力，到处生长的爬行植物，一下子毁灭而被人遗忘了。

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17 他的根盘绕石堆，扎入石地。

【本会注释】

堆。希伯来语是gal。这里可能是指一堆石头(见书7:26;8:29)。

扎入石地。七十士译本为“生活在燧石中”。可能指爬行植物的卷须像常春藤一样抓在岩石上，看上去就像从石头中长出来。

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18 他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。

【本会注释】

他若从本地被拔出。这是非人称主语。植物被暴风雨或其他境遇拔起和刮走。

那地就不认识他。植物生长的地方被拟人化了，说他否认一度茂盛之植物的存在。

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19 看哪，这就是他道中之乐;以后必另有人从地而生。

【本会注释】

他道中乐。反语。说快乐的人生就这样结束了。

另有人从地而生。没有人怀念或哀悼这种植物。它没有留下任何痕迹。其他植物不久就取而代之。比勒达用爬行植物的比喻来说明约伯的遭遇。他曾经兴旺过，后来灾难来临，他就像植物一样被毁灭了。

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20 上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。

【本会注释】

比勒达怀疑约伯的完全正直(第6节)。现在他对约伯的另一个显著特点提出疑问(见伯1:1,8)。他说如果约伯是无可指责的，上帝将保佑他。

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21 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的口。

【本会注释】

比勒达不认为约伯的情形是没有希望的。他和以利法一样，预言约伯的苦境将会发生逆转。惩罚将临到约伯的仇敌。朋友们似乎在一定程度上相信约伯的正直，尽管他们认为约伯犯下了大罪，给自己带来苦难。

把以利法和比勒达的第一次讲话进行比较，就可以看出他们都是以批评开始，以安慰结束。二人都劝约伯向上帝忏悔，祈祷求助，并提出拯救的承诺。以利法还用他所说的神圣启示来强调了自己的观点。比勒达则借助古代先祖的智慧的教训，来达到同样的效果。

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22 恨恶你的要披戴惭愧;恶人的帐棚必归于无有。

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约伯记9章

提要：1 约伯承认上帝的公义，说不可能与祂争辩;22 无辜的人不应遭到痛苦的惩罚。

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1 约伯回答说：

【本会注释】

第九和第十章记录了约伯的第三次讲话。他承认上帝的全知全能和自己的软弱。然后他对自己的痛苦，发出又一次哀怨。

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2 我真知道是这样;但人在上帝面前怎能成为义呢?

【本会注释】

是这样。约伯承认比勒达的观点是对的。

人怎能成为义呢?约伯并不怀疑上帝的公义。他承认上帝的公义。他想知道，作为一个人，他怎样才能在上帝面前成为义?他的际遇似乎表明他有罪，但他的良心又见证自己的无辜。约伯的疑问，只有在救恩计划的启示中，才能找到完全的答案。藉着这个计划，上帝“使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗3:26)。

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3 若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。

【本会注释】

人与上帝完全不同。他无法回答祂的问题和指责。

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4 他心里有智慧，且大有能力。谁向上帝刚硬而得亨通呢?

【本会注释】

得亨通。希伯来语是shalam，“完全”，“稳妥”，“平安”。 shalam与一个阿拉伯词根有关，含有“顺服”的意思。

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5 他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。

【本会注释】

人类把山视为庞大和稳妥的象征。但上帝能把山翻倒挪移。

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6 他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。

【本会注释】

使地震动。无疑指地震(王上19:11;见诗104:32;亚14:4,5;太24:7)。

地的柱子就摇撼。这是用诗歌的语言描述地震。不必解释柱子的意思。

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7 他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。

【本会注释】

上帝对大自然有绝对的控制权。圣经经常提到自然的现象是上帝大能的显示(见出10:21;结32:7;珥2:31;太24:29;启6:12;16:10)。

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8 他独自铺张苍天，步行在海浪之上。

【本会注释】

铺张苍天。见诗104:2;赛40:22;耶10:12。通过呼吁关注上帝的创作，来称颂祂的全知全能。

海浪。描述上帝有制服大浪的能力。

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9 他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫;

【本会注释】

北斗。希伯来语是`ash(`ayish，伯38:32)。未能十分确定。许多人认为是指大熊星座(见伯38:32注释)。

参星。希伯来语是kesil，直译是“傻瓜”。但不能确定星座的名字来自同一个词根“傻瓜”。一般认为kesil是“参星”，即猎户星座(见伯38:31注释)。

昴星。希伯来语是kimah。有人认为`ash译为昴星，而kimah则是其他明亮的恒星，如天狼星。在七十士译本中，这三个希伯来词语分别译为：昴星，金星和北斗(见伯38:31注释)。

南方的密宫。可能是天空南部没有提到名字的一些星座，或南方天外的广大太空。

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10 他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。

【本会注释】

本节的与伯5:9以利法的话完全一样。以利法视上帝创造的奇迹为上帝良善的表现，而约伯似乎只看到了上帝的大能。这些话可能是古代有信仰的人所常说的。

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11 他从我旁边经过，我却不看见;他在我面前行走，我倒不知觉。

【本会注释】

我却不看见。在看得见的世界和看不见的世界之间，有着明显的界线。约伯可能在思索以利法所说有灵在他面前经过的事(伯4:15,16)。他宣称自己没有这样的体验。即使灵界在他旁边经过，他也看不见，感觉不到，也没有从中得到什么神奇的指引。

在我面前行走。希伯来语是chalaph。以利法在描述有灵造访时也用了这个词(伯4:15)。

我不知觉。以利法宣称自己亲身体验过灵的造访(伯4:15,16)，听见灵的声音(伯4:16-21)。约伯则说自己没有得到过这样的好处。

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12 他夺取，谁能阻挡?谁敢问他：你做什么?

【本会注释】

参伯11:10节和伯23:13节。当灾难临到时，约伯的反应是：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的(伯1:21)”。这是信心的回应。时间和无休止的痛苦摧毁了约伯的意志。绝望代替了信靠。约伯没有认识到上帝的智慧和慈爱，只看到自己的软弱。突发性的悲剧往往不如单调而持续的痛苦那样催残人的精神。

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13 上帝必不收回他的怒气;扶助拉哈伯的，屈身在他以下。

【本会注释】

扶助拉哈伯的。希伯来语是`ozre rahab。见伯26:12和赛51:9。有人认为Rahab在古代指邪恶的大势力。按照这一设想，约伯在这里似乎是说上帝不仅管理人类，而且管理着比人更有能力的生灵，如拉哈伯及其帮助者。拉哈伯(Rahab拉哈伯)意为骄傲，所以是指路锡甫和追随他的天使(见赛14:12-14;启12:7-9)。但约伯的话表明，他对于上帝和撒但之间的大斗争，只是有限的了解。

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14 既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢?

