诗篇51章

序言——这是一首忏悔诗(见本书624页)。是大卫在与拔示巴“犯下大罪之后，心中痛苦，后悔自责”而写下的(《教育论》165页)。表达了他“受到来自上帝的责备信息以后”，深感后悔，想让它“在公共集会上吟唱，……使别人可以从他不幸失足的经验中得到教训(《先祖与先知》第724,725页)。本诗祈求饶恕和得到圣灵的洁净。伴随着祈求的是感谢上帝怜悯的许愿和对将来的应许。在《旧约》中，也许没有其他地方像本诗描述大卫犯罪的经历那样，清晰地表现真正悔改的罪人信靠上帝有饶恕和恢复的大能了。本诗应结合撒下12:1-13和诗32篇来研究。

约翰.班扬最喜欢本诗。英国女王珍妮格雷(1537-1554)跪在绞架上受刑以前，背诵了本诗。

关于本诗的题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。

1 上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我!按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!

【本会注释】

求你……怜恤我。大卫认识到自己对乌利亚和拔示巴犯下了大罪，十分痛心。他处在罪担的重压之下，祈求上帝的怜悯。在他的呼吁中，没有提任何理由和借口，没有为自己辩护，也没有抱怨定他罪的公义律法。大卫真心谦卑，不怨别人，只怨自己。

慈爱。见诗36篇补充注释。我们在没有犯罪感时谈论公义，在感到需要一位救主时，谈论祂的慈爱。

丰盛。大卫完全可以信赖上帝丰盛的慈爱。

涂抹。从记录人们行为的册子上涂抹(见出32:32,33;赛43:25;44:22;徒3:19)。

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2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪!

【本会注释】

洗除净尽。(见耶4:14;亚13:1)。原文指洗衣服(创49:11;出19:10：耶6：9;7：5等)。

罪孽。见诗32:1,2注释中关于本节和下面几节表示罪的几个词。涵盖了罪的不同侧面。

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3 因为我知道我的过犯;我的罪常在我面前。

【本会注释】

4 我向你犯罪，惟独得罪了你;在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

我向你犯罪，惟独得罪了你。大卫并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是说所有的罪在本质上都是得罪上帝的。大卫在受到拿单的谴责以后说：“我得罪主耶和华了”(撒下12:13)。约瑟也承认，如果他屈从试探，就会得罪上帝。他说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢”(创39:9)。

在你眼前行了这恶。参撒下11:27;12:9。

显为公义。上帝责备人是完全公正的(见罗3:4)。

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5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

【本会注释】

大卫认识到人类秉承了犯罪的倾向(见伯14:4;诗58:3;《先祖与先知》61,306页;《服务真诠》第372,373;《善恶之争》533页)。他不想为自己的罪辩护，只是强调他更需要上帝的怜悯，因为他生来就有犯罪的倾向(见《先祖与先知》64页)。

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6 你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处，必使我得智慧。

【本会注释】

内里诚实。参诗15:2。

隐密处。大卫渴望得到智慧，引导他走纯洁的道路。

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7 求你用牛膝草洁净我，我就干净;求你洗涤我，我就比雪更白。

【本会注释】

洁净(chata')。原形指“犯罪”，没有中标。这里的形式指“赎罪”。

牛膝草。摩西的律法规定，在洁净的礼节中要使用牛膝草(见出12:22注释;参利14:4;民19:18)。大卫意识到，只有最有效的洁净方法，才能洗清他的污点。

洗涤我。见第2节;参赛1:16,18。大卫理解了仪文律法的属灵意义。

基督徒在犯罪失足的时候，应当把大卫的祈祷作为自己的祈祷(见《天路》第206页;《先知与君王》第320页)。

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8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。

【本会注释】

得听欢喜。大卫渴望听见上帝饶恕他的甜美声音(见诗32:1,2注释)。这是他的最高愿望。

骨头。参诗6:2。

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9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

【本会注释】

求你掩面。参诗13:1。大卫又一次流泪恳求宽恕。

涂抹。见第1节注释。

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10 上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直(或作：坚定)的灵。

【本会注释】

造(bara')。见创1:1注释。上帝不但洁净人的心，而且在祂所饶恕的儿女心中造一颗新心(见结36:26)。“‘我也要赐给你们一个新心’意思是‘我要赐给你们新的意念’。心灵的改变总是伴随着对基督徒责任的清晰认识”(怀爱伦《评论与通讯》1913，12，18)。祈求宽恕的同时，也要祈求心灵的更新和成圣(见耶24:7;11:19;罗12:2;弗2:10;4:24)。

正直的灵。或“坚定的心”。大卫所求的是坚定的信念，以便能始终不谕地顺从。诗人希望有全新的思想品德。大卫这样祈祷的时候，“他对宽恕有了真正的理解”(《福山宝训》167页)。这也应该是每一个人的祈求(《先祖与先知》460页)。

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11 不要丢弃我，使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。

【本会注释】

不要丢弃我。真正的幸福只有从上帝那里得到(见诗13:1;16:11;30:7，参创4:14)。

你的圣灵。大卫虽然知道自己的罪使圣灵忧伤，但是他祈求不要失去圣灵的引导(见赛63:10)。参弗4:30。

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12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，

【本会注释】

求你使我仍得。大卫希望重新得他在犯大罪以前所享受的快乐。

赐我乐意的灵。大卫祈求能乐意顺从上帝并事奉祂。

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13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

【本会注释】

我就……指教。大卫从祈祷转为应许。他承诺要告诉别人罪恶有多可憎，帮助他们转离罪恶，得到上帝的怜悯和宽恕。

你的道。见诗18:21。

必归顺。人们从大卫的经验上认识到，上帝所怜悯是放弃罪恶的人，不论他们陷得有多深。米开朗基罗(1475-1564)把本节作为格言写在他的萨沃那洛拉(1452-1498)画像上。

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14 上帝啊，你是拯救我的上帝;求你救我脱离流人血的罪!我的舌头就高声歌唱你的公义。

【本会注释】

流人血的罪。显然指谋害乌利亚(见撒下11:14-17)。大卫祈求判决不要落在自己身上。

你是拯救我的上帝。见诗18:46;25:5;27:9。大卫认为只有上帝才能拯救他。

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15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话!

【本会注释】

罪人获得了赦免，良心得到了安抚，他忍不住要开口发出滔滔不绝的赞美(见诗40:3)。

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16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上;燔祭，你也不喜悦。

【本会注释】

见诗40:6-8注释;参赛1:11-17。摩西的律法规定，杀人者偿命(出21:12)。献祭是补偿不了的。

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17 上帝所要的祭就是忧伤的灵;上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

【本会注释】

上帝所要的祭。也就是说，上帝所悦纳的祭物。

忧伤的灵。赦罪的喜乐并不排除为罪的忧伤和痛悔(见《先知与君王》第78页)。

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18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

【本会注释】

锡安。大卫祈求上帝不要因他的罪而迁怒于他所心爱的锡安(见诗48:2注释)。诗人常常把他的同胞包括在他的祈祷中(见诗25:22;28:9注释)。大卫增加了第18,19节，可能是为了使这首带有强烈个人色彩的忏悔诗适合于公共礼拜(见本书725页)。

建造耶路撒冷的城墙。大卫祈祷圣城建设不要受到干预(见撒下5:9;王上3:1;9:15,16)。这句话也寓指上帝的悦纳和祝福。

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19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭;那时，人必将公牛献在你坛上。

