诗篇97章

序言——本诗庆祝耶和华就任为全地的公义统治者，指出偶像的虚空，以及义人受到保护。起为着展示了《旧约》中上帝荣耀最辉煌的画面之一，仅次于哈3章的诗97篇(见出19章;诗18篇)。“耶和华作王”是这首崇拜诗歌的主题。

---

1 耶和华作王!愿地快乐!愿众海岛欢喜!

【本会注释】

耶和华作王。见诗93:1;96:10;99:1。基督徒应当经常作出这种光荣的宣言。

地快乐。见诗96:1。

众海岛。也包括“沿海地区”。这里显然指地中海众海岛和沿海地区(见诗72:10;参赛60:9)。

---

2 密云和幽暗在他的四围;公义和公平是他宝座的根基。

【本会注释】

密云和幽暗。描写在必死的人类眼中上帝威荣的样子。有些上帝的奥秘是人所无法测度的(见罗11:33;《教育论》第169页;《喜乐的泉源》第111页;《先祖与先知》第43页)。

公义和公平。见诗89:14。不论邪恶如何泛滥，公义终必获胜。

“被践踏的真理必重新站起;

她将拥有上帝永恒的岁月;

但错谬则受伤且痛苦地扭动，

并死在他的崇拜者之中”。

──威廉·卡伦·布赖恩特《战场》

---

3 有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。

【本会注释】

见诗18:13;50:3。

---

4 他的闪电光照世界，大地看见便震动。

【本会注释】

他的闪电。见诗77:16-18;参104:32;哈3:6-10。

大地。参士5:4;诗68:8;114:7。

---

5 诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。

【本会注释】

诸山……消化。参士5:5;弥1:4;鸿1:5;彼后3:10;启20:11。诗人似乎想到上帝在西奈山的显现。

见耶和华的面。重复是为了强调上帝这个无限伟大的称号(见书3:11,13;弥4:13;参亚4:14;6:5)。

---

6 诸天表明他的公义;万民看见他的荣耀。

【本会注释】

诸天表明。见诗19:1;50:6注释。

万民。见第1节;参赛40:5)。

---

7 愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。

【本会注释】

蒙羞愧。描写上帝荣耀显现时外邦人的反应。偶像在上帝眼中是毫无能力的。

万神哪。见诗82:1,6注释。如果是指外邦的神，那只是比喻，因为这样的神实际上并不存在。七十士译本为：“上帝的众天使啊，你们都当拜祂”(见对诗8:5节的注释)。武加大译本为“所有天使啊，你们都当拜祂”。

---

8 耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜;犹大的城邑(原文作女子)也都快乐。

【本会注释】

锡安。见诗2:6;9:14;68:16，见诗48:2注释。本节描写以色列人对上帝荣耀显现的反应。锡安听到耶和华掌权的好消息就欢欣。

犹大的城邑(原文作女子)。见诗48:11注释。

你的判断。他们高兴不是出于报复的心理，而是因为真理的胜利。

---

9 因为你耶和华至高，超乎全地;你被尊崇，远超万神之上。

【本会注释】

至高(′Elyon)。见本注释卷一173页。诗83:18)。

远超万神之上。见诗95:3注释。

---

10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶;他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。

【本会注释】

恨恶罪恶。诗人在结束时劝勉憎恨罪恶(见诗45:7;《基督教育之研究》第397页，参诗34:14-22;林后6:14-18)。罪恶把我们与上帝分开。对罪恶不在乎就为撒但进入生活打开了门路。心中爱上了罪恶，就不再有真正的信仰(见箴8:13)。

性命。见诗16:10注释。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。

搭救他们。参但3:16-30;6:16-23。

---

11 散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。

【本会注释】

散布(zara′)。“播(种)”。这个比喻涉及道德问题，如“撒义种”(箴11:18)，“撒罪孽”(箴22:8)，“耕罪孽”(伯4:8)。人种的是什么，收的也是什么。这里的“亮光”可能指所撒的种子，为诚实寻求真理的人发芽结果。“每个诚实的人都将得见真理的亮光。‘散布亮光，乃是为义人’。只有信徒们诚恳地寻求真理，如同寻求隐藏的珍宝，教会才能在圣洁中前进”(《善恶之争》第522页)。

有一份希伯来语抄本不是zara′，而是zarach(“照耀”)。七十士圣经译本，亚兰语译本和塔古姆译本都是这样译的。Zarach在诗112:4中为“正直人在黑暗中，有光向他发现”。

---

12 你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。

【本会注释】

欢喜。诗32:11;33:1。

称谢。诗30:4。人最大的快乐应该是认识到有一位上帝。祂是地上儿女的父亲。

---

诗篇98章

序言——本诗呼吁各国各民，自然万物都赞美宇宙的主宰和审判者上帝(见诗93,95篇序言)。本诗被称为诗96篇的回声，但格式更加规范。其三段的长短是一样的，各有一个题旨：赞美的理由(第1-3节)，赞美的方式(第4-6节)和赞美的邀请(第7-9节)。本诗的语言明快而流畅。

关于本诗的题记，见本册注释第627页(《诗篇》序言)。

---

一篇诗。

1 你们要向耶和华唱新歌!因为他行过奇妙的事;他的右手和圣臂施行救恩。

【本会注释】

新歌。见诗33:3;96:1。1-3节说明赞美耶和华的理由。本诗一开始就是激昂的赞美。

奇妙的事。总体的祝福和特殊的祝福(见出15:11,21;诗77:14)。

右手。诗44:3;参出15:6;赛52:10;59:16;63:5。

---

2 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义;

【本会注释】

发明了。通过拯救的行动(见赛52:10)。

列邦人。或“各国”(见诗2:1注释)。上帝公开的行动是为了让以色列周围的国家能够看见祂的大能(见诗97:6)。

---

3 记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们上帝的救恩。

【本会注释】

所发的慈爱，所凭的信实。见诗25:10;26:3。

地的四极。见赛52:10;参诗98:2;路2:10;3:6;罗10:12,18。

---

4 全地都要向耶和华欢乐;要发起大声，欢呼歌颂!

