诗篇143章

序言——本诗祈求拯救，表达对上帝慈爱和怜悯的信心。其语气和背景与诗142篇相似。

本诗分为两个相等的段落，用“细拉”隔开。每段的诗节都是成对排列的。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗。

1 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。

【本会注释】

诗人求告他所绝对信任的上帝慈爱和公义。

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2 求你不要审问仆人;因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。

【本会注释】

虽然圣经多次提到“义人”(见创18:23,24等)，但诗人认识到，严格地说来，与上帝相比，是没有一个义人的(见伯9:2)。人只有凭着信才能得到基督的义。但人的努力决不能使人成义(弗2:8,9)。行为是信心的结果，而不是信心的基础。先要有信心。真正的信心一定会有行为。

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3 原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，象死了许久的人一样。

4 所以，我的灵在我里面发昏;我的心在我里面凄惨。

【本会注释】

诗人在表面上绝望的状况中心灵麻木了，产生了一种可怕的孤独感。

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5 我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。

【本会注释】

这样的回顾既带来忧伤，也带来盼望。诗人伤心是因为今不如昔。但当他想到上帝过去所显示的大能时，心中就得到了鼓舞，希望上帝再次垂听他的祷告。他鼓起勇气继续祈求。

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6 我向你举手;我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。(细拉)

【本会注释】

如干旱之地。如同大地经过长期干旱而开裂，似乎在默默地张嘴求水解渴，诗人也渴望天上的甘霖浇灌自己的心灵。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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7 耶和华啊，求你速速应允我!我心神耗尽!不要向我掩面，免得我象那些下坑的人一样。

【本会注释】

求你速速应允我。见诗69:17注释。

我心神耗尽。见诗84:2注释。

不要向我掩面。见诗4:6;13:1注释。

坑。见诗28:1注释。

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8 求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你;求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。

【本会注释】

清晨。见诗90:14注释。诗人希望自己的痛苦到清晨时结束。晨曦怎样驱散黑暗，他恳求上帝的临格也驱散他心灵中的黑暗。在清晨祈祷默想上帝的慈爱是非常合适的!

求你使我知道。见诗25:4注释。

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9 耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌!我往你那里藏身。

【本会注释】

求你救我。见诗59:1注释。

我往你那里藏身。当生活中的风暴汹涌泛滥，将要把人吞灭时，上帝是藏身之处(见诗46:1)。

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10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的上帝。你的灵本为善;求你引我到平坦之地。

11 耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，

【本会注释】

见诗31:3注释。诗人求告上帝的圣名，作为要上帝垂听他祈祷的理由。

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12 凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。

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诗篇144章

序言——本诗颂扬上帝在战争与平安时的力量中和帮助。最后宣扬以上帝为主之人的快乐和幸福。

关于本诗的作者，见《基督教育之研究》第496页。关于题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗。

1 耶和华我的磐石是应当称颂的!他教导我的手争战，教导我的指头打仗。

【本会注释】

磐石(sur)。见诗18:2,31,46注释。Sur比喻坚固，耐久和不变的东西。

教导我的手争战。见诗18:34注释。诗人并没有美化战争。他只是承认上帝赐给他本领，打败骄傲强大的歌利亚。在打仗时大卫不穿人间的任何盔甲，而是披戴天国的军装。

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2 他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的;他使我的百姓服在我以下。

【本会注释】

我慈爱的主(chesed0)见诗36篇补充注释。

我的山寨。见诗18:2注释。

高台。见撒下22:3注释。

盾牌(magen)。参撒下22:3及该节注释。

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3 耶和华啊，人算什么，你竟认识他!世人算什么，你竟顾念他!

【本会注释】

见诗8:4注释。

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4 人好象一口气;他的年日如同影儿快快过去。

【本会注释】

一口气(hebel)。今生何等短暂!我们的智力和体力还没有得到发展，就要结束生命。

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5 耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。

6 求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱。

【本会注释】

当天国的炮火开始发射的时候，人的抵抗力显得多么微弱!基督复临时，上帝能力的可怕显示将是人类所从来没有见过的(见《先祖与先知》第109页)。

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7 求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。

【本会注释】

诗人在这里改变了比喻。大水意味着的极大的危险，这里无疑指包围着大卫的仇敌。

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8 他们的口说谎话;他们的右手起假誓。

【本会注释】

可能指他们举右手说假话。即用诡计撒谎。

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9 上帝啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。

【本会注释】

新歌。诗人从虚谎转向崇尚真实的东西。他厌于地上的谎言和欺骗，转而向上帝唱赞美的新歌。他的手与口相配合，因为他用十弦琴伴奏。

十弦瑟。见本册注释第36页。

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10 你是那拯救君王的;你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

【本会注释】

君王们处在特殊的危险之中，大卫也不例外。上帝在许多战争中保护了他。但更重要的是，上帝拯救了他这个罪人。

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11 求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话;他们的右手起假誓。

【本会注释】

外邦人。指外邦的敌人。

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12 我们的儿子从幼年好象树栽子长大;我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。

【本会注释】

好像树栽子。第12-15节呈现了一个蒙上帝赐大福的民族。家庭，田地和粮仓都很兴旺。

殿角石(zawiyyoth)。该词只出现在这里和亚9:15，指祭坛的角。有些希腊文本译为“天使”。七十士译本则是分词，意为“装饰的”。单有外表的美而没有品格的美是毫无价值的(箴31:30)。如果家庭如王宫，儿子就是贵族，女儿就是公主。青少年的正确教育就是为在孩子身上培养这种美德而设计的(见《基督教育之研究》第496页)。

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13 我们的仓盈满，能出各样的粮食;我们的羊在田间孳生千万。

【本会注释】

土地得到祝福，盛产各种庄稼供应万民。

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14 我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战;我们的街市上也没有哭号的声音。

【本会注释】

没有人闯进来抢夺。指城墙或牛栏没有破口。

也没有人出去。指打仗或被掳，或牲口逃出牛栏。

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15 遇见这光景的百姓便为有福!有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福!

