约伯记27章
自言守义不谲
27:1 约伯接着说：
27:2 “神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的 神起誓：
27:3 （我的生命尚在我里面， 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。）
27:4 我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。
27:5 我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正。
27:6 我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。
27:7 愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
不虔者所望乃虚
27:8 不敬虔的人虽然得利， 神夺取其命的时候，还有什么指望呢？
27:9 患难临到他， 神岂能听他的呼求？
27:10 他岂以全能者为乐，随时求告 神呢？
27:11 神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。
27:12 你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？
27:13 神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（注：原文作“产业”）乃是这样：
27:14 倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。
27:15 他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。
27:16 他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土，
27:17 他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。
27:18 他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。
27:19 他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。
27:20 惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。
27:21 东风把他飘去，又刮他离开本处。
27:22 神要向他射箭，并不留情。他恨不得逃脱 神的手。
27:23 人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。
约伯记28章
万物可寻惟智非主莫赐
28:1 银子有矿；炼金有方。
28:2 铁从地里挖出；铜从石中熔化。
28:3 人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。
28:4 在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。
28:5 至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。
28:6 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。
28:7 矿中的路，鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过，
28:8 狂傲的野兽未曾行过，猛烈的狮子也未曾经过。
28:9 人伸手凿开坚石，倾倒山根。
28:10 在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。
28:11 他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。
28:12 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？
28:13 智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。
28:14 深渊说：‘不在我内！’沧海说：‘不在我中！’
28:15 智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。
28:16 俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；
28:17 黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换；
28:18 珊瑚、水晶都不足论。智慧的价值胜过珍珠（注：或作“红宝石”）。
28:19 古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。
28:20 智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？
28:21 是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。
28:22 灭没和死亡说：‘我们风闻其名。’
28:23 神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
28:24 因他鉴察直到地极，遍观普天之下。
28:25 要为风定轻重，又度量诸水。
28:26 他为雨露定命令，为雷电定道路。
28:27 那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。
28:28 他对人说：‘敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明！’”
约伯记29章
约伯自述昔之佳景
29:1 约伯又接着说：
29:2 “惟愿我的景况如从前的月份，如 神保守我的日子。
29:3 那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。
29:4 我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中， 神待我有密友之情；
29:5 全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。
29:6 奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。
29:7 我出到城门，在街上设立座位；
29:8 少年人见我而回避，老年人也起身站立；
29:9 王子都停止说话，用手捂口；
29:10 首领静默无声，舌头贴住上膛。
29:11 耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；
29:12 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。
29:13 将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。
29:14 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。
29:15 我为瞎子的眼，瘸子的脚。
29:16 我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。
29:17 我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。
29:18 我便说：‘我必死在家中（注：原文作“窝中”），必增添我的日子，多如尘沙。
29:19 我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。
29:20 我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。’
29:21 人听见我而仰望，静默等候我的指教。
29:22 我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。
29:23 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。
29:24 他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。
29:25 我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。
约伯记30章
复述今之艰苦
30:1 但如今，比我年少的人戏笑我；其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。
30:2 他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？
30:3 他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中龈乾燥之地，
30:4 在草丛之中采咸草，罗腾（注：小树名，松类）的根为他们的食物。
30:5 他们从人中被赶出，人追喊他们如贼一般，
30:6 以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中，
30:7 在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。
30:8 这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。
30:9 现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
30:10 他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。
30:11 松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。
30:12 这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。
30:13 这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。
30:14 他们来如同闯进大破口，在毁坏之间，滚在我身上。
30:15 惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。
言 神不听其吁
30:16 现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。
30:17 夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像龈我。
30:18 因 神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。
30:19 神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。
30:20 主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。
30:21 你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。
30:22 把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。
30:23 我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。
30:24 然而人仆倒，岂不伸手？遇灾难，岂不求救呢？
30:25 人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？
30:26 我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。
30:27 我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。
30:28 我没有日光就哀哭行去（注：或作“我面发黑并非因日晒”），我在会中站着求救。
30:29 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。
30:30 我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。
30:31 所以我的琴音变为悲音；我的箫声变为哭声。
约伯记31章
自言虽遭困苦守道不偏
31:1 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？
31:2 从至上的 神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？
31:3 岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？
31:4 神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？
31:5 我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；
31:6 我若被公道的天平称度，使 神可以知道我的纯正；
31:7 我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；
31:8 就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。
31:9 我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，
31:10 就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。
31:11 因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
31:12 这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。
31:13 我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节，
31:14 神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？
31:15 造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？
31:16 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；
31:17 或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；
31:18 （从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（注：原文作“引领”）寡妇。）
31:19 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；
31:20 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；
31:21 我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；
31:22 情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
31:23 因 神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
31:24 我若以黄金为指望，对精金说：‘你是我的倚靠’；
31:25 我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；
31:26 我若见太阳发光，明月行在空中，
31:27 心就暗暗被引诱,口便亲手；
31:28 这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的 神。
31:29 我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；
31:30 （我没有容口犯罪，咒诅他的生命。）
31:31 若我帐棚的人未尝说：‘谁不以主人的食物吃饱呢？’
31:32 （从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。）
31:33 我若像亚当（注：或作“别人”）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；
31:34 因惧怕大众，又因宗族藐视我，使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；
31:35 惟愿有一位肯听我！（看哪！在这里有我所划的押，愿全能者回答我。）
31:36 愿那敌我者所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
31:37 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。
31:38 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；
31:39 我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；
31:40 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”约伯的话说完了。
约伯记32章
以利户怒约伯自义并怒其三友
32:1 于是，这三个人因约伯自以为义，就不再回答他。
32:2 那时，有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以 神为义。
32:3 他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。
32:4 以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。
32:5 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
以利户陈述己意
32:6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。
32:7 我说：‘年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。’
32:8 但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。
32:9 尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。
32:10 因此我说：你们要听我言，我也要陈说我的意见。
32:11 你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，
32:12 留心听你们。谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
32:13 你们切不可说：‘我们寻得智慧； 神能胜他，人却不能。’
32:14 约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。
32:15 他们惊奇，不再回答，一言不发。
32:16 我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？
32:17 我也要回答我的一分话，陈说我的意见。
32:18 因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。
32:19 我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。
32:20 我要说话，使我舒畅，我要开口回答。
32:21 我必不看人的情面，也不奉承人。
32:22 我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。
约伯记33章
欲以诚实折服约伯
33:1 约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语！
33:2 我现在开口，用舌发言，
33:3 我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。
33:4 神的灵造我，全能者的气使我得生。
33:5 你若回答我，就站起来在我面前陈明。
33:6 我在 神面前与你一样，也是用土造成。
33:7 我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。
33:8 你所说的，我听见了，也听见你的言语说：
33:9 ‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。
33:10 神找机会攻击我，以我为仇敌，
33:11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’
33:12 我要回答你说，你这话无理，因 神比世人更大！
33:13 你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？
33:14 神说一次、两次，世人却不理会。
33:15 人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，
33:16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
33:17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（注：原文作“将骄傲向人隐藏”）；
33:18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
神惩人以苦乃为救其生命
33:19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，
33:20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。
33:21 他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。
33:22 他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。
33:23 一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事，
33:24 神就给他开恩说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’
33:25 他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。
33:26 他祷告 神， 神就喜悦他，使他欢呼朝见 神的面； 神又看他为义。
33:27 他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。
33:28 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’
33:29 神两次、三次向人行这一切的事，
33:30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。
33:31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。
33:32 你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。
33:33 若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”
约伯记34章
以利户责约伯自义向 神烦言
34:1 以利户又说：
34:2 “你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说！
34:3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
34:4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
34:5 约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。
34:6 我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
34:7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
34:8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
34:9 他说：‘人以 神为乐，总是无益。’
34:10 所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽！
34:11 他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。
34:12 神必不作恶，全能者也不偏离公平！
34:13 谁派他治理地、安定全世界呢？
34:14 他若专心为己，将灵和气收归自己，
34:15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
34:16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音；
34:17 难道恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
34:18 他对君王说：‘你是鄙陋的’；对贵臣说：‘你是邪恶的’。
34:19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
34:20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。
34:21 神注目观看人的道路，看明人的脚步。
34:22 没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。
34:23 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
34:24 他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。
34:25 他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
34:26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
34:27 因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；
34:28 甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。
34:29 他使人安静，谁能扰乱（注：或作“定罪”）呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此。
34:30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
34:31 有谁对 神说：‘我受了责罚，不再犯罪。
34:32 我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作’？
34:33 他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！
34:34 明理的人和听我话的智慧人必对我说：
34:35 ‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’
34:36 愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。
34:37 他在罪上又加悖逆，在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”
约伯记35章
言人干罪为义于 神无所损益
35:1 以利户又说：
35:2 “你以为有理，或以为你的公义胜于 神的公义，
35:3 才说：‘这与我有什么益处？我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？’
35:4 我要回答你和在你这里的朋友。
35:5 你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。
35:6 你若犯罪，能使 神受何害呢？你的过犯加增，能使 神受何损呢？
35:7 你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？
35:8 你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。
35:9 人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（注：原文作“膀臂”）便求救；
35:10 却无人说：‘造我的 神在哪里？’他使人夜间歌唱。
35:11 教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。
35:12 他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。
35:13 虚妄的呼求， 神必不垂听；全能者也必不眷顾。
35:14 何况你说，你不得见他。你的案件在他面前，你等候他吧！
35:15 但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。
35:16 所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”
约伯记27章
提要：1 约伯为自己的诚实辩护。8 不敬虔的人没有指望。11 恶人的福气变为诅咒。
1 约伯接着说：
【本会注释】
约伯。本章分为三个部分。一(第1-6节)，约伯为自己的正直辩护，以及他决心忠心到底。二(第7-12节)，他责备他的对手。三(第13-23节)，回到上帝如何对待恶人的话题，承认他们终必受到惩罚和灭亡。这次讲话引用了一系列格言。
接着说。有译本为“他接着用比喻说”。希伯来语是mashal，意为：一，格言(撒上10:12;结18:2,3);二， 谚语(申28:37;王上9:7);三，预言性诗歌(民23:7,18;赛14:4;弥2:4);四，比喻(结17:2;20:49);五，普通诗歌(民21:27-30);六，警句 (王上4:32;箴10:1)。这说明约伯的用词有了一种新的倾向。深思熟虑的措辞代替了辩论和激情的话语。注意该词重现在伯29:1中。
2 上帝夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的上帝起誓：
【本会注释】
这是约伯唯一一次发誓。在这严肃的场合，为了向朋友们发出最后的呼吁，约伯认为最好还是先求上帝为他的话作证。(见士8:19;得3:13;撒上14:39;撒下4:9;12:5;王上2:24;王下5:20;代下18:13;耶38:16)。约伯十分相信自己的诚实，认为完全可以请上帝作证，尽管从表面上看，上帝似乎以他有罪。
3 我的生命尚在我里面;上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
【本会注释】
呼吸之气。希伯来语是neshamah，源于词根nasham(“喘息”)。
生命。希伯来语是ruach，有时与neshamah同义，但还有其他意思，如“风”(见伯26:13注释)，“气息“(见传3:19注释)。
4 我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。
【本会注释】
约伯的朋友们竭力劝他认罪。但约伯坚持认为自己无罪，并保证自己将来的忠诚。他不顾压力和传统，决心做诚实人。
5 我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正!