【本会注释】

第14-16节采用了司法用语。约伯承认自己无法进行有效的辩护。

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15 我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。

【本会注释】

约伯承认上帝的至高无上。虽然他觉得自己是无辜的，但当他来到审判者面前时，仍呼求得到怜悯。

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16 我若呼吁，他应允我;我仍不信他真听我的声音。

【本会注释】

呼吁。希伯来语是qara'。本文显然指司法意义上的呼吁。约伯说，我要求与上帝辩论，上帝也同意了，叫我在祂的法庭上提出自己的理由，但我还是不能断定上帝是否真的允许我大胆地站在祂的面前，无约束地质疑祂的作为。在约伯看来，如此的傲慢似乎是不可思议的。

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17 他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。

【本会注释】

折断我。在伯17-21中，约伯想象如果他与上帝争辩，而且上帝也回应他的争辩，结果会是怎样。他认为上帝不是像法官那样按照法规来判断事务，而是作为一个君主，凭自己的意志决定一切。约伯似乎没有看到，无上的主权是与至高的仁爱和公正结合在一起的。

无故地。希伯来语是chinnam。参伯2:3;1:9。约伯把撒但明显的作为和诡计归诸于上帝(伯2:3)。见诗38:3;39:9注释。

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18 我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。

【本会注释】

说上帝持续不断地惩罚，约伯连“喘一口气”也不能。

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19 若论力量，他真有能力!若论审判，他说谁能将我传来呢?

【本会注释】

他真有能力。约伯对上帝的大能是没有疑问的。他对上帝大能的感受远超过对祂的大爱。

谁能将我传来呢?七十士译本为“那么谁能抗拒祂的审判呢?”

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20 我虽有义，自己的口要定我为有罪;我虽完全，我口必显我为弯曲。

【本会注释】

如果加以正确的理解，这句话是对的(见林前4:4)。但约伯从完全不同的角度来理解。他在想，受造者面对宇宙的主宰时，是没有任何机会的。

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21 我本完全，不顾自己;我厌恶我的性命。

【本会注释】

不顾自己。直译为“我不理解自己。”约伯似乎在为自己的无辜辩护。但他无法理解自己或自己的境遇。他十分矛盾，以致厌恶自己的性命。

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22 善恶无分，都是一样;所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。

【本会注释】

都是一样。在上帝的眼里，万物都一样的。义人和恶人的案子也没有什么区别。

所以我说。约伯将大胆地说出他的看法。

祂都灭绝。约伯认为，无法从上帝对待一个人的方式上去判断一个人的品格。上帝把义人和恶人一同消灭。

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23 若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。

【本会注释】

杀害之祸。约伯可能指战争，灾难或瘟疫。如果其中之一落到人身上时，就会不分对象一概殃及。上帝并不总是出来干预来拯救义人。

戏笑。这些放肆，无礼，尖刻的话，有人辩护说只是修辞手段而已。这种辩护是十分无力的。这显然是他后来在“尘土和炉灰”中忏悔的内容之一(见伯42:6)。

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24 世界交在恶人手中;蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢?

【本会注释】

本节反映了约伯讲话中最深的沮丧和最黑暗的不信。他认为人类的现状要归咎于上帝。除此之外，不会有其他的人。

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25 我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。

【本会注释】

我的日子……更快。约伯用三个比喻说明他的人生迅速走向结局。

跑信的。快跑的信使。

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26 我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。

【本会注释】

快船。或“芦苇船”。为了轻便快速，而不是为了实用。

鹰。约伯提到了陆地和水中最快的以后，再指出空中最快的。他用这些事物比喻自己的生命快要达到终点。

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27 我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快;

【本会注释】

我的哀情。直译是“我的面容”。即约伯悲伤的面容。他提出，尽管自己受苦，仍要振作精神，争取幸福。但他说这种努力也是无效的。

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28 我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。

【本会注释】

约伯的痛苦因惧怕上帝的惩罚而增加。灰心，疑惑和担忧，给约伯所带来的痛苦，不亚于肉身的痛苦。

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29 我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢?

【本会注释】

我必被你定为有罪。直译为“我有罪”。约伯认为他的痛苦证明他是咎由自取。

我何必徒然劳苦呢?悲观的念头缠绕着约伯。他像其他许多受苦者一样，实际上是在说：“有什么用呢!”

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30 我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，

【本会注释】

雪水。象征完全洁净。

我的手。直译是“用碱洗净我的手”。

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31 你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。

【本会注释】

在坑里。约伯说，我无论怎样努力洗净自己，都没有用。上帝还是会把我抛入泥坑里。

衣服。约伯的衣服拟人化了。衣服憎恨约伯。

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32 他本不象我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。

【本会注释】

约伯觉得无望与上帝达成谅解。在上帝与他之间有鸿沟相隔。上帝是无限的，而约伯则痛苦地意识到他自己的必死和有限。

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33 我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。

【本会注释】

听讼的人。或“仲裁人”。约伯觉得在自己与上帝争辩时缺乏一个仲裁者。他认为，只有符合下面二个条件中的一个，他与上帝的争论才比较公平：一，上帝放弃祂的神性而成为“人”;二，找到一位仲裁人来裁决争端。但约伯认为这两个条件都是达不到的。只有福音能满足这两个条件。“这位‘自有永有者’，乃是上帝和人类之间的“调解者”，。祂的手把握住双方。”(《历代愿望》第25页)。我们不必以为耶稣是要解决人类和上帝之间的争端。祂在人类面前代表上帝。通过祂人类得以理解和接近上帝。见来2:17,18。

向我们两造按手。有人认为这可能指一种古代的仪式。仲裁人按手在争讼的双方身上，象征他拥有控制双方的权力。他的责任就是把双方限制在一定的范围内，看看有没有不当的言辞，以保证争议能公正地进行。当然不能把上帝比作争论的一方，尽管约伯是这样认为的。

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34 愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。

【本会注释】

约伯面对上帝的惩罚畏缩不前。他十分害怕。他认为只有上帝停止向他施加苦难，他才有机会为自己辩护。

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35 我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。

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约伯记10章

提要：1 约伯利用机会向上帝诉说自己的苦情;18 他埋怨人生，恳求临终之前暂得解脱。

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1 我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情;因心里苦恼，我要说话，

【本会注释】

约伯宣布自己要畅舒衷曲。有人把这节的三个短语说成“三声抽搐，就像暴风雨之前的几滴大雨点”。

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2 对上帝说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩?

【本会注释】

约伯重提尚未解答的问题：“为何?”在下面几节里，约伯列举了有关为何上帝如此对待他的一个个推测。约伯的这些推测均不符合上帝的本性。到了本章结束，约伯仍不明白上帝的旨意。

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3 你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗?

【本会注释】

这事你以为美吗?上帝有没有从欺压自己所造的得到快乐呢?上帝既造了人，又为何厌弃自己所造的呢?