【本会注释】

有福('ashre)。见诗1:1注释。知道我们属于上帝，祂也属于我们，这是最大的福气。

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诗篇145章

序言——这是第一首凯歌。这一组诗包括诗145-150篇，显然是为礼拜而创作的。本诗是唯一采用希伯来语Tehillah(“《赞美诗》”)为标题的诗歌。这是一首离合体的诗(见本册注释第625页)。在希伯来语诗歌中，每一节的第一字母都是希伯来语的一个字母，按顺序排列的，但没有nun这个字母，所以只有21节，而不是22节。如果所有的字母都在，那就像诗34篇。本诗没有明显的分段，所以只有一段，无法分开。

关于本诗的作者，见《福山宝训》第70页。关于本诗的题记，见本册注释第616,628页(《诗篇》序言)。

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大卫的赞美诗。

1 我的上帝我的王啊，我要尊崇你!我要永永远远称颂你的名!

【本会注释】

以色列国王大卫尊崇他的王上帝。如果国王忠于天上的大君，这个国家就有福了。

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2 我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名!

【本会注释】

天天。大卫的赞美不是时断时续的，七天一次的，而是每一天的;不是短时间的，而是永远的。我们爱上帝，赞美上帝，应成为日常的习惯。上帝每天都给祂的儿女赐下无数的福气，所以我们应该天天赞美祂。

称颂你。见诗63:4注释。

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3 耶和华本为大，该受大赞美;其大无法测度。

【本会注释】

即使把历代的智慧都积累起来，也不足以测透上帝丰盛的恩典，荣耀和能力。上帝的荣耀和威严是人所难以表达的。祂的良善和慈爱是广泛而丰盛的。

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4 这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。

【本会注释】

上帝拯救的丰功伟绩，人类要代代相传。以色列人非常喜欢述说上帝在埃及和红海对他们祖先的奇妙拯救。人要一代一代过去，但对上帝的赞美和敬拜要继续下去。

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5 我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。

【本会注释】

国王大卫应该述说万王之王的威严。他很难找到合适的语言来表达上帝的品性。

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6 人要传说你可畏之事的能力;我也要传扬你的大德。

7 他们记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。

【本会注释】

上帝的公义要成为基督徒歌唱的主题。歌唱是颂赞上帝的正确方式。我们应该经常用心和口歌唱圣诗赞美天国的君王。要用最美好的音乐来颂扬我们的创造主。

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8 耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。

【本会注释】

有恩惠。参出34:6。上帝曾向摩西和大卫显示自己，祂今天也会向我们显示自己，因为祂有丰盛的恩惠和怜悯。祂同情所有的人，特别是那些经过苦难之谷的人。

不轻易发怒。上帝对顽固的罪人有长久的耐心。祂很希望他们悔改归向祂(见结33:11)。上帝长期恳劝人改变自己的罪恶行径。祂不忍放弃一个亚当的后代。祂藉着先知何西阿伤心地问道：“以法莲哪,我怎能舍弃你”(何11:8)。

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9 耶和华善待万民;他的慈悲覆庇他一切所造的。

【本会注释】

本节指出上帝良善的广泛性。上帝不偏待人。祂让阳光和雨露降临义人和恶人(太5:45)。

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10 耶和华啊，你一切所造的都要称谢你;你的圣民也要称颂你，

【本会注释】

见诗63:4注释。

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11 传说你国的荣耀，谈论你的大能，

12 好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。

【本会注释】

要向全世界宣布上帝荣耀的作为。这个责任落在圣徒身上。只有在自己的生活中体验到上帝能力的人，才有资格做这份工作。圣徒应当热心让别人也理解和欣赏他们救赎主的大能。

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13 你的国是永远的国!你执掌的权柄存到万代!

【本会注释】

上帝决不会放弃祂的宝座。地上的君王和统治者会改变，但宇宙的统治者永不改变。这里把上帝国度的永恒与世界国度的短暂进行对比(但2:44)。

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14 凡跌倒的，耶和华将他们扶持;凡被压下的，将他们扶起。

【本会注释】

上帝时刻准备扶持那些在生活的重担下消沉，在试探下跌倒的人(见太11:28)。他们向祂呼求，祂定会扶助他们。

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15 万民都举目仰望你;你随时给他们食物。

【本会注释】

这里把上帝描写为伟大的供给者，分食物给需要的人。上帝是好牧人，喂养祂的牛羊，领他们到青草地上和可安歇的水边(诗23:2)。宇宙中一切受造之物都依赖祂。祂的资源是无限的。祂有充分的储备供应万有。

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16 你张手，使有生气的都随愿饱足。

【本会注释】

上帝张手不仅供应人肉身的需要，而且为寻求的人预备丰富的恩典。祂始终是施给者。祂施恩的手总是敞开的。祂能够而且愿意成就超过祂的儿女所想所求的事(弗3:20)。

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17 耶和华在他一切所行的，无不公义;在他一切所做的都有慈爱。

【本会注释】

慈爱(chasid)。见诗36篇的补充注释。

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18 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。

19 敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。

【本会注释】

必成就他们的心愿。圣洁的心只期盼圣洁的事。上帝完全能够满足这样的愿望。上帝并没有应许满足罪人的心愿。这样做并不聪明和仁慈。

必听他们的呼求。正如温柔的母爱牵挂着孩子的哭声，上帝也始终垂听祂儿女的呼求。

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20 耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。

21 我的口要说出赞美耶和华的话;惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

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诗篇146章

序言——这是《诗篇》最后五首哈利路亚诗歌中的第一首。本诗的主题是颂扬上帝帮助的好处。本诗警告不要依靠人，不论他表面上有多么强大。

关于本诗的作者，见《善恶之争》第545页。

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1 你们要赞美耶和华!我的心哪，你要赞美耶和华!

【本会注释】

你们要赞美耶和华(halelu-Yah)。“哈利路亚”。说出这个词应当充满虔诚和敬畏。

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2 我一生要赞美耶和华!我还活的时候要歌颂我的上帝!