【本会注释】
约伯的朋友们坚持认为他有罪。约伯坚决不同意他们的看法。有人在压力下会被迫承认自己所没有犯过的罪。约伯却决不动摇。
6 我持定我的义，必不放松;在世的日子，我心必不责备我。
【本会注释】
一个人可以丧失财产，家庭，朋友和健康，但他仍有一个无穷尽的安慰之源，那就是问心无愧(见徒23:1;24:16;林前4:3,4;提后1:3;约壹3:21)。
7 愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
【本会注释】
这是本章第二部分的开始，以诅咒约伯的仇敌开始。
8 不敬虔的人虽然得利，上帝夺取其命的时候还有什么指望呢?
【本会注释】
即“没有信仰的人”。见可8:36,37。这句话与比勒达在伯8:13和琐法在伯20:5的话是一样的。
9 患难临到他，上帝岂能听他的呼求?
【本会注释】
伪善和不敬虔会切断人与上帝的联系，使上帝无法回答他求助的祈祷。约伯的朋友们曾把同样的话用在约伯身上。
10 他岂以全能者为乐，随时求告上帝呢?
【本会注释】
罪人仅在特殊情况下祷告。他们没有祷告的习惯。他们让自己的工作干扰祷告的时辰，以最小的借口忽略个人的祈祷，不久就完全放弃了。
11 上帝的作为，我要指教你们;全能者所行的，我也不隐瞒。
【本会注释】
见第13节注释。
12 你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢?
【本会注释】
约伯不想告诉朋友们他们以前没有机会知道的事。
13 上帝为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报(原文作产业)乃是这样：
【本会注释】
第13-23节的说法与约伯原先的立场完全不同(见伯9:22-24;21:;24:)。对此人们提出各种解释：
一，这一段是琐法说的。这种说法是站不住脚的，因为它必须假定在第10节和11节之间说明琐法是发言者，在第28章的开始再次说明是约伯发言，还得把第11,12节的第二人称代词从复数改为单数，表明是琐法对约伯说话。
二，约伯尽量收回原先心血来潮，头脑发热，未经深思熟虑时所说的话。这种解释有一定道理，因为它仍以约伯为说话者。但是让约伯来教训他的朋友们他们早已了解并一再强调的道理(见第12节)，这又有违于事实。这等于是让约伯责备他的朋友们不知道他们所竭力说服他的观点(见第13节)。
三，约伯在述说他估计朋友们回答他时所用的论点。但没有迹象表明约伯有这样的意图。也没有证据约伯在要人关注预期的争论时，会说出这样的话。
四，约伯指的是最后的审判。但经过对灾难的仔细分析，证明这一切都是在今生发生的，所说的死是第一次死，而不是第二次死。故这种看法可以排除。
五，约伯是用朋友们自己的武器来对付他们，呼吁他们所宣称恶人要遭遇的灾难降在他们自己身上。这种看法与上下文较为吻合。约伯重申了自己的无辜(第1-6节)，并指责了他的朋友，因为他们冤枉了他。约伯以其人之道还其人之身。他责备他们未能认识到他们所说的事情要落到自己头上。这种看法虽然与其他看法一样，也是出于推测，但无需做什么调整就能与整个文字一致。
14 倘或他的儿女增多，还是被刀所杀;他的子孙必不得饱食。
【本会注释】
约伯已经失去了儿女。他的朋友们认为这说明他有罪。约伯则认为恶人的子女众多(见伯21:8,11)。
15 他所遗留的人必死而埋葬;他的寡妇也不哀哭。
【本会注释】
幸存者将遭遇瘟疫，被人埋葬且遗忘(见利26:25;撒下24:13;耶14:12;15:2)。
16 他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土;
17 他只管预备，义人却要穿上;他的银子，无辜的人要分取。
18 他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。
【本会注释】
虫。象征脆弱，腐烂，虚弱。
棚。指小屋或茅舍，搭在葡萄园或果园里供临时居住(见赛1:8;哀2:6)。这是最不牢固的住所。恶人缺乏稳定性，持久性和安全性。
19 他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。
【本会注释】
富足。即“他躺下时富足”。
不得收殓。七十士译本为，“不得增加”即不再富足。
不在了。即醒来时发现自己破产了，或落在凶手的手中，或自己的财宝全没了。
20 惊恐如波涛将他追上;暴风在夜间将他刮去。
【本会注释】
参伯18:14;20:25;诗18:4。
21 东风把他飘去，又刮他离开本处。
【本会注释】
参伯1:19;9:17;15:2;38:24;27:8;27:26。来自阿拉伯沙漠的东风，意味着炎热和干旱，就像西风带来雨水一样。
22 上帝要向他射箭，并不留情;他恨不得逃脱上帝的手。
【本会注释】
上帝。这个词是外加的。也可以把风暴视为主语：“风暴要向他扑来，并不留情”。
23 人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。
【本会注释】
不清楚本句的主语是“东风”，“上帝”，还是“人”。无管怎样，恶人都是嘲笑的对象。
约伯记28章
提要：1 自然界的事物中有知识。12 但智慧是上帝的特别恩赐。
1 银子有矿;炼金有方。
【本会注释】
本章是世界自然史中最古老最优美的篇章之一，也是文学界最伟大的诗篇之一。本章没有争论，只有思考。其主旨似乎是人必须顺应天意，即使他不理解。约伯说明人对于大自然已有了惊人的发现。但只有敬畏上帝才能得到真智慧。
这里把采银炼金作为人类技术的一个例子。关于采矿，《旧约》其他地方仅在申8:9提到，说迦南盛产铜和铁。狄奥都鲁斯描述了古代的采矿工艺：沿着矿脉把矿井打入山中。用火把矿石烧得易碎，然后由人点着灯把矿石挖出来砸成粉，用水冲，最后得到黄金。(见厄尔曼《古埃及的生活》第463页开始)。《约伯记》证明，人类在他这么早的时候，就已掌握这门技术。
2 铁从地里挖出;铜从石中熔化。
【本会注释】
铁。本节把铁作为人类技术和成就的例证(见创4:22注释;参民35:16;申27:5注释)。
铜。指黄铜或青铜(见创4:22;出25:3;26:11)。本节提到“从石中熔化”，说明铜是从矿石中炼出来的。黄铜是铜锌合金，必须合成。几百年以后，黄铜得到普遍应用。青铜是铜锡合金，比黄铜要早得多。《旧约》的铜要么是黄铜，要么是青铜。
3 人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，
【本会注释】
为黑暗定界限。似乎还是指采矿。矿工掘入最黑暗的地方，把灯光或阳光带到从来没有亮光的地方。
幽暗阴翳。见伯3:5注释。
4 在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们;又与人远离，悬在空中摇来摇去。
【本会注释】
刨开矿穴 (KJV版被译为“洪水冲出”)。含义不明。约伯似乎还是指采矿的工艺，描述某种当时采用，现已失传的挖掘矿井的方法。“洪水”一词也可以指溪流，河水。
5 至于地，能出粮食，地内好象被火翻起来。
【本会注释】
能出粮食。约伯从采矿转到种地。地里不但产金银铜铁，还产粮食。
好像被火翻起来。含义模糊。有人认为是指阿拉伯某些地区所开采的煤炭一类的燃料。如果是这样，那就是指生产粮食的土地，深挖下去就是燃料。还有认为约伯是指下面几节所提到的宝石。它们可能像炭火那样发光。
6 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。
【本会注释】
蓝宝石。是一种半宝石，可能就是现在的天青石(见出28:18)。
7 矿中的路鸷鸟不得知道;鹰眼也未见过。
【本会注释】
寻找宝石和贵重金属的人所走过的路，连目光敏锐的鸟也没有见过。
8 狂傲的野兽未曾行过;猛烈的狮子也未曾经过。
【本会注释】
寻找宝石和黄金的人所去的地方，连追逐猎物到最危险地区的狮子也不敢进入。
9 人伸手凿开坚石，倾倒山根，
【本会注释】
这里依然讨论采矿。不论什么困难，即使要劈开最坚硬的石头，也无法阻扰采矿人从事自己的工作。
10 在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。
【本会注释】
凿出。在采矿时，需要挖渠道排走矿井里的积水。
宝物。他以锐利的目光寻找宝物的迹象。
11 他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。
【本会注释】
封闭。可能指建造堤坝等在采矿时控制水。
物。指深埋在地下的财宝，如黄金，宝石。这个比喻用得十分形象。约伯是要说明真正的智慧不是来自人间的科学或单凭研究。他所选择的事例表现了人类的最高技艺和智慧，以及他所能透入的最深最黑暗的地带。他们曾经钻入岩层，封闭了喷泉，挖掘出埋藏了多世纪的财宝。但是，这一切都无法使他理解上帝政权的运作。
12 然而，智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢?