光照。约伯问：为什么恶人的待遇看上去比爱上帝的人更好呢?

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4 你的眼岂是肉眼?你查看岂象人查看吗?

【本会注释】

约伯的第二个问题：上帝的判断力是不是有限的——根据对人品行的错误理解来赏赐和惩罚人?朋友们误解了他;也许上帝也误解了他。

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5 你的日子岂象人的日子，你的年岁岂象人的年岁，

【本会注释】

像人的日子。约伯的第三个问题：上帝是不是寿命有现，所以经验和理解都有限?上帝是不是不久就要死亡，所以追逼约伯，就像时间有限?

像人的年岁。希伯来语是kime geber，“像一个强壮者的日子”。上半句是 kime `enosh(像人的日子)。

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6 就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗?

7 其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。

【本会注释】

你知道。或“虽然你知道”。

没有能救我。约伯的讲话中始终贯穿两个观点：第一，他是清白的;第二，他是无能为力的。约伯意识到自己的问题(第3-6节)显然不符合与上帝的品性，所以不可能予以认真的考虑。心烦意乱的受苦者回到了他的起点，仍然面临尴尬的问题：为什么?

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8 你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。

【本会注释】

谁制造一个美丽的花瓶，是为了毁坏?谁用大理石雕了一个像，是为了砸碎?谁建造一幢大厦，是为了拆毁?谁种了一棵名贵的花，是为了摧残?

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9 求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于麈土吗?

【本会注释】

如抟泥。七十士译本为“用泥”。见伯33:6;赛29:16;45:9;耶18:6;罗9:20,21。

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10 你不是倒出我来好象奶，使我凝结如同奶饼吗?

【本会注释】

这一节和下一节一般认为指受孕和怀胎。

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11 你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。

12 你将生命和慈爱赐给我;你也眷顾保全我的心灵。

【本会注释】

慈爱。希伯来语是chesed。有“怜悯”，“仁慈”，“喜爱”之意。很难用人的语言来表达上帝的品性。

眷顾。不仅指眷顾的过程，也指眷顾的结果，就是对约伯的关怀和照顾。约伯认识到上帝保守的大能，从他受孕到长大成人。但这种认识增加他的疑问：为什么上帝对他如此严厉。

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13 然而，你待我的这些事早已藏在你心里;我知道你久有此意。

【本会注释】

这些事。指约伯受造的神奇性，或上帝带给约伯的苦难。一般认为指后者。

你久有此意。即带来这些苦难。有人认为这是为了引出以下几节。约伯说，如果这种解释是正确的，那么，上帝尽管以前眷顾了他，仍怀有恶意，现在表现出来了。

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14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。

【本会注释】

犯罪。希伯来语是chata'，指没有击中目标，不是故意背叛，词根是pasha'。约伯埋怨上帝对小罪太严厉。

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15 我若行恶，便有了祸;我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。

【本会注释】

行恶。词根有暴力之意，与chata'不同(见第14节)。

我若为义。约伯抱怨说，在这种情况下，他无法抬头。尽管他行义，仍然受苦。他无话可说。

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16 我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。

【本会注释】

我若昂首自得。直译是“他被抬举”。叙利亚语(亚兰语)译本为“我被抬举”。

如狮子。见赛31:4;耶25:38。

显出奇能。约伯说，上帝以奇异的方式使人受苦。

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17 你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。

【本会注释】

重立见证。每次新的苦难都证明上帝不喜欢约伯。

更换着。指不断轮换部队以保持攻势。

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18 你为何使我出母胎呢?不如我当时气绝，无人得见我;

【本会注释】

使我出母胎。约伯又哀怨自己的出生(见伯3:1-13)。

当时气绝。即“断气”(见伯3:11注释)。

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19 这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。

20 我的日子不是甚少吗?求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先可以稍得畅快。

【本会注释】

宽容我。约伯哀求临死之前给他一点安宁。

幽暗。本节和下一节用不同的词强调“黑暗”。21节用了表达黑暗的常用词。接着用了 “死荫”的词。这是用诗歌的语言表达死亡的世界。

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21 ，22 那地甚是幽暗，是死荫混沌之地;那里的光好象幽暗。

【本会注释】

没有什么比幽暗和混沌更形象地描写死亡了。也没有比光明和协调更能象征生命了。

从神学上讲，《约伯记》第10章可以分段如下：第1-7节：1)，在上帝耳旁哭诉;2)，在上帝的宝座前恳求;3)，向上帝的心呼吁。第8-17节：1)，上帝原先的眷爱;2)上帝现在冷酷。第18-22节：1)藐视大怜悯;2)放纵不正确的悔意;3)提出热切的恳求;4)描述凄惨的未来。

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约伯记11章

提要：1 琐法责备约伯自以为义;5 上帝的智慧无法测度;13 悔改保证会蒙福。

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1 拿玛人琐法回答说：

【本会注释】

以利法(伯4，5章)和比勒达(伯8章)都说过了。两人的话语均意味深长，但都坚持这样的逻辑，即认为约伯受苦是罪有应得。现在琐法说话了。与他的朋友们相比，他的话没有什么新意。他可能比其他两位更缺欠同情，温柔和细腻。琐法剧烈的反应可能是因约伯否认自己的罪，和指控上帝而引起的。琐法的话可以分为三个部分：1)希望上帝的话能使约伯认识到自己的罪(第2-6节);2)告诉约伯上帝的伟大，从而指出人人都有罪(第7-12节);3)强调必须悔改，才能恢复过去的繁荣(第13-20节)。

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2 这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?

【本会注释】

琐法似乎因约伯的长篇大论而生气了。东方人以语言简洁为美德(见箴10:19和传5:2)。

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3 你夸大的话岂能使人不作声吗?你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗?

【本会注释】

夸大的话。希伯来语是baddim(见赛16:6;耶48:30;50:36)。琐法说约伯所讲的是荒谬的空话。约伯认为自己有理由抱怨(伯10:1)。琐法则声称自己有权反驳这种说法。

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4 你说：我的道理纯全;我在你眼前洁净。

道理。希伯来语是leqach(“指示”，“教训”)。《约伯记》中只出现在这里，其他地方很少见。琐法可能是指伯10:7中约伯的话。不完全是约伯的原话，但归纳了他的看法。

洁净。琐法指责约伯为自己的“道理”和行为辩护。从某种意义上说，约伯是这样的。他没有说自己是完全无罪的。但他坚持认为自己不是朋友们所指责的那种罪人。本节再次表达了约伯和他的朋友们争论的焦点。约伯接受自己良心的见证，而他的朋友们则误解了他受苦的见证。

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5 惟愿上帝说话;愿他开口攻击你，

【本会注释】

约伯曾希望上帝对他说话(见伯6:24)。现在琐法也表达了这样的愿望;但是他相信上帝一旦说话，就会告诉约伯他的错误。

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6 并将智慧的奥秘指示你;他有诸般的智识。所以当知道上帝追讨你比你罪孽该得的还少。

【本会注释】

诸般的智识。原文含意不明。七十士译本和英文KJV译本均为：“双重的智慧”。显然指上帝深不可测的伟大智慧。

上帝追讨你……还少。琐法实际上是在说：“如果你了解上帝深不可测的智慧，就会知道上帝已经忽略了你的部分罪孽，而不是像你所抱怨的那样严厉对待你。上帝根本没有按照你所该得的苦难惩罚你。”这可能是对约伯最厉害的指责。

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7 你考察就能测透上帝吗?你岂能尽情测透全能者吗?

