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约伯记17章

提要：1 约伯从人转向呼求上帝。6 人们对待受苦者的缺乏同情心，可能使义人吃惊，但不会令他气馁。11 他不希望活着，而希望死。

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1 我的心灵消耗，我的日子灭尽;坟墓为我预备好了。

【本会注释】

消耗。直译是“毁灭”，“破坏”。该词在赛10:27译为“撑断(毁坏)”。心灵。希伯来语是ruchi(气息)。

本章继续约伯从16章开始的抱怨。从逻辑上说，本章与16本章是浑为一体的。如果有分界线，那也是在伯16:21。

灭尽。约伯觉得自己快死了。

坟墓。该词在七十士译本和武加大译本均为单数。希伯来语的复数可以解释为坟墓中安葬尸体的各墓室。

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2 真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。

【本会注释】

戏笑我的。约伯的朋友们坚持认为，如果他悔改自己的罪，上帝就会饶他的命。他们甚至把的光明兴旺的前景摆在他面前。但在约伯看来，这个前景太遥远了，简直就像开玩笑。

他们惹动我。“惹动”的词根是“悖逆”。意思似乎是，约伯从这些戏笑里得不到解脱。

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3 愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢?

【本会注释】

拿凭据给我。这是司法术语。约伯呼求上帝与他一同到庭。“凭据”是指法庭在立案调查以前所收取的费用。如果我们了解古代司法的程序，对这一段就会更加清楚。约伯似乎希望上帝保证他能公平地进行诉讼。

作保。可能又是一项司法要求。含义不明。也许指诉讼当事人相互保证遵守法官的裁决。

击掌。表示批准某一协议(见箴6:1;17:18)。

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4 因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。

【本会注释】

指他的朋友们。他肯定上帝不会让他们获胜。

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5 控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。

【本会注释】

控告他的朋友。有人认为这是指把朋友出卖给强盗的人。若是这样，约伯是把他的朋友们比作把邻居的行踪告诉强盗，好让他们抢劫的人。

连他儿女。儿女被父母的灾难殃及。

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6 上帝使我作了民中的笑谈;他们也吐唾沫在我脸上。

【本会注释】

笑谈。约伯在苦难确实流传了下来。但不像他所预料的。他很好地忍受痛苦，成为一段忍耐的佳话(见雅5:11)。

唾沫。希伯来语是topheth。英文KJV的tabret来自topheth和toph(手鼓)的混合。

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7 我的眼睛因忧愁昏花;我的百体好象影儿。

【本会注释】

我的眼睛。见诗6:7;31:9。

影儿。约伯骨瘦如柴，筋疲力尽。

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8 正直人因此必惊奇;无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。

【本会注释】

惊奇。正直的人会感到奇怪，为什么忠诚的人竟遭遇如此可怕的苦难。

兴起。正直的人将攻击不敬虔的人。约伯可能指他的朋友们。但不很明确。

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9 然而，义人要持守所行的道;手洁的人要力上加力。

【本会注释】

约伯似乎指他自己。他自称是正直的人，虽然饱受委屈，仍将“持守所行的道”。尽管他遭遇诱惑和不幸，仍坚信能坚持下去。他心中已建立起信念。灾难可以摇动他，但是不能摧毁他的忠贞(见林后4:8,9)。

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10 至于你们众人，可以再来辩论吧!你们中间，我找不着一个智慧人。

【本会注释】

你们可以再来攻击，辩论和无情地指责。你们将再次暴露自己缺乏智慧。

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11 我的日子已经过了;我的谋算、我心所想望的已经断绝。

【本会注释】

约伯实际上是在问：“我现在所遭遇的又有什么吗?”恢复的希望全都没有了。他的话就像垂死之人的喘息。

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12 他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。

【本会注释】

指约伯的朋友。他们试图让约伯相信，如果他悔改，黑暗就会过去(伯5:18-26;8:21,22;11:15-19)。他们以自己的方式表达了他们的看法：“黎明以前是最黑暗的时辰”。他们似乎缺乏诚意。约伯没有从这些保证中得到安慰。

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13 我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol(坟墓)。约伯指望坟墓能让他脱离苦难，得到安息。

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14 若对朽坏说：你是我的父;对虫说：你是我的母亲姐妹;

【本会注释】

有父亲比喻死亡。再用母亲姐妹比喻阴性的“虫”。

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15 这样，我的指望在哪里呢?我所指望的谁能看见呢?

【本会注释】

这是一个难解之谜。他的朋友们曾经提出过希望。但对于一个行将就木的人来说，希望在哪里呢?

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16 等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。

【本会注释】

关于“下(到阴间)”的主语尚有分歧。按照语法规则，该动词需要阴性复数主语，但是句中没有，上下文中也找不到。有人把阳性名词“门闩”当作主语，译为：“坟墓的门闩下去吗?”有人以阴性单数名词“指望”为主语，译为：“指望必下到阴间的门闩。”

约伯以完全绝望的语气结束了他的话。坟墓似乎是他唯一的希望。

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约伯记18章

提要：1 比勒达责备约伯主观和急噪。5 恶人的灾难。

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1 书亚人比勒达回答说：

【本会注释】

比勒达见约伯如此蔑视朋友的意见，就非常生气。他再也无法控制自己的感情，就对约伯大加责骂，想威胁他就范。他为恶人的结局勾画了一幅空前可怕的图景，暗示约伯，如果他不改变做法，结局将更惨。比勒达认为约伯已经成为恶人(第5,21)，是邪恶的化身。对待一个如此堕落的人来说，无论什么惩罚，都不算过分。

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2 你寻索言语要到几时呢?你可以揣摩思想，然后我们就说话。

【本会注释】

要到几时?比勒达责备约伯话太多。他先前也有过类似的责备。原文主语用第二人称复数的原因不明。可能比勒达认为约伯有同伙在场。或他不是对约伯一个人说话，也是对与约伯有相同看法的人说话。

揣摩思想。即观察，注意，思考，少说多想。然后我们从容不迫地答复你的话。

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3 我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢?

【本会注释】

畜生。比勒达可能指约伯在伯12:7中的话：走兽也必指教你们有关上帝的事。本节大意是约伯没有重视他们自以为有智慧的看法。

污秽。约伯并没有这样说他的朋友们。这是歪曲事实。

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4 你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗?

【本会注释】

将自己撕裂。可能是指伯16:9，说上帝“发怒撕裂”他。

为你见弃。世界的轨迹会按你的愿望而改变吗?约伯是在疵心妄想(见伯3:3-6)。比勒达的责备并非完全不公正，但他没有考虑到苦难给约伯的思维所带来的影响。

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5 恶人的亮光必要熄灭;他的火焰必不照耀。

【本会注释】

这里显然以一段格言开始，说恶人一定会遭灾。本节可能指阿拉伯人好客的习惯。为了接待客人，他们的火一直烧着(见箴13:9;24:20)。

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6 他帐棚中的亮光要变为黑暗;他以上的灯也必熄灭。

【本会注释】

在东方人看来，灯火的熄灭象征着完全的毁灭。屋里点着灯，炉里烧着火，表明主人的财产完好无损。而财产遭到破坏时，灯火就熄灭了(见伯21:17)。

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7 他坚强的脚步必见狭窄;自己的计谋必将他绊倒。

【本会注释】

必见狭窄。比喻活动范围将会缩小，行动受到约束，能力受到限制。

自己的计谋。见伯5:13;诗7:14-16;9:16;10:2;何10:6。

有人认为7-13节是指打猎时的不同技巧和方法。在第7节中，一群人出现在一个森林里，追赶前面的猎物，逐渐缩小包围圈。8-10节描写抓捕猎物的网罗，圈套和陷阱。第11节暗指咆哮的猎犬凶狠地追逐猎物。12节和13节描述最后捕获猎物。这种解释似乎有些主观。比勒达采用一系列比喻，可能是为了强调猎物最终肯定会捕获。

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8 因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。

【本会注释】

网罗。见诗7:15;9:15;35:8;57:6;箴26:27。恶人设计害人，反而毁了自己。

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9 圈套必抓住他的脚跟;机关必擒获他。

【本会注释】

圈套。捕鸟网。

机关。“陷阱”。用来抓贼的。

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10 活扣为他藏在土内;羁绊为他藏在路上。

【本会注释】

比勒达用他能想到的所有词汇，来描述抓捕的技术。在古代文献中记录着各种各样抓捕的方法。

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11 四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。

12 他的力量必因饥饿衰败;祸患要在他旁边等候。

【本会注释】

恶人除了受苦以外，还要挨饿。

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13 他本身的肢体要被吞吃;死亡的长子要吞吃他的肢体。

【本会注释】

他本身的肢体。直译是“他身体的一部分”，即肢体。

死亡的长子。死亡的儿子似乎指疾病，即导致死亡之子。“死亡的长子”指特别严重的疾病。可能直接指约伯和他的苦难。

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14 他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。