【本会注释】
约伯现在解释他的比喻，目的是要说明智慧不是来自最精深的科学和人类最伟大的成就。
13 智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。
【本会注释】
价值。希伯来语是`erek。七十士译本是hodos(“途径”)，译自希伯来语derek。这两种解释都可以。
地。人类必须寻找更高的智慧来源。真智慧来自上帝的启示。
14 深渊说：不在我内;沧海说：不在我中。
【本会注释】
深渊。希伯来语是tehom(见创1:2注释);有时指示地下水(创7:11;申8:7)。意思是即使在深渊里，也找不到真智慧。
15 智慧非用黄金可得，也不能平白银为他的价值。
【本会注释】
在15-19节里五次提到黄金，用了四个不同的希伯来词语，暗示任何黄金都买不到智慧。
16 俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量;
【本会注释】
俄斐金。与前面表示“黄金”的词不同。俄斐金被认为价值很高。关于俄斐，见王上9:28注释。
红玛瑙，并蓝宝石。系半宝石。其含义可能于如今不同。
17 黄金和玻璃不足与比较;精金的器皿不足与兑换。
【本会注释】
黄金。见第15的注释。玻璃。该词原文在圣经别处没有出现。本节可能指某种岩石晶体。
18 珊瑚、水晶都不足论;智慧的价值胜过珍珠(或作：红宝石)。
【本会注释】
珊瑚。希伯来语是Ra'moth。不清楚是指哪一种宝石。译成珊瑚是根据犹太拉比的传统。
水晶。有译本为珍珠。
珍珠(或作红宝石)。原文的确切词义不明(见箴3:15;8:11;20:15;31:10;哀4:7)。
19 古实的红璧玺不足与比较;精金也不足与较量。
20 智慧从何处来呢?聪明之处在哪里呢?
【本会注释】
何处?既然智慧无法开采和购买，那么何处可觅呢呢?本节为了强调，重提了12节的问题。这是本章的基本问题。
21 是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。
【本会注释】
地上和空中的居民，都无法回答这个问题。“一切有生命的”可能指动物世界，既指走兽，也指飞鸟。
22 灭没和死亡说：我们风闻其名。
【本会注释】
灭没。希伯来语是'abaddon(见伯26:6注释)。约伯已经讲述了科学的发现，里面找不到真智慧。在矿井里没有;用金银宝石买不到;鸟兽也不知道。于是前往“毁灭”和“死亡”的疆域寻找。但他们都无法给出令人满意的回答，只说：“我们风闻其名”。
23 上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
【本会注释】
人类科学研究的范围已经远远超过约伯的时代。他们甚至探索了原子的秘密。但约伯的话仍与当年一样正确。真智慧只能来自上帝的启示。
24 因他鉴察直到地极，遍观普天之下，
【本会注释】
说明上帝无处不在，无所不知。上帝的眼光是没有局限，没有偏见的。祂看到人类所看不到的东西。
25 要为风定轻重，又度量诸水;
【本会注释】
地上最难控制的因素——风和水，处在上帝的控制下。能为风定轻重，又度量诸水的主，是人类智慧的可靠源泉。
26 他为雨露定命令，为雷电定道路。
【本会注释】
能控制雨露在主，完全有资格向人类显示真理，和祂政权治理的原则。
27 那时他看见智慧，而且述说;他坚定，并且查究。
【本会注释】
本节用一系列动词说明上帝与智慧的关系。祂理解和显示智慧。智慧没有其他的来源(见箴8:22-30)。它不是凭空得来的。上帝是智慧的归纳，因为祂是智慧的创始者。
28 他对人说：敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明。
【本会注释】
约伯现在向听众指出本章的结论。智慧的什么?就是“敬畏主”。必须承认祂，顺从祂。谦卑，崇敬，尊重，爱慕，信靠──这些都是那超越属世知识的智慧的要素。这不是知识性的，而是伦理性的，是一种生活准则。敬畏和正直是上帝的两大要求。弥迦(见弥6:8)把这两个品性解释为待人公义和怜悯，对上帝存谦卑的心。参太22:36-40。
约伯记29章
提要：约伯惋惜自己先前的兴旺和尊贵。
1 约伯又接着说：
【本会注释】
约伯深刻地思考了真智慧的性质，把人的成就和上帝无限的知识进行了对比。现在约伯用两章的篇幅进行另一种比较(伯29和30章)。这次讲话把约伯的过去的兴旺和现在的苦难作了比较。29章对约伯从前人生的描述，有力地驳斥了朋友们对他品性和行为的指控。
2 惟愿我的景况如从前的月份，如上帝保守我的日子。
【本会注释】
从前的月份。没有人比约伯更加怀念过去的好日子了。没有人比约伯遭遇更大的逆境，从而有更充足的理由珍惜过去的岁月。
保守。或“看顾”。不仅追念过去的物质享受，而且向往以前似乎与他那么亲近的上帝的看顾。约伯的悲叹如同一个孤儿发出来的。
3 那时他的灯照在我头上;我藉他的光行过黑暗。
参伯18:6;21:17;诗18:28。上帝原是约伯的灯光。灯光突然消失了，让他在黑暗中摸索。他怀念，向往那光，希望重新得到它。参箴20:27。
4 我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，上帝待我有密友之情;
【本会注释】
壮年的时候。指到了他成熟的年段，灾难降到在他身上。
密。希伯来语是sod(“忠告”，“商议”)，指亲密的友谊。七十士译本译为“在上帝照顾我家的时候”。约伯说，上帝曾是他的朋友，来到他的帐篷，与他作伴，让他知道自己的旨意，现在却似乎不理他了。上帝经过他的身旁而不理他。他不再明白上帝的旨意。上帝让他独自受苦，也不解释为什么痛苦要落到他身上。
5 全能者仍与我同在;我的儿女都环绕我。
【本会注释】
仍与我同在。约伯因所受的苦难，觉得上帝已不与他同在了(见伯6:4;7:19;9:17;10:16)。
儿女。最让约伯难受的就是上帝似乎收回了祂的友谊和儿女的丧失。失去最大的幸福会带来最大的悲伤。这些福气一离开，就留下最大的空虚。
6 奶多可洗我的脚;磐石为我出油成河。
【本会注释】
奶和油是东方人财富的象征。约伯说他以前的生活，用奶和油如水，岩石地里的橄榄树流出像水一样的油。油可用作食物，照明，抹身，治病(见申32:13,14)，是贵重的商品。
7 我出到城门，在街上设立座位;
【本会注释】
城门。约伯回忆以前幸福的三个主要来源：一，与上帝的友谊;二，与儿女的相伴;三，同胞的尊重。本章主要讲述第三点。城门是举行审判和进行公共事务的地方。群众聚集在这里，尊约伯为领袖(见尼8:1,3,16)。
座位。一张座位摆好，让法官就席审案判决。
8 少年人见我而回避，老年人也起身站立;
【本会注释】
生动描述了东方人的习俗，和对德高望重之人的尊重。青年人退到不起眼的角落，老年人站在显要的位置上。受尊敬的是年龄，而不是地位。
9 王子都停止说话，用手捂口;
【本会注释】
这些显贵不敢反对约伯，因为他们非常尊重他的智慧和品格(参伯21:5)。
10 首领静默无声，舌头贴住上膛。
11 耳朵听我的，就称我有福;眼睛看我的，便称赞我
【本会注释】
“耳朵”指“听我话的人”，“眼睛”指“看见我的人”。除了王公贵族以外，还有平民。他们尊约伯为胜利者和保护者。约伯从百姓真诚的爱中得到了满足。
12 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。
【本会注释】
本节表显出约伯的精神，与朋友们的指责截然不同(见伯22:5-10)。《旧约》经常强调的道德原则之一就是公正地对待贫穷和无助的人(见诗72:12-14;箴21:13;24:11,12;赛1:17)。
13 将要灭亡的为我祝福;我也使寡妇心中欢乐。
【本会注释】
将要灭亡。指受到冤枉，面临死亡的人，或指因穷困潦倒而将要死亡的人。没有什么比从死亡边缘拯救出来的人更能表达真诚热情的感激之情了。
寡妇心中。在约伯的时代，寡妇孤儿等无助者的生存，依靠的是同情者的慷慨。那时没有现今所谓的“福利国家”，来满足这种需要。约伯给这些孤立无援的人带来很大的快乐。
14 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。
【本会注释】
公义和公平是约伯品格的一部分，成为人们识别他的显著特征(赛61:10;参诗109:18,19)。
15 我为瞎子的眼，瘸子的脚。
【本会注释】
在现代医学发明以前，瞎子的数量很多。他们往往以乞讨为生。约伯没有忘记这些流浪者。这个比喻说明约伯的施舍决非少量。他尽可能地满足他们的需要。这样的善行使他有资格说自己是“瞎子的眼，瘸子的脚”。
16 我为穷乏人的父;素不认识的人，我查明他的案件。
【本会注释】
穷乏人。见第12节。约伯的施舍与他的仁慈的相应的。
素不认识的人。英文KJV版“我不知道的案件”。最好译为“我不认识之人的案件”。本节的结构与“不认识上帝之人的地步”(见伯18:21)相同。约伯愿意尽力帮助陌生人，看看他们有没有受委屈。
17 我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。
【本会注释】
这个比喻源于打猎。约伯把恶人比作抓住无助掠物的野兽。他说自己打破野兽的牙床，把这些掠物救出来。
18 我便说：我必死在家中(原文作窝中)，必增添我的日子，多如尘沙。
【本会注释】
家中(原文作窝中)。指“住处”，“家”。
如尘沙。比喻长寿。
19 我的根长到水边;露水终夜沾在我的枝上。
【本会注释】
约伯把自己过去的兴旺比作生长在河边的树，有水滋养根部，有雨露滋润枝叶(见创27:39;诗1:3;133:3;耶17:8)。