【本会注释】

指上帝伟大而深不可测。

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8 他的智慧高于天，你还能做什么?深于阴间，你还能知道什么?

【本会注释】

参弗3:18从四个方面描写了在基督里的上帝之爱。琐法有关上帝伟大的几个反问句，是要约伯明白，与上帝的崇高相比，人是何等的渺小。

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9 其量比地长，比海宽。

【本会注释】

在约伯的时代，这个比喻更加动人。因为我们已跨越了海洋，他们却没有;我们已探测了地球的各个角落，他们也没有。这一切在当时都是不可能的。

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10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢?

【本会注释】

经过。直译是“迅速过去”，“掠过”。

招人。或“召集会议”，进行“审判”。琐法说，上帝是伟大的。如果祂选择攻击一个人，拘禁他，审判他，有谁能干预呢?约伯当然无权质问上帝对他采取的行动!

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11 他本知道虚妄的人;人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

【本会注释】

琐法提醒约伯，上帝能辨别虚妄犯罪的人。

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12 空虚的人却毫无知识;人生在世好象野驴的驹子。

【本会注释】

本节较为难解。有一种译法是：“空虚的人可能得到知识;野驴的驹子变成了人。”即一个像野驴一样粗鲁不堪，放荡不羁的人仍有可能改变成一个有用的人。还有人译为：“如果野驴能生下人，愚妄的人就会得到知识”。即愚妄的人无法得到智慧，就像野驴无法生下人一样。但这种解释无法为本章第二部分提供合适的过渡。琐法不认为约伯的情况是毫无希望的。

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13 你若将心安正，又向主举手;

【本会注释】

你若。希伯来语的“你”是强调形式的。

将心安正。琐法开始劝约伯悔改。他的理由和以利法是一样的(见伯5:17-27)。

向主举手。琐法劝约伯以恳求的态度接近上帝。

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14 你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。

【本会注释】

琐法相信约伯肯定有罪。他劝约伯除掉罪孽，作为恢复平安和幸福的先决条件。

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15 那时，你必仰起脸来毫无斑点;你也必坚固，无所惧怕。

【本会注释】

如果你忏悔了自己的罪，就会得到自信和安全，无所畏惧。

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16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。

【本会注释】

如同一阵雨，一潭水，或不断上涨，似乎要吞没一切的急流，不久就销声匿迹，被人忘却一样，在灿烂的明天面前，约伯眼下的苦难将会悄然消退。

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17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍象早晨。

【本会注释】

约伯曾说自己的结局是一片漆黑(见伯10:22)。他还用好几个词来形容幽暗。但琐法说，光明的未来有望如早晨和正午。

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18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。

【本会注释】

稳固。这一应许反映了自古以来对平安的盼望。

巡查。希伯来语是chaphar(“搜寻”“探测”)。这句话可译为：“你将四围寻找，得到平安。”

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19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。

【本会注释】

琐法预见约伯将再次出名，许多人要来向他求教。

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20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃;他们的指望就是气绝。

【本会注释】

恶人。如果琐法的话到第19节结束，约伯可能就会从中得到安慰，并相信自己会重得上帝的喜爱和幸福。但是琐法似乎为了强调自己不赞成约伯的行为和品格，就没有用鼓励的言语结束自己的话，而是加了一句带有谴责语气的话。

他们的指望。义人的指望要一直存到在天国完全实现为止。这个指望在他健康时光顾他，在他生病时支持他，在他孤独时鼓励他，在他进如社会时陪伴他，使他的生命有意义，在并死亡时有勇气。罪人没有这样的指望。当死亡的帷幕落下时，一切希望都烟消云散了。

琐法对上帝的赞扬是出色的。他的诚实显而易见。但他和约伯的其他朋友一样，误解了上帝的旨意。他只认为苦难是犯罪的直接惩罚。他本应给约伯带来爱心和安慰，却劝他悔改。约伯几个朋友的话如出一辙。细节虽然不同，基本观点却是一样的。

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约伯记12章

提要：1 约伯针对朋友的指责为自己辩护。7 他承认上帝的全知全能。

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1 约伯回答说：

【本会注释】

在伯12-14章中，约伯第一次奚落自己的朋友。但这显然不是他的主要目的。他主要是为自己先前的主张辩护：一，地上发生的一切事情，不论好坏，都是出于上帝;二，他既受苦难，就有权求告上帝，并要求知道为什么会受到这样的惩罚。

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2 你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。

【本会注释】

真是。希伯来语是'omnam。音译是“阿门”。

子民。这是一句讽刺。约伯似乎在说：“只有你们才算实实在在，值得一顾，可以说话的子民。”

也就灭没。他们一死，智慧也就从地上消失了。

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3 但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢?

【本会注释】

有聪明。直译是“有心”。“心”常用来指聪明或心灵。我们用“心”表示情感的所在。但希伯来人认为心是聪明的所在。约伯可能在这里反驳琐法在伯11:12中的攻击，如果那句话理解为：“如果野驴能生下人，愚妄的人就会得到知识”(见伯11:12注释)的话。

不及。约伯声称自己和他的朋友们都可以引用先辈的话。所以他接着引用了几个格言。

你们所说。约伯认为朋友们的观点并无出色之处。他说自己十分了解。谁如果不知道，那才奇怪了。

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4 我这求告上帝、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的;公义完全人竟受了人的讥笑。

【本会注释】

这句话不很清楚是指谁。如果是约伯，那是他的过去。当时他的祈祷常常得到回应。如果指琐法，那就是讽刺他。约伯哀叹自己这个认识上帝，品格正直的人，竟成了讥笑的对象。

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5 安逸的人心里藐视灾祸;这灾祸常常等待滑脚的人。

【本会注释】

本节的意思十分清楚，也可理解为“安逸的人心里藐视灾祸;滑脚的人遭人藐视”。约伯指出，人性的软弱使他藐视不幸的人，给步履蹒跚的人雪上加霜。有译本(KJV)为“滑脚的人就像一盏灯，为安逸的人心里所藐视”。意思是灯光亮的时候，被人看重，但熄灭以后，就被蔑视和抛弃了。同样，人在兴旺的时候，会被视为榜样和典范;但如果身处逆境，他的话就没人听了，人也被藐视了。