【本会注释】

今生是短暂的，但人的一生都应用来赞美和颂扬上帝的名。“赞美”是天上居民颂扬上帝的主题。“我们现在应当学习天使的诗歌。及至我们加入他们光荣的行列时，可以一同歌唱”(《先祖与先知》第289页)。天国之歌会带来快乐和力量，减轻今生的负担。

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3 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人;他一点不能帮助。

【本会注释】

有一位可靠的保护者和帮助者，胜过地上最高贵的人。君王们虽然有王室的血统，但毕竟是人。只有上帝值得我们完全相信和依赖。如果没有祂，我们在人生的许多问题上会显得无奈(《证言》卷九第203页)。

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4 他的气一断，就归回尘土;他所打算的，当日就消灭了。

【本会注释】

所打算的(′eshtonoth)。该词只出现在这里。其词根是动词′ashath，只出现两次，在耶5:28中译为“光润”，在拿1:6中为“顾念”。亚兰语动词′ashith(“打算”，“计划”)只出现在但6:4。英文RSV版“计划”的译法显然是把′eshtoneth与亚兰语′ashith联系起来。但本诗的作者既是大卫，这种联系就值得怀疑了(见《善恶之争》第545页)。把′eshtoneth视为源于希伯来词′ashath(“打算”)似乎比较合理。七十士译本和武加大译本与这种译法吻合。

消灭。指意识的终止。圣经不支持在死亡和复活之间存在着意识的普遍看法，并且反对这样的教义(见诗115:17;传9:5)。圣经常常把死亡的比作“睡觉”(申31:16;撒下7:12;见王上11:43;伯14:12;但12:2;约11:11,12;林前15:51;帖前4:13-17等)。祂安慰祂的门徒们说，到了祂复临的时候，而不是在他们死亡之时，祂将与门徒团圆(约14:1-3)。保罗也指出，到了基督复临的时候，所有的义人，包括活着的，和那时从死里复活的，都要与基督团聚，活着的人并没有优先(帖前4:16,17)。

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5 以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华他上帝的，这人便为有福!

【本会注释】

雅各的上帝。上帝为雅各所做的事情，也能够为我们做。我们也可以靠着上帝而得胜。

仰望。盼望是生命的香膏和生存的快乐。我们在路上遇见试炼和悲伤的时候，盼望能振奋我们的精神。

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6 耶和华造天、地、海，和其中的万物;他守诚实，直到永远。

【本会注释】

耶和华造。人类是软弱的，但上帝是广袤宇宙的创造主。在祂没有难成的事。祂决不会违背祂向自己的儿女所许下的诺言。

守诚实。上帝是“守诚实”的，所以我们信靠祂不必害怕。祂的话是真实的(诗119:160)。祂一定会信守承诺，不是暂时的，而是永远的。

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7 他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的;

【本会注释】

参赛61:1。

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8 耶和华开了瞎子的眼睛;耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。

【本会注释】

以赛亚把释放被囚的人和开瞎子的眼睛联系在一起，都说成是基督的工作(赛42:7)。祂既创造了眼睛的精密结构，自然知道如何使盲人的眼睛睁开。祂还赐给人属灵的眼光，使人能看见属于圣灵的事。

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9 耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。

【本会注释】

孤儿。参申14:29。

使恶人的道路弯曲。上帝要挫败恶人的计谋。

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10 耶和华要作王，直到永远!锡安哪，你的上帝要作王，直到万代!你们要赞美耶和华!

【本会注释】

耶和华要作王，直到永远。上帝不像终将过去的人间君王。祂是永远在位的大君。祂永不退位，也不会被剥夺王权。

你们要赞美耶和华(halelu-Yah)。与第1节相同。

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诗篇147章

序言——这是第二首哈利路亚诗歌。诗人为上帝对待选民的恩慈，和祂赐给地球的福气而赞美祂。本诗分成三段，每段均以呼吁新的赞美开始。由于上帝是整个大自然的医治者，供应者和管理者，诗人呼吁全宇宙赞美耶和华。关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

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1 你们要赞美耶和华!因歌颂我们的上帝为善为美;赞美的话是合宜的。

【本会注释】

见诗33:1注释。上帝如此恩待人类，人类理应感谢赞美上帝。然而在自称为基督徒的人中，只有极少数人表现出真诚的感谢。

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2 耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。

3 他医好伤心的人，裹好他们的伤处。

【本会注释】

上帝是心灵的大医师。祂知道人心中的每一点痛苦。“凡是有关我们平安的事，祂绝不会认为太小而不与关注”(《喜乐的泉源》第77页)。

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4 他数点星宿的数目，一一称他的名。

【本会注释】

数点。指统计天体。现代天文学的巨大进展使人认识到，即使宇宙存在界限，人类也无法测透。更新更大倍数的望远镜虽然能够观察到更加遥远的太空，所发现的只能是更多的星星和星系。

数目。见第5注释。上帝管理无数的星星，引导并保持它们在各自的位置上，这需要多大的智慧和能力啊!

名。见赛40:26。

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5 我们的主为大，最有能力;他的智慧无法测度。

【本会注释】

无法测度('en mispar)。Mispar 在第4节译为“数目”。有关上帝的知识是深不可测的。人的认识是有限的，无法测透上帝的智慧。

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6 耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。

【本会注释】

控制着强大的恒星在各自轨道上运行的上帝，竟愿扶持谦卑的人。这是多大的屈尊啊!

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7 你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的上帝歌颂。

【本会注释】

琴(kinnor)。里拉。见本册注释第34页。

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8 他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。

【本会注释】

一切生物的成长都有赖于上帝所赐的雨露，阳光和生命本身(见《教育论》第104页)。

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9 他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。

【本会注释】

参太6:26;路12:6,7。

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10 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。

【本会注释】

与周围的外邦国家不同，以色列人在战争中不依靠兵马和战车(见申17:16注释)。上帝有无数方法可以实施祂的计划，不需要依靠受造者的帮助。

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11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

【本会注释】

见诗19:9;箴1:7注释。

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12 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华!锡安哪，你要赞美你的上帝!

13 因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。

【本会注释】

上帝的保护是最好的国防。否则其他的防护都是徒然的(见诗127:1)。

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14 他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。

【本会注释】

你境内。从军事角度来看，前沿城镇是最容易受到攻击的。如果边界平安，全国就平安。

上好的麦子。即“饱满的麦子”。上帝愿意赐给祂的子民最好的属灵福分和物质福分。

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15 他发命在地;他的话颁行最快。

【本会注释】

地和住在地上的，都要服从上帝的命令。

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16 他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。

17 他掷下冰雹如碎渣;他发出寒冷，谁能当得起呢?

【本会注释】

碎渣(pittim)。比喻冰雹。

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18 他一出令，这些就都消化;他使风刮起，水便流动。

19 他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。

【本会注释】

指示(nagad)。即“把一件事情明显地摆在一个人的面前”。

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20 别国他都没有这样待过;至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

没有这样待过。参罗9:4,5。

你们要赞美耶和华。“哈利路亚”(见诗146:1注释)。

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诗篇148章

序言——这是第三首哈利路亚诗歌(见诗146篇序言)。不仅邀请宇宙的天体赞美上帝。诗人还把邀请扩大到地上一切生物，以及无生之物。本诗呼吁宇宙万物都赞美万有的创造主和维护者。

本诗分为两段：一，赞美天上的上帝(第1-6节);二，赞美地上的上帝(第7-14节)。

关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

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1 你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华，在高处赞美他!