【本会注释】

欢乐。见诗66:1;诗95:1;100:1。第4-6节说明赞美耶和华的方式。

全地。本诗的特色是向世界各国呼吁。

歌颂(zamar)。指声乐或器乐，或二者相结合。赋有灵性的受造之物应当赞美上帝。人类拥有可以赞美的声音，和制造乐器赞美祂的本领。

---

5 要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他!

【本会注释】

关于第5,6节里所提到的乐器，见本册注释第30,34,39页。

---

6 用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼!

【本会注释】

这里没有“弱音小提琴”。所有的乐器都发出最大的音量。

---

7 愿海和其中所充满的澎湃;世界和住在其间的也要发声。

【本会注释】

见诗96:11。第7-9节邀请整个自然界赞美耶和华。

---

8 愿大水拍手;愿诸山在耶和华面前一同欢呼;

【本会注释】

愿大水拍手。拟人的手法，可能指岸边的惊涛骇浪。

愿诸山……欢呼。参诗65:9-13。细腻地展示大自然以其全部的美来赞美上帝。

---

9 因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。

【本会注释】

见诗96:13注释。赎民和自然万物都以莫可言喻的渴望，期待着审判救赎的时刻。

---

诗篇99章

序言——本诗欢庆耶和华的王权，呼吁全人类承认祂的伟大并崇拜祂，因为祂本为圣。这首诗歌用不同的方式重复了诗93,97篇的信息。这三篇的开头都是“耶和华作王”。本诗和第93篇一样，特别强调圣洁为上帝的主要品性和要求(见诗93:5;诗99:3,5,9)。在本诗美妙的结构中有两个较长的副歌(第一段和第三段的结尾稍有不同：在第5和9节)，三个较短的副歌(第3,5,9节)，第三次出现时为扩大为“耶和华我们的上帝本为圣”。

---

1 耶和华作王;万民当战抖!他坐在二基路伯上，地当动摇。

【本会注释】

耶和华作王。见诗93:1;96:10;97:1。

万民。直译是，“各国”。

战抖。当耶和华显示祂王权的时候，人类都在祂前面战抖(见赛64:2)。

二基路伯上。见诗80:1;《证言》卷五754页。

动摇。参诗77:18;114:7。

---

2 耶和华在锡安为大;他超乎万民之上。

【本会注释】

在锡安为大。见诗48:1,2注释;参诗95:3。

万民。直译是“各国”，即各民族。以锡安为首都的上帝统治着各国。

---

3 他们当称赞他大而可畏的名;他本为圣!

【本会注释】

可畏的名。见诗111:9;见诗5:11;7:17注释;参申28:58。

他(hu')。可以指“名”，代表耶和华的品性，也可以指“耶和华”。“他本为圣”与第5,9节所重复的副歌比较一致。两种译法没有实质性的区别。圣洁是上帝的崇高品性之一。圣洁也是对上帝儿女的要求(见利19:2)。这里第一次出现短副歌(见本诗序言，另见第5,9节)。

---

4 王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。

【本会注释】

本节第一个分句可能与前面的句子相连，可译为“他圣洁而有能力，是喜爱公义的王”。王明显就是耶和华(见第1节)。上帝品格的主要特征就是喜爱公义(见赛61:8)。

原文在最后一个分句前还有“你” ，强调天上的君王和地上国王的区别。

---

5 你们当尊崇耶和华我们的上帝，在他脚凳前下拜。他本为圣!

【本会注释】

当尊崇。见诗30:1;诗34:3。本节第一次出现长副歌(见本诗序言，另见第9节)。

他本为圣。第二次出现短副歌(见第3节注释)。“他”的原文也可指上帝的脚凳。在乌加列语宗教文献中(见本册注释第618页)，神的脚凳是神装备的重要部分。

---

6 在他的祭司中有摩西和亚伦;在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。

【本会注释】

摩西和亚伦。本节以诗歌的手法，突然转到列举圣洁之人的范例。他们敬拜上帝，为同胞代求，祈祷得到应允。其含义是所有的人，无论是祭司还是百姓，都要敬拜耶和华。今天上帝也呼唤为同胞代求的人。

虽然摩西一般不算祭司，但这里却把他列在其中，可能是因为他是属灵的领袖，从事与圣所有关的工作(见出24:6-8;32:30-32;40:18-33;利8:6-30)。

撒母耳。这里特别提到撒母耳，和摩西一样，能通过祈祷与上帝相交(见耶15:1：参撒上7:8,9;撒上12:19-23)。

名。见诗7:17注释。

---

7 他在云柱中对他们说话;他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。

【本会注释】

云柱。见出33:9;民12:5。

遵守。他们遵守上帝的律法，上帝也应允了他们的祷告。顺从上帝的旨意是祷告蒙应允的条件。

---

8 耶和华我们的上帝啊，你应允他们;你是赦免他们的上帝，却按他们所行的报应他们。

【本会注释】

赦免。摩西和亚伦都犯过罪，但是上帝凭着祂的怜悯赦免了他们(见出32:1-24;民20:12,13;参诗106:32)。“他们”可能指一般百姓。

报应。上帝的惩罚甚至涉及第6节所提到的圣洁的人。摩西和亚伦因为在米利巴的罪而不得进入迦南(见民20:12)。

按他们所行的。指他们自作主张的行为。参传7:29。

---

9 你们要尊崇耶和华我们的上帝，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣!

【本会注释】

尊崇耶和华。第9节是第二次出现长副歌，稍有变动(见第5节注释)。

他的圣山。指全国崇拜的中心锡安(见诗48:2注释)。

耶和华我们的上帝本为圣。第三次出现短副歌，增加了“耶和华我们的上帝”(见第3,5节注释)。

---

诗篇100章

序言——这是一首出色的胜利感恩诗。从诗95篇开始的一系列诗歌中，本诗达到了辉煌的高潮。本诗邀请地上万民和以色列人一起，归属宇宙范围的赞美耶和华的行列。因为祂的慈爱和信实存到永远。本诗第一节“普天下当向耶和华欢呼”可能是《三一颂》(“赞美上帝万福之根”，《颂赞诗歌》57首)的原作。由路易斯·布儒瓦(Louis Bourgeois)于1551年作曲。威廉·基思于1561年配词，第一句为“普天之下万国万民”。本诗也许是会堂中使用最多的诗篇。她展示上帝牧养全世界的人，没有丝毫悲伤的色彩。

关于本诗的题记，见本册注释第627,628页(《诗篇》序言)。

---

称谢诗。

1 普天下当向耶和华欢呼!