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6 强盗的帐棚兴旺，惹上帝的人稳固，上帝多将财物送到他们手中。

【本会注释】

强盗的帐篷。第5节哀叹不幸者的苦难。本节则反映恶人表面上的兴旺。约伯坚持说，上帝在这世界上对待人，并不按照他们真正的品格。恶人亨通，义人遭殃。

将财物送到他们手中。原意不明。有人理解为：“将他们的神送到他们手中”。他们似乎没有上帝，只相信自己强壮的膀臂(见英文RSV版)。

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7 你且问走兽，走兽必指教你;又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你;

【本会注释】

约伯似乎指出，在低等动物中间，是弱肉强食的。上帝并不保护温顺，驯良和无辜者，惩罚凶暴和残忍者。

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8 或与地说话，地必指教你;海中的鱼也必向你说明。

9 看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢?

【本会注释】

约伯坚持认为上帝专制独断。他竭力表白自己的不幸不能证明他是坏人。他说，甚至自然界也不赞同这样的说法。这里的耶和华(Yahweh)，是《约伯记》的诗体部分里唯一一次提到的。上帝的一般称呼是'Eloah，或'el(见第4，6节)。对于这一有趣的变化，没有明显的解释。一些文稿在这里用'Eloah。

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10 凡活物的生命和人类的气息都在他手中。

【本会注释】

生命。希伯来语是nephesh(见王上17:21注释)。

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11 耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗?

【本会注释】

约伯似乎在呼吁辨别真假和是非。

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12 年老的有智慧;寿高的有知识。

【本会注释】

本节与上一节可能的联系是：正如耳朵能分辨语言的价值，嘴巴能分辨食物的味道，老年人由于长寿而对事物有真正的眼力。

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13 在上帝有智慧和能力;他有谋略和知识。

【本会注释】

第12节提到了长寿者的智慧。然而真正的智慧只有在上帝那里。约伯在本章的剩下部分阐述了上帝的智慧和伟大。他的论点是：上帝创造了万物;祂维持着万有;祂能随自己的意思改变人的状况;祂抬举祂所喜悦的人，并能随意使他败落。上帝的作为在许多方面都出于我们的意料之外。

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14 他拆毁的，就不能再建造;他捆住人，便不得开释。

【本会注释】

祂拆毁的。约伯说，没有人能修复上帝所拆毁的。人们可以兴建城市和乡镇，但是上帝能用火灾，瘟疫或者地震将之摧毁。约伯无疑强调自己对上帝主权这方面的理解。因为他根据自己的经验，认为自己是上帝所摧残的对象。

祂捆住人。上帝能剥夺人的自由。

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15 他把水留住，水便枯干;他再发出水来，水就翻地。

【本会注释】

约伯认为，水灾和旱灾都是上帝主权的证据。这些自然灾害，对于约伯当地的居民来说，可能是常见的。

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16 在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。

【本会注释】

所有阶层的人都受上帝的控制。滥用自己的智慧误导别人，或为自己谋利的人，都在上帝的掌握之中，为上帝的旨意服务。上帝所定的界限没有人能逾越。

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17 他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。

【本会注释】

把谋士剥衣掳去。谋士和伟人的智慧不敌上帝。“剥衣”可能是指剥掉战俘外衣的做法(见弥1:8)。

使审判官变成愚人。上帝能挫败那些似乎最有本事出谋划策的谋士。约伯对上帝的智慧和伟人的智慧做了生动的对比。

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18 他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。

【本会注释】

君王的绑。就是捆别人的绳子。本节的后半部分说，那些曾经拘禁别人的国王现在被捆走了。这一连串的话都是指人生状况的逆转和变化。

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19 他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。

【本会注释】

祭司。希伯来语是kohanim。即使是宗教专职人员也会遭受别人所受的苦难。

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20 他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。

【本会注释】

忠信的人。上帝剥夺了那些有名望谋士的口才和领导能力。

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21 他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。

【本会注释】

东方人身穿宽松的长袍，腰上系着带子。他们劳动，跑步或旅行时要束紧袍子。放松腰带会妨碍行动。

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22 他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。

【本会注释】

什么都瞒不过上帝。祂能使黑暗显为光明。 本文可能指：一，上帝能察觉阴谋诡计;二，上帝能预见未来;三，上帝能洞悉人的心灵深处(见太10:26)。

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23 他使邦国兴旺而又毁灭;他使邦国开广而又掳去。

【本会注释】

见但4:17;《先知与君王》第499,500页。

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24 他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流;

【本会注释】

祂挫败伟人的计谋，使他们的智慧失去意义，变得如同迷路的旅行者(见诗107:4)。

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25 他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，象醉酒的人一样。

【本会注释】

这是本章的结尾，约伯用形象生动的格言表达自己的观点。约伯证明自己和他的朋友们一样，熟悉有关上帝的格言;也和他们一样，对至高上帝的管理和政权怀有崇高的观念。他的朋友认为，上帝要在人有生之年，按照他们的行为报应他们。约伯认为上帝是按照人行为以外的其他标准掌管人类的。他觉得自己的生活是无可指责的。

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约伯记13章

提要：1 约伯责备朋友们的偏见。14 他表明自己相信上帝;20 要求知道自己的罪，和上帝让他受苦的旨意。

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1 这一切，我眼都见过;我耳都听过，而且明白。

【本会注释】

第一第二节与伯12章关系密切，是约伯论述第一部分的自然结尾。约伯认为上帝绝对控制着人间的事务。

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2 你们所知道的，我也知道，并非不及你们。

3 我真要对全能者说话;我愿与上帝理论。

【本会注释】

琐法曾希望上帝显现指责约伯。约伯倒很希望有这样的机会与上帝交谈(见伯11:5)。

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4 你们是编造谎言的，都是无用的医生。

【本会注释】

编造谎言的。直译是“涂抹谎言者”。

无用的医生。他们像医生那样去给人看病，却没有效果。

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5 惟愿你们全然不作声;这就算为你们的智慧!

【本会注释】

见箴17:28。如果有人认为约伯不够耐心，他就得记住，约伯所面对的，是三个急于想找他毛病的对手。他们指责的语气十分严厉。

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6 请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。

7 你们要为上帝说不义的话吗?为他说诡诈的言语吗?

【本会注释】

为上帝。原文位于句首，表示强调。“你们要为上帝坚持不公正的原则吗?”人们自称维护上帝的利益，而说了多少不公正的话，做了多少不公正的事!

为他。原文位于句首，表示强调。如“为上帝”一样。

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8 你们要为上帝徇情吗?要为他争论吗?