【本会注释】

公义的祭。与16节所讨论的祭物不同，上帝所悦纳的是公义的祭(见诗4:5)，以纯正的动机和正确的精神献上。

燔祭。宗教的仪式有其作用。仪文律法是基督所设立的(见本书366,367页)。这部律法的各个条款具有重要的教育意义。百姓的过错在于把外表的仪式当作宗教的全部。大卫认识到公众礼拜的仪式，在表达敬拜者诚实内心方面的重要意义和价值。我们应该在公众礼拜的仪式中谨慎保持谦卑的精神。遵守某些敬拜的仪式并没有错，问题在于缺乏这些仪式所代表的真诚信仰。

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诗篇52章

序言——本诗谴责无耻的搬弄是非者，或挑拨离间者。他们依靠自己的财富，而不依靠公义。诗人深知这样的人必将被根除，义人则在上帝的保护下得享平安。题记说明了本诗的历史背景。扫罗家族的重要成员多益，充当告密者的角色，告诉扫罗大卫曾拜访过祭司亚希米勒(见撒上21:1-9)。在以后的大屠杀中，多益是领头人(见撒上22:11-19)。

关于本诗的题记，见本书616,628页(《诗篇》序言)。

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以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。

1 勇士啊，你为何以作恶自夸?上帝的慈爱是常存的。

【本会注释】

你为何以作恶自夸?第1节是本诗的主题：罪恶的阴谋是枉费心机的，因为上帝不断显示祂的慈爱，保护祂的儿女。

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。上帝的慈爱和怜悯是常存的。

上帝('El)。这个名称体现上帝为大能之主(见本注释卷一171页)。上帝的威严和挑拨离间者的渺小形成对照。

常存。直译是“终日”。

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2 你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。

【本会注释】

2-4节描写搬弄是非者。多益的谗言导致了祭司遭到屠杀(见撒上22:9,10,18)。《诗篇》经常谴责邪恶的舌头(见诗12:3;55:9;78:36;109:2)。

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3 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。(细拉)

【本会注释】

在这么短的句子后出现“细拉”(第5节也有)，似乎与分段无关(见本书第629页 《诗篇》序言)。

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4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话!

5 上帝也要毁灭你，直到永远;他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。(细拉)

【本会注释】

毁灭你。指搬弄是非者。意思是完全毁灭。用三个动词词组予以强调：“把你拿去”，“抽出”，“将你拔出”。

帐棚。英文KJV版为“居所”。

将你拔出。就像一棵树连根拔起，枯干而死，与第8,9节所描写义人的状态形成鲜明的对照。

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6 义人要看见而惧怕，并要笑他，

【本会注释】

看见。见诗37:34注释。

笑。见诗2:4注释;参启18:20;19:1-3。

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7 说：看哪，这就是那不以上帝为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。

【本会注释】

人(geber)。“强者”。用在这里反衬他的灭亡。

他力量。多益的罪源于他不相信上帝。

财物。扫罗无疑奖赏了多益无耻欺骗大卫的行为(见本书659页)。多益也许自以为是富有的，所以依赖自己的财富，而不依赖上帝。

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8 至于我，就象上帝殿中的青橄榄树;我永永远远倚靠上帝的慈爱。

【本会注释】

青橄榄树。大卫与暴君不同(见第5节)。他像一棵有生命的树开花结果(见诗1:3;92:12-14注释)。

我……依靠。不像依靠自己财富的多益，大卫所依靠的是上帝。

上帝的慈爱。显然引用第1节后半句。

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9 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名;这名本为美好。

【本会注释】

你行了这事。大卫表示相信自己的祈祷已蒙应允(见诗54:7)。他已经从多益的罪恶行径中得救。

仰望你的名。见诗25:3,5;27:14。大卫表示绝对相信上帝，并依靠祂。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。对于这件事中所显示的大怜悯，大卫发誓要当众颂赞(见诗22:25;35:18)。见证会对于末日上帝的“圣民”具有实际的价值。

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诗篇53章

序言——本诗形象地勾画了堕落的世界普遍的罪恶，并保证上帝会拯救祂的子民。本诗对诗14篇稍作变动，也许是为了适应不同的情况。

关于本诗的题记，见本书616,628,629页(《诗篇》序言)。它和诗14篇和53篇一样，都是“大卫的诗”，“交与伶长”。

参诗14:1-7注释。以下的注释涉及两首诗的不同之处。

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大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉

1 愚顽人心里说：没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽;没有一个人行善。

【本会注释】

诗14:1是“行了可憎恶的事”。

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2 上帝从天上垂看世人，要看有明白的没有?有寻求他的没有?

【本会注释】

上帝('Elohim)。诗14:2是“耶和华”(Yahweh)。第4,6节也一样。“耶和华”(Yahweh)没有出现在诗53篇。但是在诗14篇中，'Elohim 和Yahweh 都有出现(见本注释卷一，170-173页)。

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3 他们各人都退后，一同变为污秽;并没有行善的，连一个也没有。

【本会注释】

诗14:3是“他们都偏离正路”。意思基本相同，都是指离弃上帝。

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4 作孽的没有知识吗?他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告上帝。

【本会注释】

“上帝”在诗14篇里是“耶和华”(见诗53:2注释)。

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5 他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为上帝把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为上帝弃绝了他们。

【本会注释】

大大害怕。本节与诗14:5,6差别较大。

在无可惧怕之处。没有惧怕的理由，因为上帝就在身边。有人认为这句话是出于灵感的抄写者后加的，以便在获得大拯救时颂唱，例如在消灭了西拿基立军队的时候(见王下19:20-36)。

骨头散开了。侵略者的尸体没有埋葬(见结6:5)。尸体得不到体面的埋葬，这在东方人心目是非常耻辱的。这里的背景似乎是，敌人围攻耶路撒冷遭到了挫败。

使他们蒙羞。证明“没有上帝”这句话的虚妄。这些嘲笑者的失败，是因为上帝的作为，而不是以色列强大的力量。

弃绝(ma'as)。“抛弃”。

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6 但愿以色列的救恩从锡安而出。上帝救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

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诗篇54章

序言——根据题记，本诗的历史背景是西弗人到扫罗那里，告诉他大卫藏在希伯仑的南部(撒上23:19-24)。本诗分为两段，第一段突然过渡到第二段：1-3节是恳求获得拯救;4-7节表达得救的感恩。诗人把得救视为既成事实。

关于本诗的题记，见本卷注释616,628,629页(《诗篇》序言)。

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西弗人来对扫罗说：“大卫岂不是在我们那里藏身吗?”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。

1 上帝啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。

【本会注释】

参徒4:12。名字代表品格(见诗7:17注释)。

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2 上帝啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。

3 因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命;他们眼中没有上帝。(细拉)

【本会注释】

外人(zarim)。许多学者质疑本诗的题记，因为西弗人不是外人。但zar是指非亚伦家族的人和非利未人(利22:10;民1:51;3:10)，也指其他家族的人(申25:5)。大卫还有可能使用该词是带贬义的。

他们眼中。他们做事似乎不在上帝的眼前。他们不尊重上帝的权威。

细拉。见本卷注释第629页(《诗篇》序言)。

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4 上帝是帮助我的，是扶持我命的。

【本会注释】

帮助。诗人在这里突然表达自己绝对相信上帝的拯救。他知道，尽管世人反对他，上帝却与他同在。

扶持我命。七十士译本为：“耶和华是我心灵的帮助者(或保护者)”。

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5 他要报应我仇敌所行的恶;求你凭你的诚实灭绝他们。

【本会注释】

凭你的诚实。即“凭着你所认为是对的”。这里的祈祷超越了个人的见证。大卫祈求上帝的旨意促成罪恶的毁灭。

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6 我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名;这名本为美好。

【本会注释】

甘心(binedabah)。“乐意的”，“ 自发的”。这是乐意奉献的礼物(见出35:29;36:3;利7:16;民15:3)，不是律法所规定的。第4节所表达的信心现在成为现实。

名。见诗7:17注释。

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7 他从一切的急难中把我救出来;我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

【本会注释】

如果本诗写于得救之前，那就表达了大卫绝对相信最后的得救。

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诗篇55章

序言——本诗是诗人在非常危险的时候求助的祈祷，最后表示确信上帝会进行干预。本诗多有反复，交织着控诉，期盼，咒诅，愤慨，信赖和希望(加伦)。这是在极度孤独中寻求摆脱悲伤的内心呼吁。

关于本诗的题记，见本卷注释第616,628,629页(《诗篇》序言)。

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大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。

1 上帝啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求!