【本会注释】

欢呼。见诗66:1;98:4。

普天下。即“全世界”。

---

2 你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱!

【本会注释】

这是本诗的主调。

---

3 你们当晓得耶和华是上帝!我们是他造的，也是属他的;我们是他的民，也是他草场的羊。

【本会注释】

我们是他造的。我们需要赞美上帝，因为祂接纳我们为祂的子民(见诗95:6;参申32:6,15)。

也是属他的。根据一些希伯来语文本，塔古姆译本和希伯来语圣经的边注。七十士译本，亚兰语译文和英文KJV版则为：“我们不属自己”。

羊。参诗95:7;见诗23:1-4注释。这些崇高的意念使诗人发出感恩。

---

4 当称谢进入他的门;当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名!

【本会注释】

门……院。可能指圣所，但可以引申到所有敬拜上帝的场所。

称谢。可能指感恩祭(见诗96:8)。这里展示心怀感激的敬拜者带着感恩的礼物来到圣所。

赞美。“天上充满赞美的旋律;当天与地接触的时候，就有音乐与诗歌──‘感谢和歌唱的声音。’”(《教育论》第155页;参赛51:3)

名。见诗7:17注释。

---

5 因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远;他的信实直到万代。

【本会注释】

本为善。见代上16:34;代下5:13;7:3;诗106:1;107:1;118:1等。

他的慈爱，存到永远。诗136;另见诗118:1-4,29。

直到万代。指一代接着一代，都享受上帝的慈爱的信实。上帝值得我们颂赞，因为祂创造我们，救赎我们，疼爱我们，为我们提供现在的一切利益和将来的幸福。

---

诗篇101章

序言——本诗归纳了指导领导者进行管理的原则。对于“保护家庭影响”的父母有着特殊的价值(《基督教育之研究》第119页)。第1-4节涉及领导者的私人生活;第5-8节是他的社会活动。

本诗的作者是大卫(《基督教育之研究》第119页)，可能写于他执政的初期。这首诗用优美的词句描写了大卫王高尚的情操。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

---

大卫的诗。

1 我要歌唱慈爱和公平;耶和华啊，我要向你歌颂!

【本会注释】

慈爱(chesed)。见诗36篇补充注释)。

---

2 我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢?我要存完全的心行在我家中。

【本会注释】

我要用智慧行。这是国王的决心，符合国王的心态。

几时?这是虔诚的人突然发出的问题，希望实现自己的决心。只有上帝完全进入他的生活，这才有可能。大卫强烈希望与上帝交往。

在我家中。敬虔是从家里开始的。

---

3 邪僻的事，我都不摆在我眼前;悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。

【本会注释】

邪僻的事。直译是“匪类的事”(见申13:13注释)。

在我眼前。大卫决心不看罪恶(见约壹2:16;参林后3:18)，以致他的生活不会效法他所眼见的。我们在很大的程度上受喜欢看的东西所影响。“不听罪恶，不看罪恶，不说罪恶”。关于约伯对个人纯洁的重视，见伯31:1,7。

不容沾。虽然我可能与罪恶接触，但马上就和它分开。“我们无法禁止鸟儿从头上飞过，但可以不让它们在我们的头发上筑巢”。

---

4 弯曲的心思，我必远离;一切的恶人(或作：恶事)，我不认识。

弯曲的(′iqqesh)。见箴11:20。诗人在这里从个人的决心，转到在社会活动中作为领导人的决心。

---

5 在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝;眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

【本会注释】

在暗中。私下秘密地。

我必不容他。作为国王，大卫决心在他的宫廷中不容忍那些自以为了不起的人。

---

6 我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住;行为完全的，他要伺候我。

【本会注释】

我眼。大卫决心注意让忠实的人成为他宫廷的重要成员。

行为完全的。见第2节。大卫希望自己的官员像他一样。选择的标准是内在的价值，而不是高贵的出身或天赋。大卫怎样要求自己，也照样要求别人。

---

7 行诡诈的，必不得住在我家里;说谎话的，必不得立在我眼前。

【本会注释】

参启14:1,5;见箴12:17;20:17注释。

---

8 我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

【本会注释】

我每日早晨要灭绝。罪恶不允许延续。只要一出现，就要消灭。

耶和华的城。就是大卫的首都耶路撒冷。如果一个国家的首都在道德清洁了，全国就会效法她的榜样。

如果真的实行了本诗的决心，就会使国王得到大卫在撒下23:3,4所表达的赞美。

---

诗篇102章

序言——这是七篇忏悔诗中最伤心的一首，似乎是流亡者在被掳之地的祈祷。本诗以哀歌的语调表达了在迫害而懦弱中的痛苦和悲伤。但它也含有摆脱囚掳，精神复苏的盼望。本诗在两种意念之间摇摆。最后的语气是坚信上帝永远保护人类。本诗分为四段：前言(第1,2节)，倾诉(第3-11节)，安慰(第12-22节)和总结(第23-28节)。末世的基督徒也可以用本诗来表达所受的试炼，在最沮丧的时刻从中得到天上安慰的保证。

“困苦人发昏的时候,在耶和华面前吐露苦情的祷告。”这样的题记在《诗篇》中是唯一的，表达了本诗的特点和宗旨(见本册注释第624,628页)。

困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。

---

1 耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前!

【本会注释】

见诗18:6;39:12。

---

2 我在急难的日子，求你向我侧耳;不要向我掩面!我呼求的日子，求你快快应允我!