【本会注释】

从……帐棚被拔出来。即失去了住宅。

惊吓的王。可能指死亡。

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15 不属他的必住在他的帐棚里;硫磺必撒在他所住之处。

【本会注释】

不属他的必住在他的帐篷里。含义不明。可能指陌生人住到他家里。

硫磺。可能指平原城市的毁灭(创19:24)，或指约伯的财产被“上帝从天上降下火来”烧掉(伯1:16)，或只是用硫磺象征毁灭。

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16 下边，他的根本要枯干;上边，他的枝子要剪除。

【本会注释】

见伯14:8。也是比喻完全的毁灭。

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17 他的记念在地上必然灭亡;他的名字在街上也不存留。

【本会注释】

纪念。恶人去世时，世界不会觉得有什么损失(见诗34:16;109:13)。

在街上。即从世界消失。

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18 他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。

【本会注释】

约伯视能享受舒畅的退隐之地(见伯10:21,22;17:16)，比勒达却描述为约伯因罪而被放逐之所。

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19 在本民中必无子无孙;在寄居之地也无一人存留。

【本会注释】

恶人将无家可归，到处流浪。他在本国和暂居之处，都没有留下后裔。比勒达可能指约伯子女的丧生。

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20 以后来的要惊奇他的日子，好象以前去的受了惊骇。

【本会注释】

以后来的。被解释为后代。“以前去的”希伯来语是qadam，指“在前面的”，“面对”。故可解释为“当代的人”。有些人把这两个分句解释为“从西方来的”和“从东方来的”，可能是对的，但其他地方没有用上述形容词来指这些地区的人。

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21 不义之人的住处总是这样;此乃不认识上帝之人的地步。

比勒达本章的责备没有什么新意。他只是用强烈的措辞表达了自己的观点，即约伯的苦难是他自己犯罪的结果。比勒达发火的部分原因是他感到自己以前的劝戒如同对牛弹琴，没有发挥作用。比勒达可能已经乱了分寸，只好用严厉的话来弥补这种缺欠。

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约伯记19章

提要：1 约伯埋怨朋友们的无情，说这使他非常伤心。21，28 他渴望同情。23 他相信复活。

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1 约伯回答说：

【本会注释】

约伯第二次回答比勒达，抗议朋友们的无情，并再次表明自己的痛苦。

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2 你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢?

【本会注释】

约伯不是不动情主义者。对于朋友们的攻击他不会无动于衷。他们的话刺激，折磨，伤害了他的心灵。比勒达的攻击最为冷酷。约伯的回答表明他受了多深的伤害。比勒达曾问他寻索言语要到几时(见伯18:2)。约伯反过来问比勒达伤害他要到几时。

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3 你们这十次羞辱我;你们苦待我也不以为耻。

【本会注释】

十次。这可能是一个大约数(见创31:7注释;又见创31:41;民14:22;尼4:12;但1:20)。

你们苦待我(tahkeru)。只出现在这里。含义不明。可能是“你们冤枉我”，“你们虐待我”。

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4 果真我有错，这错乃是在我。

【本会注释】

我有错。不一定是承认道德上有罪，而是表白人类的局限。

乃是在我。可能意为“受到伤害的只是我”。

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5 你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，

【本会注释】

夸大。即自立为监察官和法官。

指责我。朋友们利用约伯的苦难作为攻击他的证据。

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6 就该知道是上帝倾覆我，用网罗围绕我。

【本会注释】

约伯不仅受到朋友们的误会，而且觉得自己在承受上帝的愤怒。比勒达曾举例了许多为恶人所布置的陷阱，圈套和网罗(见伯18:7-12)。比勒达暗示约伯落入了自己所布置的网罗里。约伯则回答说，套住他的网罗是上帝布置的。

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7 我因委曲呼叫，却不蒙应允;我呼求，却不得公断。

【本会注释】

从一开始约伯就说自己被冤枉了(见伯3:26;6:29;9:17,22;10:3;耶20:8;哈1:2)。但他没有得到上帝的答复。

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8 上帝用篱笆拦住我的道路，使我不得经过;又使我的路径黑暗。

【本会注释】

用篱笆拦住。见伯3:23;13:27;哀3:7,9;何2:6。就像一个旅客的路被挡住，无法前进。约伯觉得自己受到了阻挠。

黑暗。约伯觉得自己像一个看不见前进方向的人一样。

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9 他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。

【本会注释】

指尊严和荣耀(见箴17:6;哀5:16;结16:12)。

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10 他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。

【本会注释】

攻击我。约伯似乎把自己比作一座城。四面的城墙都受到攻击，并被攻陷。

如树拔出来。约伯希望过平静虔诚的生活，与亲朋好友们交往，直到年迈，尊严地进入坟墓。

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11 他的忿怒向我发作，以我为敌人。

【本会注释】

约伯不是说他和上帝是敌人，而是说上帝待他如同敌人，他却不知道为什么。

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12 他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。

【本会注释】

约伯又回到围城的比喻，说攻击他的人筑堤封锁他，或摧毁他的防御。

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13 他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。

【本会注释】

不知道约伯指的是他的亲弟兄(见伯42:11)，还是好友或同一圈子的人。从本节开始，约伯描述他的亲友和他们对他的态度。在伯19:13-19节里出现以下用语：“弟兄”，“我所认识的”，“亲属”，“密友”，“在我家寄居的”，“使女”，“仆人”，“妻子”，“孩子们”和“我平日所爱的人”。

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14 我的亲戚与我断绝;我的密友都忘记我。

【本会注释】

亲戚。直译是“亲近的人”。可以指血缘，情感或地域的关系。

密友。参诗41:9。

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15 在我家寄居的，和我的使女都以我为外人;我在他们眼中看为外邦人。

【本会注释】

在我家寄居的。希伯来语词是garim。可以指客人，陌生人，仆人或房客。他们不是永久的居住者，但在一段时间里住在家中。

以我为外人。即不把我看作家长。

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16 我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。

【本会注释】

约伯受惯了仆人的顺从。但他们现在不理他。

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17 我口的气味，我妻子厌恶;我的恳求，我同胞也憎嫌。

【本会注释】

我口的气味……厌恶。可能是他的病使他讨厌。

我妻子。全书只提到一位约伯的妻子。值得注意的是，他生活在多妻现象普遍的时代。

我同胞。直译是“我的子宫”，即他母亲的子宫(见伯3:10)。“同胞”显然指他的兄弟姐妹。

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18 连小孩子也藐视我;我若起来，他们都嘲笑我。

【本会注释】

小孩子。希伯来语词是'awilim，在本节和伯21:11为“小孩子”，在伯16:11里为“不敬虔的人”。这里描写孩子们没有给予年长的约伯应有的尊重。

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19 我的密友都憎恶我;我平日所爱的人向我翻脸。

【本会注释】

密友。即“我所信任的人”。

我平日所爱的人。参诗41:9;55:12-14;耶20:10。密友的疏远是人生最痛苦的经历之一。

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20 我的皮肉紧贴骨头;我只剩牙皮逃脱了。

【本会注释】

我的骨肉紧贴骨头。描写极其瘦弱。这是生病的结果。

牙皮。比喻约伯在苟延残喘。疾病把他折磨到精疲力竭的地步。

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21 我朋友啊，可怜我!可怜我!因为上帝的手攻击我。

【本会注释】

这是本书中最动情的呼吁之一。约伯说自己是多么孤寂。他形象地描述了自己的困境，恳求朋友们的怜悯。

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22 你们为什么彷佛上帝逼迫我，吃我的肉还以为不足呢?

【本会注释】

逼迫我。你们为什么毫无理由地逼迫我?为什么无中生有地指控我?