【本会注释】

为上帝徇情。直译是“让他抬起头”，是用希伯来语表示偏爱的习语。约伯实际上是说：“你们是否因偏袒上帝而坚持不公正的原则，坚守难以防卫的阵地?”约伯觉得朋友们在伤害他，尽管他们竭力为上帝辩护。他认为他们只是盲从上帝，根本没有弄清问题的实质。

为他争论。你们是否像不公正的法官那样，在诉讼中偏袒一方?

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9 他查出你们来，这岂是好吗?人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗?

【本会注释】

查出你们来。你们经得起上帝的监察吗?

人欺哄人。你们以为能欺哄上帝，如同欺哄过自己的同胞吗?上帝非常伟大和智慧，不会被奉承和外表的敬重所欺哄。

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10 你们若暗中徇情，他必要责备你们。

【本会注释】

徇情。即偏袒(见对第8节的注释)。在任何情况下都不可有偏心，不管涉及到谁。必须弄清真相，做出裁决。

他必要责备你们。这个预言后来应验了(见伯42:7)。

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11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗?他的惊吓岂不临到你们吗?

【本会注释】

约伯告诉朋友们上帝的崇高和伟大。他认为他们的错误观念已招惹上帝的忿怒。

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12 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言;你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。

【本会注释】

可纪念的箴言。指谚语或格言。古时智者的话与炉灰无异。

可靠的坚垒。希伯来语是gabbim(弯曲的东西)。故指人的“背”(诗129:3)，“圆顶花楼”(结16:24,31,39)，“(盾牌的)厚突面”(伯15:26)，或这里的“坚垒”。约伯可能在嘲笑朋友们的观点，说这些观点像泥做的保垒。

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13 你们不要作声，任凭我吧!让我说话，无论如何我都承当。

【本会注释】

约伯要求无论如何让他把话说完，不要打断他。原文的“我”是强调的。

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14 我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。

【本会注释】

这句话含意不明。有人认为这个比喻来自动物用牙齿叼着猎物的习性。如此的张扬会引起其他动物的欲望，往往导致争夺，猎物可能被抢走。按照这种解释，约伯是在说自己的话给他带来危险。但不管怎样，他还是决心把话说完。

有些认为最好把本句的两行对照起来解释。本行似乎指已知的危险。

也有人认为这里重申了先前的观点。即当一个人死亡的时候，他的灵魂就通过他的口或鼻离开他的躯体。所以这句话的意思是：“我快要死了”。这种解释离题太远，与上下文不符。

已知的危险似乎最接近本文的意思。约伯承认自己在与上帝争辩。他意识到自己的弱点。但他坚持认为自己没有错。本节反映了约伯的道德勇气。

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15 他必杀我;我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。

【本会注释】

指望。原文有两种译法：一，“虽然他要杀我，我仍信他;”二，“他要杀我，我没有指望了”。这个区别在于对希伯来语词Lo'的理解。Lo'一般含有否定含义。要译为“信他”，就得拼为lo。英文KJV版，七十士译本，武加大译本，叙利亚译本，塔尔根译本均采用这种译法。这些古代译者要么手头的文本为lo，要么把lo'视为lo。参出21:8;利11:21;25:30;撒上2:3;撒下16:18。

根据KJV译文，我们可以看出，约伯已经登上走出绝望深渊的第一级阶梯。“约伯从失望和灰心的深渊，向绝对信靠上帝恩典和拯救大能的高原攀登。他胜利地宣称：‘他虽杀我，我仍信靠他’”(《先知与君王》第164，165页)。

辩明我所行的。约伯重申自己在第13,14节所表达为自己辩护的决心。

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16这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。

【本会注释】

这要成为我的拯救。英文KJV版“他还要成为我的拯救”。

不虔诚的人。希伯来语是chaneph(“亵渎的，无信仰的，不信上帝的人”)。七十士译本为“欺骗者不得到他面前。”

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17 你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。

【本会注释】

本节强调约伯前面的话。他想要朋友们知道，他在抱怨的同时也信赖上帝。

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18 我已陈明我的案，知道自己有义。

【本会注释】

已陈明我的案。即“我已做好辩护的准备”。

知道有义。即“被称为义”，或“证明无辜”。

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19 有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。

【本会注释】

或“我必须说话，不然就死”。自从约伯的朋友们指责他有罪以来，他一直坚持自己有权在上帝面前为自己辩护。现在事情已经发展到他要么说话，要么就死的程度。

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20 惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：

【本会注释】

约伯要求得到两样恩惠：一，至少暂时摆脱苦难(第21节);二，摆脱精神上的恐惧(第21节)。约伯认为如果带着肉体和精神上的痛苦，就无法全面而公正地为自己作辩护。

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21 就是把你的手缩回，远离我身;又不使你的惊惶威吓我。

22 这样，你呼叫，我就回答;或是让我说话，你回答我。

【本会注释】

约伯准备在上帝面前既当被告，有当原告。

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23 我的罪孽和罪过有多少呢?求你叫我知道我的过犯与罪愆。

【本会注释】

约伯并没有说自己是完美无瑕的。但他说自己的过错不该受这么大的苦难。他求上帝清点一下他的罪。

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24 你为何掩面、拿我当仇敌呢?

【本会注释】

你为何掩面?第23节后面可能有一个明显的停顿，是约伯在等待上帝就他的罪作出答复。当上帝没有答复时，约伯就呼喊：“你为何掩面?”在另一个方面，约伯可能只是抱怨上帝不同意他第21节的恳求。

拿我。即“视我”。

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25 你要惊动被风吹的叶子吗?要追赶枯干的碎秸吗?

【本会注释】

约伯把自己比作两样最不值钱的东西。他无法理解上帝为何要惊吓和追讨这么卑贱的人。

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26 你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽;

【本会注释】

罪状。指上帝对他指控的记录。

幼年的罪孽。约伯认为自己长大后没有犯招惹上帝如此不悦的罪。他现在受苦是因为幼年时所犯的罪孽。

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27 也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。

【本会注释】

木狗。一种惩罚和拘禁的原始手段。

窥察。直译是“监视”。

划定界限。约伯将被限制在一定的范围里。上帝划定他的活动界限。约伯像一名被拘禁的囚犯，没有自由。

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28 我已经象灭绝的烂物，象虫蛀的衣裳。

【本会注释】

烂物。指自己和全体人类的软弱(见第25节)。本句KJV版本句用“他”，强调自己的卑微。本节与伯14章有着逻辑上的联系。该章阐述人类的软弱。

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约伯记14章

提要：1 约伯以人生之短暂和必死为由，恳求上帝的恩眷。7 虽然过去的年岁已无法挽回，他依然等待变化。16 人因罪而必然腐朽。

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1 人为妇人所生，日子短少，多有患难;

【本会注释】

日子短少。直译是“光阴短暂”(见诗90:10;创47:9)。

多有患难。这个经常使用的短语引出一段精彩的话描述人类的软弱。

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2 出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。

【本会注释】

花。圣经作者常常把人生比作花草。(见诗37:2;90:5,6;103:15;赛40:6;雅1:10,11;彼前1:24)。

“这就是人生──他今天长出

柔嫩的希望之叶;明天开花，

浓浓地带着艳丽的光彩;

后天降霜，致命的霜，

他自认为十分安逸，富有，

他功成名就，根却腐烂，

竟致衰落。”──莎士比亚。

如影。没有什么比影子更空虚(见代上29:15;诗102:11;144:4;传6:12)。

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3 这样的人你岂睁眼看他吗?又叫我来受审吗?

