诗篇107章

序言——这是《诗篇》第五部分的第一首(见本册注释第626页)，在文学上属诗歌艺术的颠峰之作。其结构独特，显然是为了启应吟唱。每一段均成对称。先描写灾难，再呼吁帮助，接着就是马上的答复，再呼吁感谢，并说明呼吁的理由。双重的副歌，稍经变动，具有明显的效果(见第6-9,13-16,19-22,28-32节)。本诗的前言(第1-3节)邀请赎民称颂上帝，然后诗人用四个段落表达四个观点。

第一段(第4-9节)讨论上帝看顾旷野的漂流者。第二段(第10-16节)指出上帝是被囚之人的解放者。第三段(第17-22节)称上帝为伟大的医治者。第四段(第23-32节)说上帝是大海的统治者。在这里，文学结构发生了变化。第33-42节叙述临到义人的福气和临到恶人的诅咒。诗歌最后呼吁智慧者思考上述事实，以便更好地理解上帝的慈爱。

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1 你们要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存!

【本会注释】

你们要称谢耶和华。呼吁全人类同声感谢耶和华。这是人类回报上帝慈爱的最低本分。赞美是甚得上帝喜悦的。我们应当经常发出感恩的歌声。

善(tob)。善良是上帝的伟大品性之一。上帝不但自己善良，而且是一切善良的源泉。

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。诗人显然意识到上帝的良善和慈爱不断地伴随着他(见诗23:6注释)。在人生的一切考验中，如果认识上帝伟大的胸怀，充满着对人类的慈爱和怜悯，就能得到很大的安慰。

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2 愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，

【本会注释】

人类因为犯罪而把自己卖给了仇敌。但上天为赎回他们，已支付了无限的代价(见《善恶之争》第416页)。全世界的赎民都有充分的理由说上帝本为善，祂的慈爱永远长存。我们应当经常述说基督为我们所做的事。随着我们的述说，我们对祂的爱就会加深(见《天路》298页)。

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3 从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。

【本会注释】

救赎的信息要传到地球上一切黑暗的角落。各国，各族，各方，各民都将有人带着感恩的心回应(见太24:14;启14:6-12)。

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4 他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，

【本会注释】

原来指以色列子女。我们也是客旅，在世上没有永久的城邑。但是我们是在无限智慧的上帝引导之下。祂将率领我们行走正道，并最后带我们进入天城(见来11:10)。

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5 又饥又渴，心里发昏。

【本会注释】

生动地描写他们的困境。他们因为遭遇不幸而绝望了。赎民却不会这样。上帝希望祂的子民快乐。对于声称信靠祂的人来说，“灰心失望是有罪的，也是不合理的”(《先知与君王》第164页)。

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6 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中搭救他们，

【本会注释】

这句副歌贯穿于整首诗歌(第13,19,28节)。百姓在苦难中求告那能够帮助他们的上帝。他们在危险之中开始祈祷(见士3:9注释)。

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7 又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。

【本会注释】

直路。“正确的路”或“平坦的路”。正确的路是直的。犯罪的路是弯曲的。直路是通往我们永久之家的最佳捷径。

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8 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;

【本会注释】

诗人在这里发出充满激情的呼吁，号召所有的人和他一起赞美救赎主。当我们回顾上帝把我们从罪的奴役中解救出来的时候，如果我们不一起赞美并感谢那为我们行了如此奇妙大事的上帝，我们就肯定是忘恩负义的人。

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9 因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。

【本会注释】

即使在旷野之中，以色列人的需求也得到了满足。上帝从磐石中向他们供水，从天上为他们供粮。这位上帝依然活着。祂必满足一切饥渴慕义的人(太5:6)，决不会让任何人空手回去。

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10 那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，

【本会注释】

坐在黑暗中。见诗23:4注释。古时的监狱往往是黑暗的地牢。犯人的手脚都被铁链锁住。被告在阴冷黑暗的地牢里等待判决。这里描写每一个亚当的儿女在伟大的拯救者来打开牢门释放他以前的状况。救赎主的工作就是为被捆锁的人打开监狱的大门，宣布被俘的得解放(见赛61:1;路4:17,18)。

死荫。见诗23:4注释。

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11 是因他们违背上帝的话语，藐视至高者的旨意。

【本会注释】

他们不但悖逆，而且蔑视上帝的劝勉。当人或民族不遵从上帝的计划，不忠于祂的时候，就会陷入困境。

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12 所以，他用劳苦治服他们的心;他们仆倒，无人扶助。

13 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。

【本会注释】

在我们山穷水尽，祈求上帝帮助的时候，祂决不会不予理睬。以色列人也许会屡战屡败，被敌人所征服，但只要他们向上帝求助，祂就会兴起拯救者来解救他们(士3:7-9,12-15;4:1-4;6:1-14等)。

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14 他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。

【本会注释】

见诗23:4注释。

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15 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;

【本会注释】

见第8,21节注释。

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16 因为他打破了铜门，砍断了铁闩。

【本会注释】

铜门。见出25:3注释。古代为了加固城门，往往在上面包了一层厚厚的铜或铁。这是抵挡敌人的一种措施。但是无论是铜门还是铁闩，都不能保证一座城市不落入上帝所拣选拯救祂子民的仆人手中(见赛45:2)。

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17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。

【本会注释】

因自己的过犯。直译是“因他们犯罪的方式”，即坚持罪恶的行径。

受苦楚。罪给放纵它的人带来痛苦。它也许会有瞬间的虚假快乐，但最终却导致苦楚。

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18 他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。

【本会注释】

参伯33:20-22。愚妄人(第17节)失去了食欲，走近了坟墓冷酷的大门。

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19 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。

【本会注释】

大医师听见最微弱的呼声，立即过来拯救。

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20 他发命医治他们，救他们脱离死亡。

【本会注释】

上帝用自己的道，创造了诸天和众天军(见诗33:6注释)。祂的道是饥渴心灵的吗哪，和属灵力量的源头(见耶15:16;太4:4)。这道在基督身上得到更加充分的显示。祂是永生之道，曾成为肉身，住在我们中间(约1:14)。

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21 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。

【本会注释】

见第8节注释。人为什么不赞美这样一位医治者，赐生命者和上帝呢?上帝为人做了这么大的事情，人居然会忘恩负义，这真是不可理喻。当主行走在巴勒斯坦的平原上，到处医治各种疾病的时候，经常遇到忘恩负义的事。祂问：“洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢?”只有一个大麻疯病人回来感恩，而且他还是一个撒玛利亚人(路17:15-18)。

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22 愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为!