【本会注释】

不要向我掩面。见诗4:6;13:1。

---

快快。见诗69:17。第1,2节连续向上帝求助，强调了诗人沮丧之深和呼吁之强烈。

---

3 因为，我的年日如烟云消灭;我的骨头如火把烧着。

【本会注释】

本节是诗人倾诉的开始。

---

4 我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。

【本会注释】

见伯33:20;诗107:18。

---

5 因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。

【本会注释】

见伯19:20;哀4:8。

---

6 我如同旷野的鹈鹕;我好象荒场的鸮鸟。

【本会注释】

鹈鹕(qa'ath)。见赛34:11;番2:14。确切的物种尚未确定。但据说鹈鹕象征极端的孤独和悲哀。

---

7 我警醒不睡;我象房顶上孤单的麻雀。

【本会注释】

儆醒不睡。英文KJV版为“观察”。

麻雀(sippor)。泛指鸟类(见创7:14;申4:17)。“孤单”可能指丧失偶的鸟。

---

8 我的仇敌终日辱骂我;向我猖狂的人指着我赌咒。

9 我吃过炉灰，如同吃饭;我所喝的与眼泪搀杂。

【本会注释】

见书7:6;伯2:7,8;哀3:16。关于乌加列语的平行结构，见诗42:3注释。

---

10 这都因你的恼恨和忿怒;你把我拾起来，又把我摔下去。

11 我的年日如日影偏斜;我也如草枯干。

【本会注释】

生动地比喻死亡的临近(见伯14:2)。撒母耳·巴特勒(Samuel Butler)说过，“我的时光在我身上流逝，就像水在筛子里流失一样”。

---

12 惟你耶和华必存到永远;你可记念的名也存到万代。

【本会注释】

惟你。诗人突然从默想上帝永恒的统治中得到安慰，超脱了自己的抱怨。上帝是不变的。祂的应许是真实的。尽管祂表面上的不关心曾使诗人难过了一段时间。

必存。见诗9:7;哀5:19。

记念。见出3:15;诗135:13。

---

13 你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。

14 你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。

【本会注释】

流亡者甚至一想到原本辉煌的城市耶路撒冷的废墟也背感亲切，因为他们深爱着锡安(见尼4:2,10;诗79:1)。本节洋溢着怀旧的感伤。我们儿时故居的残垣断壁也令人感到亲切。

---

15 列国要敬畏耶和华的名;世上诸王都敬畏你的荣耀。

【本会注释】

根据上帝的计划，修复后的锡安将住着一班百姓。他们将实行上帝选择以色列人的旨意。布道的活动将使许多外邦人悔改。新国家的繁荣将吸引许多的民族。但以色列人不幸失败了。如果他们忠于职守，全地就会准备好迎接基督的第一次降临(《先知与君王》第703,704页;又本注释卷四第26-30页)。

---

16 因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。

【本会注释】

弥赛亚本来会降临恢复了的国度中(见第15节注释;另见本注释卷四《旧约预言中以色列的地位》)。

---

17 他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

18 这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。

【本会注释】

记下。这似乎《诗篇》中唯一提到记下上帝的旨意。

耶和华(Yah)。见诗68:4注释)。

---

19 因为，他从至高的圣所垂看;耶和华从天向地观察，

【本会注释】

见申26:15注释。又见诗14:2。

---

20 要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，

【本会注释】

将要死的人。直译是“死亡之子”(见诗79:11)。

---

21 使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，

【本会注释】

名。见诗5:11;7:17注释。

---

22 就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。

23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。

【本会注释】

诗人从上帝永远的统治中得到安慰。他又回想到自己的软弱和人生的短暂。但这只是在刹那间。他几乎马上就想起了上帝的永恒不变。

---

24 我说：我的上帝啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷!

【本会注释】

诗人的祈祷显然部分是由于要看见耶路撒冷修复的愿望。他不想在希望实现之前就死去。面对上帝的永生，他感到自己的日子十分短暂，过得又快(见第11,12;诗90:2;哈1:12)。

---

25 你起初立了地的根基;天也是你手所造的。

【本会注释】

见创1:1。来1:10-12引用第25-27节指基督。《希伯来书》的作者证明，上帝的儿子基督有超越天使的地位。这也证明基督是创造之主。

---

26 天地都要灭没，你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。

【本会注释】

乌加列文献(见本册注释第618页)也把诸天比作“要穿旧”的外衣。

---

27 惟有你永不改变;你的年数没有穷尽。

28 你仆人的子孙要长存;他们的后裔要坚立在你面前。

---

诗篇103章

序言——本诗被认为是《诗篇》中最有活力的一首。因上帝的恩典和怜悯，诗人从心底里洋溢着对上帝的赞美。在诗歌中，大卫称颂上帝在他的生活里赐给他的福气(第1-5节)，述说上帝慷慨地恩待祂的儿女(第6-14节)，劝人依靠上帝的慈爱(第15-18节)，并邀请一切受造之物敬拜上帝(第19-22节)。诗103篇和104篇是姊妹篇。前者歌颂上帝凭着祂的怜悯和慈爱所显示的奇迹，后者庆祝祂创造的奇迹。

关于本诗的作者，见《福山宝训》第167页。关于题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

---

大卫的诗。

1 我的心哪，你要称颂耶和华!凡在我里面的，也要称颂他的圣名!

【本会注释】

你要称颂耶和华。见诗63:4注释。

心。见诗16:10注释。

凡在我里面的。我尽己所能，也不足以颂赞上帝。

名。见诗33:21;又见诗7:17注释。这是一个同义平行句。原文采用倒装语序。

---

2 我的心哪，你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠!

【本会注释】

不可忘记。这是摩西经常发出的警告(见申4:9,23;等等)。“我们对未来无所畏惧，除非我们忘记了上帝在引导我们的道路，忘记祂过去对我们的教诲”(《怀氏传略》第196页)。“除非我们忘记”是拉迪亚德·基普林所写维多利亚时代的大赦诗篇《退场诗》的副歌。

---

3 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

【本会注释】

见诗32:1注释。

---

4 他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。

【本会注释】

仁爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。

---

5 他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

【本会注释】

古代传说鹰过了一段时间会换毛重获青春。这是没有科学依据的。鸟类换毛是难以察觉的。诗人所想的可能是鹰的寿命超过其他许多鸟类，并能保持活力。获得赦免的罪人也表现青春的活力。

大卫从表达个人的颂赞，转到上帝儿女的经历。请注意第3-5节的六种福气：赦免，医治，救赎，冠冕，知足和返老还童。

---

6 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。

7 他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。

【本会注释】

见出33:13。上帝的道“何其难寻”(罗11:33)。有时需要上帝的启示，像在西乃山那样(出20章)，才能明白。

---

8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

【本会注释】

参出34:6;诗86:15。

---

9 他不长久责备，也不永远怀怒　。

10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。

【本会注释】

有基督里，罪的惩罚减轻了。

---

11 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!