吃我的肉。这是东方习语，意思是：“你为什么总是诽谤我?”该词在但3:8中译为“控告”。直译是“吃……的碎片”。诽谤者被比作吃受害者的肉。

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23 惟愿我的言语现在写上，都记录在书上;

【本会注释】

现在写上。指下面的话。本节引出《约伯记》最重要的一段话。

记录。直译是“凿入”，“铭刻”。约伯的时代还没有印刷。

书。希伯来语是sepher。不一定指很长的文献。该词用来指休书(申24:1,3)，买契(耶32:11,12)，家谱(创5:1)，约书(出24:7)或大型的记录，如列王的历史(王上11:41)。

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24 用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。

【本会注释】

约伯希望他的记录能用铁凿刻入岩石，然后在凿出的凹槽里灌上铅水。这种做法是从古代流传下来的，如贝希斯顿碑文(见本书81页插图;又见本书卷一98,110页)。

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25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

【本会注释】

我的救赎主。这是本书中被引用最多的句子，表达了约伯从绝望中走向信心和希望的重要一步。“约伯从失望灰心的深渊中，上升到绝对信靠上帝恩典和拯救大能的高原(《先知与君王》第163页)。”“救赎主”的希伯来语go'el还有“复仇者”(民35:12,19,21,24,25,27)，“亲属”，“近亲”(得2:20;3:9,12;4:1,3,6,8,14;见得2:20注释)之意。上帝常常被称为go'el，因为祂为人权而辩护，并救赎那些已落入他人之手的人(赛41:14;43:14;44:24;47:4;等)。

约伯表达了希望在他和上帝之间有一位“中保”(见伯9:32-35)。在伯16:19中，他宣称自己坚信“在上有我的中保”。在该章第21节中，他渴望有人在上帝面前为他辩护。在伯17:3节，他求上帝为他担保。他既认识到上帝是他的中保，证人，辩护者和担保者，自然就认上帝为他的救赎主。这是《旧约》中有关上帝是人类救赎主的启示之一。这个重要的启示后来通过耶稣基督的身传言教而充分显示给人类。

末了。意思是约伯无论受多久的苦，他的灾难无论拖延多长时间，他还是坚信上帝最终会证明他无辜。第25,26节说明当上帝站立在地上的时候，也就是约伯见到上帝的时候，上帝会为他说话。这无疑是复活的场景。

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26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。

【本会注释】

本节的翻译有些困难。有译本直译为：“我的皮肤毁坏以后，我会在我的肉体中见到上帝。”有译本为“在我的肉体之外”。这是因为希伯来语介词min有许多含义：一，“离开”。如“下山(出19:14)”;二，“不”。如“会众不了解”(直译是“在会众的眼前”)三，“从……出来”，如“从水里拉出来”(出2:10);四，其他若干含义，如“在……之外”、“在……一边”、“在……之上”、“结果”，“在”，“由”。根据上下文来确定该介词的意义。

该段经文不论怎样解释，都是指相信身体的复活，或至少不否认复活。无论译为“在我的肉体中”，还是“在我的肉体之外”，都表明这种信仰。“在我的肉体之外”表明约伯希望以复活的身体，而不是现在的身体见上帝。这一观点与保罗在林前15:36-50的话类似。如果这是约伯的意思，他是在表达一个重要的见解：将来有一天，他将摆脱疾病纠缠，疼痛折磨的躯体，带着荣耀的新身体面见上帝(见腓3:21;《善恶之争》644,645页)。

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27 我自己要见他，亲眼要看他，并不象外人。我的心肠在我里面消灭了!

【本会注释】

我自己要见。“先祖约伯展望基督第二次降临的日子说：‘我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人’(《天路》421页)。”约伯指出，在复活的时候，他将保留自己的身份。

我的心肠。这句话是同前一句分开的。心肠被视情感的所在。约伯在这里似乎表达最强烈的愿望：就是他刚才所说光荣事件的实现。

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28 你们若说：我们逼迫他要何等的重呢?惹事的根乃在乎他;

【本会注释】

约伯在警告他的朋友。他实际上是在说：“如果你们听了我的话以后，还要挖苦我，彼此商量如何迫害我，说我有错，你们就得当心。”约伯的朋友们曾一再宣布对约伯的惩罚。现在约伯以充足的自信，反过来警告他们上帝的忿怒和惩罚。

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29 你们就当惧怕刀剑;因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应(原文作审判)。

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约伯记20章

提要：琐法指出恶人的状况和命运。

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1 拿玛人琐法回答说：

【本会注释】

这是琐法第二次说话。他的目的是指出恶人无论升到多么高，变得多么兴旺，上帝都会让他降卑，使他受苦。他的话显然是针对约伯的。第十九章以约伯的警告结束。琐法很不满约伯将惩罚的警告转到朋友们身上，他认为只有约伯是罪的。

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2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。

【本会注释】

我心中急噪。琐法承认自己脾气急噪。

我的思念。琐法的思念并不是冷静的思考。他是生气了。他有许多话急着要说出来。

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3 我已听见那羞辱我，责备我的话;我的悟性叫我回答。

【本会注释】

羞辱我，责备我的话。琐法可能是指约伯刚才最后说的话(见伯19:29)，或伯19:2的责备。琐法也忘不了约伯对他先前讲话的回答(见伯12:2)。琐法实际上是在说：“你错怪我了。我心中不满，只好回答。”本节暴露了琐法的性格;他性情急噪，容易冲动。他简直等不到约伯把话说完，就迫不及待地说话了。

我的悟性。性情急噪的人往往说自己是出于冷静理智的。

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4 你岂不知亘古以来，自从人生在地，

【本会注释】

这个问题和以利法(见伯15:7-13)的问题一样，带有讽刺的口吻。琐法说全部历史都能证实他的观点。

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5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗?

【本会注释】

本节说明了琐法对恶人兴旺的看法。他承认他们会夸胜，但这种快乐只是暂时的。琐法的话有一部分是对的。但是他的理由不充足，因为他没有承认罪人有可能一生都是占上风的(见诗37:35,36;73:1-17)。恶人胜利的暂时性是约伯和他朋友们争论的主要话题之一。以利法和比勒达与琐法看法相同(伯4:8-11;5:3-5;8:11-19;15:21,29)。约伯则有不同看法。他看见恶人“存活、享大寿数、势力强盛”(见伯21:7)，“度日诸事亨通，转眼下入阴间”(见伯21:13)。他不赞同他们的结论。他比他的朋友们有更深的见解。这种见地出于他的受苦。

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6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，

【本会注释】

用另一种方式表达恶人的成就和影响力(见诗73:9;但4:22)。

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7 他终必灭亡，象自己的粪一样;素来见他的人要说：他在哪里呢?

8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。

【本会注释】

比喻恶人的不稳定。没有什么比梦更虚空飘渺。

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9 亲眼见过他的，必不再见他;他的本处也再见不着他。

【本会注释】

琐法描述罪人的话与约伯说自己的话几乎一样(伯7:8,10;参伯8:18;诗103:16注释)。

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10 他的儿女要求穷人的恩;他的手要赔还不义之财。

【本会注释】

穷人的恩。可能指比乞丐更可怜。

赔还。本节描述富裕骄傲的罪人屈辱的状况。他为了讨好穷人，就把财产给他们。

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11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。

【本会注释】

即充满青春的活力。但将躺卧在尘土中。

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12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，

【本会注释】

本节开始了新的一段。邪恶虽有其乐趣，但是肤浅而短暂。

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13 爱恋不舍，含在口中;

【本会注释】

邪恶的滋味很好。罪人不愿放弃自己的愚昧和娱乐。他就像一个尽力想延长糖果甜味的孩子。

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14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。

【本会注释】

吞下的罪恶变苦，就像虺蛇的毒。

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15 他吞了财宝，还要吐出;上帝要从他腹中掏出来。

【本会注释】

琐法形象地描述他认为上帝为恶人所预备的惩罚。

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16 他必吸饮虺蛇的毒气;蝮蛇的舌头也必杀他。

17 流奶与蜜之河，他不得再见。

【本会注释】

参出3:8,17;13:5;申26:9,15;赛7:22;珥3:18。丰收有赖于丰富的水源。“奶”可能指凝乳。

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18 他劳碌得来的要赔还，不得享用(原文作吞下);不能照所得的财货欢乐。

【本会注释】

为了赔偿那些他所抢夺过的人，恶人不得不靠诚实赚钱来给他们。

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19 他欺压穷人，且又离弃;强取非自己所盖的房屋(或作：强取房屋不得再建造)。

【本会注释】

这是第一次说约伯亏待穷人。后来以利法又公然提出这种指控(见伯22:5-9)。约伯予以断然否认(见伯29:11-17)。

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20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。

【本会注释】

贪而无厌。直译是“因他的肚子永远吃不饱”。即他的贪欲永远得不到满足。

不能保守。他留不住靠贪婪而积累的财富。

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21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。

【本会注释】

没有一样。希伯来语是'okel(“食物”)。

他的福乐不能长久。七十士译本为：他的财富将不会兴旺。

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22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步;凡受苦楚的人都必加手在他身上。

【本会注释】

旺盛免除不了他的烦恼。

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23 他正要充满肚腹的时候，上帝必将猛烈的忿怒降在他身上;正在他吃饭的时候，要将这忿怒象雨降在他身上。

【本会注释】

琐法显然用这些话指约伯。约伯已经很惨了，琐法还要雪上加霜。他要把约伯说成一个罪人，在承受上帝的忿怒。

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24 他要躲避铁器;铜弓的箭要将他射透。

【本会注释】

说上帝攻击罪人，罪人无法逃脱。

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25 他把箭一抽，就从他身上出来;发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。