【本会注释】

感谢(todah)。“感恩的歌”。如果感恩再加上放弃罪恶，就代表一种忏悔。献祭应与真诚的献身相结合，以便蒙上帝所悦纳(见赛1:11;耶6:19,20)。

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23 在海上坐船，在大水中经理事务的，

【本会注释】

诗人在23-30节中描写了大海的风暴。狂风突然发作，小船在波浪中上下颠簸。水手惊恐万状，害怕丧命。

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24 他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。

【本会注释】

水手有极好的机会研究上帝的大能和威严。统治大海并对狂澜下令的主将引导我们安全地抵达彼岸。

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25 因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。

【本会注释】

上帝是创造主。一切自然现象和定律都服从祂的命令。但大自然的所有灾难都不是祂造成的(见《善恶之争》第589,590页)。

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26 他们上到天空，下到海底;他们的心因患难便消化。

【本会注释】

水手们惊恐万状，担心死亡即将临到。到达彼岸的希望全没了。

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27 他们摇摇幌幌，东倒西歪，好象醉酒的人;他们的智慧无法可施。

【本会注释】

他们航海的技术不起作用。他们唯一的盼望就是求告海浪的主宰。

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28 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。

【本会注释】

上帝从海洋的咆哮声中听见了水手向祂的呼求。风暴突然平静了，就像其突然发生一样。

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29 他使狂风止息，波浪就平静。

【本会注释】

上帝控制着整个自然界。祂既能使风平浪静，也能对在人生风浪中颠簸的水手说平安的话。上帝的儿女能够在生活的狂澜中听见祂温柔的声音：“我将我的平安赐给你们，……你们心里不要忧愁”(约14:27)。

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30 风息浪静，他们便欢喜;他就引他们到所愿去的海口。

【本会注释】

在驾驶舱里有一位船长。他将引导我们平安地驶入天国的港口，就是我们快乐的避风港。“踏上彼岸，就是天国之岸，紧握那伸出来的手，就是上帝之手吧!”

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31 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。

【本会注释】

第四次劝人赞美上帝(见第8,15,21节注释)。

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32 愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他!

【本会注释】

在教会里应该经常听到赞美上帝的声音。

诗歌的风格在这里发生了变化。前四个段的副歌，从此不再出现。诗人把上帝如何对待义人和恶人进行了对照。

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33 他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，

【本会注释】

由于居民的罪恶，肥沃富饶的土地变成荒凉不毛之地。

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34 使肥地变为碱地;这都因其间居民的罪恶。

【本会注释】

碱地(melechah)。“盐硷地”。如果仇敌要使一块土地荒芜，他就会在上面洒盐(见士9:45;参创19:24-28)。

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35 他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。

36 他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，

【本会注释】

上帝绝不会贫乏。信靠祂之人的需要定会得到满足。

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37 又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。

【本会注释】

上帝与耕耘土地的人同工。

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38 他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。

39 他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。

【本会注释】

如果人没有认识到是上帝使他们兴旺，就会因物质的成功而骄傲。上帝使他们贫困，是为了拯救他们。

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40 他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。

【本会注释】

世界上强人命运的变化，帮助我们认识到“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁(但4:17)。

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41 他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。

【本会注释】

把君王的经历(第40节)和穷乏卑微人的升高进行对比。在上帝的祝福下，卑微的人反而兴旺了。

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42 正直人看见就欢喜;罪孽之辈必塞口无言。

【本会注释】

上帝引导带领的许多证据，引起了义人注意。他们的眼光因着信而清晰了。恶人却处在迷茫和困惑之中。

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43 凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。

【本会注释】

凡有智慧的。愚昧人往往只看眼前的事，“心里说，没有上帝”(诗14:1)。但智慧人从本诗所生动展示的上帝对待义人和恶人的区别中，看到上帝之爱的启示。但这样的智慧不是从地上来的，而是从天上降临寻求它的人身上(见雅1:5)。

必思想。他们首先会痛苦地意识到人类的软弱和不堪，然后开始理解上帝的慈爱。

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诗篇108章

序言——这是一首适合吟唱的民族赞歌。第一段(第1-5节)在主题和语言与诗57篇第二段相同;第二段(第6-13节)与诗60篇第二段基本一样(关于这些诗歌的背景，分别见各自的序言)。诗108篇可能是为了礼仪从这两首诗歌中组合而成的，用于圣殿的侍奉。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗歌。

1 上帝啊，我心坚定;我口(原文作荣耀)要唱诗歌颂!

【本会注释】

心坚定。诗人对自己的道路拿定了主意，绝不偏离。坚定的立场是人人都必须培养的一种品格。

1-5节与诗57:7-11稍有不同(见该处注释)。

我口(原文作荣耀)。诗人用自己的智慧，口舌，诗歌的技巧以及音乐的天赋，来赞美上帝。他把一切才能都奉献给他的创造主。

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2 琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起! 