【本会注释】

上帝的爱是无法测度的，正如天和地之间的无穷距离。

---

12 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远!

【本会注释】

参赛38:17;弥7:19。我们无法测透宇宙之大，但我们可以理解父爱(见第13节)。

---

13 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!

【本会注释】

见申32:6。

---

14 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

知道我们的本体。人的软弱和短暂是祈求上帝慈爱的有力理由(见创8:21;诗89:5;诗139:1-18)。

【本会注释】

尘土。见创2:7;3:19;伯34:15。

---

15 至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，

【本会注释】

世人('enosh)。见诗8:4注释。

如草一样。参赛40:6-8;赛51:12。

---

16 经风一吹，便归无有;他的原处也不再认识他。

17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙，

18 就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。

19 耶和华在天上立定宝座;他的权柄(原文作国)统管万有。

【本会注释】

宇宙君王的统治没有民族和国家的界限，而是普世性的。上帝是万王之王，万主之主(启19:16)，不只是以色列民族的君王。

大卫以自己的经历开始这首诗歌，然后用诗的语言，说自己和一切敬畏上帝的人都分享上帝的良善。现在他呼吁一切受造之物，不论有生的和无生的，一同来颂赞上帝。

---

20 听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华!

【本会注释】

展示了“听从祂命令”的天使把天国的大家庭和地上遵守上帝诫命者的家庭紧紧地联系起来。

---

21 你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华!

【本会注释】

诸军。见诗24:10;路2:13注释。

仆役。与“诸军”相对应(见诗104:4;但7:10;来1:14)。

---

22 你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华!我的心哪，你要称颂耶和华!

【本会注释】

你们一切被他造的。诗人呼吁天上地下一切受造之物，无论是有生的还是无生的，都来加入感恩的大合唱(见诗148篇)。

称颂耶和华。在宇宙的赞歌之后，大卫重复了本诗开始时的诗句，反映了无限的共鸣。他看到宇宙在扬声颂赞上帝，也想发出自己的声音。

---

诗篇104章

序言——本诗是诗103篇的姊妹篇。前者歌颂上帝凭着祂的怜悯和慈爱所显示的奇迹，后者庆祝祂创造的奇迹。和诗103篇一样，本诗用丰富有力的语言，唱出了诗人因上帝创造之工而发自内心的喜乐。本诗采用诗人的语言和手法，而不是科学家的笔法，来探讨创造的作为，从受造之物中看到其创造之主。本诗形象生动地展示了创造的种种画面。从这个角度来说，其文学价值是无可比拟的。有人说，为了能读懂本诗的原文，就是化十年时间学习希伯来语也是值得的。

关于高等考证学派认为本诗的作者大量引用埃及诗歌的看法，见本诗的补充注释。

---

1 我的心哪，你要称颂耶和华!耶和华我的上帝啊，你为至大!你以尊荣威严为衣服，

【本会注释】

称颂。这是诗103篇的姊妹篇，以称颂开始(见诗103:1注释)。

以……为衣服。见诗93:1;8:5。

---

2 披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，

【本会注释】

描写上帝披着光明的外袍。罗伯特.格兰特(1779-1838)的圣诗《敬拜大君王》(《赞美诗》505版50首)的第二段说：“日月乃王服，天地乃王幔”。光明是可以隐藏和显示的(见约1:4-9;约壹1:5)。