【本会注释】

你岂争眼看他吗?即“如此无足轻重的人，你还要追究、惩罚吗?”

叫我来受审吗?即：这么软弱的人，还要到如此伟大的主面前受审吗?

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4 谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能!

【本会注释】

约伯承认自己的缺点，但是他问：“我怎样才能被视为没有缺点?我本属有罪的种类。为何上帝对我如此严厉?”

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5 人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，

【本会注释】

说明人类的软弱。他的生命十分有限。没有几年他就要过去。

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6 便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他象雇工人完毕他的日子。

【本会注释】

转眼不看他。约伯求上帝不要这么严厉地监视他，好他在离开世界以前，可以暂时松口气。

歇息。直译是“停止”。这里不是指休息，而是求上帝不要使他受苦。约伯求上帝不要管他(见伯10:20)。

雇工。夜幕降临时，雇工开始真正享受的时光，因为他得到了所希望的休息和自己的工资。同样，约伯也希望得到苦难悲痛的结束所带来的满足。

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7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息;

【本会注释】

约伯曾看见树被砍下，也见过树重新长出，像原先一样茂盛。可是人的指望连一棵树都不如。

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8 其根虽然衰老在地里，干也死在土中，

9 及至得了水气，还要发芽，又长枝条，象新栽的树一样。

【本会注释】

到了雨季，看上去已经死亡的树根会复苏，长出枝条。

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10 但人死亡而消灭;他气绝，竟在何处呢?

【本会注释】

人。希伯来语是geber，指“壮士”，“武士”。

气绝。即“死亡”(见伯3:11注释)。

在何处?约伯很难揭开未来的帷幕。死人复活的细节要到基督的日子才显明(见约5:28,29;林前15:12-56;帖前4:13-18;提后1:10)。

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11 海中的水绝尽，江河消散干涸。

【本会注释】

这里不再把人比作重新发芽的树，而是干涸消失的江湖。死亡的后果就像穹苍一样不变。

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12 人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。

13 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去;愿你为我定了日期，记念我。

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol(坟墓)。死亡是无梦之眠，约伯并不惧怕。他眼下倒是欢迎死亡。因为他可以躲避上帝的忿怒。见箴15:11注释。

为我定了日期。这是本段的转折点。约伯希望在死亡之眠过去，上帝的忿怒结束以后，上帝会纪念他。人一想到不可避免的死亡就难过。他会觉得人生没有意义。

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14 人若死了岂能再活呢?我只要在我一切争战的日子，等我被释放(或作：改变)的时候来到。

【本会注释】

岂能再活呢?约伯似乎在凝视今生以外的彼岸。虽然他不像新约作者那样清晰地看到远方永生之城的塔顶，但他所看到的，已足以给他带来希望。

我争战的日子。直译是“我的争战”。这里采用了军事用语。士兵要服役到退伍为止。

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15 你呼叫，我便回答;你手所做的，你必羡慕。

【本会注释】

你呼叫。指复活。如同睡眠的人在清晨被唤醒，约伯坚信将来有一天他会被召唤享受新生。

羡慕。或“渴望”。约伯相信上帝不会忘记祂所造的。所以他有复活和永生的指望。

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16 但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗?

【本会注释】

约伯已经瞥见上帝有朝一日会施恩纪念他。但异象消失了。约伯又看见自己目前的苦难，和上帝对他的生活的监察。

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17 我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。

【本会注释】

封。正如司库清点了金钱，装进钱袋里，盖上章，标上金额，上帝也记录了约伯的每一桩罪。

有人认为第16和17节不是描述上帝的监视，而是祂所承诺的饶恕，故译为：

“你将数点我的脚步，

你不窥察我的罪过;

我的过犯被封在囊中，

你遮掩了我的罪孽。”

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18 山崩变为无有;磐石挪开原处。

【本会注释】

本节是约伯最后一段话的开始。约伯曾表达了他的希望，尽管像透过镜子观看，模糊不清(见林前13:12)。但是现在他指责上帝如此对待他的人生，使他的希望破灭了。他用崩山走石来比喻人生的悲剧。

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19 水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土;你也照样灭绝人的指望。

【本会注释】

如同滚动的岩石和愤怒的河水摧毁大地，人生的不幸也要摧毁人的希望。约伯把不幸归咎于上帝。

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20 你攻击人常常得胜，使他去世;你改变他的容貌，叫他往而不回。

【本会注释】

即持续不断的苦难最后导致死亡。

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21 他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。

【本会注释】

本节证明约伯视死亡为睡眠(见约11:11注释)。

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22 但知身上疼痛，心中悲哀。

【本会注释】

本节用诗的语言把坟墓中的尸体拟人化，说它知疼痛，心中也有悲哀。这是描绘死亡所带来的后果。不可把本节解释为死人有感觉。诗歌的语言常常把智力，人性和情感赋予无生命的事物和抽象概念(见士9:8-15)。

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约伯记15章

提要：1 以利法指责约伯为自己辩护是不敬虔的。17 他以传统为依据，证明恶人不得安宁。

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1 提幔人以利法回答说：

【本会注释】

《约伯记》的讲话分为三轮。本章是第二轮的开始，到伯21章为止。第二轮的顺序与第一轮相同：以利法，比勒达和琐法依次发言。每一个人的发言以后都有约伯的回应。在本章中以利法的语气严厉尖刻，分为三个部分：一，责备约伯的冒昧(第1-6节);二，讥讽他的自负(第7-16节);三，以古代圣人的经验为依据，阐述上帝待人的方式(第17-35节)。

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2 智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢?

【本会注释】

智慧人。以利法每一次讲话都以问句开始。 约伯在上一次讲话开始的时候，自称有智慧。他说，“我也有聪明，与你们一样”(见伯12:2)。他在伯13:2节重复了同样的意思。以利法用讥讽的口吻对那智慧提出疑问。

虚空的知识。直译是“如风的知识”。约伯在伯6:26中也用过这个比喻。

东风。东风被认为是最不好的风。这是干燥的风，吹过沙漠，有破坏作用(见创41:6,23;耶18:17;结17:10;19:12;27:26;何13:15)。

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3 他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢?