【本会注释】

琴瑟啊，你们当醒起。甜美的以色列歌手不满足于单用自己的声音，他还要求有乐器为他的歌唱陪奏。具有音乐天赋的人有特权和责任用自己的才能来荣耀那位“施给者”。

极早醒起。把清晨的时间用在敬拜之中，会给一天的工作带来力量，并提供抵挡诱惑的保障。我们的救主经常在清晨起来长时间地祈祷(见《历代愿望》第90页;《服务真诠》第52页;见可3:13注释)。

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3 耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你!

4 因为，你的慈爱大过诸天;你的诚实达到穹苍。

【本会注释】

上帝的慈爱和诚实的深厚而无边的。地球容纳不下它们。它们超越了天空。

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5 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!

【本会注释】

人类赞美上帝，是因为祂丰盛的慈爱。合唱的声音应该充满地球和一切荣耀的场所。

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6 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

【本会注释】

虔诚者的祈祷能影响许多其他的人，往往会决定整个民族的命运(见雅5:17,18)。上帝所爱的人会得到祂的拯救。

第6-13节诗60:5-12稍有不同(见该处注释)。

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7 上帝已经指着他的圣洁说(说：或作应许我)：我要欢乐;我要分开示剑，丈量疏割谷。

【本会注释】

指着他的圣洁。上帝的本性是圣洁的，所以不可能违背自己的诺言(见民23:19;多1:2)。上帝说话的时候，祂的话是斩钉截铁的。

疏割谷。见书13:27注释。

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8 基列是我的;玛拿西是我的;以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖;

【本会注释】

犹大是王室的支派。圭必不离开它，直等细罗(就是赐平安者)来到(见创49:10)。

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9 摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋;我必因胜非利士呼喊。

【本会注释】

摩押是我的沐浴盆。摩押因其骄傲而著称(见赛16:6)。诗人在这里把这个傲慢的民族比作器皿，让胜利的战士洗脚。

非利士。大卫在执政的早期征服了非利士人(见对撒下8:1注释)。上帝必战胜祂子民的一切敌人。

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10 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?

【本会注释】

坚固城。见诗60:9注释。诗人希望上帝帮助他攻下这个坚固城，使他的指望不致落空(见撒下8:14注释)。

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11 上帝啊，你不是丢弃了我们吗?上帝啊，你不和我们的军兵同去吗?

【本会注释】

当时上帝似乎抛弃了祂的选民，但事实并非如此。祂带领以色列军队攻入了难以攻克的以东高原，使以东人臣服于以色列人(见王上11:15注释)。如今祂也会带领我们攻入敌人的堡垒。信靠祂的人是攻无不克的。

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12 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。

【本会注释】

在人无法帮助的时候，上帝会来帮助我们。在人靠不住的时候，上帝的儿女可以更加依靠无穷之主的膀臂。

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13 我们倚靠上帝才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

【本会注释】

上帝的帮助激励我们自助。我们从祂那里得到鼓舞，智慧和力量来战胜仇敌。在上帝的引导下，教会可以从胜利走向胜利。

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诗篇109章

序言——这首诗是写给伶长的，可能用于会幕和圣殿侍奉时的吟唱。本诗警告那些以怨报爱，忘恩负义的人。《新约》引用本诗的段落指犹大的下场(见徒1:16-20)。本诗分为三段：第一段是诗人祈求帮助来对付仇敌(第1-5节);第二段恳求让这伙罪魁祸首得到报应(第6-20节);第三段在求救的呼吁之后，迸发出感谢耶和华的歌声(第21-31节)。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗，交与伶长。

1 我所赞美的上帝啊，求你不要闭口不言。

【本会注释】

敌人在诽谤诗人，嘲笑他的上帝。大卫与他的主十分熟悉，并深深地信靠祂，所以他敢求这位“朋友”打破沉默。

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2 因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我;他们用撒谎的舌头对我说话。

【本会注释】

伪证人对诗人提出毫无根据的指控。谣言是很难忍受的。但主教导我们，当人因基督的缘故捏造各样坏话毁谤我们的时候，我们要欢喜快乐(太5:11)。

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3 他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。

【本会注释】

参耶18:18。

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4 他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。

【本会注释】

诗人不想报复，却专心祈祷恳求。那些在与上帝交通的隐秘处躲避一切试探和毁谤的人是有福的。

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5 他们向我以恶报善，以恨报爱。

【本会注释】

诗人爱仇敌，却受到了他们更深敌意的回报。上帝的儿子基督，表现出对仇敌最大的爱心(见罗5:7-10)。从来没有人表达出像祂那样的爱。尽管祂表现出这样的爱，仍然被出卖和钉在十字架上。祂在临死的极大痛苦中，丝毫没有减少对仇敌的爱。祂祈祷说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”(路23:34)。

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6 愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边!

【本会注释】

上帝常常允许一个罪恶的暴君统治犯罪的百姓。

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7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名!愿他的祈祷反成为罪!

【本会注释】

这里的动词是一般将来时，表示一种希望。恶人的祈祷并不是出于真心的忏悔，而是为犯罪的后果悲哀。这样的祈祷上帝是不接受的(见箴28:9;赛1:15)。

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8 愿他的年日短少!愿别人得他的职分!

【本会注释】

愿他的年日短少。或“他的年日将短少”(见第7节注释)。

职分(pequddah)。指监督的职分。彼得以本节为依据，提出另选一位使徒代替犹大(见徒1:20)。

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9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇!

【本会注释】

在这个犯罪的世界中，“儿女不可避免地要受到父母犯罪的影响”(《先祖与先知》第306页;见书7:15注释)。但上帝恩待义人的后代，一代接着一代向他们发慈爱(出20:6)。

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10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食　!

11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的!愿外人抢他劳碌得来的!

【本会注释】

指放高利贷的人。这里说他夺取债务人的一切财产。

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12 愿无人向他延绵施恩!愿无人可怜他的孤儿!