【本会注释】

发光的箭头。希伯来语是baraq，直译为“闪电”。形象地描述恶人想要把箭从身上拔出来。他怕自己马上会死。这里暗指约伯就是这样的人。

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26 他的财宝归于黑暗;人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。

【本会注释】

财宝。直译是“所有的黑暗都为他的财富存留”。可能指各种灾难都等待着恶人为自己所积攒的财福。

人所不吹的火。可能是并非由人手点燃的火。琐法也许指上帝的火(见伯1:16)烧掉了约伯的羊群和仆人。

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27 天要显明他的罪孽;地要兴起攻击他。

【本会注释】

琐法在这里回应约伯在伯16:18,19中呼吁天地为自己作证的事。琐法说，天不会帮他说话，反而会显明他的罪;地不会与他站在一起，反而会起来攻击他。

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28 他的家产必然过去;上帝发怒的日子，他的货物都要消灭。

【本会注释】

上帝的愤怒将使这些家产消失，如同被洪水冲走一样。

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29 这是恶人从上帝所得的分，是上帝为他所定的产业。

【本会注释】

这个结论与比勒达讲话结束时的结论相似(见伯18:21)。琐法用华丽的词藻表示，他认为约伯的命运只能是受苦。

琐法结束了他的话。他没有参与第三轮的讲话。他的讲话充分表现出朋友们心胸狭窄，自以为义，吹毛求疵的态度。琐法用最形象逼真的语言强调了邪恶的富人被上帝惩罚的观点。琐法认为约伯目无上帝，罪有应得。他得了不义之财，所以上帝摧毁了他的财富。琐法设法扑灭约伯所表达对上帝新的信心。他的话里丝毫没有仁慈和同情。

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约伯记21章

提要：1 约伯指出，尽管受人论断，他仍有理由悲伤。7 有时恶人虽藐视上帝，依然兴旺。22 幸福的和不幸的在死亡时并无区别。27 恶人要在另一个世界里受审判。

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1 约伯回答说：

【本会注释】

这是第三轮讲话的开始(伯21-31)。这一轮包括约伯的三次，以利法的一次和比勒达的一次讲话，没有琐法的讲话。

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2 你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。

【本会注释】

以利法曾把自己的话说成是上帝的安慰(见伯15:11)。约伯这时希望有人倾听他说话，从而使他自己得到安慰。听人说话往往比对人说话有更大的心理疗效。

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3 请宽容我，我又要说话;说了以后，任凭你们嗤笑吧!

【本会注释】

请宽容我。即“请允许我”。这里的“我”是强调的。约伯似乎暗示他的对手不让他有公平辩论的机会。这个指控很难成立。因为从一开始，约伯比安慰他的人就说的更多。

嗤笑。可能特指琐法，因为琐法的上一次讲话一定特别让他伤心。在约伯的这次回应以后，琐法就不再说话了。

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4 我岂是向人诉冤?为何不焦急呢?

【本会注释】

我岂是向人诉冤?约伯暗示他所抱怨的事有着超自然的理由。

焦急。既然是上帝在惩罚他，他为什么不忧虑呢?

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5 你们要看着我而惊奇，用手捂口。

【本会注释】

约伯要说的是恶人享长寿，平安和兴旺。这种标新立异的看法一定会引起听者的恐惧和愤慨。他预料他们会吃惊。

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6 我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。

【本会注释】

约伯想到自己将说之话的含义时，就十分惊惶。表达一种与当时代人的观念相抵触的哲理，乃是一件严肃的问题。

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7 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢?

【本会注释】

为何?前几节说明约伯提问不单是为了辩论。他是认真考虑这个问题的。他注意到恶人的成功与兴隆。与朋友们不同，他愿意承认这个奇怪的现象。但虽然他承认，却觉得很难认同。不是只有约伯在寻求这个难题的答案。

享大寿数。琐法认为恶人的胜利是暂时的(见伯20:5)。约伯却以更深的眼光，看到恶人的兴旺可能持续到终生。

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8 他们眼见儿孙，和他们一同坚立。

【本会注释】

约伯的朋友们认为恶人将会断子断孙(见伯18:19)。约伯不同意这个看法。

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9 他们的家宅平安无惧;上帝的杖也不加在他们身上。

【本会注释】

约伯朋友们的看法与此相反(伯15:21-24;20:27,28)。

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10 他们的公牛孳生而不断绝;母牛下犊而不掉胎。

11 他们打发小孩子出去，多如羊群;他们的儿女踊跃跳舞。

【本会注释】

一幅无忧无虑，幸福兴旺的景象。

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12 他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。

【本会注释】

“鼓”是手鼓。“琴”，即里拉琴，系木制琴板，上有四根至七根琴弦。“萧”是简单的牧笛。上述乐器代表了三类原始的乐器：即打击乐器，弦乐和管乐。关于古代的乐器，详见本书第29-42页。

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13 他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。

【本会注释】

恶人度过无忧无虑，兴旺发达的一生，死时没有痛苦，也没有经历长期患病。约伯不是说恶人的命运一定是这样。但他阅历丰富，经常看到这种情况。如此对人生的描绘，与他的朋友们是大相径庭的。他们认为恶人肯定会饱受良心的折磨(见伯15:20)，无子无孙(见伯18:19)，悲惨死亡(见伯20:24)。

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14 他们对上帝说：离开我们吧!我们不愿晓得你的道。

【本会注释】

这句话表达了各世代人不信的观点。自满的人不会感到需要上帝。他不想知道上帝的旨意，不愿承认全能之主的权威。他们只关心眼前的利益。其他的事一概不感兴趣。

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15 全能者是谁，我们何必事奉他呢?求告他有什么益处呢?

16 看哪，他们亨通不在乎自己;恶人所谋定的离我好远。

【本会注释】

在乎自己。有人把这句话译为问句：“他们亨通是靠他们自己吗?”

谋定的。该句可译为：“愿恶人所谋定的远离我!”撒但曾指控约伯侍奉上帝是为了世俗的赏赐。约伯通过依赖上帝而否定了这一指责，虽然他还不十分明白上帝的旨意。现在他更一步否认自己与恶人同命运，尽管他承认他们兴旺，而他自己则没有。

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17 恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢?上帝何尝发怒，向他们分散灾祸呢?

【本会注释】

何尝。比勒达曾说：“恶人的亮光必要熄灭”(见伯18:5)。约伯现在问，真是这样吗?

分散灾祸。这一行与上一行是平行的。都是问句。

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18 他们何尝象风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢?

【本会注释】

本节继续提出问题。

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19 你们说：上帝为恶人的儿女积蓄罪孽;我说：不如本人受报，好使他亲自知道。

【本会注释】

为恶人的儿女。约伯似乎预料对手们可能会对他的看法提出反驳说：“上帝惩罚恶人是通过惩罚他的儿女。”

本人受报。这是约伯的回答。约伯希望是罪人自己，而不是由他们的儿女，来感受犯罪的后果。

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20 愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。

【本会注释】

亲眼。继续前一节的思想。约伯看到罪人死时兴旺而顺利，但他希望不是如此。他宁愿朋友们的主张是正确的，即恶人在今生得到报应。但经验告诉他，他们的看法是错误的。

忿怒。“让他们喝”(见申32:33;赛51:17，22;耶25:15;启14:8)。

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21 他的岁月既尽，他还顾他本家吗?

【本会注释】

约伯的朋友们似乎认为恶人们的子女将受到惩罚(见19节注释)。约伯回答说，恶人将受到自己犯罪的惩罚。因为实际上恶人怎么可能在死后顾及家人的遭遇呢?见结18:1-23。

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22 上帝既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢?

【本会注释】

约伯指出上帝旨意的高深莫测。人类不可能测透和改变上帝的旨意。这句感慨意味深长。

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23 有人至死身体强壮，尽得平靖安逸;

【本会注释】

约伯再次强调有目共睹的事实：受苦或不受苦是没有一定准则的。

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24 他的奶桶充满，他的骨髓滋润。

【本会注释】

奶桶。希伯来语词是`atinim，在《旧约》中只出现在这里。含义不明。在现代希伯来语中，`atan意为“放进”，如把橄榄放进容器里。故有人引申出“桶”的意思来。七十士译本为“里面”，叙利亚译本为“旁边”，即“侧翼”。英文RSV版译为“他肥胖的身体”。 不管哪一种译法是正确的，都是比喻兴旺。

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25 有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味;

【本会注释】

在一些人的兴旺相比，有些人一生凄惨，痛苦而死。约伯不想解释人生的这种异常现象。

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26 他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。

【本会注释】

在死亡时，二者是没有区别的(见伯3:20注释)。

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27 我知道你们的意思，并诬害我的计谋。

【本会注释】

约伯知道朋友们认为他很坏，不会同情他。

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28 你们说：霸者的房屋在哪里?恶人住过的帐棚在哪里?