【本会注释】

求你留心听。1,2节里的四个祈求表达了诗人强烈的需要。

不要隐藏。见诗13:1;27:8;参诗10:1。

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2 求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，

【本会注释】

我哀叹不安。直译是“我十分忧虑”。

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3 都因仇敌的声音，恶人的欺压;因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。

【本会注释】

欺压(′aqah)。指处在重压之下。

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4 我心在我里面甚是疼痛;死的惊惶临到我身。

【本会注释】

诗人知道只有死才能使阴谋者满足，所以觉得死亡的阴影笼罩在他的身上(见诗116:3)。

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5 恐惧战兢归到我身;惊恐漫过了我。

【本会注释】

惊恐(pallasuth)。指因惧怕而深深忧虑。这是个罕见词(见伯21:6;赛21:4;结7:18)。诗人生动地表达了自己强烈的感情。

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6 我说：但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。

【本会注释】

这句优美的诗(见耶9:2)，形象地表达了基督徒在不间断的困扰中，盼望得到解脱。我们经常希望能躲到一个没有任何烦恼的地方。我们忘记了在这个世界上，烦恼如果不交给耶稣，就将永远带在身边。我们不要忘记，有一个地方是烦恼进不去的，那就是天国(见启21:4)。

飞去。我们不要随从希望摆脱环境的本能。这种欲望一旦形成习惯，那将是很危险的。我们的工作，家庭，社会关系和责任，都是培养基督徒品格的重要功课。我们应“飞去”，而当“求告上帝”(第16节)。

得享安息。直译是“居住”。

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7 我必远游，宿在旷野。(细拉)

【本会注释】

旷野。无人居住之处(见太4:1)。据说在巴勒斯坦人迹罕至的荒山野岭，有许多鸽子。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。

9 主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头!因为我在城中见了强暴争竞的事。

10 他们在城墙上昼夜绕行;在城内也有罪孽和奸恶。

【本会注释】

有人认为这里指“强暴争竞”(第9节)围绕着城市，把它拟人化了。但主要可能针对个人的仇敌。

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11 邪恶在其中;欺压和诡诈不离街市。

【本会注释】

欺压和诡诈。社会上一片混乱。

街市。直译是“开阔处”，“市场”(英文RSV版)。是进行交易，实施司法裁决的地方。

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12 原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐;也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。

【本会注释】

仇敌。诗人从泛指阴谋者转到仇敌个人。

辱骂。或“嘲讽”。

忍耐。死敌的诽谤不难忍受;但原来知己的中伤却往往是难以忍受的。

躲避。不告诉他自己的心意。

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13 不料是你;你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友!

【本会注释】

你。见第12节注释。

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14 我们素常彼此谈论，以为甘甜;我们与群众在上帝的殿中同行。

【本会注释】

我们素常。原文是非完成时态，指习惯性行为。他们经常亲密商谈。

彼此谈论，以为甘甜(sod)。“亲密的交流”。

同行。他们不仅私下交往，而且一起参加公众礼拜。本节的语气非常悲伤。

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15 愿死亡忽然临到他们!愿他们活活的下入阴间!因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。

【本会注释】

下入。见诗9:17;参民16:30。

阴间(she'ol)。“指死人的住处”(见箴15:11注释)。

他们的住处。见第3,9-11节。他们的家庭，交易和心中充满了罪恶。

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16 至于我，我要求告上帝;耶和华必拯救我。

【本会注释】

“我”的原文是强调的。诗人说到自己。将自己的态度与悖逆者的行为进行比较。

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17 我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹;他也必听我的声音。

【本会注释】

但以理每天祈祷三次(但6:10)。真宗教藉着经常而有规律的祈祷得到巩固(见诗119:164)。

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18 他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。

19 那没有更变、不敬畏上帝的人，从太古常存的上帝必听见而苦待他。

【本会注释】

从太古常存。见申33:27;诗90:2。

原文本节的中间有“细拉”。这是罕见的(见诗57:3)。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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20 他背了约，伸手攻击与他和好的人。

【本会注释】

他。指诗人原来的至己(见第12-14节)，后来背叛了他。诗人再次说起朋友的背叛。

约。暗示亲密的友谊。

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21 他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战;他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。

【本会注释】

他完全是伪善者(见诗28:3;57:4)。本节的描写形象生动，给人以深刻的印象。

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22 你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你;他永不叫义人动摇。

【本会注释】

重担(yehab)。在《旧约》里只出现一次。含义不明。《塔木德》里为“负担”。七十士译本为merimna(“忧虑”，“繁恼”)。Merimna 还出现在彼前5:7：“你们要将一切的忧虑卸给上帝”。其动词形式merimnao出现在太6:34：“不要为明天忧虑”。

这些应许是赐给信靠上帝的义人的。诗人一再予以重复，好让学习他经验的人一起分享。上帝不一定会拿走重担。但祂会扶持那些凭着信心前进的人。

门德尔松在清唱剧《以利亚》中，以本节作为歌词，谱写了优美动听的四重唱，紧接在以利亚于迦密山求雨以后。

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23 上帝啊，你必使恶人下入灭亡的坑;流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。

【本会注释】

恶人。指下面所描述的诗人的仇敌。

灭亡的坑。见诗28:1。

流人血行诡诈的人。他们是想要谋害诗人的人。

半世。寿命是上帝悦纳的标志(见箴3:2)。上帝希望祂的儿女能享受正常的寿命。放纵罪恶会缩短人的寿命。

倚靠你。诗人不依靠暴力或欺骗，只信靠上帝(见诗7:1;11:1)。信靠上帝是《诗篇》的崇高理念之一。

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诗篇56章

序言——《诗篇》56和57篇称为“姊妹篇”，因为她们在内容和主题的展开上很相似;有着相同的开头;由两个相似的部分构成，内容是祈求得救，和赞美得救;在每一段的结尾用了副歌。这两首诗都是在极其困难的环境下写的，表达了完全信赖上帝，从而战胜一切的惧怕。本诗增加了两节感恩的话。根据题记，本诗是大卫所作(和诗57篇一样，见该诗序言)，起因是他在迦特与非利士人的遭遇(见撒上21:13注释)。

关于本诗的题记，见本册注释第616,628页(《诗篇》序言)。“鸽”的希伯来语是yonah。调名可能与大卫的情感有关：他被迫离家，远走他乡避难，就像鸽子被赶出鸟巢。题记含有哀婉，柔弱的色彩。

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非利士人在迦特拿住大卫，那时，他作这金诗，交与伶长。调用远方无声鸽。

1 上帝啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。

【本会注释】

求你怜悯我。见诗51:1;57:1。

人('enosh)。“软弱的人”(见诗8:4注释)。与“大能者”上帝”形成强烈的对比。

把我吞了。七十士译本为“践踏我”。参第2节。

终日。参第2,5节。

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2 我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。

【本会注释】

逞骄傲。希伯来语是marom(“从高处”)。英文KJV版为“至高者啊!”

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3 我惧怕的时候要倚靠你。

【本会注释】

要倚靠你。这是本诗的基调。在惧怕的时候，我们可以有意识地信赖上帝。这样的决心，是基督徒经验的可靠基础。我们需要维护我们的信心。

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4 我倚靠上帝，我要赞美他的话;我倚靠上帝，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢?