2 他的众使者都要赞美他!他的诸军都要赞美他!

【本会注释】

他的众使者。见诗103:20,21。

他的诸军。见诗24:10注释。

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3 日头月亮，你们要赞美他!放光的星宿，你们都要赞美他!

【本会注释】

邀请星宿，太阳和月亮都赞美上帝。

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4 天上的天和天上的水，你们都要赞美他!

【本会注释】

天上的天。指最高的天。

天上的水。参创1:7。

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5 愿这些都赞美耶和华的名!因他一吩咐便都造成。

【本会注释】

见第3节注释。

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6 他将这些立定，直到永永远远;他定了命，不能废去(或作：越过)。

【本会注释】

将这些立定。天体的稳定性和持久性有赖与它们的维护者上帝的全知全能。

命(choq)。“命定的事”。Choq也指“范围”，“界限”，如耶5:22。诗人也许指上帝标出天体运行的轨道。它们准确无误地在上帝所规定的范围里运行。

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7 所有在地上的，大鱼和一切深洋，

【本会注释】

大鱼。见申32:33(“野狗”);伯30:29(“大蛇”)注释。要从诗歌的角度理解这个呼吁。

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8 火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，

【本会注释】

火。可能指闪电，如诗18:12;105:32。

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9 大山和小山，结果的树木和一切香柏树，

【本会注释】

呼吁延伸到植物界。

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10 野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，

【本会注释】

野兽。希伯来语是chayyah。

牲畜(behemah)。“家畜”。呼吁延伸到动物世界。

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11 世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，

【本会注释】

诗人把人类放在最后，也许是因为人类是上帝在地上创造的最高杰作。

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12 少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华!

【本会注释】

列举各等人是为了强调颂赞呼吁的广泛性。任何人，无论年龄老小或身份高低，都要赞美耶和华。

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13 愿这些都赞美耶和华的名!因为独有他的名被尊崇;他的荣耀在天地之上。

14 他将他百姓的角高举，因此他(因此他或作：他使)一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他!你们要赞美耶和华!

【本会注释】

将他百姓的角高举。象征能力的增强(见申33:17;撒上2:1,10;诗18:2等)。

你们要赞美耶和华。像诗146,147篇一样，本诗以“哈利路亚”结束(见诗146:1注释)。

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诗篇149章

序言——这是第四首哈利路亚诗(见诗146篇序言)。其语气是欢快的。关于本诗的作者，见《基督教育之研究》第371页

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1 你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他!

【本会注释】

新歌。上帝希望祂的圣徒每天有新的属灵经验(见路9:23;林后4:16)。随着新的献身，发出新的诗歌。上帝的慈爱对于我们来说，每天早晨都是新的，所以我们的感恩也应该是新的。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。

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2 愿以色列因造他的主欢喜!愿锡安的民因他们的王快乐!

3 愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他!

【本会注释】

跳舞。圣洁欢乐的舞蹈与今日轻佻堕落的舞蹈完全不同(见撒下6:14注释)。

鼓。见本册注释第30页。

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4 因为耶和华喜爱他的百姓;他要用救恩当作谦卑人的妆饰。

5 愿圣民因所得的荣耀高兴!愿他们在床上欢呼!

【本会注释】

欢呼(ranan)。表达了大卫在这件事上坚强的信心。

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6 愿他们口中称赞上帝为高，手里有两刃的刀，

【本会注释】

关于第6-9节，见书6章的补充注释：另见代下22:8;诗44:9注释。

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7 为要报复列邦，刑罚万民。

8 要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣;

9 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

本诗的结束也是“哈利路亚”(见第1节;见诗146:1,10;147:20;148:14注释)。

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诗篇150   章

序言——这是最后一首哈利路亚诗歌。是《诗篇》最后的伟大的《荣耀颂》。《诗篇》在结束的时候，呼吁凡有气息的都加入伟大的赞歌。

关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

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1 你们要赞美耶和华!在上帝的圣所赞美他!在他显能力的穹苍赞美他!

【本会注释】

像诗148篇一样，颂赞的呼吁扩大到一切天地的居民。

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2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他!

3 要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他!

【本会注释】

角(shophar)。见本书第39页。

瑟(nebel)。见本书第33页。

琴(kinnor)。里拉(见本书第34页)。

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4 击鼓跳舞赞美他!用丝弦的乐器和箫的声音赞美他!

【本会注释】

鼓(toph)。指小手鼓。见本书第30页。

丝弦的乐器(minnim)。见本书第41页;见诗45:8注释。

箫(′ugab)。见本书第38页;见创4:20注释。

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5 用大响的钹赞美他!用高声的钹赞美他!

【本会注释】

钹(silselim)。见本书第30页。

大响的(teru′ah)。“嘹亮的”。

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6 凡有气息的都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!

【本会注释】

伟大的《诗篇》最后以洪亮的“哈利路亚”结束(见诗146:1注释)。在庞大的诗歌音乐厅里，我们的心常因许多激动人心的合唱而振奋。当这伟大的交响曲达到高潮的时候，我们不禁肃然起立，欣然加入这最后的“哈利路亚”，赞美上帝的羔羊。

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箴言1章

提要：1 箴言的价值。7 劝人敬畏上帝、相信上帝的话。10 回避罪人的引诱。20 智慧诉说她受轻视。24 智慧警告侮辱她的人。

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1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：

【本会注释】

“箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹(王上3:12;10:23-25)。他是殷勤地观察上帝的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性(见王上4:29-34;王上10:1-3)。

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2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，

【本会注释】

智慧(chokmah)。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能(出28:3;35:26;王上7:14);二，聪明、精明(王上2:6;3:28;伯39:17;赛10:13;29:14);三，世务的智慧(王上4:30;赛47:10);四，属灵的智慧(申4:6;诗37:30;90:12;箴10:31;赛33:6;耶8:9);五，上帝的智慧(诗104:24;箴3:19;耶10:12;51:15);⑥ 拟人化的属灵智慧(箴8:1-36;9:1-6);七，人类理想的智慧(诗111:10;箴1:2等)。

“智慧”与“知识” (希伯来语是da`ath，第7节)不同。“智慧”涉及品格和行为，“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累，不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”(希伯来语是binah，第2节)的中介。“通达”是评估和整理事实的能力，是智慧的基本框架。