【本会注释】

约伯的朋友们认为恶人的房屋会被毁灭(伯8:15,22;15:34;18:15,21)。他们坚持自己的看法。但他们的观点使他们的结论不可靠，因为他们认为受苦的一定是坏人。

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29 你们岂没有询问过路的人吗?不知道他们所引的证据吗?

【本会注释】

约伯要朋友们询问见多识广的过路人是否同意他的看法。约伯相信这些人会证实许多义人受苦，恶人兴旺的事。

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30 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。

【本会注释】

得存留。希伯来语是yechasek，词根是chasak(“留住”，见创20:6;22:12,16;参王下5:20;诗78:50)。本句似乎指恶人今生的苦难要留住，到将来审判时再接受惩罚。这个观点与彼得的话是一致的(彼后2:9)。

在祸患的日子。有人译为“在毁灭的日子”。译成“在发怒的日子”是对希伯来语介词le的含义稍作变动，目的是使本节与上下文一致，因为约伯似乎依然在强调恶人逃脱苦难。

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31 他所行的，有谁当面给他说明?他所做的，有谁报应他呢?

【本会注释】

恶人掌权的时候，没有人敢当面指责他，或惩罚他的罪恶。

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32 然而他要被抬到茔地;并有人看守坟墓。

【本会注释】

“被抬”意为在队伍里“被护送”，似乎指恶人死得很体面，被队伍送到他的坟墓。

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33 他要以谷中的土块为甘甜;在他以先去的无数，在他以后去的更多。

【本会注释】

为甘甜。这个比喻不是指人死后有意识(见诗146:4注释)。

更多。自从该隐杀人以来，坟墓的入口一直不断地敞开着。只有两次例外：以诺和以利亚。残忍的收获者魔鬼将继续收取他的掠物，直到“死亡被得胜吞灭”(林前15:54)。

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34 你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢?

【本会注释】

约伯对朋友们说，你们的哲理是错的。你们关于上帝在今生惩罚的观点并没有得到人类实际经验的证实。你们的话里没有安慰，因为你们说的不是事实。在这一章中约伯占了上风。他开始并没有感情用事。他的话不带人身攻击而意味深长。这段话表现出真诚，信心和敬虔。

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约伯记22章

提要：1 以利法指出人的良善无益于上帝。5 他指责约伯的各种罪。21 他以怜悯的应许劝约伯悔改。

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1 提幔人以利法回答说：

【本会注释】

以利法第三次讲话的显著特点，是指责约伯对同胞犯下的具体罪行。尽管以利法是约伯最亲密的朋友，他在这次讲话里似乎竭力维护自己的立场。他在结束讲话时，就像第一次讲话一样，呼吁约伯改变行为，以便从苦难中得救。

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2 人岂能使上帝有益呢?智慧人但能有益于己。

【本会注释】

这是四个问句中的第一个。可以把这四个问句看作一个三段论。前两个问句(第2,3节)是大前提;第三个问句(第4节)是小前提;第四个问句(第5节)为结论。在第2节中，以利法承认一个智慧人能发扬自己的长处，但是他否认任何人会给上帝带来好处。他觉得约伯认为上帝对他负有责任，这种观点是错误的。

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3 你为人公义，岂叫全能者喜悦呢?你行为完全，岂能使他得利呢?

【本会注释】

以利法所描绘的上帝是不近人情的。他说人的公义或完美不会给上帝带来快乐或收获。他似乎竭力证明上帝使人受苦的动机既不自私，又不武断。但以利法在证实自己观点的时候，未能体现出上帝公义的品格。诗人对上帝的看法则有更加完美(诗147:11;149:4)。

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4 岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗?

【本会注释】

敬畏他。这句有两种不同的解释：一，以利法问约伯是否认为上帝怕他;二，以利法问“岂是因你敬畏祂就责备你?”后一个问句的答案是否定的：“肯定不是!如果祂责备你，一定是因为你不敬畏祂。你受责备就证明你有罪。”这里的“敬畏”是虔诚之意：“上帝绝不因一个人的虔诚而使他受苦!”

审判。约伯曾一再表示希望把自己的案子直接提交上帝(见伯13:3)。以利法认为这种想法十分荒唐。

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5 你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽;

【本会注释】

接着以利法列举他认为约伯所犯的罪。

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6 因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。

【本会注释】

“当头”是债务人向债权人提交的担保物。这里指控约伯没有正当的理由就收取当头。即没有欠债或债已还清了仍收取抵押，或抵押品超过债务的价值(见尼5:2-11)。根据摩西的律法，收取衣服为当头的，必须在日落以前归还(出22:26,27)。不可以磨石为当头(申24:6)。欺压穷人是各世代人类的普遍现象。

以利法指控约伯所犯的罪，是有钱有势的人所常犯的。第6-9节的动词大都采用的一般时态，说明以利法认为约伯经常犯这样的错误。他关于约伯犯这些罪的唯一证据，就是约伯的受苦。以利法认为，人遭遇可怕的灾祸，就证明他犯有严重的罪行。

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7 困乏的人，你没有给他水喝;饥饿的人，你没有给他食物。

【本会注释】

给口渴的人水喝，在东方被视为人对同胞最基本的义务(箴25:21)。以赛亚称赞提幔人(以利法就是提幔人)，因为他们“拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的”(赛21:14)。

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8 有能力的人就得地土;尊贵的人也住在其中。

【本会注释】

有能力的人。直译是“有膀臂的人”。“ 膀臂”在圣经里象征能力(诗10:15;89:13;98:1;结30:21)。有人认为本节是指约伯。若是这样，以利法是说约伯剥夺穷人的财产，强占他们的土地。也有人认为“有能力的人”和“尊贵的人”可能指约伯的朋友和侍从。

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9 你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。

【本会注释】

圣经认为压迫这些阶层的人乃是严重的罪行(申27:19;耶7:6;22:3)。约伯不会不理会这样的指控(见约伯在伯29:13;31:21,22的驳斥)。

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10 因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶;

【本会注释】

因此。以利法不让约伯有误解他话语的机会，就武断地作出结论。他强调说，约伯遭遇不幸的直接原因是他粗暴地对待软弱和有需要的人。

网罗。参比勒达在伯18:8-10的威胁，和约伯在伯19:6的表白。

有恐惧忽然使你惊慌。见伯7:14;13:21。

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11 或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。

【本会注释】

黑暗。象征混乱和灾难(见伯19:8;23:17)。

洪水。圣经中常用来比喻灾难(见伯27:20;诗42:7;诗69:1,2;124:4,5;赛43:2;哀3:54)。

第10,11节是过渡句，从前面的指控到后面的警告。

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12 上帝岂不是在高天吗?你看星宿何其高呢!

【本会注释】

以利法呼吁人注意上帝的伟大和无限能力。这只是重复了约伯朋友们经常提到的观点。他们十分看重上帝的统治。他们的话在一定程度上是对的。他们用高贵的语言描绘上帝，上帝最终却责备了他们所说的话(伯42:7)。讲述抽象的事实是不够的。重要的是正确地应用这些事实。在伯21章里，约伯用有目共睹，不可否认的事实为自己辩护。以利法没有回应这些事实，却指责约伯否定天意。他设法通过呼吁关注上帝能做的事情，来混淆上帝的实际作为。

从以利法的日子以来，许多人犯下了同样的错误。上帝实际上所做的事情，要比祂理论上所能做的事情重要得多。约伯寻求了解上帝，以利法则只是为上帝辩护。从长远的眼光看来，一个设法弄清上帝作为奥秘的人，比仅仅满足于口头上恭维服从的人，更能有效地为上帝辩护。

我们完全有理由尽量去了解上帝认为可以显示的，有关祂对待受造物的旨意。只要祂让某一种信息为人所获得，就证明祂愿意让人们明白它。但是如果人想要探测上帝认为不宜显示的秘密，那就是擅自闯入险境。许多人就是因此而迷路，丧失了他们的灵魂。所以我们要满足于上帝认为值得显示的旨意，尽我们有限的心灵努力去理解。

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13 你说：上帝知道什么?他岂能看透幽暗施行审判呢?