20 我的荣耀在身上增新;我的弓在手中日强。
【本会注释】
我的弓。象征力量(创49:24)。约伯没有疲惫。他一直保持着活力。
21 人听见我而仰望，静默等候我的指教。
【本会注释】
在第7节，约伯说到自己作为审判者的职责。现在他说自己在同胞中曾是政治家和顾问。
22 我说话之后，他们就不再说;我的言语象雨露滴在他们身上。
23 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。
【本会注释】
把约伯的劝勉比作雨，说明它的价值很高。有版本为“晚雨”，即帮助谷物生长的春雨(见本书卷二108,109页;参申11:14;耶3:3;5:24;珥2:23;何6:3)。
24 他们不敢自信，我就向他们含笑;他们不使我脸上的光改变。
【本会注释】
我就向他们含笑。古时的犹太注释家认为本文是指尊重约伯的人不相信约伯会向他们含笑。还有一种较为合理的解释是约伯以友善的笑容鼓舞灰心的人。
我脸上。约伯能以他的笑容帮助困惑灰心的人，别人的灰气不会使他的神色气馁。他有充足的属灵资源，足以保持快乐和平静，尽管周围的人都灰心失望。
25 我为他们选择道路，又坐首位;我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。
【本会注释】
本节似乎反映约伯的民事，行政和家庭生活。身为一名法官，他选择道路，调解分歧，又坐首位。作为一名能干的行政官员，他像国王率领军队，维护秩序和纪律。做为一名男子汉，他尽量帮助和安慰自己的同胞。
约伯为什么这样竭力为自己辩护呢?因为他被指控罪大恶极。这些指控不能不予以驳斥。约伯追述自己过去的快乐，是为了通过对照，强调他目前的巨大不幸。
约伯记30章
提要：1 约伯的荣耀变成极受蔑视。15 他的兴旺变成灾难。
1 但如今，比我年少的人戏笑我;其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。
【本会注释】
但如今。这是《约伯记》最动人的一篇章之一。在本章中，约伯对自己的今昔作了对比。
比我年少的人。在约伯生活的地区，似乎生活着一班无赖，被邻居视为窃贼。他们看到约伯遭灾，就觉得可以乘机伤害上层阶级的一员。这些人卑鄙下流，连牧养犬都不如。东方人骂人最难听的话莫过于称他为狗(见申23:18;撒上17:43;24:14;撒下3:8;9:8;16:9;王下8:13)。
2 他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢?
【本会注释】
约伯似乎在描述那些因为堕落和贫困，已经失去了任何利用价值的人。曾受王公贵族所尊敬的他(见伯29:9,10)，也落到了连最低贱的人也看不起他的地步。
3 他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地，
【本会注释】
穷乏饥饿。为了强调自己的苦难，约伯详细描述嘲笑他之人的不堪。
在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地。七十士译本和英文KJV版译为“逃往荒芜凄凉的干燥之地”。原文译为“啃”字只出现在这里和本章17节。“啃干燥之地”指他们到了啃荒漠的树根和灌木的地步。
4 在草丛之中采咸草，罗腾(小树名，松类)的根为他们的食物。
【本会注释】
咸草。指一种叶子又小又厚，带有酸味的植物。可以吃，但味道不好。
罗腾(罗腾小树名松类)的根。 “罗腾”一词仅出现在本节和王上19:4,5;诗120:4。可能是金雀花属植物，生长在阿拉伯和约旦河谷，但不要与现在的杜松属植物混淆。贝都因人常常在罗腾滋长的地带安营，以躲避酷热和风暴。只有极其穷困的人才吃罗腾的根。以利亚逃避耶洗别的愤怒时，曾罗腾树下休息。
5 他们从人中被赶出;人追喊他们如贼一般，
【本会注释】
被赶出来的人几乎肯定会成为一伙强盗。他们失去了正常的生活来源，就出来抢劫。令约伯极其气愤的这些无赖也嘲笑他。
6 以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中;
【本会注释】
西亚有许多岩石地带。其中有峡谷，裂缝和洞穴。皮特拉一带可能是最具特色的，但还有许多其他地方与此相似。“荒”也可译为“可怕的”。那些游民住在最可怕的峡谷里。那里地形险要，与世隔绝，野兽出没。
7 在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。
【本会注释】
叫唤。这些游民的声音就像野驴的叫唤。
聚集。这些人的生活方式几乎已不属正常的人类，但约伯落到了被他们嘲笑的地步。约伯在伯24:4-8中所描述的，显然就是这些人，这表明他不是不同情他们。他没有藐视他们，只是对自己落到比他们还低的地步感到迷惘和伤心。
8 这都是愚顽下贱人的儿女;他们被鞭打，赶出境外。
【本会注释】
愚顽下贱人。直译是“无名的人”。整句话表明他们堕落到了牲畜的生存状态。他们没有家族的传统，根本不了解人生的美好事物，却喜欢嘲笑那些曾经拥有这些事物的人。
9 现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
【本会注释】
堕落的人喜欢编写粗俗的歌曲嘲笑他们所藐视的人。约伯成了他们侮辱的对象(见伯17:6;诗69:12;哀3:14)。
10 他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。
【本会注释】
厌恶我。约伯不明白为什么那些被人讨厌的人会厌恶他。连最下贱的人现在也觉得自己比他强。
吐唾沫在我脸上。原文可以指吐痰在人的脸上，或吐在人面前。前者似乎更自然一些。
11 松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。
【本会注释】
这个比喻似乎是指弓，含义不很清楚。约伯可能是说上帝松开了他的弓弦，即拿走了他的力量，使他败给了最软弱的敌人。他们可以肆无忌惮地攻击他，完全不顾他的地位，身份和品格，千方百计羞辱他。
12 这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。
【本会注释】
这等下流人。希伯来语是pirchach。没有出现在《旧约》的其他地方。其词根意为“发芽”，“抽枝”。故pirchach译为“小孩”，或“子孙”，指上述乌合之众。
推开。约伯似乎是说：“他们把我挤出道路。以前年长和有身份的人起来站在我前面，年青人退带一边去，现在这些流民竟把我推开，绊倒我，践踏我，压制我”。
13 这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。
【本会注释】
无人帮助的。指那些卑鄙下流，没有人愿意帮助他们的人。
毁坏我的道。即破坏我所有的计划。约伯原来的朋友未能证明是他患难与共的朋友，反而使他失望。他们不但不理解他，而且给他所带来更大的痛苦。他们没有帮助他，却使他的道路更加艰难。他们是顺境中的朋友。当人生的风暴降临时，他们没有给他带来鼓励。常言道：“只有患难中的朋友才是真朋友”。
14 他们来如同闯进大破口，在毁坏之间滚在我身上。
【本会注释】
可能指敌军攻破城墙，闯了进来(见赛30:13)。
15 惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风;我的福禄如云过去。
【本会注释】
惊恐。他的不幸，他的敌人，甚至他的朋友，都使约伯心寒。当他想到过去的辉煌时，现在的凄惨就更使他惊恐。
尊荣。希伯来语是nedibah，“贵族”，“高贵”之意。
如风。比喻追逐的无情。在沙漠里很难找到躲风的地方。
福禄。希伯来语词是yeshu'ah，“拯救”之意。本节指“兴旺”。风暴之前的天开云散，象征着约伯原先兴旺和福禄的消逝。
16 现在我心极其悲伤;困苦的日子将我抓住。
【本会注释】
约伯的人生似乎崩溃了，难以用言语来形容。他的逆境对他产生了影响，使他受到了严重的伤害，尚未痊愈。他遍体鳞伤，筋疲力尽。
17 夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好象啃我。
【本会注释】
骨头。在圣经中常指疼痛的部位(见诗6:2;22:14;31:10;38:3;42:10;14:30)。
啃。见第3节注释。约伯日夜遭受疼痛的不断折磨。
18 因上帝的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。
【本会注释】
本节通常解释为约伯因生病，外衣肮脏而走形。也可能不是指约伯平时所穿的衣服，而是全身令人恶心的溃烂，长在他身上，就像里衣的领子。
19 上帝把我扔在淤泥中，我就象尘土和炉灰一般。
20 主啊，我呼求你，你不应允我;我站起来，你就定睛看我。
21 你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我，
【本会注释】
要理解为约伯受苦时的感受，而不是上帝的本性。
22 把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。
【本会注释】
约伯似乎在说，“我就像一根被风刮起的残株，飘来飘去，直到消失。”
23 我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。
【本会注释】
这是绝望的话。约伯在希望与绝望之间徘徊。
24 然而，人仆倒岂不伸手?遇灾难岂不求救呢?