【本会注释】

见太10:28。第4节是本诗的副歌，经过扩大在第10和第11节中重复。

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5 他们终日颠倒我的话;他们一切的心思都是要害我。

6 他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。

【本会注释】

他们聚集。本节用一连串简练的短句说明敌人设计陷害诗人。

命。见诗16:10注释。

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7 他们岂能因罪孽逃脱吗?上帝啊，求你在怒中使众民堕落!

【本会注释】

他们岂能因罪孽逃脱么?原文含义不明。诗人实际上是问：在罪恶中有安全吗?仇敌能把他们表面上的平安，归功于他们的罪恶吗?

众民。直译是“各国人民”。诗人在这里可能扩大了“仇敌”的范围，把所有的恶人和罪恶都包括在他的诅咒之中(见第624)。

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8 我几次流离，你都记数;求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗?

【本会注释】

记数。统计(见诗48:12注释)。大卫突然从咒诅转到为自己恳求。

我几次流离。见撒上21:10。

求你把我眼泪装。似乎上帝注意到他的每一滴眼泪。这句话说明上帝关爱着祂的儿女。

皮袋(no'd)。东方人用来装水，奶和果酒等。诗人祈求把他的眼泪装在皮袋里，在上帝面前蒙纪念。

册子。参诗69:28;139:16;;玛3:16。“在上帝的纪念册里，……每一个牺牲的举动，每一次因基督的缘故所受的痛苦和悲伤，都有记录(《善恶之争》第481页)。

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9 我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。上帝帮助我，这是我所知道的。

【本会注释】

诗人确信上帝站在他一边。这样的信心是不会失败的。我们要好好数算基督徒经验中“我所知道的”(见伯19:25;诗20:6;135:5;140:12;提后1:12)。

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10 我倚靠上帝，我要赞美他的话;我倚靠耶和华，我要赞美他的话。

【本会注释】

这是第4节副歌的扩大(第4节)。

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11 我倚靠上帝，必不惧怕。人能把我怎么样呢?

【本会注释】

人('adam)。见诗8:4注释。在第4节里为“血气之辈”。

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12 上帝啊，我向你所许的愿在我身上;我要将感谢祭献给你。

【本会注释】

我向你所许的愿。诗歌的最后是两节感恩的话(其姊妹篇57篇只有11节，以副歌结束，没有这样的感恩句)。诗人曾许愿要表示感谢上帝应允他的祈祷。现在他要履行自己的诺言。

感谢祭(todoth)。见耶17:26;33:11。

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13 因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在上帝面前吗?

【本会注释】

上帝面前。意思是符合上帝的旨意。上帝对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人”(创17:1)。

生命光。参伯33:30。

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诗篇57章

序言——本诗在主题，结构和风格上都与其“姊妹篇”诗56篇相似(见诗56篇序言)，但更带有胜利的语气。本诗的开头祈求上帝的怜悯，表达了完全相信上帝拯救的大能;然后简要描写了自己的困境，最后是赞美上帝的慈爱。大卫在亚杜兰的洞穴里写下了这首美妙的抒情诗(见撒上22:1;《先祖与先知》第658页)。

关于本诗题记，见本册注释第616,628,629页(《诗篇》序言)。

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大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。

1 上帝啊，求你怜悯我，怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。

【本会注释】

求你怜悯我。见诗56:1,3,4。1-5节是本诗的第一段。

在你翅膀的荫下。见诗17:8注释，参得2:12;太23:37。这里所表达对上帝的柔情，完全不同于外邦人对他们异教之神的态度。

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2 我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事　　的上帝。

【本会注释】

至高的上帝('Elohim 'Elyon)。(见本注释卷一，第170-173页)。上帝的这个称号还出现在诗78:56。

上帝('El)。见本注释卷一第l71页。

成全(gamar)。见诗138:8。

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3 那要吞我的人辱骂我的时候，上帝从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。

【本会注释】

细拉。见于KJV版。参诗55:19注释;见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

慈爱。见诗25:10;26:3。

上帝“不久将派遣荣耀中的天使前来拯救忠心的人，在他们周围安上栅栏，不让他们受撒但虚谎的奇迹所欺骗和引诱(《早期著作》第88页)。

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4 我的性命在狮子中间;我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭;他们的舌头是快刀。

【本会注释】

我的性命。就是“我”(见诗16:10注释)。

狮子。诗人的仇敌就像野蛮的狮子(见诗7:2;10:9)。

性如烈火。他们心如火焚，想消灭大卫。

快刀。比喻中伤(见诗55:21)。

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5 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!

【本会注释】

第5节是本诗的副歌，在第11节重复。

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6 他们为我的脚设下网罗，压制我的心;他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。(细拉)

【本会注释】

设下网罗。参诗9:15。6-11节是本诗的第二段。

我的心。见第4节注释。

他们……挖了坑。见诗7:15注释。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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7 上帝啊，我心坚定，我心坚定;我要唱诗，我要歌颂!

【本会注释】

坚定。希伯来语是nakon。

7-11节与诗108:1-5相似(见该处注释)。

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8 我的灵(原文作荣耀)啊，你当醒起!琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起!

琴(nebel)。“竖琴”(见本册注释第33,34页)。

瑟(kinnor)。“里拉”(见本册注释第34-36页)。

我自己要极早醒起。或“我要在黎明醒来”。诗人认识到清晨敬拜的重要性(见诗5:3注释)。参弥尔顿的诗：“欣然起身于昏睡的清晨”。

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9 主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你!

【本会注释】

大卫所获得的伟大拯救使他在各国中宣扬上帝。大卫就这样表明他认识到以色列蒙召是要作万民的光。

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10 因为，你的慈爱高及诸天;你的诚实达到穹苍。

【本会注释】

见诗25:10;26:3;36:5,7注释。

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11 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!

【本会注释】

愿你崇高。这个副歌与第5节相同。“天堂和人间有……相互交织的历史。今生光荣幸福气的终点就是上帝荣耀的日出，照耀着天堂和人间。”(德里慈)

愿你的荣耀。上帝看得见的荣耀，只是提醒人们上帝品格的无限完美。看得见的东西只是为了让受造者对上帝的无限慈爱有深刻的印象。

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诗篇58章

序言——本诗咒诅不公正的法官，从而强烈地谴责和警告一切参与不公和压迫的人。本诗以强有力的想象和语气，谴责不公，宣布惩罚，并在伟大的审判者上帝的公义中得到喜乐。本诗在世上不公正的法官和公义的审判者上帝进行了鲜明的对比。

关于本诗的题记，见本册注释第616，628，629页(《诗篇》序言)。

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大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。

1 世人哪，你们默然不语，真合公义吗?施行审判，岂按正直吗?

【本会注释】

世人哪('elem)。含义不明，有多种解释。英文RSV版译为“众神”，是根据'elim。七十士译本和武加大译本把'elem视为程度副词，强调“真”字。无法确定诗人用'elem表示什么。

第1节讽刺性的反问句引出了本诗的主题。所针对的是地上不公正的法官。

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2 不然!你们是心中作恶;你们在地上秤出你们手所行的强暴。

【本会注释】

你们在地上秤出。所秤出的不是公义，而是强暴。诗人的话带有讽刺的语气。

手。与“心”相对。罪孽先是怀在心里，然后再用手行出来。

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3 恶人一出母胎就与上帝疏远，一离母腹便走错路，说谎话。

【本会注释】

恶人通常从小就表现出罪恶的倾向。

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4 他们的毒气好象蛇的毒气;他们好象塞耳的聋虺，

【本会注释】

他们的毒气。就是他们所说的坏话(见诗140:3;罗3:13)。

聋虺。把他们的怙恶不悛比作蝰蛇的固执。它们不服从耍蛇的人。蝰蛇实际是并不聋，只是看上去像耳聋，因为很难挑逗。“塞耳的聋虺”可以追溯到圣经中耍蛇的著名论述(传10:11;见耶8:17)。一般人说蝰蛇耳聋，只对耍蛇人的动作有反应的误解，已得到充分的驳斥。

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5 不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。

【本会注释】

行法术的。英文KJV版为“耍蛇的人” 。耍蛇的人在东方，特别是印度很普遍。他们的谋生就是靠展示他们控制蛇的本领，或把蛇从危害行人的藏身之处诱出来。

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6 上帝啊，求你敲碎他们口中的牙!耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙!