【本会注释】

在第13,14节中，以利法想要堵住约伯的口。他没有看到约伯怎样为自己的观点辩护。约伯并没有否认上帝了解地球周围的状况(见诗10:11;73:11;94:7;赛29:15;结8:12)。他说约伯认为上帝看不透环绕着祂的幽暗(见诗18:11;97:2)。

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14 密云将他遮盖，使他不能看见;他周游穹苍。

【本会注释】

穹苍。希伯来语是chug，直译是“圆圈”，见赛40:22。

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15 你要依从上古的道吗?这道是恶人所行的。

【本会注释】

以利法认为约伯想要与前一章所描述兴旺的恶人同流合污(第7-15节)。有人因为这是指洪水以前的人(见伯22:16)。

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16 他们未到死期，忽然除灭;根基毁坏，好象被江河冲去。

【本会注释】

以利法强调恶人的不安全。

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17 他们向上帝说：离开我们吧!又说：全能者能把我们怎么样呢?

【本会注释】

离开我们吧。约伯曾把这句话用于兴旺的恶人(见伯21:14,15)。

把我们。与七十士译本和叙利亚译本相同，表示非常骄傲。有译本为“把他们”。

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18 哪知上帝以美物充满他们的房屋;但恶人所谋定的离我好远。

【本会注释】

充满他们的房屋。这可能是一句反语：“你是说祂以美物充满他们的房屋吗!”以利法也可能是在表达自己所看到的矛盾现象：突然临到恶人的审判，以及他们此前长期的兴旺，表面上逃脱了惩罚。在伯21章中，约伯强调不敬虔之人的兴旺。以利法则强调他们注定要灭亡。

谋定。这里重复伯21:16约伯在描述罪人亨通以后所说的话。以利法也用这句话描述恶人，但他显然把约伯也列入其中，以此来证实自己的虔诚。

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19 义人看见他们的结局就欢喜;无辜的人嗤笑他们，

【本会注释】

说义人因恶人的毁灭而高兴。如果这是正常的反应，为什么约伯的朋友们不高兴呢?他们认为上帝惩罚约伯，是因为他罪孽深重。

义人因恶人受到惩罚而高兴，是有一定理由的。他们高兴不是因为有人犯罪，也不是因为惩罚的痛苦，而是因为罪恶得到根除，正义获得了胜利。

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20 说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。

【本会注释】

攻击我们的。希伯来语是qimanu。有人译为“我们的敌手”。他们认为本节是上一节“无辜的人”所说的话。有译本为“我们的物质”，源于七十士译本。

火。也是象征恶人的毁灭。

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21 你要认识上帝，就得平安;福气也必临到你。

【本会注释】

认识。从本节开始以利法呼吁约伯悔改。以利法把约伯当作罪人，一个完全与上帝敌对、不认识祂的人。这个呼吁言辞优美，但用错了对象。

平安。见罗5:1。

福气。与上帝交往而得到的“福气”包括：一，罪得赦免;二，得救的保证;三，心灵的平安;四，战胜罪恶;五，试炼中的支持;六，侍奉的快乐;七，荣耀国度的公民资格。

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22 你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。

【本会注释】

教训。有译本是“律法”。希伯来语是torah。在《约伯记》中仅出现在这里，其基本含义是“教训”。与上帝同居的内容之一就是接受祂的教训并珍藏祂的话语。

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23 你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。

【本会注释】

你帐篷。或“你的家”。参伯11:14，琐法暗示约伯的帐棚里藏有不义之财。

得建立。似乎指如果回归上帝就会得到重建和恢复的应许。有人根据七十士译本译为：“如果你回转，并在上帝面前自卑。”

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24 要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;

【本会注释】

描写以利法所认为伴随着约伯悔改的福气，或者说明同与全能之主交往相比，黄金就算不得什么，甚至可以抛到尘土之中。

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25 全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。

【本会注释】

珍宝。希伯来语是beser，在24节中译为“黄金”。该词还有“堡垒”之意。因它与前面的意思联系密切，故译为“黄金”较自然。全句可译为：“让全能者成为你的黄金和宝银”。参约伯在伯31:24,25的答复。

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26 你就要以全能者为喜乐，向上帝仰起脸来。

【本会注释】

如果不埋怨上帝，就能在与祂的交往中得到快乐和信心。参约伯在伯7:17-20;9:17，34;10:15-17;13:21;14:6-13中对上帝的抱怨。

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27 你要祷告他，他就听你;你也要还你的愿。

【本会注释】

约伯觉得在他与上帝之间有一条奇怪的鸿沟。过去他祷告，上帝都垂听。现在上帝似乎离得太远了。以利法承诺，如果约伯悔改，过去的亲密关系将会恢复。

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28 你定意要做何事，必然给你成就;亮光也必照耀你的路。

29 人使你降卑，你仍可说：必得高升;谦卑的人，上帝必然拯救。

【本会注释】

见太23:12。

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30 人非无辜，上帝且要搭救他;他因你手中清洁，必蒙拯救。

【本会注释】

无辜。希伯来语是'I，有“岛” 的意思，也有否定词义。故本节可译为：“应约伯的恳求，上帝连罪人也要拯救。”

七十士译本的意思完全相反：“上帝将拯救无辜者”。按照这种译法，以利法只是强调他的基本承诺之一，即：上帝会使义人兴旺。

你。与七十士译本同。有译本为“它”。

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约伯记23章

提要：1 约伯渴望来到上帝面前，6 信靠祂的怜悯。8 看不见的上帝关注着我们的言行。11 约伯的无辜。13 上帝的命令不可改变。

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1 约伯回答说：

【本会注释】

约伯对以利法的答复用了两章(伯23章和24章)共42节。与前几次回答不同，这次是以独白的形式，而不是对朋友们的致辞。他先说自己倾诉的原因。在24章中，他回顾了自己以前的观点，继续认为恶人得享兴旺。最后他请对手们否证他所说的事实。

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2 如今我的哀告还算为悖逆;我的责罚比我的唉哼还重。

【本会注释】

悖逆。叙利亚译本，武加大译本，塔古姆译本为“痛苦”。约伯并没有为自己的抱怨而感到歉意。他明知他的对手们都说过否认他有权抱怨的话，他仍要像以前那样的倾诉。

责罚。直译是“手”。可译为“我的手重压在我的呻吟之上”，意为约伯竭力抑制自己呻吟。呻吟无法充分表达他的苦难。七十士译本里为：“他的手重压在我的呻吟之上”。

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3 惟愿我能知道在哪里可以寻见上帝，能到他的台前，

【本会注释】

即祂的住处。约伯感到苦恼，因为他觉得上帝离他太远，无法接近。他必须找到上帝。他重申想把自己的案子直接提交上帝。

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4 我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。

5 我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。

【本会注释】

约伯厌烦于同人争辩。他急于想知道上帝的态度。

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6 他岂用大能与我争辩吗?必不这样!他必理会我。

【本会注释】

约伯表示相信上帝的公义。

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7 在他那里正直人可以与他辩论;这样，我必永远脱离那审判我的。

【本会注释】

约伯的良心证明他正直诚实。他觉得如果上帝听他，他就会永远得到洗刷。他在1-7节的倾诉基本上都是他不知道如何找到上帝。他似乎觉得只要来到上帝面前，上帝就会善待他。

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8 只是，我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他。

【本会注释】

本节开始了新的一段。第8和第9节形象地描述约伯找不到上帝。约伯四处寻找上帝，却是徒然。东方地理学家认为自己是朝东，而不是像我们那样朝北的。西方在他们的身后。南方在右面，北方在左面。

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9 他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。

10 然而他知道我所行的路;他试炼我之后，我必如精金。

【本会注释】

这是本书重要的一节。虽然约伯似乎找不到上帝，他仍相信上帝知道他所行的路，并对他存有旨意。约伯开始认识到自己在受试炼。但他仍不知道是撒但在控告他。从绝望到信心的阶梯中有一级就是约伯认识到自己不是在受惩罚或委屈，而是受试炼，在炉子里炼成精金。

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11 我脚追随他的步履;我谨守他的道，并不偏离。

12 他嘴唇的命令，我未曾背弃;我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。

【本会注释】

我需用的饮食。希伯来语是chuqqi，直译是“我该得的份”。可能就是食物(见创47:22，choq译为“常俸”)。Choq还被译为“律例”等(出15:25,26;18:16;创47:26;代上16:17;诗94:20;105:10)。所以有些学者把它译为“过于我自己的律例”，意思是上帝的旨意超过我自己的意愿。还有人按七十士译本理解为“在我的心中”，即约伯十分珍视上帝口中的言语，(参第14节不同的解释)。

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13 只是他心志已定，谁能使他转意呢?他心里所愿的，就行出来。

【本会注释】

见雅1:17。约伯清楚地认识上帝的主权。

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14 他向我所定的，就必做成;这类的事他还有许多。

【本会注释】

向我所定的。原文是chuqqi，直译是“我该得的份”。参该词在12节的用法。在第14节中，该词意为“所定的”，而不是“在心中”。故两处似应采用同样的译法(见12节注释)。

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15 所以我在他面前惊惶;我思念这事便惧怕他。

【本会注释】

约伯的恐惧源于他的苦难，和对将来的未知。上帝赐给约伯信息的最大宗旨之一(从伯38章到41章)就是消除这种恐惧和迷茫。上帝不让祂的儿女处在恐惧之中。

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16 上帝使我丧胆;全能者使我惊惶。

【本会注释】

丧胆。或“胆怯”(见申20:3)。

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17 我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。

【本会注释】

最使约伯伤心的还不是他所受的苦，而是想到他所敬爱所侍奉的上帝使他遭遇苦难。他承认黑暗包围他，但惊讶为什么上帝不在降灾以前毁灭他，或把苦难从他身上挪走。他在伯24章中继续他的倾诉。

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约伯记24章

提要：1 恶人往往没有受到惩罚。17 对恶人暗中有审判。

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1 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢?