【本会注释】

虽然上帝的爱是永恒的(见耶31:3)，但圣灵的恳劝和对忘恩负义之罪人的施恩会有结束的时候(见创6:3)。

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13 愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代!

【本会注释】

以色列人有强烈的自家认同感，希望自己的名号在子孙身上延续。他们把名号的断绝视为巨大的灾难(见创38:8注释)。

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14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念!愿他母亲的罪过不被涂抹!

15 愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世!

16 因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。

17 他爱咒骂，咒骂就临到他;他不喜爱福乐，福乐就与他远离!

【本会注释】

这里表达恶人的命运和第7节一样，不是作为一种希望，而是恶人的行为给自己所带来的不可避免的结局。

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18 他拿咒骂当衣服穿上;这咒骂就如水进他里面，象油入他的骨头。

19 愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带!

20 这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。

【本会注释】

蔑视上帝慈爱和恩典的人给自己带来咒诅。他们的惩罚是罪有应得的，是他们自己选择的必然结果。

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21 主耶和华啊，求你为你的名恩　待我;因你的慈爱美好，求你搭救我!

22 因为我困苦穷乏，内心受伤。

23 我如日影渐渐偏斜而去;我如蝗虫被抖出来。

【本会注释】

日影。太阳下山时，影子就会延长，直到完全消逝在所降临的暮色之中。

被抖出来。诗人觉得自己无依无靠，就像可怜的蝗虫。

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24 我因禁食，膝骨软弱;我身上的肉也渐渐瘦了。

25 我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。

26 耶和华我的上帝啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，

【本会注释】

在诗歌的结尾又一次提出恳求。诗人完全依靠上帝的慈爱。本诗的最后希望苦难之后是荣耀，十架之后是冠冕。

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27 使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。

28 任凭他们咒骂，惟愿你赐福;他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。

【本会注释】

只要我们知道天国的福气正降临我们身上，受恶人的咒骂又有何妨?

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29 愿我的对头披戴羞辱!愿他们以自己的羞愧为外袍遮身!

【本会注释】

犯罪总会带来羞辱(见创3:7-11)。

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30 我要用口极力称谢耶和华;我要在众人中间赞美他;

【本会注释】

我们应该在大庭广众中赞美上帝。祂一直在我们的身旁帮助我们，救我们脱离想要害我们的仇敌。

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31 因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。

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诗篇110章

序言——本诗为大卫所作(见太22:41-45;可12:35-37;路20:41-43)，在希伯来文学中属最庄严的诗歌。本诗被称为“弥赛亚诗歌的珍珠”，不仅描写基督为世界的君王和统治者，而且凭着上帝庄严的誓言，担任永远的祭司。参亚6:13，称弥赛亚被为祭司和君王。

本诗大量出现乌加列语词语(见本册第618页)。在整部《诗篇》中约有46%的词汇在乌加列语出现。但在本诗中乌加列语词语的比例高达71%，和诗29篇和93篇一样。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗。

1 耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

【本会注释】

耶和华对我主说。即 “Yahweh 对'adoni说”(见本注释卷一35页)。按照耶稣的说法，这是圣父和圣子之间的对话。基督坐在宇宙至尊之处、祂天父的右边(见弗1:20-23;参林前15:24-28)。

脚凳。见诗99:5注释。

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2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来;你要在你仇敌中掌权。

【本会注释】

能力的杖。象征权柄和能力(见耶48:17)。

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3 当你掌权的日子(或作：行军的日子)，你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作：以圣洁为妆饰)，甘心牺牲自己;你的民多如清晨的甘露(或作：你少年时光耀如清晨的甘露)。

【本会注释】

你的民……甘心。国王在推翻锡安仇敌的大日召集军队的时候，会有积极的响应。百姓将乐意随从他们的领袖。

圣洁的装饰。许多希伯来语抄本，西马库斯译本和武加大译本为“圣洁的山”。若是这样，那就是描写锡安山为以色列军队集合的地点。

甘露。可能指军队的庞大(见撒下17:11,12)，或指精神振奋(见诗133:3;何14:5)。

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4 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

【本会注释】

后悔。从起初就知道末后的主决不会改变祂的旨意(见撒上15:11注释)。虽然人的失败会暂时干扰上帝的计划，但最终一切都必实现上帝原来的旨意。

永远为祭司。这里用了最有力的语言说明基督是永远的祭司。祂是上帝的誓言所承诺的(见来7:21)。这个任命是毫无疑问的。

麦基洗德的等次。就像至高上帝的祭司，撒冷王麦基洗德一样，基督既是祭司又是国王(见创14:18;来5:6,10;6:20;7:1-3,11,15,17,24,28)。

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5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。

【本会注释】

地上有权势的人无法抵挡上帝的作为。上帝将使自己的事业胜过地上的统治者。

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6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处;他要在许多国中打破仇敌的头。

7 他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

【本会注释】

喝路旁的河水。可能指在艰辛的任务中得到振奋。疲惫的战士和领导人很喜欢喝“路旁的河水”(见士7:5注释)。

抬起头来。说明一切疲惫的痕迹都消除了。领导人带着新的活力准备出发，完成手头的工作(见路21:28)。

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诗篇111章

序言——本诗共有二十二行，每行以一个希伯来字母开头。本诗在结构与诗112篇相同，所以称为她的姊妹篇(关于离合体诗歌，见本册注释第625页，《诗篇》序言)。诗111和112篇是赞美的诗歌，以“哈利路亚”开始(见第1节注释)。