【本会注释】

诗人从蛇和耍蛇人转到少壮狮子。它们的牙齿必须敲掉，免得继续为害(见诗3:7)。

第6-9节有一个又一个比喻形象地表达了咒诅(见本册注释第624页)，祈愿上帝使不公正的法官失去势力。恶人既不可救药，就祈求让他们失势。

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7 愿他们消灭，如急流的水一般;他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。

【本会注释】

诗人祈求让他的仇敌灭亡，就像高涨的水流消失在沙漠中，或在夏季的大旱中完全干涸(见撒下14:14;伯6:15-17)。

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8 愿他们象蜗牛消化过去，又象妇人坠落未见天日的胎。

【本会注释】

消化过去。可能指一般人所认为的，蜗牛会逐渐消瘦，正如其粘粘的痕迹所显示的。也有人认为是指蜗牛在旱季中的枯干。

坠落未见天日的胎。参伯3:16。

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9 你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。

【本会注释】

含义不很清楚。有人认为指旷野的流浪者在露天生火;在锅还没有烧暖以前，一阵大风就把火吹灭了。这个比喻表明诗人希望恶人快快毁灭。

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10 义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。

【本会注释】

欢喜。参申32:41-43。

洗脚。可能指战争时期的一种惯例(见诗68:23)。例如，乌加列文献(见本册注释第618页)就记载战争女神阿拿“用战士的血洗手”。

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11 因此，人必说：义人诚然有善报;在地上果有施行判断的上帝!

【本会注释】

人。即人人都会认识到上帝会干预人间的事务，赏义惩恶。

善报。直译是“果实”(见箴1:31;赛3:10;提前4:8)。

在地上果有施行判断。虽然有时上帝似乎让地上的罪恶和不公正暂时没有受到抑制，但实际上祂的圣目一直关注着恶人的罪行，并有详细的记录，到时候祂一定清算。但任何时候都有一个界限是恶人所不可逾越的。这就是尼布甲尼撒王在七年疯狂的时间里所学到的教训。

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诗篇59章

序言——本诗的背景与诗56，57，58篇相似，是在巨大的危险求救的呼吁。结尾时突然转为感谢得救的实现。本诗分为两段：1-10节祈求从仇敌手中得救，11-17节祈求惩罚他们。本诗富有活力，行文正规，在两段的相应部位重复了形象的诗句(见第6节和第14节)和副歌(见第9节和第17节)。

根据题记，本诗的写作背景是扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。(见撒上19:11-18)。

关于本诗的题记，见本册注释第616，627，629页(《诗篇》序言)。

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扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。

1 我的上帝啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。

【本会注释】

求你救我。这是诗人一再的祈祷(见诗7:1;17:13;22:20等)。大卫希望摆脱一切的仇敌，不论是在家里的，宫廷里的，国内的，还是国外的。

把我安置在高处。或“把我举起”，“使人近不了我”(见诗18:48)。

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2 求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人!

【本会注释】

喜爱流人血的人。就是凶手。

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3 因为，他们埋伏要害我的命;有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。

【本会注释】

埋伏。把仇敌比作侍机袭击猎物的野兽(见诗7:2注释)。

我的命。或“我”(见诗16:10注释)。据撒上19:11-18，大卫的妻子米甲是扫罗的女儿。她告诉大卫扫罗要杀他的意图，并且帮助他夜里从窗户逃走。

有能力的人。或“凶猛的人”，被扫罗雇佣实施他恶毒的计划。

这不是为我的过犯。诗人为自己的无辜辩护。

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4 我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我!

【本会注释】

预备整齐。这是军事术语。

我虽然无过。即“尽管我没有犯罪”。

求你兴起监察。见诗7:6;35:23。

帮助我。直译是“会见我”，带来帮助。

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5 万军之上帝耶和华以色列的上帝啊!求你兴起，惩治万邦!不要怜悯行诡诈的恶人!(细拉)

【本会注释】

你 。加强语气。

万军之上帝耶和华。见诗24:10注释，另见诗80:4，19;89:8;赛1:9。

以色列的上帝啊。见诗14:7注释，另见诗72:18注释。这一系列的称呼提醒人上帝无限的权能，和祂对儿女的特殊关怀(见本注释卷一170-173页)。

惩治(paqad)。不但察访，而且追究(见诗8:4注释)。察访的目的显然是惩罚。

万邦。诗人的祈祷中不但包括他个人的仇敌，也包括所有上帝的仇敌(见诗2:1;9:5注释)。

不要怜悯。关于大卫在第5，8，10-15节表面上的报仇精神，见本册注释624页。

细拉。参第13节。这个术语出现在本诗两个大段相应的部位(见本诗序言)。关于“细拉”的含义，见《诗篇》序言(本册注释第629页)。

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6 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。

【本会注释】

叫号。或“吠叫”。

如狗。诗人把他的仇敌(第1，2节)比作东方半饥饿半野性的狗，白天藏着睡觉，夜间来到乡村小镇搜寻食物(见诗22:16注释)。

绕行。仇敌在市内巡逻，不让诗人逃跑。本节和14节几乎完全相同(见第14节注释)。

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7 他们口中喷吐恶言，嘴里有刀;他们说：有谁听见?

【本会注释】

喷吐。或“吐出”(见箴15:2)。

有谁听见。见诗10:11注释。

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8 但你耶和华必笑话他们;你要嗤笑万邦。

【本会注释】

你 。见第5节注释。

必笑。见诗2:4注释。

万邦。见第5节注释。

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9 我的力量啊，我必仰望你，因为上帝是我的高台。

【本会注释】

我的力量。英文KJV版为“他的力量”。许多希伯来语抄本，七十士译本，以及其他版本，都是“我的力量”，这里指上帝(见第17节;诗28:7,8)。第9,10节是副歌，在第17节里重复。稍有变动。

我必仰望。在得救以后，仍不能放松警惕。免得我们在不经意间让仇敌乘机发动袭击。

高台。或“堡垒”。

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10 我的上帝要以慈爱迎接我;上帝要叫我看见我仇敌遭报。

【本会注释】

慈爱(chesed)。见诗36篇补充注释。

迎接我。见诗18:5;21:3注释。

要叫我看见。见诗54:7。

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11 不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌;求你用你的能力使他们四散，且降为卑。

【本会注释】

不要杀他们。即不是马上杀死。该隐被允许在地上流浪，作为仇恨与谋杀可怕后果的活见证(见创4:12-14)。11节是本诗第二段的开头。11-15节是一系列强烈的咒诅，祈求逐渐报应他的仇敌，好让人有时间看见犯罪的结局(见第5节注释)。

我的民。表达了诗人对以色列的柔情。他觉得全国都应关注普遍的违法现象。

忘记。我们在完全得救以后，容易忘记所脱离的危险(见诗78:11,42;106:13,21等)。

盾牌。按乌加列语的用法(见本册注释第618页)，希伯来词magen可译为动词“恳求”。参《诗篇》其他章节(见诗84:9注释)。故这句话可译为“主啊，我们恳求你”。