【本会注释】
有文本为“向坟墓伸手”。七十士译本的译法完全不同：“我可能伤害自己，或至少要别人为我那么做。”
25 人遭难，我岂不为他哭泣呢?人穷乏，我岂不为他忧愁呢?
【本会注释】
约伯再次以他过去的生活为由提出呼吁。他觉得求助是完全合理的，因为他过去总是同情他人。
26 我仰望得好处，灾祸就到了;我等待光明，黑暗便来了。
【本会注释】
约伯无法理解，为什么他过去那么同情他人，现在却被迫应付邪恶和黑暗。
27 我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。
【本会注释】
临到我身。即：使我遭遇。
28 我没有日光就哀哭行去(或作：我面发黑并非因日晒);我在会中站着求救。
29 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。
【本会注释】
野狗。希伯来语是tannim(见诗44:19;赛13:22;34:13;35:7;43:20;耶9:11;10:22;51:37;弥1:8;玛1:3)。约伯把自己的倾诉比作野兽的叫唤。
鸵鸟。有文本为“猫头鹰”。约伯的哀求就像孤寂的荒漠里鸵鸟发出的哀鸣。
30 我的皮肤黑而脱落;我的骨头因热烧焦。
【本会注释】
有人根据这些从这些症状来诊断约伯的病(见伯2:7)。
31 所以，我的琴音变为悲音;我的箫声变为哭声。
【本会注释】
欢乐的琴声变成痛苦和悲伤的声音。这是约伯过去和现在的辛酸对比。
约伯记31章
提要：约伯严肃地申明自己在各种本分上的正直。
1 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢?
【本会注释】
我与眼睛立约。本章是约伯长篇讲话的总结。在伯29节，约伯讲述了自己过去受人尊重的社会活动和得到的荣誉。在本章中，他归纳了主导他个人行为的原则。这些原则列举如下：一，纯洁(1-4节);二，真诚(5,6节);三，正直(7,8节);四，忠于婚约(9-12节);五，公正地对待仆婢(13-15节);六，善待无助的人(16-23节);七，不贪婪，不拜偶像(24-28节);八，仁慈地对待敌人(第29,30节);九，好客(31,32节);十，不暗中犯罪(33-37节);十一，诚实理财(38-40节)。本节综述了约伯的品行，是崇高理想无与伦比的范例。
恋恋瞻望处女。直译是“思念少女”。参太5:27,28。约伯知道，单单避免公然通奸还是不够的。要达到上帝的标准，思想和行为都必须纯洁。约伯拿定主意，不让自己的思想受情欲的诱惑。在比喻中，意识与眼睛达成了协议：眼睛有责任不看任何可能会不洁念头的事物。
2 从至上的上帝所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢?
【本会注释】
即如果我放任不洁的念头，我能指望从上帝那里得到什么呢?约伯认为，如果一个人怀藏不洁的心，却想得到上帝的认可和悦纳，那是痴心妄想。约伯的道德意识远远超过大多数同时代的人，乃至于各个世代的人。
3 岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢?
4 上帝岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢?
【本会注释】
约伯知道上帝的圣目洞察一切。他相信上帝了解他的纯洁，所以他受到鼓舞，怀着对上帝的责任感，继续走公义的道路(见伯34:21;诗139:3;箴5:21;15:3)
5 我若与虚谎同行，脚若追随诡诈;
【本会注释】
约伯的朋友们一再指责他伪善(见伯4:7-9;8:6;11:4,6,11-14;15:30-35;20:5-29)。这种指控容易做出，却不易反驳。他认为有必要为自己的正直辩护，并要呼吁上帝为他的正直作证。他知道自己的生活中没有欺骗或伪善，所以不怕上帝或世人的揭露。
6 我若被公道的天平称度，使上帝可以知道我的纯正;
【本会注释】
约伯希望上帝衡量他的动机。他没有什么可以隐瞒的。
7 我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上;
【本会注释】
随着我的眼目。比喻感觉(眼睛)和意念(内心)之间的矛盾。约伯坚持认为自己没有受情感的控制。
粘在我手上。系通常描述双手干净的话。约伯不需要别人理解他所说手上从未沾染污秽的话，但是他确实否认曾有任何污秽“粘”在他手上。
8 就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。
【本会注释】
有别人吃。约伯说，他如果没有第7节所列的正直，就愿意承担他所说的咒诅。如果他不诚实待人，就会被剥夺劳动的果实(见利26:16;申28:33,51;伯5:5)。
我田所产的。希伯来语是se'esa'ay，指后代或出产。后者见赛34:1;42:5。se'esa'ay在本节也是指出产，使它的两个部分形成平行。
9 我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，
【本会注释】
妇人。在第9-12节中，约伯继续表白自己与妇女的关系是清白的。本节指已婚女性，第1节是指处女。七十士译本为“他人的妻子”。这里充分表达了情欲的诱惑：“我若受迷惑”。
蹲伏。看看邻居离开了家门。
10 就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。
【本会注释】
愿我的妻子给别人推磨。推磨的女奴在家奴中被认为是最低等的(见出11:5;士16:21;赛47:2)。
与她同室。有人认为是指女奴的待遇，以她们为妾。
11 因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
【本会注释】
见利20:10;申22:22。
12 这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。
【本会注释】
火焚烧。放纵这样的罪会毁掉人的一切财产，给人生带来悲惨的结局。
拔除我所有的家产。挥霍浪费，或上帝的惩罚会耗尽人的所有家产。道德败坏导致人类贫困潦倒的事例屡见不鲜(见路15:11-32)。
13 我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节;
【本会注释】
以利法曾指责约伯持强欺凌弱者(见伯22:5-9)。约伯用他对待仆人的态度来驳斥这个指控。奴隶在法律面前是没有什么权利的，但是约伯愿意听取仆人的怨情，体谅他们的痛苦。
14 上帝兴起，我怎样行呢?他察问，我怎样回答呢?
【本会注释】
约伯觉得自己将在上帝面前就如何对待仆人作出回答。如果他虐待了他们，就会担心上帝的愤怒。
15 造我在腹中的，不也是造他吗?将他与我抟在腹中的岂不是一位吗?
【本会注释】
本节奇妙地表达了在上帝面前人人平等的见解(见徒17:26)。约伯对主仆关系的认识远远超过他的同时代人。圣经的伟大启示之一，就是上帝是全人类，包括主人和奴隶的创造主。
16 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，
【本会注释】
不容贫寒人。第16-23节证实约伯善待无助者。以利法曾指控约伯虐待穷人(见伯22:6,7)。约伯否认了这个指控(见伯29:12-16)。在这里他重申了他的否认。
寡妇。见伯22:9;参伯13;又见出22:22;申14:29;16:11,14;24:19;26:12,13;诗146:9;箴15:25;赛1:17;耶7:6;玛3:5;提前5:16;雅1:27。“叫”她“眼中失望”，指未达到期望，即寡妇没有得到她所期望的东西。
17 或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃;
【本会注释】
独自。阿拉伯人有优待客人的习俗，不管主人多么贫乏。独自享用自己的一点食物，不仅有违于好客的惯例，也是对不幸者需求的漠视。
孤儿。约伯在这里特别提到孤儿。与不幸者分享被认为是人生的基本美德之一(见出22:22;申10:18;诗68:5;赛1:17;耶22:3;结22:7;亚7:10)。以利法曾经特别指控约伯压迫孤儿(伯22:9)，约伯也曾予以否认(见伯29:12)。
18 (从幼年时孤儿与我同长，好象父子一样;我从出母腹就扶助(原文作引领)寡妇。)
【本会注释】
孤儿…..寡妇。约伯说他一直是孤儿的父亲，寡妇的扶助者。
母腹。夸张的修辞手法，指约伯记不得自己在什么时候没有关怀无助者。
19 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖;
【本会注释】
约伯先于多加(徒9:36-42)好多世纪(见赛58:7;结18:7，16;太25:36)。
20 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福;
【本会注释】
有译本为“如果他的腰没有祝福我”，用拟人的手法描述身体的一部分因约伯的慈善得到温暖，表示对施主的感激(见伯29:11,13)。
21 我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿;
【本会注释】
约伯否认曾欺诈孤儿，即使是他担任行政官员，拥有足够权力的时候。那时总有人怂恿约伯做坏事。他虽然有权力，有朋友，有势力，仍不愿借此损害穷人的利益。
22 情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
【本会注释】
本节说明约伯如果欺压穷人，他情愿接受的咒诅。他愿惩罚落在身体上做错事或不愿做善事的部位。约伯用强烈的措辞表明他相信自己的无辜，并憎恶他所指的罪恶。
23 因上帝降的灾祸使我恐惧;因他的威严，我不能妄为。
【本会注释】
约伯宣称自己敬畏上帝，绝不会犯下别人指控他的暴行。
24 我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠;
【本会注释】
约伯曾经富有过，但他没有以黄金为指望或依靠。他信靠的是上帝。
25 我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜;
【本会注释】
见伯1:3;20:15;22:24。
26 我若见太阳发光，明月行在空中，
【本会注释】
特指偶像崇拜。太阳崇拜在东方是很普遍的。从很早的时候起，它就在埃及占主导地位。月亮崇拜通常居太阳崇拜之后。那时的人似乎喜欢崇拜发光的物体(见申4:19;王下23:5;结8:16)。
27 心就暗暗被引诱，口便亲手;
【本会注释】
暗暗被引诱。罪是从心中开始的。天体崇拜及其仪式对人有很强的诱惑力。
口便亲手。心被诱惑以后就会动手。亲吻偶像是一种习俗(王上19:18;何13:2)。天体十分遥远，崇拜者们无法接近，所以就用亲手来表示崇敬。约伯说他从未参加这种偶像崇拜。
28 这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的上帝。
29 我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴;
【本会注释】
约伯所抒发的情感与耶稣的福山宝训遥相呼应。从古至今，许多人都会因仇敌的失败而幸灾乐祸。但约伯具有更深的属灵眼光，有了爱自己仇敌的理念(见太5:44注释)。
30 (我没有容口犯罪，咒诅他的生命;)
31 若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢?