《箴言》所崇尚的智慧，具有实用的价值，表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合上帝标准之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的，涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人，他的任何思想和行动都要符合上帝的要求。

《新约》用“公义”(太6:33)，“圣洁”(林后7:1;来12:10)和“仁爱”(林前13章)来代替“智慧”，但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格，而不是形式，或基督教神学中的信条。

知识和理解是智慧的基础。智慧的运用属于智力的范畴。真知识不能保证正确的行为，但是正确的行为必定伴随着并有赖于正确的见解。以下论述强调了这两个概念之间的关系：“圣经的真理是至高上帝旨意的表达。人若以这些真理为自己生命的一部分，他就是一个全新的人。他并没有得到新的智力，而是拨开了笼罩在思想上的无知和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’就是‘我要赐给你一个新的观念’。思想改变了，就会认识基督徒的职责，领悟真理。凡虔诚关注圣经的人，必有清晰的理解力和健全的判断力，似乎他转向上帝，就达到了智力的更高水平”(怀爱伦《评论与通讯》1913年12月18日)。

训诲(musar)。其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。

增长智慧是训诲的结果，但训诲来自上帝的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。

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3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，

【本会注释】

智慧(sekel)。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列，而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。

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4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，

【本会注释】

4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。

灵明(`ormah)。“审慎、精明”。该词既可用于贬义，如出21:14(译为“诡计”)，也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。

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5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，

【本会注释】

我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有上帝才能给予的帮助。

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6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

【本会注释】

譬喻(melisah)。“讽刺”或“讽刺诗”(哈2:6)。这里可能指“比喻”或“谜语”。

谜语。需要解释的隐语。

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7 敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。

【本会注释】

敬畏耶和华。敬畏上帝的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从上帝恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。

开端(re'shith)。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”(《怀氏信简》106号，1902年6月15日)。

愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏上帝的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求上帝和祂圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。不敬畏上帝的愚妄人，要么贪爱享乐，要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。

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8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则(或作：指教);

【本会注释】

我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏上帝，就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思，暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面，母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆，往往能保守青年人走在正确的道路上，并在他们迷路的时候回到正路上来。

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9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

【本会注释】

戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊!那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的，不是束缚的锁链，而是光荣的金链(创41:42;但5:29)。

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10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。

【本会注释】

这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪，除非说服我们同意(见罗6:13)。人须有犯罪的意愿，私欲才会控制他的理智(见《证言》卷五177页)。有时人们经过长期抵制，终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈，永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升，意志能够而且必须学会永远说“不”。

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11 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人;

【本会注释】

在文明时代，似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征，有时仅为区区小事，如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺，给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。

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12 我们好象阴间，把他们活活吞下;他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了;

13 我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋;

【本会注释】

这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员，分享罪恶的成果，这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人，持久获利是多么愚蠢。

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14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋;

15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。

【本会注释】

作者说明为什么犯罪的生活，或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触，也是危险的，因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往，是非观念就会模糊，结果就与这些人同流合污了。

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16 因为，他们的脚奔跑行恶;他们急速流人的血，

【本会注释】

一个人如果与恶人同流合污，就会迅速堕落。这个原先在敬畏上帝的环境中成长的青年人，不久就会良心麻木，甚至谋杀的念头也不以为然了。

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17 好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。

【本会注释】

犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力，也当躲避面前的网罗。

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18 这些人埋伏，是为自流己血;蹲伏，是为自害己命。

【本会注释】

罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富，即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系，无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改，愿意为以前的错误付出代价。

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19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。

【本会注释】

贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是，这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应(见罗6:23;雅1:14,15)。

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20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，

【本会注释】

本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧(chokmoth，出现在这里及箴9:1;24:7)是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调，代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。

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21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，

22 说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢?

【本会注释】

第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展：愚昧人没有认识到需要公义的训诲;他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事，骄傲自满，不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。

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23 你们当因我的责备回转;我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。

【本会注释】

愚昧人，亵慢人和愚顽人如果回心倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输重要的知识。同时上帝的圣灵会感化他们，引导他们悔改。圣灵赐予的程度，是根据接受者的态度，而不是根据赐圣灵的上帝(见《善恶之争》477页)。

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24 我呼唤，你们不肯听从;我伸手，无人理会;

【本会注释】

智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人，说明疏忽认识上帝的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素，不听警告的话，不理会召唤的手。

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25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。

【本会注释】

轻弃(para`)。即“放弃”，“疏忽”。拒绝上帝慈爱的人不是不知道何为良善，以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事，沉溺罪恶以致不听从召唤(路14:18;出24:25)。他们不是外邦人，而是粗心退后的信徒。拖延回应智慧的呼唤是危险的。

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26 你们遭灾难，我就发笑;惊恐临到你们，我必嗤笑。

【本会注释】

愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的回应。

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27 惊恐临到你们，好象狂风;灾难来到，如同暴风;急难痛苦临到你们身上。

【本会注释】

急难和痛苦是同义词，象征“挤压和狭小”，与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫，拒绝智慧所提供上帝的保护而造成的。

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28 那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。

【本会注释】

当上帝藉着智慧呼吁的时候，他们没有在意。现在他们呼求认识上帝的救恩，却是徒然(见摩8:11,12)。

在风暴和地震中，在战争和贫困中，罪人常常向上帝求救，并承诺一旦脱险，就痛改前非。可是当平安来到以后，他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改，但长期不理圣灵呼唤的人，是很难在最后关头得救的。

在世界历史的末叶，这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝，恩典的保护撤消以后，不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替上帝的暴君手中(见《善恶之争》614页)。

为什么不回答呢?为什么上帝嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人?说上帝嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上上帝为人们的悖逆深深悲伤(见结33:11;何11:8)。但人是具有自由意志的。上帝不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去，尽管他们长期以来与善为敌(结18:21;太11:28;罗5:8;启22:17)。

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29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，

【本会注释】

恨恶知识。他们在心肠较软，容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬，品格也定型了，故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会，也不会改变。

真正的饶恕不单是原谅罪，而且要洁净罪人(约壹1:9)。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束，诚恳地希望改变，就无法得救。

不喜爱。敬畏上帝是他们得救知识的开端(第7节)。他们不要这种知识，因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。

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30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，

31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。

【本会注释】

消灭恶人不是出于上帝的独裁(何13:9 ;14:1)。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌，所以上帝的慈爱对于他们倒成了烈火(见《历代愿望》764,107页;《善恶之争》36页)。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运，因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说，在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱(见《喜乐的泉源》20页)。