第2-4节可与创造周第一和第二天的工作相对照。那两天创造光和苍天，代替黑暗和混乱(见创1:3-8)。

如铺幔子。见赛40:22。

---

3 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，

【本会注释】

立……栋梁。这是诗歌的语言(见诗18:11;摩9:6)。

楼阁。直译是“楼上的房间”。

云彩。见赛19:1节。“祂愤怒的战车如同深厚的雷云”(见第2节引用的赞美诗)。

风的翅膀。见诗18:10。

---

4 以风为使者，以火焰为仆役，

【本会注释】

见来1:7。

---

5 将地立在根基上，使地永不动摇。

【本会注释】

根基。诗人用诗歌的语言描写大地安置在坚固的根基上(见伯38:4-6;参伯26:7)，可能是为了强调上帝创造的稳定性。

第5-9节可于创造周第三天的头一部分内容相对照(见创1:9,10)。

---

6 你用深水遮盖地面，犹如衣裳;诸水高过山岭。

【本会注释】

6-8节诗歌的语言与创1:9,10的简朴记载形成对比。

---

7 你的斥责一发，水便奔逃;你的雷声一发，水便奔流。

8 诸山升上，诸谷沉下(或作：随山上翻，随谷下流)，归你为它所安定之地。

【本会注释】

生动地描写了上帝把水和陆地分开，并确定大地的轮廓。

---

9 你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。

【本会注释】

见伯26:8-10;伯38:8-11。

---

10 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，

【本会注释】

本节采用了诗歌细腻的手法，强调创造主慈爱的眷顾。

---

11 使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。

12 天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。

13 他从楼阁中浇灌山岭;因他作为的功效，地就丰足。

【本会注释】

见第3节;诗147:8。上帝浇灌大地，既通过河流，也采用降雨的方式。

---

14 他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，

【本会注释】

菜蔬(′eseb)。还出现在创1:11,12,29,30中。

供给人用。或“让人耕种”(见代上27:26;尼10:37)。

---

15 又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。

【本会注释】

酒。见申14:26注释。

---

16 佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

【本会注释】

都满了。可能指水。

---

17 雀鸟在其上搭窝;至于鹤，松树是他的房屋。

18 高山为野山羊的住所;岩石为沙番的藏处。

【本会注释】

沙番(shephannim)。可能指岩獾(见箴30:26注释)。

---

19 你安置月亮为定节令;日头自知沉落。

【本会注释】

月亮。白天之前黑夜的画面。19-23节可参照天体创造的记录(创1:14-19)。

节令。见创1:14。关于希伯来的农历，见本注释卷二112-117页。

---

20 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。

【本会注释】

森林中黑夜的生动画面。野兽偷偷地爬出来寻找猎物。以兽中之王狮子作为高潮(见诗17:12;58:6)。

---

21 少壮狮子吼叫，要抓食，向上帝寻求食物。

22 日头一出，兽便躲避，卧在洞里。

【本会注释】

太阳出来时，野兽就躲起来，怕被发现。

---

23 人出去做工，劳碌直到晚上。

【本会注释】

白天是让人劳动的。

---

24 耶和华啊，你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地满了你的丰富。

【本会注释】

在默想上帝的创造时仿佛忍不住要赞美，诗人停下来惊叹创造主的智慧。

---

25 那里有海，又大又广;其中有无数的动物，大小活物都有。

【本会注释】

海。诗人重述创造的故事，提到海洋的生物(见创1:20-22)。

无数。从深海最小的生物，到第26节的鳄鱼。

---

26 那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。

【本会注释】

船。这是人的杰出发明。诗人描绘了人类“创作” 的一个例子。

鳄鱼。见对伯41:1注释。

---

27 这都仰望你按时给他食物。

【本会注释】

见诗145:15。

---

28 你给他们，他们便拾起来;你张手，他们饱得美食。

29 你掩面，他们便惊惶;你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。

【本会注释】

它们的气。参诗146:4。

归于尘土。见创3:19。

---

30 你发出你的灵，他们便受造;你使地面更换为新。

【本会注释】

灵(ruach)。见诗31:5注释)。

---

31 愿耶和华的荣耀存到永远!愿耶和华喜悦自己所造的!

32 他看地，地便震动;他摸山，山就冒烟。

33 我要一生向耶和华唱诗!我还活的时候，要向我上帝歌颂!

【本会注释】

诗人希望上帝为自己的创造而高兴。他也希望只要一息尚存，就要唱诗赞美他的创造主。这是宇宙欢乐的循环(见《历代愿望》第21页)。

---

34 愿他以我的默念为甘甜!我要因耶和华欢喜!

【本会注释】

见诗19:14。

---

35 愿罪人从世上消灭!愿恶人归于无有!我的心哪，要称颂耶和华!你们要赞美耶和华(原文作哈利路亚;下同)!

【本会注释】

你们要赞美耶和华(halelu-Yah“哈利路亚”)。这是《诗篇》中第一次出现该词。后来成为祈祷和赞美的一部分(见诗105:45;诗106:1,48等)。

第一〇四篇补充注释

公元前十四世纪的一位法老伊赫那吞，被称为异端国王，因为他废除了埃及的诸神，短时间地引进一个神，宣布阿吞为全地唯一的神(见本注释卷二19,20页)。当时创作了一首日轮之神阿吞的赞美诗，颂赞阿吞为至高独一的创造之神。这首诗可能是国王自己写的。由于诗歌里含有一些诗104篇的观念和用语，许多圣经学者宣称诗104篇的作者引用了埃及阿吞神的赞美诗，经过修改后用于自己的上帝。

必须承认，在观念和用语方面，阿吞神赞美诗和诗104篇是有相似之处;阿吞神赞美诗，至少其中部分的内容，在伊赫那吞的时代传到了埃及境外。但研究圣经的人没有理由认为诗104篇不是原创。原因如下：一，相似的句子不多。根据J.H.布雷斯特德的译文(《良心的黎明》[1933]，281-286页)，在阿吞神赞美诗的149行中，只有17行与诗104篇有些相似，其他132行根本不同;二， 这些相似性并不像主张诗104篇是引用阿吞神赞美诗的人所说的那么明显;三，大约在公元前1350年伊赫那吞被推翻之后，阿吞神的宗教在埃及被视为异端。再也不用阿吞神赞美诗了。很有可能过了一段时间就完全遗忘了。所以几百年以后巴勒斯坦的希伯来作者不大可能知道这首赞美诗;四，每一个赞美自己的神为创造主的诗人几乎都与采用与诗104篇或阿吞神赞美诗相似的描写，词汇，联想和语言。所以诗104篇和阿吞神赞美诗，都可能是原创的。

---

诗篇105章

序言——本诗是以色列民族的赞歌(见诗78;诗106)，叙述上帝如何带领以色列人，从亚伯拉罕及其子孙的时代直到征服迦南，强调上帝与以色列所立的约。本诗描写约瑟是埃及和迦南之间的连环。诗歌的古式格律以一系列欢快的对句展开，简朴的平行结构庄严有力。

本诗1-15节实际上与代上16:8-36所记载诗歌的8-22节是一样的。那是一首大卫的诗，庆祝约柜安放在耶路撒冷。对原作的改动可能是为了适应后来的礼拜仪式。

诗105篇和106篇是姊妹篇。应当根据《证言》卷八107-116页，《给传道人的证言》98页和《怀氏传略》第196页的亮光研究本诗。

---

1 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为!

【本会注释】

你们要称谢。要充分认识上帝在以色列的历史中所表现的爱。这是本诗的主题。

他的名。见诗7:17注释。

万民。直译是“各国”。各国都要认识上帝的“作为”，祂的圣名(第3节)，祂“奇妙的作为”(第5节)和祂的“判语”(第5节)。本诗以传道的钟声开始。

---

2 要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为!

3 要以他的圣名夸耀!寻求耶和华的人，心中应当欢喜!

4 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

【本会注释】

以色列人只能依靠上帝的能力得救。我们也是。

---

5，6 他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。

【本会注释】

亚伯拉罕的后裔。第42节。

拣选。直译是“所拣选的人”(见第43节)。

纪念。参申32:7。

奇事。本诗主要指发生在埃及的奇事(见出6:6;7:4)。

---

7 他是耶和华我们的上帝;全地都有他的判断。

【本会注释】

7-11节颂扬上帝是记住自己圣约的主。

---

8 他记念他的约，直到永远;他所吩咐的话，直到千代，

【本会注释】

用诗歌夸张的手法描写时间之长(见申7:9)。

---

9 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。

【本会注释】

与亚伯拉罕。见创12:7;13:14-17;15:18-21;17:2;22:15-18等。

向以撒。见创26:3;参28:13。

---

10 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，

11 说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。

12 当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。

13 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。

【本会注释】

亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥(见创11:31节到12:5节)。众先祖被迫离开迦南(见创12:10;26:1;28:10)。