【本会注释】
约伯似乎在质问任何怀疑他慷慨与好客的人。
32 (从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人;)
【本会注释】
约伯进一步为自己的好客辩护。他的生活完全符合东方人好客的标准。他既善待家人，也善待生人。见创18:2-8。
33 我若象亚当(或作：别人)遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中;
【本会注释】
像亚当。或“像人一样”。希伯来语的'adam还可以泛指人类。
34 因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出;
【本会注释】
约伯竭力表白自己从未因惧怕别人而不敢行义。“我曾因惧怕众人的声音而不行善了吗?当家庭或族人强迫我做坏事时，我屈从了吗?我在理应维护正义的时候，有畏缩不前了吗?”约伯觉得自己诚实待人，问心无愧。
35 惟愿有一位肯听我!(看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我!)
【本会注释】
惟愿。希伯来语是tawi，直译为“我的记号”。Taw在结9:4中也译为“记号”。许多人把“惟愿” 视为约伯对本节的呼吁特别加上的署名。
我所划的押。或“文件”。本节指诉状。约伯似乎依想澄清自己与上帝之间的问题。
36 愿那敌我者所写的状词在我这里!我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
【本会注释】
约伯深信自己的无辜。即使收到上帝对他的诉状，他也会毫不犹豫地带在肩上，或绑在头上，表明自己的无辜。
37 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。
【本会注释】
约伯无需向上帝隐瞒了什么。他愿意公开自己的一举一动，详细回答上帝的诉状。他站在上帝面前，不是囚犯，而是君王。
38 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣;
【本会注释】
约伯在结束辩护时，保证自己在财产问题上的诚实。约伯呼吁他所耕耘的每一块土地为他说话。他想知道土地对他有没有怨言。
39 我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命;
【本会注释】
约伯确信自己与许多大土地主所常犯的罪行无关。琐法和以利法都指控他抢夺和压迫(见伯20:12-19;22:5-9)。约伯予以断然否认。
40 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。
【本会注释】
愿这地长蒺藜。约伯说，如果我不诚实，地就长蒺藜和恶草代替大麦。
约伯的话说完了。先祖约伯就这样结束了他的话。他到最后还为自己的正直辩护。他在希望和绝望之间动摇。他对上帝的信心受到了伤害，希望得到医治。他已朝着问题的解决迈出了步伐，但还有线头没有理清，要等到上帝显现(见伯38:1)。
约伯记32章
提要：1 以利户对约伯和他的三个朋友发怒。6 智慧不是凭借年龄，所以他原谅自己年轻的大胆。11 他责备他们不折服约伯。16 他讲话的热情。
1 于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。
【本会注释】
约伯作了出色的辩护，朋友们却认为他顽固不化，固执己见，自以为义，所以就不理他了。他们无法驳斥他的观点，但又不愿放弃自己的传统观念。约伯只要承认自己有罪，他们就满意了。但约伯不能违心承认，所以他和以利法，比勒达，琐法他们的辩论在僵局中结束。
2 那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒;因约伯自以为义，不以上帝为义。
【本会注释】
以利户。以利户的情况不详。在他的讲话的前后，都没有提到他。但书中对他先辈的介绍要比别人详细。以利户是普通的希伯来名字，意为“祂是(我的)上帝” (见撒上1:1;代上12:20;26:7;27:18)。他父亲的名字“巴拉迦”意为“上帝祝福”。“兰族”说明以利户来自亚伯拉罕的兄弟拿鹤的家族(创22:20,21;参创11:29)。有人认为兰是得4:19和太1:3,4所提到的大卫的祖先亚兰。还有人认为他是创22:21所提到的拿鹤家族的一员。
自以为义。以利户长篇讲话的动机是为上帝辩护。他没有提约伯的过去。他是个哲学家，只是为一种观点辩护。他的论题是：“人有权利对上帝抱怨吗?”
3 他又向约伯的三个朋友发怒;因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。
【本会注释】
以利户认为以利法，比勒达和琐法所提出的理由不够充足。所以他要提出一套他自以为有说服力的哲理，来解决约伯的生活和他的苦难之间表面的矛盾。以利户和约伯的朋友们一样，都责备约伯，但是理由不同。
4 以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。
5 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈;因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。
7 我说，年老的当先说话;寿高的当以智慧教训人。
【本会注释】
以利户经过一番思想斗争。他本来想说话，但理智和传统观念告诉他要让年长者以智慧教训人。
8 但在人里面有灵;全能者的气使人有聪明。
【本会注释】
灵。以利户在这里提出了尽管他年纪最小，仍要他发言的理由。他认为智慧不是来自年龄，而是来自上帝的灵。由于它是上帝的恩赐，年青人和老年人都能拥有它。
9 尊贵的不都有智慧;寿高的不都能明白公平。
【本会注释】
尊贵的。或“许多的”。七十士译本，叙利亚译本，以及武加大译本均译为“年老的”。
10 因此我说：你们要听我言;我也要陈说我的意见。
【本会注释】
智慧是上帝的恩赐，不受年龄或身份的限制。所以以利户大胆地表达了自己的看法。
11 你们查究所要说的话;那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，
【本会注释】
本节暗示以利户一直在仔细听取约伯朋友们的话。
12 留心听你们;谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
【本会注释】
以利户指出约伯没有被说服。他的观点也没有被对手们所驳倒。
13 你们切不可说：我们寻得智慧;上帝能胜他，人却不能。
【本会注释】
不清楚这句话是指以利户的想法，还是约伯朋友们的观点。若是后者，以利户是在警告朋友们不要以只有上帝能驳斥约伯为由，替自己说服不了约伯辩护。若是前者，则是指只有上帝才能使约伯谦卑。聪明人未能驳倒约伯的观点。他们的传统和规条显得苍白无力。上帝将接手完成他们所没有能够完成的工作。
14 约伯没有向我争辩;我也不用你们的话回答他。
【本会注释】
向我争辩。以利户可以比较客观地提出自己的看法，因为约伯尖锐的话语不是针对他的。他只是旁观者。
你们的话。以利户打算采用新的方法。三个朋友的看法大同小异。以利户承诺要提出新的内容。
15 他们惊奇不再回答，一言不发。
【本会注释】
以利户的这句话可能是对约伯说的。用了第三人称也许是为了客观一些。他所指的是三位朋友。他似乎责怪他们未能驳倒约伯的观点。
16 我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢?
【本会注释】
年轻的以利户不耐烦了，所以责怪年长者保持沉默，并急于表达自己的观点。
17 我也要回答我的一分话，陈说我的意见。
【本会注释】
决心已下。以利户不再等待了。他对朋友们静默的容忍已经到了极头。
18 因为我的言语满怀;我里面的灵激动我。
【本会注释】
我的言语。或“事情”。参琐法在伯20:2,3的话。约伯朋友们再也没有话可说了。以利户却“言语满怀”。
我里面的灵。即“我心中的灵”。
19 我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。
【本会注释】
古代皮囊里的果酒如果发酵膨胀，就可能使皮囊爆裂(见太9:17)，正好用来比喻以利户有满腔的话要说。
20 我要说话，使我舒畅;我要开口回答。
【本会注释】
朋友们的长篇大论使他愈发失去耐心。他快要忍不住了。
21 我必不看人的情面，也不奉承人。
【本会注释】
不看人的情面。以利户诚心希望自己公正。他不承认自己有偏见，也不希望受年龄，地位和个人情谊的影响。他的观点肯定会得罪一些听的人;所以他觉得需要申明一下自己的客观性。
不奉承人。东方人惯用华丽的辞藻奉承人。约伯(伯17:5)，诗人(诗12:2,3;诗78:36)和所罗门(箴2:16;7:21;28:23)都谴责这种行为。
22 我不晓得奉承;若奉承，造我的主必快快除灭我。
【本会注释】
以利户认为，如果他奉承人，上帝就会制止他。他言行一致。在他的整篇讲话中，我们不能说他不诚实。
约伯记33章
提要：1 以利户说自己，而不是说上帝，真诚而温柔地与约伯讲理。8 他说上帝本着祂的伟大没有告诉他们自己的作为。14 上帝通过异象呼唤人悔改，19 也通过苦难，23 通他的服务。31 他要约伯听他说话。
1 约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。
【本会注释】
本章是对约伯讲的。主要是为了让约伯认识到他对受苦的看法是错误的。约伯的朋友们认为苦难是惩罚。约伯不同意。他似乎认为苦难只是显示了上帝的主权。以利户觉得约伯和他朋友们的看法都是不正确的。他相信苦难的真正宗旨是为了洁净，加强，改进，启发和培养信心，达到拯救的目的。
2 我现在开口，用舌发言。
3 我的言语要发明心中所存的正直;我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。
4 上帝的灵造我;全能者的气使我得生。
【本会注释】
上帝的能力创造了他，赐给他生命(见创2:7)。
5 你若回答我，就站起来，在我面前陈明。
【本会注释】
以利户承诺，他与约伯之间的讨论将会公正地进行。他不想指责和压服约伯。他承认约伯有权利回答他或反对他。
6 我在上帝面前与你一样，也是用土造成。
【本会注释】
以利户强调自己没有什么优越感。他在确立自己信息的基础时，先把自己隐藏起来。
7 我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。
【本会注释】
威严。以利户叫约伯不要怕他。
用势力重压。以利户不想把自己的观点强加于人。
8 你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：
【本会注释】
以利户提醒约伯自己所说过的话。他似乎想用约伯的话来说服他。
9 我是清洁无过的，我是无辜的;在我里面也没有罪孽。
【本会注释】
这是夸大其辞。约伯从未说过自己是绝对清白的(见伯7:20,21;9:28;13:26;14:4,17)。他的确说自己没有犯朋友们所指控的大罪。但他没有说自己一点儿罪也没有。
10 上帝找机会攻击我，以我为仇敌，
【本会注释】
见伯16:9;19:11。
11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。
【本会注释】
见伯13:27。
12 我要回答你说：你这话无理，因上帝比世人更大。
【本会注释】
在8-11节中，以利户归纳了约伯的观点。现在他对约伯的立场提出质疑。他的第一个论点是：“上帝比世人更大”。力量不等于正义。用力量来为上帝辩护，说祂可以任意而行，这种做法并不高明。
13 你为何与他争论呢?因他的事都不对人解说?