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12 因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。

【本会注释】

他们口中的罪。见第7节。

被缠住。如落在陷阱或网罗里(见诗55:23)。

在骄傲之中。可能是在他们自信成功的时候。

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13 求你发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道上帝在雅各中间掌权，直到地极。(细拉)

【本会注释】

消灭。不是立即，而是在众人看见上帝的作为以后。该词为了强调而重复(见诗57:1)。

上帝……掌权。上帝是宇宙的主宰。祂惩恶赏善(见撒上17:46)。

雅各。见诗14:7注释。

直到地极。上帝统治着地上的万国，不单单是以色列。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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14 到了晚上，任凭他们转回;任凭他们叫号如狗，围城绕行。

【本会注释】

见第6节。14节与第6节基本相同;第6节描写了仇敌的行为。第15节则描写了诗人祈求按仇敌的行为惩罚他们。这是胜利的语气。仇敌可能会回来嗥叫，但终必失望。

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15 他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。

【本会注释】

他们必走来走去。hemmah，一般译为“他们”。乌加列语里的(见本册注释第618页)hemmah 是一个虚词，意思是“瞧!”，或“真的”。

食物。诗人成了被追逐的猎物。

终夜在外(lin)。“过夜”。稍微改动元音字母就成了lun(“低语”)。如七十士译本，英文KJV版等。仇敌整夜寻找猎物，却是徒然。

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16 但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱;因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。

【本会注释】

但我。与第15节的仇敌形成鲜明的对照。

力量(′oz)。见第9节。

早晨。似乎与“夜晚” 相对照(第6，14节)。

避难所。或者，“逃避的场所”。尽管诗人自己拼命逃跑，(见撒上19:12)，他仍把得救归功于上帝的怜悯。

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17 我的力量啊，我要歌颂你;因为上帝是我的高台，是赐恩与我的上帝。

【本会注释】

副歌，与第9,10节相似。

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诗篇60章

序言——根据题记，本诗是大卫与以东人交战时所写的，描写了以色列人大败后的耻辱(第1-3节)，求上帝履行让他们获胜的承诺(第4-8节)，并表示相信最后会战胜以色列的仇敌(第9-12节)。本诗节奏明快，比喻生动，充满希望。

本诗的题记非常详细，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。

1 上帝啊，你丢弃了我们，使我们破败;你向我们发怒，求你使我们复兴!

【本会注释】

你。这个代词在1-4节中重复了八次，使语言显得生动有力。这种修辞方法被称为首语重复法。

丢弃我们。参诗43:2;44:9-11。

破败。原文要么指打垮敌人的队伍，要么指使用攻城的器械摧毁城墙(见士21:15;撒下5:20;6:8)。

发怒。诗人视战败为上帝不悦的证据。

求你使我们复兴。英文KJV版为“求你关注我们。

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2 你使地震动，而且崩裂;求你将裂口医好，因为地摇动。

【本会注释】

使地震动。用地震来比喻一个民族在失败时的恐惧。

裂口。诗人求上帝填补地震的裂口，即修复敌人所破坏的。

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3 你叫你的民遇见艰难;你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

【本会注释】

艰难。或“严重的事情”，如失望，失败，试炼。

使人东倒西歪的酒。指整个民族像喝醉酒的人，步履蹒跚(见诗75:8;赛51:17，22;耶25:15-17)。

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4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。(细拉)

【本会注释】

旌旗(nes)。“旗帜”，“信号”，“记号”。尽管遭到民族的耻辱，诗人仍从呼吁以色列人聚集在上帝的旌旗下看到希望。

真理。上帝的子民蒙召坚持真理和公义的原则，使世人被基督教的信仰所吸引。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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5 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

【本会注释】

所亲爱的人。诗人似乎是指以色列民族(见申33:12)。

用右手。见诗17:7;44:3。

求你应允我们。原文是“回答”，“垂听”。

5-12节与诗108:6-13稍有区别(见该处注释)。

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6 上帝已经指着他的圣洁说(说：或作应许我)：我要欢乐;我要分开示剑，丈量疏割谷。

【本会注释】

上帝已经……说。上帝已经应许把迦南地赐给以色列(见创12:7;13:15;17:8;诗105:8-11)。大卫求上帝充分履行这个承诺。

指着他的圣洁。圣经的作者经常提到上帝的圣洁，以证明可以信任祂的应许(见诗89:35;摩4:2)。

我要分开。见书1:6;13:6,7;14:5等。

示剑。可能指约旦西岸全境。因为从修辞上说，可用一个主要城市代表整个地区。示剑是雅各从米所波大米回来时在巴勒斯坦的第二个停留地(创33:18)，后来成为一座重要的城市，尽管它不是以法莲最主要的城市(见王上12:1)。在这份地名中提到示剑是很有意义的。以色列占领了应许之地以后，就是在示剑附近宣读律法的(见诗27篇,28篇;书8:33-35;见创12:6注释)。

疏割。位于约旦以东，是雅各从米所波大米回来时安营的地方(创33:16,17)。

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7 基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖。

【本会注释】

基列。位于约旦河东，分给迦得和玛拿西(见民32:39,40;书17:1;见诗22:12注释)。

以法莲。以法莲和犹大是约旦河西的主要支派。

是护卫我头的。或“是我头的堡垒”，有的学者认为是喻指头盔(见英文RSV版)。以法莲是全国主要的防御阵地。国家分裂以后，以法莲成了北方的主要支派(见申33:17)。

犹大。从地位，人数和预言的应许上说，都是主要的支派之一(见创49:8-12)。

杖。源于希伯来词chaqaq。“立法”。这里是指“立法者”，“部队的指挥官”，或“指挥官的权杖”。以色列的政权交给了犹大(见撒上16:1;撒下2:4;撒下5:1-3;诗78:68)。

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8 摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗?

【本会注释】

摩押。东起死海至沙漠，北至亚嫩河，南方至以东。以色列进入迦南时，摩押人曾计划消灭他们(见民22)。巴兰预言摩押人将被征服(见民24:17)。大卫实现了这个预言(撒下8:2)。

沐浴盆。寓指十分藐视，把摩押比作胜利者的洗脚盆。

以东。在死海的南部地区。以东人是以扫的后代。

抛鞋。注释家们认为这个含义模糊的比喻可能指：一，以东是一名奴仆，主人把自己的鞋子扔给他擦或保管;二，脱鞋扔到地上，寓指以东被占领(见得4:7,8注释)。

非利士。非利士人是以色列人的宿敌。他们的领土是沿着地中海至犹大西部。

你还能因我欢呼么?或“向我夸胜吗?”显然含有讽刺意义。诗108:9似乎重复了本节，稍有变动：“我必因胜非利士呼喊”。有人把诗60:8改成和诗108:9一样(见英文RSV版)。这两种译法都与上下文一致。非利士和以色列的其他敌人一样不可能取胜，而一定会失败。

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9 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?

【本会注释】

坚固城。很可能指以东的首都西拉，后来被称为佩特拉。进入它只能通过狭窄的峡谷。两边是陡峭甚至是垂直的石墙。这座城市是从山岩中凿出，侵略者很难攻入(见俄1，3)。大卫急于占领这个要塞。关于后来的罗马城市佩特拉的插图说明，见《国家地理》，67:129-165，1935年2月。

引我到以东地。本节实际上是战争的呼喊。所期盼的胜利是在大卫统治期间由约押和亚比筛取得的(见撒下8:12,13注释;又见王上11:15注释)。

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10 上帝啊，你不是丢弃了我们吗?上帝啊，你不和我们的军兵同去吗?