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赞美耶和华

1 你们要赞美耶和华!我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。

【本会注释】

你们要赞美耶和华。希伯来语是haleluYah(“哈利路亚”)。

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2 耶和华的作为本为大;凡喜爱的都必考察。

【本会注释】

粗心的观察者是看不到上帝创作的细节的。只有勤恳研究，才能发现。就像矿工挖到地下去寻找宝藏，只有甘心挖掘的人才能发现上帝作为中的财富。

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3 他所行的是尊荣和威严;他的公义存到永远。

4 他行了奇事，使人记念;耶和华有恩惠，有怜悯。

【本会注释】

安息日是创造的纪念(创2:2,3;《历代愿望》第281页)。先祖与先知视它为神圣的日子。上帝在西奈山宣布祂神圣律法的时候，再次强调了安息日的神圣性(出20:8-11)。基督在世时，曾在安息日参加会堂的崇拜(见可1:21;路4:16)。使徒保罗在基督复活以后多年，也遵守第七天安息日(见徒13:14;17:2)。

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5 他赐粮食给敬畏他的人;他必永远记念他的约。

【本会注释】

粮食(tereph)。上帝曾在旷野向以色列人提供吗哪，满足他们的需要，祂也必将照样在祂子民困难的时候照顾他们的需要(见赛33:16;《善恶之争》第626,629页)。

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6 他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。

7 他手所行的是诚实公平;他的训词都是确实的，

【本会注释】

确实('aman)。“确立”，“可靠”。上帝的诫命规定了人的责任和义务，是真实可靠的。诫命是永远确立而不变的。

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8 是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。

【本会注释】

上帝统治宇宙的原则是不变的。上帝“没有改变，也没有转动的影儿”(雅1:17)。

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9 他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远;他的名圣而可畏。

【本会注释】

可畏(yara')。指“敬畏”人(创50:19)或上帝(申6:13)。Nora'在《旧约》中共出现44次(参申7:21;尼1:5;代上16:25;诗96:4;但9:4;诗89:7译为“大有威严”)。Nora'一般是针对上帝，但也可针对事物或行为(出34:10;申8:15;诗45:4等)，然而显然是指上帝的作为。nora'除了两次指百姓以外(赛18:2,7)，都不是针对人的。关于名号“可畏”的使用，见《历代愿望》第613页。

10 敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!

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诗篇112章

序言——本诗是上一篇的姐妹篇，也离合体诗歌(见诗111篇序言)。

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1 你们要赞美耶和华!敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福!

【本会注释】

敬畏上帝是一切真幸福和兴旺的秘诀和源泉。这种敬畏使人喜爱和完全顺从上帝的命令。

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2 他的后裔在世必强盛;正直人的后代必要蒙福。

【本会注释】

强盛(gibbor)。“充满活力”或“在战场上勇敢”。

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3 他家中有货物，有钱财;他的公义存到永远。

【本会注释】

义人的品格反映了上帝的品格。“按照上帝的形象而造就的品格是我们能够从今生带到来生的唯一财富”(《天路》第332页)。

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4 正直人在黑暗中，有光向他发现;他有恩惠，有怜悯，有公义。

【本会注释】

主是黑暗中发出的光，照耀诚心追求祂的人。祂是“公义的日头”(玛4:2)，满有恩惠和怜悯。“恩惠”和“怜悯”原文是单数，“正直”则是复数。本诗显然是描写义人。他们拥有上帝的品格，与上帝的性情有份(见彼后1:4)。

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5 施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利;他被审判的时候要诉明自己的冤。

【本会注释】

被审判(mishpat)。或“决定”。义人表现出良好的判断力。他已具备圣洁的意识。

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6 他永不动摇;义人被记念，直到永远。

【本会注释】

义人的名字永远蒙福(见箴10:7)。正如上帝因自己的奇妙作为而被纪念，虔诚人也因他的善行而受人怀念。没有人希望被遗忘。人人都想被记念。

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7 他必不怕凶恶的信息;他心坚定，倚靠耶和华。

【本会注释】

坚定。或“坚立”。义人问心无愧，安静信靠，他不像恶人时刻担心厄运的来到(见箴10:24)。

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8 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。

【本会注释】

确定。或“支持”，“扶持”(见诗71:6注释)。义人的心得到上帝的支持，安息在信靠祂的坚固基础之上。

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9 他施舍钱财，周济贫穷;他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。

【本会注释】

他慷慨大方，把自己的东西分给需要的人。因他的慷慨，他的财产不断增加(见箴11:24)。

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10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化;恶人的心愿要归灭绝。

【本会注释】

恶人看见义人最后的兴旺，非常生气。罪人绝望而死。他的最后结局是毁灭。恶人的下场就像蜡在阳光下融化一样(见诗68:2注释)。

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诗篇113章

序言——诗113-118篇组成“哈列”(颂赞诗)，在犹太人的重大节日里咏唱。在逾越节，诗113篇和诗114篇在就餐之前唱，诗115-118篇在就餐之后唱。耶稣和祂的门徒在祂被出卖的那天晚上，在楼上唱的就是这些诗篇的段落(太26:30;可14:26;《教育论》第166页;《历代愿望》第672页)。本诗分为三段，每段有三节。

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1 你们要赞美耶和华!耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名!

【本会注释】

你们要赞美耶和华。见诗104:35;111:1注释，另见诗148;150篇。

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2 耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远!

3 从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的!