【本会注释】
以利户强调与上帝争论是徒然的。上帝按自己认为最好的方式去做，不需要解释理由。上帝就像一位父亲，做事有祂的理由，但不一定告诉祂的儿女。
14 上帝说一次、两次，世人却不理会。
【本会注释】
上帝对人说话有许多途径，但人不一定能识别上帝的声音。约伯曾要求上帝回答(伯10:2;13:22;23:5)。以利户认为上帝正用不同的方式对约伯说话。在下面几节里他做了解释。
15 人躺在床上沉睡的时候，上帝就用梦和夜间的异象，
【本会注释】
见创20:3-7;31:11,24;41:1-7,25;民12:6;王上3:5;但2:1,29;但4:5-18;太1:20;2:13,19节。
16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
【本会注释】
有人根据七十士译本“祂用可怕的异象恐吓他们”，改变了希伯来语的原意(见本书卷一34页)。
17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事(原文作将骄傲向人隐藏)，
【本会注释】
本节显示上一节教训的宗旨。上帝尽力使人转离错行，并医好他骄傲的心。
18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
【本会注释】
进一步说明上帝警告的目的。上帝用这些警告救人脱离毁灭。
19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，
【本会注释】
以利户越来越接近约伯问题的实质。他表达了自己对痛苦的看法。他认为上帝让人受苦是有着慈爱的宗旨。痛苦不是惩罚，而是试炼。以利户的讲话是步步深入的。他先说梦，然后说警告，再说痛苦。把痛苦视为试炼并不是一种全新的观点。以利法在伯5:17中曾经提到过。但以利户进一步阐述了这个观点，这是以利法所没有做到的。至于痛苦的试炼，见诗119:67,71,75。
20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。
【本会注释】
指痛苦的严重性。约伯的痛苦使他对原来给他带来享受的东西，如美味佳肴，失去了一切兴趣。
21 他的肉消瘦，不得再见;先前不见的骨头都凸出来。
【本会注释】
本节继续描述约伯所理解的痛苦。
22 他的灵魂临近深坑;他的生命近于灭命的。
【本会注释】
深坑。希伯来语是shachath，在18节中译为“坑”。约伯一再表示他快要死了。
灭命的。可能指实施惩罚的天使(见撒下24:16,17)。或者指结束生命的痛苦。
23 一千天使中，若有一个作传话的与上帝同在，指示人所当行的事，
【本会注释】
传话的。希伯来语是mal'ak(“天使”或“使者”)。本处可视为描述弥赛亚的工作(见《教育论》115页;参《先祖与先知》366页)。
所当行的事。即所当走的路(见约16:8)。
24 上帝就给他开恩，说：救赎他免得下坑;我已经得了赎价。
【本会注释】
赎价。希伯来语是kopher，派生出动词kaphar，通常译为“救赎”。
25 他的肉要比孩童的肉更嫩;他就返老还童。
【本会注释】
本节继续从24节开始的对“使者”工作的讲述：使“他的肉要变得比孩童的肉更嫩”。惩罚已经完成了它的任务，接着要进行医治。新长的肉要比孩童更嫩，与约伯的病痛形成鲜明的对比(见王下5:14)。
26 他祷告上帝，上帝就喜悦他，使他欢呼朝见上帝的面;上帝又看他为义。
【本会注释】
以利户尽力描绘一幅令人鼓舞的画面，反映苦难的训练所带来的结果。在痛苦和悲伤的经历之后，将会有与上帝的沟通，喜乐和公义。
27 他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。
【本会注释】
他……歌唱。希伯来语是yashor，有人认为它是yashir的诗体形式，译为“他将歌唱”。但也有人认为它来自shur(“看”)。描述的是得到复原和宽恕之心灵的喜乐。
说 。译为“他将说”更好。
28 上帝救赎我的灵魂免入深坑;我的生命也必见光。
【本会注释】
本节是人赞美诗歌的继续。
29 上帝两次、三次向人行这一切的事，
【本会注释】
以利户宣称上帝经常降下苦难，是为了能实施光荣的拯救。他认为约伯的痛苦是一种造就，能给约伯带来好处。
30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。
31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。
【本会注释】
可能这时约伯想要打破静默，回答以利户。以利户不希望被打断，就阻止约伯说话。然后出于礼貌，并为了继续讲述自己的看法，就在下一节中作了让步。
32 你若有话说，就可以回答我;你只管说，因我愿以你为是。
【本会注释】
以利户似乎真心希望约伯被称为义。
33 若不然，你就听我说;你不要作声，我便将智慧教训你。
约伯记34章
提要：1 以利户责备约伯说上帝不公正。10 全能之主不会不公正。31 人类必须在上帝面前谦卑。34 以利户责备约伯。
1 以利户又说：
2 你们智慧人要听我的话;有知识的人要留心听我说。
【本会注释】
以利户开始把讲话的对象从约伯转到他所称的“智慧人”，或“明理的人”(第10节)。可能不只是三位朋友，还包括聚集在那里旁听的许多有影响的人物。
3 因为耳朵试验话语，好象上膛尝食物。
【本会注释】
参伯12:11。以利户竭力呼吁听众要有属灵的辨别力。他要他们把他的立场与约伯的立场进行比较，并认识到他观点的优越性。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
【本会注释】
本节是以利户的呼吁，要在各种矛盾的观点和意见中去发现真理。
5 约伯曾说：我是公义，上帝夺去我的理;
【本会注释】
5-9节里回顾了约伯对上帝的指控。以利户说约伯控告上帝使他受苦，尽管他是个义人。这实际上是约伯问题的所在。他不能把自己的不幸与他行义的感觉混为一谈。
6 我虽有理，还算为说谎言的;我虽无过，受的伤还不能医治。
【本会注释】
说谎言的。以利户在本节继续引用约伯的话：“我虽行义，在我为自己辩护时，仍算为说谎言的。我像恶人那样受惩罚，尽管我没有犯罪。”
伤。直译是“箭”。比喻受了上帝的箭伤。上帝使约伯受了致命伤，但他仍没有认识到自己违了什么罪。
7 谁象约伯，喝讥诮如同喝水呢?
【本会注释】
以利户觉得很难用语言来表达自己对约伯不敬虔的嫌恶。以利户认为约伯放纵不敬虔和指责，就像一个人喝水一样(见伯15:16)。
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
【本会注释】
在本节中，以利户继续表达对于约伯不敬虔的担心。这只是以利户的看法，而不是约伯的实际行为。按照以利户关于上帝试炼人的理论，约伯一定是一个罪人。这一点他与其他三位朋友的看法是相同的。他认为约伯的不幸不管是试炼还是惩罚，都一定是罪有应得。
9 他说：人以上帝为乐，总是无益。
【本会注释】
见伯9:22。以利户对约伯的担心在本节达到了顶点。以利户认为，一个忠心侍奉上帝的人不可能不得到上帝的悦纳。他所引用的话实际上与约伯的原意不完全一致。约伯从来没有否认善有善报。他确实说过义人并不一定总是得到福气，恶人也不一定马上得到惩罚。但以利户的概括，和他的其他许多话一样，歪曲了约伯的真实态度(见伯17:9;21:9;28:28)。
10 所以，你们明理的人要听我的话。上帝断不至行恶;全能者断不至作孽。
【本会注释】
以利户表述了他对于约伯立场的理解。现在他要听众注意他严肃的宣布：上帝是公义的。以利户关于上帝的话是对的，但解决不了目前的问题。他没有去面对现实情况，使之与上帝的公义协调起来，却把整个问题都归纳到上帝的主权上，所以是无济于事的。
11 他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。
【本会注释】
这句话是对的(见罗2:6-10;林后5:10;启22:12)。它适用于人的全部行为和上帝对他的整个做法。但不能单看人一个阶段的生活，而要看他的全部生活。不能按一个人所遭遇的不幸，来判断他的品格。
12 上帝必不作恶;全能者也不偏离公平。
【本会注释】
见第10节。
13 谁派他治理地，安定全世界呢?
【本会注释】
强调没有人能给上帝授权。上帝是创造主，是能力的泉源。
14 他若专心为己，将灵和气收归自己，
【本会注释】
回顾祂在创造时所赐生命的气息(见创2:7)。
15 凡有血气的就必一同死亡;世人必仍归尘土。
【本会注释】
以利户宣布上帝至高的权力。如果上帝有意，祂会立即把人消灭。无人能否认上帝这样做的权力。人是没有发言权的。作为至高之主，上帝有权祂在认为合适的时候让受造者受苦。
16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
【本会注释】
1-15节是说给旁观者的听的(第2节)。现在他直接对约伯说话。
17 难道恨恶公平的可以掌权吗?那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗?