【本会注释】

参诗43:2;44:9-11。

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11 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。

【本会注释】

诗人承认上帝是帮助的真正源泉。

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12 我们倚靠上帝才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

【本会注释】

施展大能。(见诗118:16)。希伯来语“大能”(chayil)指成功的能力，女人的价值和作用(见得3:11;见箴31:10注释)，以及战士的勇敢(书1:14;见代上5:24)。

我们的敌人。本诗以屈辱开始，以信心的盼望结束(见诗44:5)。大卫得以见到自己祈祷的应允。在他的统治结束以前，以色列大规模地扩大了版图。赐给亚伯拉罕的应许开始实现了(见创15:18;见王上4:21注释)。

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诗篇61章

序言——本诗是流亡者渴望重得上帝圣所之快乐的祈祷。有些注释家认为本诗可能作于大卫躲避押沙龙背叛的时候。据说早期基督教会在每天早晨的礼拜中要吟唱这首美丽的祷词。

关于本诗的题记，见本册注释第616,629页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器

1 上帝啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告!

【本会注释】

见诗17:1注释。

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2 我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石!

【本会注释】

从地极。这是一个夸张词，并不一定指遥远。它可能反映了诗人的心情。诗人生动地描写了他离开圣所的感受。他远离圣所，似乎远至地极。他认为耶路撒冷是世界的中心。

发昏。直译是“虚弱”，可能指失望。

更高的磐石。东方旅行者在无边无际的炎热沙漠里发现一块大磐石，就很高兴，因为可以在其荫下得到休息，或到其顶上躲避野兽或其他袭击者(见赛32:2)。祈求得到忍耐和提高，要胜过祈求得到拯救。从高处看，困难就会减弱。见E·约翰逊所写的赞美诗《有时阴荫甚深》(《教会诗歌》633首)。其副歌的灵感就来自本客节。

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3 因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。

【本会注释】

避难所(machseh)。就是提供遮盖或保护的场所。

坚固台(migdal)。，通常指人造的高台，如战场中的了望台(见诗18:2注释;那里用了一系列比喻来说明这个观点)。

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4 我要永远住在你的帐幕里!我要投靠在你翅膀下的隐密处!(细拉)

【本会注释】

我要……住。或“让我逗留”。诗人祈求有朝一日能重获在圣所崇拜的权利(见诗15:1注释)。

帐幕。指当时圣所的暂时性。

永远。见诗23:6注释。

在你翅膀下的隐密处。见诗17:8注释;又见诗36:7;57:1;63:7;91:4。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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5 上帝啊，你原是听了我所许的愿;你将产业赐给敬畏你名的人。

【本会注释】

你原是听了。诗人显然曾向上帝作出特别的承诺。所以他提出请求。

愿。诗人可能在流亡时作出的承诺。

产业。显然指诗人承受迦南地。寓指上帝所应许属世和属灵的一切福气。

敬畏你名。见诗5:11;7:17注释。

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6 你要加添王的寿数;他的年岁必存到世世。

【本会注释】

诗人怀着绝对的信心祈求上帝干预，延长国王的寿命。

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7 他必永远坐在上帝面前;愿你预备慈爱和诚实保佑他!

【本会注释】

他必……坐。或“愿他居住”。

慈爱和诚实。这是一个美好的祈祷，祈求在上帝面前获得长寿和有用的人生，受慈爱和诚实所约束(见诗57:3;85:10;箴20:28注释)。

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8 这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。

【本会注释】

我要歌颂你的名。见诗5:11;7:17注释。

愿。见第5节注释。诗歌的结束表达了诗人深深希望参加事奉和敬拜上帝。

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诗篇62章

序言——本诗的用语和诗39篇有些相似，但主题不同。本诗劝人在任何考验中都要完全信靠上帝，因为没有人能提供实质性的帮助。本诗表达了诗人必胜的信心，运用了特别高贵的措辞，希伯来语词'ak(译为“专”，“惟独”，“真是”)用了六次，位于第1，2，4，5，6，9节的开头。第1，2节和第5，6节均为副歌，出现在段落之前，而不是之后。

关于本诗的题记，见本册注释第616,617页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。

1 我的心默默无声，专等候上帝;我的救恩是从他而来。

【本会注释】

专('ak)。还有“惟独”，“真是”的意思，用来加强语气。在本篇中用了六次(又见第2,4,5,6,9节)。'ak在本节强调其后的“等候上帝”。说明诗人专心等候上帝，不等候其他的一切。关于'ak加强后面词语语气的另一个例子，见诗39:5,6。'ak(译为“真是”)连续出现在三行的开头，而这里则出现六次。

我的心。指“我”(见诗16:10注释)。

等候(dumiyyah)。是名词而不是动词。意为“安静”，“安静等候”，或安静期待(见诗65:1)。诗人的心与上帝保持和谐。他得到这种平静，是因为他把一切都交托在上帝的手中。

我的救恩。见诗35:3;37:39。

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2 惟独他是我的磐石，我的拯救;他是我的高台，我必不很动摇。

【本会注释】

惟独('ak)。“惟独”。是该词第二次出现在本诗(见第1节注释)。

磐石。参诗18:2，61:2。

我的拯救。诗人认为上帝不但是他拯救的源泉(第1节)，而且本身就是他的拯救。

很动摇。见诗37:24;弥7:8。参第6节，诗人以更大的信心，说他必不动摇。这是胜利的信心。

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3 你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢?

【本会注释】

你们大家攻击。该词在《旧约》中只出现这么一次，含义模糊。有人因为它源于希伯来词huth，意为“喊叫”或“进攻”。还有人认为它源于希伯来语词hathath，意为“不住地说”或“严厉斥责”。不论如何，诗人均表达了对仇敌的谴责，因为他们犯罪作恶，并说话攻击他。

一人。诗人显然指自己。

如同毁坏歪斜的墙。指破裂凸出，将要倒塌的墙(见赛30:13)。

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4 他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下;他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。(细拉)

【本会注释】

专('ak)。该词的第三次出现(见第1节注释)。仇敌一心只想打倒诗人。这是他们最大的快乐。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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5 我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。

【本会注释】

等候上帝。第一个副歌表达了诗人的顺服(见第1节，又见本诗序言)。本节是第二个副歌，诗人勉励自己要服从上帝的眷顾。

专('ak)。这是该词的第四次出现(见第1节注释)。

盼望。参第1节。我们可以充满信心地展望最后完全的拯救。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1:6)。

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6 惟独他是我的磐石，我的拯救;他是我的高台，我必不动摇。

【本会注释】

惟独。见第2节注释。这是'ak的第五次出现(见第1节注释)。

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7 我的拯救、我的荣耀都在乎上帝;我力量的磐石、我的避难所都在乎上帝。

【本会注释】

我力量的磐石。见诗18:2注释;又见诗9:9;46:1;94:22。

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8 你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意;上帝是我们的避难所。(细拉)

【本会注释】

你们众民。诗人所表达的盼望经常包括“众民”。就像这里一样，“众民”可能特指那些在患难中没有抛弃他的人(见撒下17:2)。但从广义上说，“众民”包括可所有听见本诗歌的人。

倾心吐意。见诗42:4;142:2。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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9 下流人真是虚空;上流人也是虚假;放在天平里就必浮起;他们一共比空气还轻。

【本会注释】

真是('ak)。这的该词的第六次出现(见第1节注释);在这里'ak 强调“虚空”。

下流人。见诗49:2注释。

虚假。靠不住的，虚空的东西。

放在天平里。直译是“放在两个天平里”。人不论贵贱，放在天平上，都比虚空还轻。

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10 不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲;若财宝加增，不要放在心上。

【本会注释】

即使财富增长，没有遭到抢劫或勒索，也不要依靠它。

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11 上帝说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎上帝。