【本会注释】

从清晨到晚上，以色列军营中传出赞美的歌声。今日上帝子民的聚会也当如此。不感激上天的福惠，往往是背道的开始(罗1:20-22)。

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4 耶和华超乎万民之上;他的荣耀高过诸天。

【本会注释】

描绘上帝在诸天之中登基，万国都受祂统治(见但2:21)。

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5 谁象耶和华我们的上帝呢?他坐在至高之处，

6 自己谦卑，观看天上地下的事。

【本会注释】

虽然上帝拥有荣耀的威严，但祂不放过任何小事。卑微软弱的人类知道了宇宙的主宰关心着他们生活中的一切事务，那该有多大的安慰啊!这个伟大的真理所包含的意义，是人间的哲学所无法测度的。

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7 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，

【本会注释】

描写救人脱离极端的贫困和孤独。

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8 使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。

【本会注释】

指蹄升到最尊贵的地位(见伯36:7;见撒下9:7注释)。上帝把最卑微的人从深坑提拔到最高的位置上。

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9 他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

参哈拿的故事(撒上1章)。

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诗篇114章

序言——本诗结构严谨，形象生动，分为两段，各有两节，语言简洁厄要。

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1 以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民;

2 那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。

【本会注释】

原文动词为阴性。本节的分行是按韵律，而不是依据逻辑。“犹大”和“以色列”并没有进行对照。

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3 沧海看见就奔逃;约但河也倒流。

【本会注释】

沧海看见。这里用拟人手法描写红海赶紧开路，好让以色列人在干地上走过。

约旦河也倒流。以色列从埃及到迦南的开头和结束都有奇迹显现。这同一位上帝也带领我们脱离埃及罪恶的奴役。祂必安全地引导我们经过约旦河是波浪，到达彼岸的应许之地。 这使我们得到莫大的鼓舞。

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4 大山踊跃，如公羊;小山跳舞，如羊羔。

【本会注释】

显然是用诗歌的手法描写伴随着上帝在西奈山颁布律法的地震(见出19:18)。在出埃及和进入圣地的两大奇迹中间，是上帝的伟大启示。上帝在西奈山严肃地颁布了祂神圣的律法。

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5 沧海啊，你为何奔逃?约但哪，你为何倒流?

【本会注释】

诗人要大自然解释她的奇怪表现，和它为什么偏离平时的轨道。

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6 大山哪，你为何踊跃，如公羊?小山哪，你为何跳舞，如羊羔?

7 大地啊，你因见主的面，就是雅各上帝的面，便要震动。

【本会注释】

这里回答上一节的问题。是上帝的临格改变了大自然的规则。

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8 他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。

【本会注释】

上帝既让利非订和加低斯的磐石流出水来(见出17:6;民20:8-11)，祂也必向祂忠心的仆人供应生命的水(见约4:14)。凡不断喝这水的人将永远不渴。这水将在他里面成为永不枯竭的泉源，使他自己和疲乏的同路人在行走天路时得到滋润。

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诗篇115章

序言——本诗揭露崇拜人手所造偶像的荒谬。诗人劝勉忠心的人颂扬赞美永生的上帝。

七十士译本把诗114篇和诗115篇合为一篇，列为诗113篇(见本册注释第627页)。

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1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们;要因你的慈爱和诚实归在你的名下!

【本会注释】

不要自我吹嘘。诗人希望外邦人不要再侮辱和嘲笑上帝。

人都是热衷于自我吹嘘，或希望得到别人的称赞。他们还随便奉承别人。由于人心中存在这种自满的倾向，所以劝他们“当心不要奉承别人，也不要接受别人的奉承(《天路》第161页)。

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2 为何容外邦人说：他们的上帝在哪里呢?

【本会注释】

当法老问“耶和华是谁”时，上帝曾在埃及显示了祂的大能(出5:2)。现在外邦人也发出这样讽刺的问题。诗人的忧虑是因为上帝似乎允许祂的名受人如此的轻慢。

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3 然而，我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。

【本会注释】

以色列的上帝在天上掌权，超越一切反对的势力。尽管遭到世人的威胁，祂的宝座永不动摇，祂的旨意永不改变。

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4 他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，

【本会注释】

外邦人所雕刻的偶像是没有生命的。崇拜他们自己所造的东西是何等愚蠢!

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5 有口却不能言，有眼却不能看，

【本会注释】

这些偶像无法与人交流。它们不会指教它们的崇拜者，也不知道求它们之人的需要。

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6 有耳却不能听，有鼻却不能闻，

【本会注释】

有些外邦人的神像耳朵很大，却听不见祈祷的声音。以利亚为了嘲弄巴力的先知，曾叫他们更加大声地呼求向他们的神，却没有任何反应。巴力依然保持沉默(见王上18:27-29)。

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7 有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。

8 造他的要和他一样;凡靠他的也要如此。

【本会注释】

人无法超越他所崇拜的对象(见本册注释第19页)。同样，敬畏上帝的人会变成祂的形象，荣上加荣(见林后3:18)。

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9 以色列啊，你要倚靠耶和华!他是你的帮助和你的盾牌。

10 亚伦家啊，你们要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。

【本会注释】

就是祭司。作为属灵的领袖和导师，祭司应当树立坚信上帝的榜样。

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11 你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。

【本会注释】

这里呼吁所有的人都坚信上帝的大能。

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12 耶和华向来眷念我们;他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。

【本会注释】

上帝决不会忘记祂最卑微的儿女。在任何时候和任何环境下，祂都会铭记祂的子民(见赛49:15)。

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13 凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。

【本会注释】

“大小”是指年龄，而不是指身材或社会地位。这个习语在圣经中经常出现(见创19:11;申1:17;撒上5:9等)。

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14 愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。

15 你们蒙了造天地之耶和华的福!