【本会注释】
以利户似乎指天上的政权。上帝是最高的统治者。祂不可能憎恶公平，喜欢不义。
18 他对君王说：你是鄙陋的;对贵臣说：你是邪恶的。
【本会注释】
以利户以地上的君王作为例证。君王手下的臣民尊敬他们，绝不会称他们为“鄙陋的”(希伯来语是beliyya`al，常译为“彼列”，意为“无用的人”)，或“邪恶的”。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
【本会注释】
他。君王和贵臣尚且得到尊敬，更何况创造君王和贵臣的上帝呢?
不看重。看重某人就是根据他的地位，财富等因素偏爱他(见利19:15;申1:17;16:19;代下19:7;徒10:34;罗2:11;加2:6;弗6:9;西3:25;雅2:1,9)。
20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世;有权力的被夺去非借人手。
【本会注释】
半夜之中。指瞬间发生的灾难。疾病，地震，洪水，暴乱，火灾，意外事故等灾祸都潜伏在附近。它们往往在最意想不到的时刻，在“半夜之中”袭来，攻击穷人和富人。
非借人手。即不用人的手(见但8:25)。
21 上帝注目观看人的道路，看明人的脚步。
【本会注释】
以利户提出一种新的论点。他以上帝的无所不知来保证祂秉公行义。上帝知道每个人的能力，性情，环境和所受的诱惑。祂不会凭白让人受苦。
22 没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。
【本会注释】
上帝的无所不知不仅可保护义人，而且使恶人害怕(见诗139:11;来4:13)。
23 上帝审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
【本会注释】
本节有多种解释。英文KJV版的意思是，上帝让一个人所受的，不会超过他的罪所当得的。另一种解释是：“上帝审判人不需要长期监察”。上帝一眼就能看出人的品性。还有一种解释是，“上帝审判人不需要花很长的时间”。人间的审判必须经过长期耐心的调查，但仍会经常出错。上帝不必如此。又有人解释为：“上帝审判人，并没有定下时间”(英文RSV版)。多了mo`ed(“时间”)一词。但这是不必要的，因为原文的意思已经很清楚了。
24 他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。
【本会注释】
用难测之法。或“不经调查”。上帝不必化时间去调查恶人的生活。上帝一眼就看出他们的全部言行，并立即采取措施(见诗75:7;但2:21)。
25 他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
【本会注释】
上帝在恶人的同胞面前公开惩罚他们。
27 因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，
28 甚至使贫穷人的哀声达到他那里;他也听了困苦人的哀声。
【本会注释】
以利户认为恶人是压迫者。关于这一点，约伯和他的朋友们互相指责和驳斥(见伯22:5-10;29:12)。
29 他使人安静，谁能扰乱(或作：定罪)呢?他掩面，谁能见他呢?无论待一国或一人都是如此。
【本会注释】
以利户强调上帝的无所不知。任何个人和民族都无法与上帝抗争。不论是祝福还是咒诅，上帝的做法都是有效的，无可辩驳的(见诗104:29;罗8:31-34)。
30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
31 有谁对上帝说：我受了责罚，不再犯罪;
【本会注释】
本节提出了一个新的论点，似乎是为了让约伯谦卑下来。以利户认为，对于苦难的正确态度可以归纳为受苦者的四句话(第31,32节)。以利户希望约伯也作同样的表示，而不是为自己辩护，坚持认为自己无罪。以利户所提出的情感是高尚的，符合他受苦是试炼的观念。但他并不了解约伯受苦的真正原因。
32 我所看不明的，求你指教我;我若作了孽，必不再作?
33 他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗?选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧!
【本会注释】
有人把这句话解释为：“上帝施行报应，岂要随你的心愿?祂必须做你认为正确的事吗?这个问题与你有关，但与我无关;你必须自己作出决定，表达自己的看法。”本节似乎是为了呼吁约伯作出决定。根据以利户前面的话，他要约伯作出的决定是要他承认自己的罪，和上帝惩罚的公正，视自己的受苦为试炼。约伯迄今一直不肯违心作这样的承认。
34 明理的人和听我话的智慧人必对我说：
【本会注释】
本节似乎是35节的引言。
35 约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
【本会注释】
以利户提醒约伯智慧人对他的看法，想让他自惭形秽。受名人歧视是最令人沮丧的。
36 愿约伯被试验到底，因他回答象恶人一样。
【本会注释】
以利户认为约伯应该受更多的苦，来消除他所认为约伯的错误观念。这句话说得很粗鲁，和三个朋友相似。
37 他在罪上又加悖逆;在我们中间拍手，用许多言语轻慢上帝。
【本会注释】
拍手。表示愤慨，嘲笑和蔑视(见民24:10;伯27:23)。
约伯记35章
提要：1 人不可与上帝比较，因为我们不论行善行恶，都与祂无碍。9 许多人在苦难中呼求，却因缺乏信心未蒙垂听。
1 以利户又说：
【本会注释】
见伯32:2注释。
2 你以为有理，或以为你的公义胜于上帝的公义，
【本会注释】
约伯并没有这样说。他确曾质疑上帝的公义(伯9:22-24;10:3;12:6)，但以利户的指控，已超越了约伯说话的原意。
3 才说这与我有什么益处?我不犯罪比犯罪有什么好处呢?
【本会注释】
以利户驳斥约伯所认为义人和罪人都一样受苦的看法。他和三个朋友都不同意约伯的观点。他还歪曲了约伯话语的意思。约伯并没有说义人最后不会有胜过罪人的报酬。他只是说天意在今生的安排并不一定是按照人的品格。
4 我要回答你和在你这里的朋友。
【本会注释】
我要回答。以利户所回答的，包括以利法在伯22:2,3的论点。
朋友。希伯来语是re`im。参伯2:11;19:21;42:7。这里指约伯的三个朋友。
5 你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。
【本会注释】
以利户的目的是要说明上帝非常伟大，不受人类行为的影响。他用天体和云彩的崇高和威仪来证明上帝的伟大。
6 你若犯罪，能使上帝受何害呢?你的过犯加增，能使上帝受何损呢?
【本会注释】
意思是创造诸天的上帝不受人类罪孽的影响或任何牵制。祂的能力没有减弱。祂没有受到伤害。祂的尊严也没有受到亏损。
7 你若是公义，还能加增他什么呢?他从你手里还接受什么呢?
【本会注释】
以利户说，反之，人的公义不会给上帝带来益处，也不会使上帝对人负上责任。
8 你的过恶或能害你这类的人;你的公义或能叫世人得益处。
【本会注释】
以利户认为，公义和罪恶的后果不是由上帝，而是由人来感受的。上帝不受罪恶或公义的影响，所以祂没有理由偏离严格的公正。祂是赏罚分明的。行义是有益处的。以利户认为，上帝非常高尚，不会改变因果的法则。祂赏善惩恶。换一句话说，一个人作恶行义都只与自己有关，而与上帝无关。以利户的这个观点没有考虑到上帝与祂所造之物的紧密关系。以利户虽然看到上帝的崇高，却没有看到祂是亲近受造者的。福音告诉我们一位慈爱的上帝。祂体谅受造者所做的事，并与他们进行个人的交往(见来4:15)。
9 人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制(原文作膀臂)便求救，
【本会注释】
以利户面临压迫的棘手现象。他无法不听受强者欺压之大众的呼声。这又如何用他的观点来解释呢?为什么受压迫者没有得到解救?
10 却无人说：造我的上帝在哪里?他使人夜间歌唱，
【本会注释】
以利户的看法是：受压迫者继续受苦，是因为他们埋怨自己的痛苦，没有以正确的态度求告上帝。如果他们正确地亲近上帝，上帝会让他们“夜间歌唱”，在黑暗和苦难的时辰给他们带来快乐(见诗30:5;77:6;90:14;143:8)。这个看法的弱点是他一口咬定人继续受苦是因为没有正确地求告上帝。
11 教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。
【本会注释】
走兽和飞鸟在痛苦中会出于本能地发出哀鸣。但他们不知道怎样向创造主求告。上帝教导人不要抱怨，而要以信心，虔诚、谦卑和顺从的精神把他的痛苦带到上帝面前。以利户认为，如果上帝不回答这样的呼求，就说明人缺乏正确的态度。
12 他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。
【本会注释】
呼求。以利户显然是指约伯。上帝的确会回答诚心的的呼求。但是难道所有诚心的祈求都一定会马上得到回答，或者按照我们的意思回答吗?对于受苦的问题，这是一个过于简单的答案。它说明表面上合乎逻辑的立场也可能会导致极端。
答应。以利户说上帝不会回答恶人，因为他们求告时很骄傲，不谦卑。他们觉得自己理应摆脱痛苦。他们接近上帝是出于自私的动机。
13 虚妄的呼求，上帝必不垂听;全能者也必不眷顾。
14 何况你说，你不得见他;你的案件在他面前，你等候他吧。
【本会注释】
上帝既然不垂听虚妄的呼求，更何况抱怨言自己不能见祂之人的呼求呢?以利户显然是指约伯在伯9:11;13:24;23:3,8,9;30:20;33:10等处所说沮丧的话。
15 但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，
【本会注释】
前半句可以直译为“但如今，他还没有惩罚约伯的愤怒”。可能是指上帝尚未就约伯狂傲的话降下新的苦难。于是约伯就大胆地继续抱怨。
16 所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。
【本会注释】
以利户总结说，约伯的抱怨是没有道理的。他暗示约伯所受的罪还没有达到他所应受的程度。事实上他不知道自己在说着什么。这样的话肯定不会给约伯带来安慰!
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