【本会注释】

参伯33:14;40:5。另参乌加列文献(见本册注释第618页)的句子：“巴力憎恶两样祭物，驾云者憎恶三样”。

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12 主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。

【本会注释】

慈爱(chesed)。指“上帝的慈爱”(见诗36篇的补充注释)。上帝既是有能力的神，也是慈爱的神。人不但要认识上帝的大能，也要认识上帝不变的爱。“能力没有慈爱，就是粗鲁;慈爱没有能力，就是软弱”(佩罗恩)。

照着各人所行的。本诗以一句至理明言结束。当一个人因行善而得到奖赏时，那是出于上帝的恩典，因为没有人配得奖赏。

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诗篇63章

序言——本诗是大卫在犹大旷野中躲避国王扫罗的愤怒时所写的(见本诗题记;参撒上23:13,14,23,24;撒上24:1-3;《教育论》第164页)。这是《诗篇》里最温情的诗歌之一。祈祷之中只有喜乐，赞美，感恩，渴慕与上帝交通，但没有一句求世俗或属灵好处的话。本诗分为三段：大卫渴慕上帝(1-4节);他因与上帝交通而喜乐(5-8节);他确信恶人的最终毁灭，以及自己在上帝手中会取得胜利(9-11节)。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。

1 上帝啊，你是我的上帝，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你;我的心切慕你。

【本会注释】

我要切切的寻求(shachar)。或“在黎明时寻求”。

我的心。指“我”(见诗16:10注释)。

渴想。见诗42:2注释。

切慕。或者“竭力渴望”。

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2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。

【本会注释】

大卫似乎回忆起在圣所侍奉时上帝同在的证据，如上帝的荣光(<见《先祖与先知》349页)。今天上帝同在的最大证据就是人生活的改变。

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3 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。

【本会注释】

对于大卫来说，认识上帝的慈爱比人所最珍视的生命更加甘甜。

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4 我还活的时候要这样称颂你;我要奉你的名举手。

【本会注释】

英文KJV版在句首还有“所以”。

称颂(barak)。含有多层意思。当上帝祝福一个人的时候，上帝赐给他有益的才干，或者宣布他获得这样的才干。当一个人称颂上帝的时候，就表明他承认是上帝赐下各种有益的才干。在旧约时代，人们经常称颂上帝(见诗63:4;103:1,2,20-22;145:2等)。当一个人称赞另一个人时，就表示希望那人得到有用的才干。七十士译本通常把barak 译为eulogeo(“称赞”)。Barak偶尔也可以表示“咒诅”(见伯1:5注释)。

我要奉你的名举手。见诗28:2注释，又见诗134:2。

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5，6 我在床上记念你，在夜更的时候思想你;我的心就象饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

【本会注释】

饱足。见诗36:8注释。第1节说用水解渴，这里说用食物充饥。这些都是比喻。

在床上。即在夜间。白日的苦难被放大了。在旷野忧虑的夜晚，大卫无疑花很多时间默想上帝。我们在失眠的时候也可以把心思转向上帝。

在夜更的时候。一夜通常分为三个更次(见哀2:19;撒上11:11)。在被追杀的时候，大卫一定感到很难入睡，但他还是镇定地在默想中度过不眠之时。

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7 因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。

【本会注释】

因为。上帝过去的恩典始终是现在感恩的理由，和将来得救的保证。

在你翅膀的荫下。见诗17:8注释;又见诗36:7;57:1;61:4。

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8 我心紧紧的跟随你;你的右手扶持我。

【本会注释】

紧紧的跟随(dabaq)。“坚持”，“紧帖”(见申4:4;10:20注释，参创2:24)。

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9 但那些寻索要灭我命的人必往地底下去;

【本会注释】

诗人把仇敌的命运与自己在上帝引导之下将来的命运进行比较。想要杀害诗人的人必将灭亡。上帝的右手亲切地扶持着义人。祂也用右手消灭恶人。

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10 他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。

【本会注释】

被刀剑。直译是“用握剑的手”。“剑”在这里拟人化了，说它有手。

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11 但是王必因上帝欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。

【本会注释】

王。诗人现在用第三人称称呼自己。大卫虽然是一个逃亡者，随时处在被扫罗追杀的危险中，仍确信自己终将成为先知撒母耳所膏国王(见撒上16:13)。在大卫“王”字，带有温柔的感伤。他的话是信心的表现。

指着他。即奉上帝的名。关于起誓的意义，见申6:13注释;又见申10:20;赛65:16。

说谎之人的口。那些想凭着谎言取胜的人必将困惑。大卫相信，尽管扫罗要谋害他，他仍必得到保护，他的仇敌一定会灭亡。信靠上帝的人有权利知道，他终将获得喜乐和胜利。

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诗篇64章

序言——本诗生动地描述了恶人企图谋害诗人(见诗52篇;诗57篇至诗59篇)，分为两段：祈求从仇敌手中得救(第1-6节);确信仇敌的毁灭并为此而感恩(第7-9节)。最后是两行勉励的话(第10节)。

关于本诗的题记，见本册注释第616，627页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗，交与伶长。

1 上帝啊，我哀叹的时候，求你听我的声音!求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐!

【本会注释】

哀叹”(siach)。“忧虑”，“倾诉”(诗55:2)。

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2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。

【本会注释】

暗谋。或“密谈”(见诗25:14注释)。

扰乱(rigshah)。“骚动”， 与上面的“密谈”相对。

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3 他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭，

【本会注释】

苦毒的言语。即害人的话;没有什么比说谎的舌头更害人的了。

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4 要在暗地射完全人;他们忽然射他，并不惧怕。

【本会注释】

在暗地。直译是“在藏身处”(见诗10:8)。

完全人(tam)。“公义人”，“和平的”(见伯1:1注释)。诗人在这里说，就所指控的事而言，他在道德上是无可指责的。

不惧怕。诗人的仇敌显然不怕上帝，也不怕人(见诗55:19)。

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5 他们彼此勉励设下恶计;他们商量暗设网罗，说：谁能看见?

【本会注释】

恶计。直译是“话语”。邪恶的阴谋者所说的话也是邪恶的。

说。即对自己说。

谁能看见?他们自以为上帝不会注意。

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6 他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。

【本会注释】

图谋。他们千方百计实施自己的恶谋。

极力图谋。2-6节描写恶人在积极活动。恶人心怀恶念，热心“图谋”奸恶，精心策划，准备行动，侍机突袭。

义人行义最好也要这样热心。虔诚的人往往非常消极。看不到他们在恩典中有长进;也没有为上帝制定出新的发展计划。基督的话说得非常贴切：“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明”(路16:8)。

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7 但上帝要射他们;他们忽然被箭射伤。

【本会注释】

要射。诗人表明他相信上帝会维护他的事业。

箭。形势发生了变化。不是诗人的仇敌向对方射箭(第3节)，而是上帝向他们射箭。

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8 他们必然绊跌，被自己的舌头所害;凡看见他们的必都摇头。

【本会注释】

自己的舌头。这是他们害人的工具，就像一把剑(见第3节)，造成他们自己的灭亡。

必都摇头。据一些权威人士说，该词源于希伯来语nadad(“撤退”或“逃跑”);还有些人说它源于nud(“来回摇晃”或“摇头不赞成”)。

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9 众人都要害怕，要传扬上帝的工作，并且明白他的作为。

【本会注释】

他们将看见上帝拯救祂的儿女脱离恶人计谋的证据。

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10 义人必因耶和华欢喜，并要投靠他;凡心里正直的人都要夸口。

【本会注释】

欢喜。诗人表达了他对得救而感激。

凡心里正直的人。所有上帝的子民，不论有没有涉及作为本诗主题的危险，都必因诗人的胜利而欢欣。