【本会注释】

与外邦的神形成对照，它们自己尚且是人手工所造的。我们的上帝是全能的创造主，是万有的创造者。

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16 天，是耶和华的天;地，他却给了世人。

【本会注释】

上帝创造地球是为了让人居住(见创1:28;赛45:18)。“上帝创造世界为了扩大天堂。祂想要更大的家庭”(怀爱伦《评论与通讯》1908年6月25日)。这个地球最后将成为赎民的家。祂曾应许温柔的人“必承受地土”(太5:5)。

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17 死人不能赞美耶和华;下到寂静中的也都不能。

【本会注释】

死人毫无意识，显然不知道地上或天上所发生的事。“死了的人，毫无所知”(传9:5;参诗146:4;帖前4:13-17)。诗人的话否定了一般的看法，即人死后灵魂到天上进入一种有意识的快乐状态。赎民自然乐意赞美那施行奇迹救赎他们的主。但是死人睡在坟墓里没有知觉，也不能赞美。

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18 但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

但我们。就是活着的人，而不是死人(见第17节)。

直到永远。就是在生之年，因为死人就不能称颂上帝(见第17节)。

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诗篇116章

序言——本诗是诗人庆祝个人得救的感恩诗。诗中颂扬上帝拯救的大能。

七十士译本把本诗分为两篇：1-9节为114篇;10-19节为115篇(见本册注释第627页)。

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1 我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。

【本会注释】

原文的时态也可译为“听着”。即诗人正在赞美上帝应允了祈祷。

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2 他既向我侧耳，我一生要求告他。

【本会注释】

诗人保证坚持自己祈祷的习惯。

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3 死亡的绳索缠绕我;阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。

【本会注释】

阴间(she'ol)。不是指折磨人的地狱，而是比喻死人的住所，不论是义人还是恶人(见箴15:11注释)。本节不能作为地狱永火的依据。诗人用“死亡的绳索”和“阴间的痛苦”指自己在今生所经历并蒙主拯救而摆脱的苦难。“死亡的绳索”与死后毫无关系。诗人所经受的试炼显然使他更接近死亡。

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4 那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂!

5 耶和华有恩惠，有公义;我们的上帝以怜悯为怀。

6 耶和华保护愚人;我落到卑微的地步，他救了我。

【本会注释】

愚人(pethi)。指“没有经验的青年人”或“单纯的青年人”。七十士译本为nepia(“婴孩”)，用于太11:25。就像慈父看护和引导小孩嫩弱的脚步，上帝也凭着祂的慈爱引导祂的儿女行走人生的道路。

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7 我的心哪!你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。

【本会注释】

只有完全信靠上帝，才能得到真正的安乐。这样的安乐是没有忧虑和烦恼的(见太11:29)。

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8 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。

9 我要在耶和华面前行活人之路。

【本会注释】

就是与上帝和谐一致。二人若不同心，岂能同行呢(见摩3:3)?

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10 我因信，所以如此说话;我受了极大的困苦。

【本会注释】

我因信。或“我信靠”。

所以。或“当……时候”。诗人怀着强烈的信心祈求拯救

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11 我曾急促地说：人都是说谎的!

【本会注释】

人在巨大的痛苦中往往对同胞作出草率的判断，然后又深感内疚。虽然人可能显得虚谎，经常靠不住，但实际上并不像初看上去那样没有希望。

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12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?

【本会注释】

当我们被原先指望求助的人所抛弃时，就学会了欣赏上天的帮助和恩赐。诗人想用最好的语言来表达对上帝所赐一切恩典的感激。

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13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。

14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

【本会注释】

不还向上帝所许的愿是极其严重的事情(见徒5:1-10)。

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15 在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。

【本会注释】

上帝不会忽略祂圣民的死(见太10:29-39)。守护的天使陪伴着圣民走过死亡的幽谷，记下他们的安息之地，并在光耀的复活清晨首先欢迎他们(《教育论》第305页)。据说许多早期教会受迫害的基督徒在殉难时都背诵这节经文。其中的信息鼓舞他们进入幽谷。

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16 耶和华啊，我真是你的仆人;我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。

17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。

【本会注释】

见诗107:22注释。

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18，19 我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

感谢为祭。见第14节注释。

院内。赞美上帝并不限于密室。见证上帝慈爱的声音应当从圣民的会中发出。公众的赞美和私下的祈祷都是蒙上帝悦纳的。

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诗篇117章

序言——本诗邀请所有的国家都赞美耶和华，因祂向祂的子民大施慈爱。这是一首最短的诗篇，但主题却非常高尚。“救主在离开楼房之前，带领门徒唱了一首赞美诗。从祂口中发出的不是悲哀的曲调，而是逾越节赞美诗的快乐之声。就是《诗篇》117篇”(《历代愿望》672页)。

在七十士译本里，诗116篇以“哈利路亚”结束，第117篇以“哈利路亚”开始。同样，诗117篇的结尾和诗118篇的开头也是“哈利路亚”。

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1 万国啊，你们都当赞美耶和华!万民哪，你们都当颂赞他!

【本会注释】

赞美耶和华的光荣邀请没有省略任何一个民族或部落。保罗引用本节证明在基督里，上帝的慈爱普及犹太人和外邦人(罗15:11)。

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2 因为他向我们大施慈爱;耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。

大施(gabar)。“超过”。

诚实('emeth)。指“坚定”，“可靠”，“稳定”，“忠诚”和“信实”。上帝的这些性情和祂本身一样是永恒的。上帝的儿女可以在人间动荡不安中，安心依靠上帝的慈爱。

你们要赞美耶和华。诗歌用“哈利路亚”结束。

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诗篇118章

序言——本诗是民族的感恩诗，一般认为是为全国性节日而创作的，可大体分为两个部分：第1-19节是以色列人的队伍前往圣殿献祭的路上唱的。当他们到达圣殿门口要求进去时，背诵第19节;第20-28节是守在门口的人和到达门口的人之间的对话。最后是全体大合唱(第29节)。

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1 你们要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存!

【本会注释】

你们要称谢耶和华。本诗的主题是感恩。邀请所有的人都加入这个赞美的大合唱。

慈爱(chesed)。见诗36篇补充注释。

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2 愿以色列说：他的慈爱永远长存!

【本会注释】

以色列曾受到上帝的特别眷爱。上帝把他们从埃及拯救出来，带领他们经过旷野，进入应许之地。

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3 愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存!

【本会注释】

亚伦的后裔被指派担任圣职。

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4 愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存!