---

14 他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，

【本会注释】

见创12:17;20:3。

---

15 说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。

【本会注释】

不可难为。见创26:11。

受膏。可能指蒙拣选从事特殊的任务。

先知。见创20:7。

---

16 他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，

【本会注释】

见创41:53-57。

---

17 在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。

【本会注释】

在他们以先。见创45:5。

被卖。见创37:28,36。

---

18 人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘。

19 耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。

【本会注释】

耶和华的话。直到约瑟梦见超过自己兄弟的预言应验(见创37:5-11)。

试炼。指预言和应验之间约瑟所受的试炼。

---

20 王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，

见创41:14,40,41,44,46-49,45:8。

---

21 立他作王家之主，掌管他一切所有的，

22 使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。

【本会注释】

捆绑。七十士译本，亚兰语译本和拉丁文通俗(武加大)译本为yasar(“指教”)，而不是希伯来语的'asar(“捆绑”)。它们仅是一个字母的区别。译成“指教”使本节的两个部分形成平行。这个观念可以用一个埃及惯例来说明：埃及的首相要负责监督王室子女的教育。

随意(nephesh)。见诗16:10注释。与乌加列文献的用法一致(见本册注释第618页)。

长老。或“元老”。

---

23 以色列也到了埃及;雅各在含地寄居。

【本会注释】

在含地。就是埃及。这是平行句(见诗78:51;见创10:6注释)。

---

24 耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，

【本会注释】

参出1:9-16。

---

25 使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。

【本会注释】

使敌人的心转去。圣经常常把上帝说成是做了祂所没有制止的事情(见撒下12:11;16:22;24:1注释;见王上12:15)。

用诡计。见出1:10。

---

26 他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，

【本会注释】

他的仆人摩西。见出14:31;申34:5;书1:2。

亚伦。见出4:14-17,27。

---

27 在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。

【本会注释】

在敌人中间。指埃及人。

含。见第23节注释。

---

28 他命黑暗，就有黑暗;没有违背他话的。

【本会注释】

第九灾(见出10:21-23)。诗人没有按照《出埃及记》里所记载灾难的顺序。

---

29 他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。

【本会注释】

见出7:14-25。

---

30 在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。

【本会注释】

见出8:1-15。

---

31 他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。

【本会注释】

苍蝇。见出8:20-24。

虱子。见出8:16-19。

---

32 他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。

【本会注释】

冰雹。见出9:18-35。

火焰。见出9:23,24。

---

33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。

34 他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，

【本会注释】

蝗虫('arbeh)。见出10:1-20。

蚂蚱(yeleq)。，可以指蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在《出埃及记》只用了'arbeh。

---

35 吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。

36 他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。

【本会注释】

见出11,12章。

---

37 他领自己的百姓带银子金子出来;他支派中没有一个软弱的。

【本会注释】

银子金子。见出12:35,36。以色列在离开埃及以前，索要还没有偿付的工钱(见本册注释第281页)。

没有一个软弱的。直译是“没有蹒跚而行的”。

---

38 他们出来的时候，埃及人便欢喜;原来埃及人惧怕他们。

【本会注释】

见出12:33。

---

39 他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。

【本会注释】

为了引路和抵挡炽热的阳光(见出13:21;《先祖于先知》第282页)。第39-41节记录了旷野中三件主要的奇迹：云柱火柱的保护和引导;鹌鹑和吗哪;从磐石中流出水来。没有提到红海。

---

40 他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。

【本会注释】

鹌鹑。见出16:13。

天上的粮食。见诗78:24,25注释。

---

41 他打开磐石，水就涌出;在干旱之处，水流成河。

【本会注释】

见出17:6;参诗78:15,20。诗105:40,41节强调上帝丰富的恩赐。

---

42 这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。

43 他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。

【本会注释】

欢呼(rinnah)。见出15章。

---

44 他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，

45 好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

遵他的律例。在末世危急的时候，我们要牢记上帝在过去的历史中如何赐福给祂的子民，从而相应地安排我们的生活。

要赞美耶和华。见诗104:35注释。

---

诗篇106章

序言——本诗一般被认为是诗105篇的续篇。它们都是以色列民族的赞歌，回顾以色列早期的历史，显示上帝的守约。但本诗的显著特点是展示以色列如何惯于悖逆，自食其犯罪的可怕后果。本诗纵览以色列从埃及到旷野流浪，以及在迦南士师时期的历史。本诗以长段不一的段落交替描写了以色列的软弱愚昧和上帝通过拯救和惩罚所显示的大能。这首诗开头和结尾都是赞美和祈祷，被称为第一首哈利路亚诗歌(另见诗111-113;117;135;146-150篇)。本诗和诗105篇一样，应当根据《证言》卷八107-116页，《给传道人的证言》98页和《怀氏传略》第196页的亮光进行研究。

---

1 你们要赞美耶和华!要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存!

【本会注释】

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。上帝不变的爱使以色列没有被完全抛弃。“他的慈爱永远长存”是诗136篇一再重复的副歌。本节出现在大卫为庆祝约柜在耶路撒冷安家而写的诗中(见代上16:34)。在基督的时代，本节是住棚节圣殿庆典诗歌的一部分(见《历代愿望》第448页)。

---

2 谁能传说耶和华的大能?谁能表明他一切的美德?

【本会注释】

美德(tehillah)。tehillim是希伯来语对《诗篇》的称呼(见本册注释第615页)。

---

3 凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福!

【本会注释】

见诗1:1注释。

---

4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓;求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

【本会注释】

从1-3节全体的祈祷转向到个人的祈求。

---

5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。

【本会注释】

国民。同义词有“蒙拣选的”，“民族”和“后裔”。

---

6 我们与我们的祖宗一同犯罪;我们作了孽，行了恶。

【本会注释】

6-39节回顾了以色列从埃及到迦南历史中的悖逆，例举了这个民族所承认的八条罪状。

---

7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。

【本会注释】

不明白。先辈们没有认真思考上帝对埃及的惩罚，以致忘记了上帝的慈爱(见申32:28,29)。和以色列人一样，我们都容易心安理得地接受上帝的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。