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32 愚昧人背道，必杀己身;愚顽人安逸，必害己命。

【本会注释】

为这个世界的财富而背弃上帝，会使许多指望永生的人遭到毁灭(见耶8:5)。

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33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。

【本会注释】

凡留意上帝智慧的劝勉，顺从智慧训诫的人，在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人，但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救(见诗16:9)。

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箴言2章

提要：1 智慧向她的儿女承允诺虔诚的信仰,10 救他们脱离恶伴,20 引导他们行义路。

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1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令。

【本会注释】

这里回到“我儿”的称呼说明所罗门不再以智慧的名义说话。本节开始的一系列条件句导致了第5节和第,9节的结论。呼吁存记命令是作为将来困难时候的指导。

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2 侧耳听智慧，专心求聪明，

【本会注释】

勤劳与好学相结合。为了行义，一个人不但需要为善的愿望，还得付出必要的努力。

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3 呼求明哲，扬声求聪明，

【本会注释】

这里的比喻和重点都发生变化。智慧向愚昧人呼吁的画面换成了青年人呼求识别的能力(见箴1:20)。

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4 寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，

【本会注释】

进一步强调需要主动寻求智慧。人们必须锲而不舍地深入挖掘，寻求上帝恩典拯救的知识，如同采矿者寻找贵重的金属那样。对于世俗财富的欲望，会使人花费大量的时间，金钱和精力，去进行徒劳无功的追求。寻求上帝智慧的人，也要有这样的热情。不要让任何失望的情绪和困难，来扑灭你追求的热情。上帝在圣经中的启示，乃是每一个信徒需要亲自挖掘的真理之矿(见《善恶之争》第598页)。

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5 你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。

【本会注释】

得以认识。探求财宝可能会不成功，但是寻求真理的人一定会认识到，敬畏上帝是智慧的开端。虽然我们无法测透上帝无限的知识，就是到了永恒的乐境，我们还得不断地探索，但得救所必需的知识是是每一个寻求真理的人一定能够得到的(太7:7,8)。

上帝('Elohim)。在《箴言》中只出现五次。见箴2:17;3:4;25:2;30:9。《箴言》中通常用Yahweh(“耶和华”)来指上帝。

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6 因为耶和华赐人智慧;知识和聪明都由他口而出。

【本会注释】

这里说明为什么诚心寻求真理的人一定会找到智慧。上帝是智慧的源泉。祂的大爱，使祂奖赏一切归向祂的人。

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7 他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，

8 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。

【本会注释】

行走罪恶大道的人拒绝了上帝的保护，而行走公义窄路的人则得到祂特别的关照。天国的一切力量随时可以来引导，鼓励和保护他们(来1:13,14)。

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9 你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。

【本会注释】

《箴言》1:3所表述的本书宗旨，将成为真心寻求知识的进一步成果。行走生命的义路必须先明白这条道路。

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10 智慧必入你心;你的灵要以知识为美。

【本会注释】

必。或“为了”。希伯来语介词 ki 有两种词义。

心。我们常把心比作感情的所在。希伯来人则视肠为感情的所在，心为智力的所在。

以知识为美。许多人在父母和老师的帮助下获得知识，积累了一定的智慧，但这样的知识与来自智慧之爱的启示有很大的区别。特别是所要学习的智慧是有关永生的道路。要从罪中得救，需要主动地热爱真理，并因公义的知识而快乐。

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11 谋略必护卫你;聪明必保守你，

【本会注释】

爱真理的心会使人辨别善恶，立志回避罪恶。但以理就是这样考虑的。他决心不吃祭偶像的食物(见《先知与君王》第481页)，不在乎任何的后果。这样的信念会抵制诱惑，防止在突然的压力下失败(但1:8)。

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12 要救你脱离恶道(或作：恶人的道)，脱离说乖谬话的人。

【本会注释】

恶人。“人”是外加的。这种知识会保守我们。

说乖谬话(tahpukoth)。其词根是haphak，“转变”或“推翻”。假教师用谬论歪曲圣经明白的话语，甚至使一些本来有信心的人也开始怀疑何为真理了。我们必须设法避免与那些不想学习，只想散布错谬的人接触。深爱真理，认识真理，是抵制末日欺骗的唯一保障(见太24:24;《善恶之争》第593,594页)。

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13 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，

【本会注释】

当人们故意从光明转向黑暗的时候，他们就受“生发错误的心”所诱惑(帖后2:10,11;参约8:12;12:35;约壹2:11)。

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14 欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，

【本会注释】

他们仇恨光明，因为他们喜欢黑暗。义人犯错以后，他们会后悔。但是恶人则喜欢回忆他们的罪行。他们不仅欣赏自己的罪恶，而且以执迷不悟为乐。在今天，这种状况表现在公众对有组织有预谋犯罪行为的麻木不仁上。

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15 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。

16 智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。

【本会注释】

淫妇('ishshahzarah)。指外族“陌生的”女人或不合法的妻子。第二个意思符合下文的内容。这个话题重复了四次，说明所罗门的时代和现代一样，不道德的现象非常严重(见箴5:3;6:24;7:5)。

谋略和聪明(第11节)会引导青年人摆脱“外女”。保罗说，虔诚的人应当与这一类诱惑保持距离(林前6:18)。在必要时要像约瑟那样逃离(创39:12)。人类遗传的软弱会助长诱惑。与这样的诱惑纠缠，是缺乏真智慧的表现。

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17 她离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约。

【本会注释】

配偶('alluph)。“熟人”，“知心者”。 关于'alluph出现在其他地方，见'箴16:28;17:9;耶3:4;弥7:5。有人认为这是指女子的父母，但'alluph 更可能是指丈夫。妻子通过与丈夫早年的婚姻，学到了一些人生最重要的功课。

上帝的盟约。显然是指婚约，尽管《旧约》没有特别提到基督教所形成的那种婚礼。但在玛2:14里暗示有交换庄重的誓言。这个外女不仅违背本族的习惯，而且违背了她在以色列伟大的上帝面前所立下的誓约。

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18 她的家陷入死地;她的路偏向阴间。

【本会注释】

邪恶的念头，阅读淫秽书刊，观看色情表演和图片，和他们经常被引诱去做的事一样，都会使人走上死亡之路。成千上万的以色列人因犯罪而死亡。他们在开始时只是被劝说去参观摩押人的欢宴(民25章;《先祖与先知》第454-456页)。今天的报应虽然没有这么快，但一定会像过去那样临到。