【本会注释】

定期。前半节可译为：“为什么全能者没有铭记祂的定期呢?”这里的“定期”可能特指上帝显现维护义人审判罪人的日子。约伯在困惑之中看不到上帝实施报应的证据。

认识他的人。即“为什么认识祂的人看不见祂的日子呢?”这当然指惩罚的日子。

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2 有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。

【本会注释】

地界。约伯开始述说他所认为上帝既不奖赏义人，也不惩罚恶人的证据。关于地界，见申19:14;27:17;箴22:28;23:10;何5:10。在东方，人们的产业一般没有用栅栏等隔开。唯一的辨别标志就是地界，通常是每隔一段距离，就立几块矮石头。抢夺最容易的方法，就是把地界挪移到深入邻居土地的这一边。

抢夺群畜。把别人的牲口偷来，与自己的一同牧养。

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3 他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。

【本会注释】

见撒上12:3。自私的人出于本性不会怜悯孤儿和寡妇。关于抑制这种倾向的法规，见出22:22;申24:17;27:19;诗94:6;赛1:23;10:2;耶5:28;亚7:10。孤儿的驴和寡妇的耕牛，是这些不幸者最值钱的财产。

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4 他们使穷人离开正道;世上的贫民尽都隐藏。

【本会注释】

恶人强迫穷人离开正在走的路，先让他们过去。或者指恶人实施暴力，使道路充满危险。他们只得走小路以求安全。为了得到保护，这些穷人集中在能够提供安全的任何地方(见伯30:6)。

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5 这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物;他们靠着野地给儿女糊口，

【本会注释】

如同野驴出到旷野。可能是指像野驴那样穿越旷野的强盗，或者指受压迫的穷人被迫离开社会，过不安定的生活，如同旷野里的野驴。

寻找食物。即孩子们的食物。约伯平民困境的关注，说明了他正直的品格。

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6 收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，

【本会注释】

本句有两种解释：一，指以掠夺他人庄稼为生的强盗;二，指“被践踏的穷人摘取恶人余剩的葡萄(英文RSV版)。”

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7 终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，

8 在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。

【本会注释】

形象地描述无家可归的人，寻找躲避风雨之所。

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9 又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，

【本会注释】

孤儿。指以儿女为奴来偿还父债的恶习(见尼5:5;参王下4:7)。

当头。见伯22:6注释。

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10 使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，

【本会注释】

形象地描述了各世代的压迫：饥饿的人背着粮食，却不可以吃。上帝似乎并不出面惩罚那些造成这种惨状的人，还纵容他们随心所欲地作恶。

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11 在那些人的围墙内造油，醡酒，自己还口渴。

【本会注释】

同命运的不幸者一起在压迫者的园里榨橄榄油和葡萄汁。他们渴得要命，却不得享受身边的产品。

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12 在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号;上帝却不理会那恶人的愚妄。

【本会注释】

受压迫者的呻吟，不仅从旷野和农场，也从城市传来。约伯反对朋友们的错误观点，指出上帝并不急于惩罚每一件罪行，奖赏每一个善行。恶行往往长期得不到报应;善行也得不到报赏。所以不可以根据一个人的兴旺或不幸来评价他的品格。约伯所谓的朋友们观点上的基本错误就在这里。这也是整个犹太民族的错误所在。

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13 又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。

【本会注释】

本节开始新的一段(13-17节)。述及凶手，奸夫和盗贼。这一类罪恶在黑暗的掩盖下滋生。他们“不认识光明的道”，不但反对白昼，也反对理性，良心和律法的光。他们不接受任何道德上的约束。

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14 杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。

15 奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。

【本会注释】

奸夫也在等待黑暗的来临，以寻找他的猎物。他把自己伪装起来，怕被认出(见箴7:8,9)。

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16 盗贼黑夜挖窟窿;白日躲藏，并不认识光明。

【本会注释】

黑夜挖窟窿。古时往往是这样盗窃的。那时的房屋窗户很少，而且很高。大门又被牢牢闩住。但墙壁是用黏土，碎石或风干的砖砌的，所以很脆弱，容易敲碎。参结12:5,12。

白日躲藏。这些罪犯喜欢黑暗，不喜欢光明。

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17 他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。

【本会注释】

他们在深夜幽暗之时开始一天的工作。夜幕的降临对他们来说，就像黎明的来到。本段从第13节开始到这里结束，强调违背第五、第七和第八条诫命的人爱黑暗不爱光明。

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18 这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅;他们不得再走葡萄园的路。

【本会注释】

犹如浮萍快快飘去。形象地把盗贼的敏捷和无声比作一艘快艇，一件漂浮的货物，或一样轻的物体，轻轻地在水面上漂流。本节也可能指恶人将来像垃圾一样在急流中冲走。

所得的分。指他们的生活方式，和谋生手段是该受诅咒的。

葡萄园。他们的葡萄园将不出产。他们靠掠夺为生，所以生产不出葡萄酒。

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19 干旱炎热消没雪水;阴间也如此消没犯罪之辈。

【本会注释】

意思似乎是，就像炎热的夏天会使雪融化，坟墓也会吞没恶人。

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20 怀他的母(原文作胎)要忘记他;虫子要吃他，觉得甘甜;他不再被人记念。不义的人必如树折断。

【本会注释】

一般人都认为，恶人的命运就是被自己的母亲所忘记，成为蠕虫的食物，或像一棵树被砍倒。这与约伯在上下文中对人生现实的论述并不一致。

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21 他恶待(或作：他吞灭)不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。

【本会注释】

在这新的一段里，约伯重新回到弱者受压迫的话题。不孕被认为是最大的不幸之一(见撒上1:5-8)。欺压不孕者是极其残忍的。不孕者受欺压是特别的无助，因为她没有儿子来维护她的权利。她的不孕往往被认为是犯罪和上帝不悦的结果。

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22 然而上帝用能力保全有势力的人;那性命难保的人仍然兴起。

【本会注释】

有人把这句理解为恶人不仅欺压弱者，而且使有势力的人难受。也有人认为是指上帝延长有势力之人的寿命。若是如此，这是约伯对上帝不惩罚恶人的又一次抱怨。

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23 上帝使他们安稳，他们就有所倚靠;上帝的眼目也看顾他们的道路。

【本会注释】

上帝使恶人有所依靠。这是约伯根据自己的观察而得出的结论。

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24 他们被高举，不过片时就没有了;他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。

【本会注释】

这是约伯有关上帝如何对待恶人的结论。他的朋友们认为恶人犯罪会在今生受到惩罚，犯大罪会遭遇大灾难。约伯不同意这种看法。他说实际上他们会被高举。但他知道时候将到，他们的罪行将得到惩罚。然而他又说，他们也许死得安静轻松，没有特别的证据证明他们离去时伴随着上帝的不悦。

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25 若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢?

【本会注释】

约伯要他的朋友驳斥他的看法。他觉得自己有人生实际经验的依据，是他们无法反驳的。

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约伯记25章

提要：比勒达指出，人在上帝面前无法称义。

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1 书亚人比勒达回答说：

【本会注释】

比勒达的简短答复结束了约伯的三个朋友要说的话。琐法则不想回答。这段讲话表明比勒达刻意表达自己想要说的话，但不知道如何应付约伯的观点。他无法回答约伯的问题，解决恶人兴旺的难题。他避开这个话题，只是简单论述两个众所周知的题目──上帝的大能和人类普遍的罪孽。他的论述没有新意，大都重复了以利法讲过的话(见伯4:17;15:14)。

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2 上帝有治理之权，有威严可畏;他在高处施行和平。

【本会注释】

治理之权。约伯充分认识上帝的主权(见伯23:13)。但比勒达只能笼统地讲述这个题目，因为他没有约伯的经历。约伯对上帝的信心正在经受考验。比勒达则没有。

施行和平。似乎指出上帝是维持天上和谐的主。

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3 他的诸军岂能数算?他的光亮一发，谁不蒙照呢?