行了悖逆。八条罪状中的第一条(见第6节注释;见出14:11,12)。

---

8 然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，

【本会注释】

见诗31:3注释。

---

9 并且斥责红海，海便干了;他带领他们经过深处，如同经过旷野。

【本会注释】

见出14:21,22;参诗104:7。

---

10 他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。

11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。

【本会注释】

见出14:27-30;15:5。

---

12 那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。

【本会注释】

见出14:31。摩西的歌出色地描写了红海的拯救(出15:1-21)。但以色列人很快就忘记了上帝的慈爱。

---

13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，

【本会注释】

等不多时，他们就忘了。13-33节承认了以色列在旷野的罪：对肉食的贪欲，对摩西和亚伦的背叛，造金牛犊，探子的事件，在巴力毗珥的罪，以及在米利巴发怨言。

本诗所回顾一系列的罪行之间并没有采用明显的过渡手段。这种情节的连续描写在修辞上属于连接词省略。这是本诗的特征(见第6,7,13,24等)。其效果是不停顿地回顾以色列民族在历史上的错误，似乎百姓急于要作充分的认罪。

不仰望。他们跑到上帝计划的前面。每当我们不等待上帝显示祂对我们的计划时，我们就会陷入麻烦。

---

14 反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。

【本会注释】

大起欲心。见民11:4-6。

试探(nasah)。“考验”，“试炼”。

---

15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。

【本会注释】

他们所求的。见民11:31。

软弱(razon)。见民11:33,34。

---

16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。

【本会注释】

嫉妒摩西。在旷野的第二条罪：背叛摩西和亚伦(见民16;17章)。

圣者。直译是，“圣洁者”。悖逆的人说全会众个个都是圣洁的(见民16:3)。

---

17 地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。

【本会注释】

见申11:6。圣经说“可拉的众子没有死亡”(见民26:11)。

---

18 有火在他们的党中发起;有火焰烧毁了恶人。

【本会注释】

见民16:2,26,35。

---

19 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。

【本会注释】

19-23节描写在旷野的第三条罪：拜金牛犊(见出32;参申9:8-12)。

---

20 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，

【本会注释】

即上帝的荣耀(耶2:11;罗1:23)。上帝的荣耀与吃草的牲口之间形成鲜明的对照。人类堕落到何等的深渊!

---

21 忘了上帝他们的救主;他曾在埃及行大事，

【本会注释】

忘了。见13节注释;见申6:12。第21,22节概括了出埃及期间在埃及发生的事。

救主。见赛43:3。

---

22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。

【本会注释】

见诗105:23注释。

---

23 所以，他说要灭绝他们;若非有他所拣选的摩西站在当中(原文作破口)，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。

【本会注释】

见出32:10-14,32-34;参结22:30。

---

24 他们又藐视那美地，不信他的话，

【本会注释】

那美地。见申8:7;耶3:19;结20:6。24-27节描写在旷野的第四条罪：探子回来以后发生的叛逆(见民13;14)。

不信。见申1:22;参来3:18。

---

25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。

26 所以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野，

【本会注释】

这是用人的语言辞描写上帝，说祂举手发誓(见出6:8，“起誓”直译为“举起我的手”)。

---

27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。

【本会注释】

参结20:23。

---

28 他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神(或作：人)的物。

【本会注释】

他们又与……连合。28-31节描写在旷野的第五条罪：在纵欲的狂宴中参与巴力毗珥崇拜(见民25章)。

巴力毗珥。见民23:28;25:18;民31:16;书22:17。关于巴力崇拜，见士2:11注释，另见本注释卷二第40页。

祭死神(或作人)的物。见本册注释第684页;林前10:20;参林前8:4-6。

---

29 他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。

【本会注释】

见民25:8,9,18;《先祖与先知》第455页。

30 那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。

【本会注释】

见民25:7,8。

---

31 那就算为他的义，世世代代，直到永远。

【本会注释】

参创15:6。因为这个信心的举动，上帝应许让他的家族永远担任祭司(见民25:10-13)。

---

32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，

【本会注释】

米利巴水。旷野中的第六条罪：在米利巴水处悖逆摩西和亚伦(见民20:2-13)。

摩西也受了亏损。见民20:10-12;参申1:37;3:26。

---

33 是因他们惹动他的灵，摩西(原文作他)用嘴说了急躁的话。

【本会注释】

说了急躁的话(bata')。“说话轻率”，“说话不假思索”(见本注释卷一953,954页)。所承认在旷野的六条罪到此结束。

---

34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，

【本会注释】

以色列人没有遵照上帝的命令，消灭拜偶像的民族(见出23:32,33;申7:2;书23:12,13;士1:21,27等)。顺从这条命令是很重要的，因为导致以色列毁灭的就是和外邦人同流合污。

第34-39节讨论进入迦南以后继续犯罪。

---

35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，

【本会注释】

36-39节提供了细节。以色列人的悖逆到了何等深的地步!这对于属灵的以色列人是一个教训。

---

36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，

【本会注释】

见出23:33;34:12;申7:16。

---

37 把自己的儿女祭祀鬼魔，

【本会注释】

祭祀。摩洛的崇拜涉及献人祭(见利18:21注释;见王上11:7)。这是最可憎的异教仪式之一。

鬼魔。见林前10:20;《先祖与先知》第685,686页。

---

38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。

39 这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。

【本会注释】

他们犯了属灵的奸淫，违背了与上帝所立的约。以色列与上帝的关系是用婚姻来比喻的(见耶3:14;结16)。

---

40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，

【本会注释】

怒气。见诗78:59。这个观念就像一条黑线，贯穿在整个士师时期。

第40-43描写惩罚为悖逆的结果。

---

41 将他们交在外邦人的手里;恨他们的人就辖制他们。

42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。

43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。

【本会注释】

见士2:16。

---

44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，

45 为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。

【本会注释】

记念。并不是说上帝忘记了祂的约。希伯来语的“记念”不但指记住某事或想起忘记的事，而往往是指因想起某事而采取的行动。上帝现在要实行圣约的条款。

慈爱(chasadim)。见诗36篇补充注释。

---

46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。

【本会注释】

见王上8:50(参尼1:11;但1:9)。

---

47 耶和华我们的上帝啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。

48 耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们!你们要赞美耶和华!

【本会注释】

阿们。《诗篇》第四部分以感恩颂结束(见诗41:13;72:18,19;89:52;另见本册注释第626页和诗105篇序言)。

你们要赞美耶和华。见诗104:35注释。尽管诗人长篇叙述了以色列人的顽梗，悖逆和犯罪，在结束时仍高声感谢上帝的慈爱。