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19 凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。

【本会注释】

可能指从死亡转回，但实际上走进道德败坏之路的人是很难恢复到纯洁地步的。人的意志非常薄弱，往往不能也不愿意把握上帝所应许的能力来战胜罪恶。确实有人得救了，但许多踏入死亡之路的人却一去不复返了。

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20 智慧必使你行善人的道，守义人的路。

【本会注释】

智慧的人会总结所给的训诲。以色列人虽然喜欢应许之地，但他们不断离开正道，导致多人暴死，其他的人则悲惨地流浪。

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21 正直人必在世上居住;完全人必在地上存留。

【本会注释】

顺从智慧的声音，不但会带来现实的利益，也会导致在美丽新天地里的永生。忽视上帝的道，不仅给今生带来麻烦，而且会与一切继续犯罪的人一同从地上被根除，一干二净，不留痕迹。

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22 惟有恶人必然剪除;奸诈的，必然拔出。

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箴言3章

提要：1 劝勉顺从，5 信靠，7 节制，9 奉献，11 忍耐。13 得智慧的福气。19 智慧的能力21 与好处。27 劝勉行善，30 和睦，31 知足。33 恶人受咒诅。

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1 我儿，不要忘记我的法则(或作：指教);你心要谨守我的诫命;

【本会注释】

法则(torah)。在《旧约》中多半译为“律法”。其词根yarah，意思是“投”，“射”。其动词形式之一意为是“教诲”，“指教”(见出4:12;24:12;利10:11;撒上12:23)。Torah有“教训”，“指示”之意。故这句译为“不要忘记我的教训”较好。七十士译本译为nomos，指某种既定的事物，如风俗，习惯或法律。Nomos在《新约》指“律法”。如果把《旧约》中“指教”的概念应用于全部圣经中的“律法”，就会消除“律法”中盲从的成分，使上帝的诫命成为人生道路上的路标，警告人不要走进犯罪的危险道路(见《先知与君王》第179页)。

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2 因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。

【本会注释】

乐意顺从上帝的教诲会延年益寿。这个应许将实现在许多在今生安享长寿的人身上。况且所有的义人都将享受永生。

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3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。

【本会注释】

慈爱和诚实既蒙上帝所悦纳，也受人的喜爱。一个人不论多么友善，如果不能履行承诺，就得不到朋友。

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4 这样，你必在上帝和世人眼前蒙恩宠，有聪明。

【本会注释】

有聪明。即“精明”。

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5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，

【本会注释】

完全信靠上帝是基督徒唯一合理的立场。全知全能的上帝，已预见并作好准备，以应付所有突然降在人身上的患难。在这种情况下依靠自己的聪明是很愚蠢的。在信靠上帝和相信自己之间动摇也的愚蠢的。

不相信自己的聪明不等于放弃智力和选择的能力。从圣经和天意的引导中判断上帝的旨意需要智力。要行走正道到底，就需要被上帝所加强所洁净的意志。

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6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。

【本会注释】

原文强调，当祂的仆人在人生的一切活动中承认上帝的时候，上帝将亲自将为他们铺平路途。

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7 不要自以为有智慧;要敬畏耶和华，远离恶事。

【本会注释】

所罗门通过指出自信的危险，强调他上述的劝勉(第5节)。许多人起先完全信靠救主，行走在正道上，但是后来开始信赖自己的成就，终于犯罪悖逆上帝。所罗门自己就有这样的经历，但幸运的是，在还没有为时太晚之前，他认识到自己的惨状(见王上11:1-13;《先知与君王》第75-86页)。

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8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。

【本会注释】

肚脐。七十士译本和亚兰语译本为“身体”。精神的健康和身体的健康是密切相关的(箴17:22节)。对于因人生的忙乱和忧虑而紧张的人而言，没有什么比认识到上帝积极参与我们的一切活动更有效的镇静剂了。它能使我们今生得到满足，并取得最后的胜利(见腓4:11-13;《服务真诠》第241页)。

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9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。

【本会注释】

玛拉基引用上帝斥责抢夺者，并能使人有更大收获的事实，作为奉献部分财富会使财富增加的理由。(玛3:8-12)。更重要的原因是，乐意奉献不断增长之收入的十分之一和供物，是抵制自私和贪婪之诱惑的保障。上帝会交给忠心的管家更多的今生财富，因为他会正确地予以运用(见《证言》卷三第544-551页)。

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10 这样，你的仓房必充满有余;你的酒醡有新酒盈溢。

11 我儿，你不可轻看耶和华的管教(或作：惩治)，也不可厌烦他的责备;

【本会注释】

管教(或作惩治，musar)。见箴1:2注释。所罗门的话题从兴旺转到逆境。上帝常常利用逆境来使人认识到危险。

厌烦(ma'as)。，主要含义是“反感”，“畏缩”，“厌恶”和“畏惧”。有人会因患难而更加远离上帝，因为他们觉得上帝残酷无情。这与下一节的事实相去甚远。

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12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

【本会注释】

保罗就此进一步指出(来12:5-11)，当地上的父亲管教我们的时候，我们尊敬他们。因为我们可能从小就知道他们这样做是出于爱我们。上帝的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下。只要他们乐意接受管教，从中学到应有的教训，天父就会悦纳他们，为了他们的益处而安排环境。

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13 得智慧，得聪明的，这人便为有福。

【本会注释】

儿女经过天父的管教以后，找到了蒙福的途径，并继续吸取天国知识的宝藏。以敬畏上帝开始，在智慧中进步，并畅饮永不断流之生命泉的人，将享受所有的福气(见约4:14)。

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14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，

【本会注释】

所罗门把智慧的价值与其他贵重的东西相比。他以金银的交易作为比喻(见王上10:21-23)。他熟知这些贵重金属的价值。但他认为智慧的价值更大更持久。当爱钱财的心妨碍一个人去把握更多的真智慧时，他物质的财富就成了一个网罗(见提前6:9,10)。如果必须作出选择的话，拥有智慧而在金银方面贫穷，要胜过选择世俗的财富而在智慧和其他永恒的财富方面贫穷。

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15 比珍珠(或作：红宝石)宝贵;你一切所喜爱的，都不足与比较。

【本会注释】

珍珠(或作红宝石)。含义不明。有人译为“各种宝石”。还有人译为“珊瑚”，因为有一个相似的阿拉伯词意为“分叉的”。根据第14节，这是指非常贵重的东西，甚至超过 “精金”，因为所罗门似乎以它作为比喻的高潮。智慧非常宝贵。人所喜爱的一切都不能与它相比。七十士译本为“宝石”。