4 你是废弃敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。

【本会注释】

敬畏。即敬畏上帝。约伯对上帝的态度大胆无礼(见伯9:23注释)。他的自信使他向上帝提出诘问，要求有机会为自己辩护，以证明上帝的不公(见伯13:3,15,22)。他的辩词充满自信(见伯13:18)。以利法把这些话理解为亵渎。

阻止敬虔的心。或“阻止默想”，“阻止虔诚的默想”。以利法认为，约伯不虔诚的态度不仅对自己，而且对他人的属灵生活，都产生不良的影响。如果上帝同样地对待义人和恶人，义人就没有什么希望，恶人也就无所畏惧了。向上帝祈求的理由也就不充分了。如果上帝要给义人和恶人一样的待遇，义人又怎能得到上帝特别的福气呢?为什么活得圣洁和活在罪里是一样的呢?这样的上帝值得相信和祈祷吗?以利法不理解来生的赏罚。那时将会补偿今生的不平等。

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5 你的罪孽指教你的口;你选用诡诈人的舌头。

【本会注释】

你的口。指约伯的话是他的罪所引起的。

诡诈。其词根与创3:1的“狡猾”相同。

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6 你自己的口定你有罪，并非是我;你自己的嘴见证你的不是。

【本会注释】

参照对耶稣的类似指控：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢?这僭妄的话，现在你们都听见了。”(太26:65)。

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7 你岂是头一个被生的人吗?你受造在诸山之先吗?

【本会注释】

这是一序列尖刻问句中的第一个。以利法设法用冷嘲热讽来攻击约伯。

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8 你曾听见上帝的密旨吗?你还将智慧独自得尽吗?

【本会注释】

密旨。希伯来语是sod(聚会)，指一班朋友聚在一起聊天。Sod在耶6:11中译为“聚会”;在耶15:17，23:18;结13:9中译为“会”。

将智慧独自得尽。约伯在伯12:2中向朋友们提出了类似的指责。

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9 你知道什么是我们不知道的呢?你明白什么是我们不明白的呢?

【本会注释】

参伯13:2。

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10 我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。

【本会注释】

以利法试图让约伯知道，他们时代的老人和古人一样，都在他那一边，与他有一样的想法。比勒达在伯8:8也采用类似的说法。

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11 上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗?

【本会注释】

温和的话。希伯来语是dabar la'at。以利法可能指他和朋友们为了让约伯认识错误而说过的话。

安慰。可能指朋友们告诉约伯，如果他悔改，就会得到上帝的眷爱(见伯5:18-27;8:20-22;11:13-19)。

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12 你的心为何将你逼去?你的眼为何冒出火星，

【本会注释】

冒出。希伯来语是razam，只出现在这里，指眼神的闪烁。约伯在听朋友们的指责时，可能眼神闪烁着。

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13 使你的灵反对上帝，也任你的口发这言语?

【本会注释】

以利法和他的同伴们认为，约伯的抱怨，表现出骄傲，悖逆和亵渎的精神。

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14 人是什么，竟算为洁净呢?妇人所生的是什么，竟算为义呢?

【本会注释】

以利法重复他第一次讲话里的观点(见伯4:17-19)。

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15 上帝不信靠他的众圣者;在他眼前，天也不洁净，

【本会注释】

众圣者。显然指天使。以利法认为，与上帝的无限圣洁相比，天国和天使都显得不洁了。

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16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢!

【本会注释】

说人道德败坏，追求罪恶，就像口渴的人找水喝。

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17 我指示你，你要听;我要述说所看见的，

【本会注释】

以利法用精心构思的语言引出了一段话(第17-19)。这段话可能引自书本，也可能是他自己所归纳的，讲述了恶人的命运。第20节开到本章的结束，显然是针对约伯的。

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18 就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。

【本会注释】

又一次提到古代的传说。

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19 (这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。)

【本会注释】

东方人自古就认为，民族的纯洁性是最高荣誉的象征。

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20 恶人一生之日劬劳痛苦;强暴人一生的年数也是如此。

【本会注释】

恶人。20-35节构思严谨，引用了许多例证和比喻，说明恶人无法逃脱悲惨的命运。

劬劳。约伯曾说：“惹上帝的人稳固”(见伯12:6)。以利法与他针锋相对。二人似乎都在夸大其辞。实际上恶人可能兴旺，也可能不兴旺;义人可能受苦，也可能不受苦。

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21 惊吓的声音常在他耳中;在平安时，抢夺的必临到他那里。

【本会注释】

惊吓的声音。可能指恶意的咒诅。

在平安时。见诗37:35,36;73:18-20。

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22 他不信自己能从黑暗中转回;他被刀剑等候。

【本会注释】

他不相信自己。恶人始终担心大祸临头，从来没有安心过。他们一直生活在恐惧之中。

黑暗。常用来象征不幸(见第23,30节;见伯19:8)。

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23 他漂流在外求食，说：哪里有食物呢?他知道黑暗的日子在他手边预备好了。

【本会注释】

可能描述富裕的压迫者，因目睹饥荒而不安。

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24 急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好象君王预备上阵一样。

【本会注释】

指约伯很难逃脱自己的命运。

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25 他伸手攻击上帝，以骄傲攻击全能者，

【本会注释】

指恶人违抗上帝的态度。漠视上帝和挑衅上帝不是一样严重的吗?

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26 挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯;

【本会注释】

用盾牌的厚凸面。指向敌人炫示的那一面。

向全能者直闯。就像人们冲向战场那样。在发起猛攻时人们通常大声呼喊，以恐吓敌人。

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27 是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。

【本会注释】

描写恶人奢侈不节制的生活(见申32:15;诗73:7;耶5:28)。

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28 他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。

【本会注释】

可能指恶人因自己的贪婪而荒废的城市，或受上帝咒诅，注定要永久荒凉的城市(见申13:16;书6:26;王上16:34)。后者是因恶人违抗上帝。

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29 他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。

30 他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干;因上帝口中的气，他要灭亡(原文作走去)。

31 他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。

【本会注释】

约伯的朋友们带着偏见的眼光，只看到约伯话语的虚妄。

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32 他的日期未到之先，这事必成就;他的枝子不得青绿。

【本会注释】

即在未到期以前就完全实现了。

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33 他必象葡萄树的葡萄，未熟而落;又象橄榄树的花，一开而谢。

【本会注释】

就像一棵树上落下无数花朵，恶人将失去一切财产。

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34 原来不敬虔之辈必无生育;受贿赂之人的帐棚必被火烧。

【本会注释】

暗示约伯伪善和败坏。

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35 他们所怀的是毒害，所生的是罪孽;心里所预备的是诡诈。

【本会注释】

这里用了另一个比喻(见赛59:4)。