【本会注释】

本节恳劝所有愿意敬拜耶和华的人，不论是犹太人，还是外邦人，是祭司，或是平民，都一同来赞美耶和华。

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5 我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。

【本会注释】

即上帝带领我们来到一个不会被环境所困扰的地方，可以自由活动。

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6 有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢?

【本会注释】

诗人虽然处在时刻想谋害他性命的仇敌包围之中，仍保持平静和自信。他知道有上帝帮助他，就没有人能敌挡他(见罗8:31)。

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7 在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。

【本会注释】

有耶和华帮助我。上帝与那些帮助诗人的人在一起，领导他走向胜利。

我要看见。直译是“我要观望那些恨我的人”。

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8 投靠耶和华，强似倚赖人;

【本会注释】

相信人往往会遭遇背叛，但上帝绝不会使相信祂的人失望。

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9 投靠耶和华，强似倚赖王子。

【本会注释】

那些地位高权力大的人也不一定靠得住。虽然他有最好的愿望，也可能因人性的软弱而失败。

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10 万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。

11 他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。

12 他们如同蜂子围绕我，好象烧荆棘的火，必被熄灭;我靠耶和华的名，必剿灭他们。

【本会注释】

这样的烈火在短期间内会熊熊燃烧，但很快熄灭。

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13 你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。

14 耶和华是我的力量，是我的诗歌;他也成了我的拯救。

【本会注释】

与出15:2相同。诗人可能想到了以色列过红海时所得到的大拯救。拯救以色列人出埃及的主如今还在。

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15 在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音;耶和华的右手施展大能。

【本会注释】

帐棚。或“居所”。

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16 耶和华的右手高举;耶和华的右手施展大能。

17 我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。

【本会注释】

诗人确信自己目前不会死，以致让仇敌高兴。当上帝的圣徒被黑暗和忧郁所包围，失去了生活的希望时，这句话给他们气馁的心带来安慰。伟大的英国改革家约翰·威克里夫在病榻上诵读了这段经文，说自己会活下来宣布修道士们的罪行(见《善恶之争》第88页)。

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18 耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。

【本会注释】

上帝经常让苦难临到自己的子民，为了让他们放弃属世的事物。管教的杖似乎难受，但这是出于无限智慧和慈爱的手(见伯5:17;箴3:11;来12:5,7,11)。

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19 给我敞开义门;我要进去称谢耶和华!

【本会注释】

显然是指圣殿的门。称为“义门”可能是因为上帝按公义的标准引导他们来到那里。

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20 这是耶和华的门;义人要进去!

21 我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救!

【本会注释】

你已经应允我。英文KJV版为“你已经听见了我”。

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22 匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。

【本会注释】

石头。这个预言是以所罗门建造圣殿时所发生的一件真事为依据的(见《历代愿望》第597,598页)。

头块石头。就是房角石。以赛亚蒙指示：这块石头象征着基督(赛8:13-15;28:16;参徒4:11;彼前2:6)。基督在屈辱之中受到蔑视和弃绝，但在荣耀当中，祂成为天地万物的元首(弗1:22)。

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23 这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。

【本会注释】

基督的高升不是出于人，而是上帝亲自“将祂升为至高”(腓2:9)。

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24 这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜!

【本会注释】

所定的日子。亚大钠西(约293-373，基督教护教士)，亚当·克拉克，亚尔伯特·巴恩斯等人把本节解释为新约教会敬拜的日子星期日。有人要问，这里的上下文根本没有提到每周敬拜的日子，怎么会用到每周的第一日呢?这些注释家是把本节和22,23节的联系起来的。他们声称基督既然是祂教会的房角石(见第22,23节)，基督教的整个建筑都建造在祂身上，祂复活的日子也就是祂成了“房角石”的日子;这个复活的日子就是24节所提的日子。

其他注释者反对这种解释，认为上下文中根本没有涉及每周敬拜的日子。这些人中有奥古斯丁，马丁路德，加尔文(1509-1564)和许多现代注释家。他们认为诗118篇的创作要么与尼希米时期住棚节的庆典有关(见尼8:14-18)，“所定的日子”是指那件事，要么是指诗歌所庆祝的其他特殊的日子。

本诗是一首会众的赞美诗歌。第19节似乎展示了一群敬拜者站在圣殿门口要求进去的画面。20节是圣殿里祭司的回应：“这是耶和华的门，义人要进去”。当队伍进入圣殿时，他们欢呼喊：“这是耶和华所定的日子”等。第20和24节都是以希伯来语的指示代词zeh开始的。第20节指面前的门。第24节指当时进门的日子。显然根本与星期日无关。

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25 耶和华啊，求你拯救!耶和华啊，求你使我们亨通!

【本会注释】

求你拯救(hoshia′ah nna')。基督胜利进城时所群众所唱的“和散那”(见太21:9)显然来自这个希伯来语词语。

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26 奉耶和华名来的是应当称颂的!我们从耶和华的殿中为你们祝福!

【本会注释】

当基督骑着驴胜利地进入耶路撒冷时，众门徒呼喊“奉主名来的王，是应当称颂的”(路19:38)。

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27 耶和华是上帝;他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

【本会注释】

光照了我们。正如上帝在创造的早晨带来光明一样(见创1:15)，祂也驱走苦难之夜的黑暗，显示出祂悦纳的光辉。

祭牲(chag)“节日”。Chag在《旧约》中共出现61次，只在这里和出23:18中译为“祭牲”。这样的译法值得商榷。许多译者喜欢把这里的chag译为“节日”。至于“绳索”(′abothim)，有古卷为“树枝”。综合起来可能指在装饰豪华的节日里，游行的队伍挥舞着树枝，一直前进“到坛角那里”。原来的译法似乎很难有满意的解释。

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28 你是我的上帝，我要称谢你!你是我的上帝，我要尊崇你!

29 你们要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存!

【本会注释】

本节是这首庄严的诗歌非常合适的结束语。