【本会注释】

指天上诸军。(见王下6:16,17;诗68:17;但7:10;太26:53;来12:22)。他们执行上帝的命令。

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4 这样在上帝面前，人怎能称义?妇人所生的怎能洁净?

【本会注释】

比勒达，他的朋友，以及约伯，都不能回答这个问题。只有到了福音时代，人们才能充分理解因信称义的原则(见罗3:23-25;西1:25-27)。

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5 在上帝眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。

【本会注释】

比勒达认为月亮和星星都无法与它们的创造主上帝相比。所以人是多么卑微!比勒达不知道，人虽然软弱，在上帝的眼中却比无生命物更加宝贵。

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6 何况如虫的人，如蛆的世人呢!

【本会注释】

见伯7:5节。这些话是为了让约伯认识到自己的卑微。约伯所需要的是鼓励，而不是有人提醒他的软弱。他的朋友就这样用虫子的比喻结束了他们的辩解!他们虽然热心地为一种观点辩护，却完全不理解上帝和他们受苦的朋友。

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约伯记26章

提要：1 约伯责备比勒达没有爱心，5 承认上帝的大能是没有限制，无法测度。

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1 约伯回答说：

【本会注释】

约伯开始了长篇的论述，到伯31章为止。在这篇讲话中，他匆匆摆脱了比勒达上一次的讲话，继续解释自己的观点。他首先提出上帝的大能和威严(见伯26:5-14)，然后讨论他自己的正直以及上帝对待人类的方法。他坚持认为自己是正直的，但承认恶人最终会得到报应(见伯27章)。在伯28章中，约伯在赞扬了人类在世务上的聪明和智慧，接着揭示了他所难以理解的属灵世界，和上帝政权的原则。约伯最后回到自己的问题上，讲述自己过去辉煌(见伯29)和眼前的凄惨(见伯30节)。在结束讲话时，他宣称自己在人生的一切责任和义务上问心无愧(见伯31)。

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2 无能的人蒙你何等的帮助!膀臂无力的人蒙你何等的拯救!

【本会注释】

2-4节的一系列问题，是要说明比勒达的话缺乏逻辑。这是约伯对一个人最长的讲话。约伯对三个朋友说话，通常是用第二人称复数。比勒达所说的，都是约伯已经知道的。说他像一条虫，完全不干净，又有什么用呢?

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3 无智慧的人蒙你何等的指教!你向他多显大知识!

【本会注释】

指教。可能是对比勒达简短讲话的讽刺。如果约伯承认缺乏智慧，比勒达又有什么办法弥补呢?

知识。或“充足的知识”，“充足的指教”。

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4 你向谁发出言语来?谁的灵从你而出?

【本会注释】

你的权威从哪里来?确实没有上帝启示的证据。以利法提示你了吗(见伯4:17-19节)?

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5 在大水和水族以下的阴魂战兢。

【本会注释】

阴魂。希伯来语是repha'im。该词意为：一，古代的巨人(利乏音人，创14:5;15:20;申3:11;书17:15);二，耶路撒冷城外的山谷(书15:8;18:16;撒下5:18,22;23:13;代上11:15;14:9;赛17:5);三，死人(诗88:10;箴2:18;9:18;21:16;赛14:9;26:14,19)。该词来历不明，不知为什么既能指一个民族，又能指死人。也许指一个民族的repha'im，和指死人的repha'im来自不同的词根。有人把这两个含义联系起来，说repha'im民族衰落而灭绝了。这个民族骄傲的代表均已躺卧在阴间(she'ol)。人们已经忘记他们了，所以正好作为死人的象征。

还有人认为“死人”的含义源于词根raphah。该词根意为“沉没”，“放松”。死人被认为是无力而下沉的人。

repha'im在申2:11,20;3:11,13指一个巨人民族。其身高的概义可能不是来自词根，而是来自上下文。

根据上下文，伯26:5的repha'im似乎是指死人。比勒达已经强调了上帝在天上的主权。约伯补充说上帝的主权延伸到阴间的居民(见第6节)。

战兢。来自词根chil(“颤抖”，“扭曲”)。比喻死人有意识(见赛14:9,10)，尽管事实并非如此(诗146:4;传9:5,6)。

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6 在上帝面前，阴间显露;灭亡也不得遮掩。

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人集中的地方(见赛14:9,10)。

灭亡。希伯来语是'abaddon。它和she'ol一样都是指毁灭的地方。该词在《旧约》里只出现六次(伯26:6;28:22;31:12;诗88:11;箴15:11;27:20;参启9:11)。

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7 上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空;

【本会注释】

北极。约伯从上帝显示在死亡和毁灭中的权柄转向显现在创造中的大能。在北方的天空中，有《约伯记》所提到的其他重要的星座。在本文中，约伯认为这些天体都是上帝的能力所托住的(见伯9:8;诗104:2;赛40:22;赛44:24;亚12:1)。

“铺”的原文常用来表示支搭帐篷(创12:8;26:25;33:19;35:21;士4:11)。天体被认为像帐篷那样铺在空中，只是它们没有支架而已。

空中。希伯来语是tohu，在创1:2中译为“空虚”。约伯不像一些古人那样，把地球视为安在柱子上的。约伯认为是他所崇拜的上帝托住地球。

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8 将水包在密云中，云却不破裂;

【本会注释】

这一比喻可能源于东方，特别是阿拉伯所常见的皮水袋。如果水太沉，这种皮袋就可能破裂。云彩可以承载大量的水，却不会破裂(见伯38:37;箴30:4)。

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9 遮蔽他的宝座，将云铺在其上;

【本会注释】

即用云彩遮蔽祂的宝座。本句可能是指上帝不让人看见。上帝认为祂与人的交往最好保持属灵的，而不是属肉体的水准上。虽然云彩可能遮掩了祂的宝座(见王上8:12;诗18:11;97:2)，但祂的宝座依然存在，而且赎民终将看见(启22:1-4)。

如果要把“宝座”译为“月亮”(英文RSV版)，就得改动原文kisseh的元音符号，变成keseh。元音符号是公元七世纪才出现的，所以在原文里是没有的。但传统的拼法一般是可以接受的，除非根据上下文的语法或其他因素明显地需要改动。本节似乎不需要改动。

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10 在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。

【本会注释】

划出界限。直译是“在水面上划出圆圈的命令”。叙利亚译本和塔古姆译本为“他在水面上划出圆圈”。似乎指地平线的形状。它是圆形的，好象是用圆规标出来的。

光明黑暗的交界。即地平线。

“然后炽热的轮子停住了，

他手持上帝永恒仓库里的金色圆规，

要给宇宙和万物画圈：

以圆规的一只脚为圆心，另一只脚

在这又广又深的混沌中画出圆边;

说：你的界限延伸到此为止，

世界啊!这就是你的圆周”

──弥尔顿《失乐园》卷七

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11 天的柱子因他的斥责震动惊奇。

【本会注释】

比喻地平线上安放天空的高山。

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12 他以能力搅动(或作：平静)大海;他藉知识打伤拉哈伯，

【本会注释】

他搅动。希伯来语是raga`，也有“平静”之意。这说明有些词可以同时表示相反的意思，所以只能根据上下文来确定词义。在本节中，两种词义都讲得通，都表示上帝对大海的控制。

拉哈伯。希伯来语是rahab(见伯9:13注释)。

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13 藉他的灵使天有妆饰;他的手刺杀快蛇。

【本会注释】

灵。原文是ruach，在《旧约》中有90次译为“风”。词义按上下文来确定。上帝每呼吸一次，就发出一阵风，使布满云彩和风暴的天空恢复宁静。这里说暴风和宁静都自于上帝。

刺杀快蛇。约伯可能想到天上的战争。撒但，就是那“古蛇”被赶出天庭(启12:7-9;参罗16:20)。

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14 看哪，这不过是上帝工作的些微;我们所听于他的是何等细微的声音!他大能的雷声谁能明透呢?

【本会注释】

些微。希伯来语是qesoth(“末端”，“边缘”)。约伯竭力描述上帝是宇宙伟大的创造者和维护者。他用自然现象来说明上帝的大能。但他在尽到自己的努力以后感叹说：“看哪，这不过是上帝工作的些微!”约伯只能描述上帝大能的点滴。

细微的声音。直译是“风的细语”。我们对上帝的了解只是细微的声音。

雷声。与细语相对照，约伯把上帝的大能比作雷。他说自己只是列举了上帝大工的一小部分。他无法用更加优美的语言表达自己的深深感受，就是上帝的荣耀远远超过人的知识。