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16 他右手有长寿，左手有富贵。

【本会注释】

智慧从来不是单独临到的。所罗门选择向上帝求智慧，同时也得到长寿，兴旺和尊荣的承诺(王上3:5-14)。他描写智慧的手中拿着所有这些其他的恩赐。在《列王记》所列举的恩赐中，长寿排在最后，是以顺从上帝的命令为条件的。在《箴言》里，所罗门把长寿放在第一，拿在右手。这在东方人中被视为尊贵的位置(见诗110:1)。财富和荣誉则拿在左手。

虽然这个应许在今日一般可视为义人永恒的报赏，但聪明和智慧对于今生的长寿和兴旺也是大有好处的。许多人受苦是因为吃了有害健康的东西，染上不健康的习惯。研究饮食和健康的关系，在生活上努力与创造主的计划和谐，这也是智慧的一部分。虽然今日的智慧者不一定很有钱，但他们将发现“敬虔加上知足的心便是大利了。”义人总是会尊重智慧的(提前6:6)。

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17 他的道是安乐;他的路全是平安。

【本会注释】

许多人认为无聊的娱乐活动只是消遣的方式而已，但只有追求智慧才能获得真正的快乐和持久的满足。所罗门强调，真正的平安和福惠，在于行走人迹罕至的智慧之路，而不是随波逐流，去寻求转瞬即逝，毫无益处的娱乐。

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18 他与持守他的作生命树;持定他的，俱各有福。

【本会注释】

由于我们的始祖拒绝了智慧的引导，随从了撒但，我们每一个人都无法吃到生命树的果子。上帝的智慧将引导我们走生命的道路，获得相应的成效，使我们在今生更加丰富和长寿，在来生得享生命树的果子(启22:14)。

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19 耶和华以智慧立地，以聪明定天，

【本会注释】

所罗门把智慧说成是上帝的大能，创造诸天并保护信靠祂的人。有人认为这里“智慧”指神格的第二位，万物都是藉着祂创造的(西1:16;约1:1-3)。箴8章的部分内容是有这样的意思。但在这里平行句中智慧，聪明和知识的运用，说明所罗门在写本章时并没有这样的想法。

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20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。

【本会注释】

有人认为这是指天上的水和天下的水分开(创1:6-8)，也有人认为这是指地球上出现的江河。设计和运作这样的体系，不用雨水的浇灌来滋润大地，并平衡全球的气温，需要有上帝的智慧(见创1:6注释)。

这个体系在洪水时发生了完全的改变，雨水代替了甘露。江河变成水沟。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地区还是可以住人的。这进一步显明了上帝的智慧和先见之明。

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21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。

【本会注释】

“他”的指代不明。有人认为是指“智慧”和“谋略”。然这两个是阴性名词，而“他”则是阳性。但只有这样指代，本节的意思才清楚。

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22 这样，他必作你的生命，颈项的美饰。

【本会注释】

生命(nephesh)。KJV版为“灵魂”。该词在《旧约》中多半指“人”。如“若有人……误犯”(利4:2)，“向那吃血的人”(利17:10)。“你灵魂所追求的”等于“你所追求的”。

耶稣来，是要使祂的羊群得生命(约10:10)，并且得的更丰盛。凡寻求侍奉上帝，得蒙悦纳的人，必不断得到新的灵力，智力和体力(《服务真诠》第159页)。

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23 你就坦然行路，不至碰脚。

【本会注释】

凡这样侍奉上帝的人必充满信心而安全地行走，因为他们行在智慧的道路上，没有绊脚石让他们跌倒。但那些左顾右盼寻欢作乐的人，必绊跌在意外的障碍上，落入罪孽和悲哀之中。

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24 你躺下，必不惧怕;你躺卧，睡得香甜。

睡眠时不再有清醒时的警觉，任凭仇敌所摆布，处于类似死亡的无意识状态。听从上帝劝导的人在躺下时也充分意识危险和死亡。但他能像一个疲倦的孩子安然入睡。

25 忽然来的惊恐，不要害怕;恶人遭毁灭，也不要恐惧。

【本会注释】

面对突然而来的意外危险，是很难保持无畏心态的。只有那些坚信凡事互相效力为了益处的人(罗8:28)，才能以平静的情绪和镇定的举措来处理危机。上帝的子民不必事先去考虑今后的困难而提前受苦。他们应当靠着上帝的力量去应付每天的难题。他们要相信，上帝所引导他们进入的环境，是为了坚固他们的信心，使他们可以准备好应付更大的困难。如果他们想要列在变化升天的人当中，就要准备好在一个没有中保的世界里站立得住，面对人间的斗争和不加抑制的各种自然灾害(见《证言》卷四第251页;《先知与君王》第513页)。

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26 因为耶和华是你所倚靠的;他必保守你的脚不陷入网罗。

【本会注释】

参诗121:3。

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27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。

【本会注释】

智慧人会突然转到实际的事务，开始提出以下五节的规劝。行善要及时，这样就有更大的价值。不做力所能及的善事，是对人和上帝的掠夺。审判席上的人子认为，那些藐视最卑微兄弟的人，就等于藐视主自己(太25:45)。

如果在有能力的时候拖延合法的债务，那这就是在诈取债权人的钱财，可能使他陷入困境。同样，不帮助有需要的人就是加重他的困难。到了我们最后想要帮助的时候，也许已经太晚了。恶者可能已经制服了那个不幸的人，或者更加积极的帮助者已经得到了我们未及得到的福气。

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28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。

【本会注释】

许多人惯于搪塞前来求助的人。无论是还债还是捐助，有些人总喜欢让对方往返多次才拿到钱。拖延的动机也许只是为了炫耀自己，显示自己支配别人的能力。所罗门指出，这样的行为与上帝的仆人是不相称的，说明他们心中缺乏上帝无私的爱。没有这样的爱，人就不配自称为真基督徒。

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29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。

【本会注释】

这是警告不诚实的行为，和故意欺骗信任他的邻居。真正的智慧所带来的报赏是在新天新地的财富中享受永远的幸福。因亏待毫无疑心的朋友而丧失将来的福气，那是何等的愚昧!人心就是这样虚伪，以致有些掠夺邻舍的人认为自己并没有错(见耶17:9)。

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30 人未曾加害与你，不可无故与他相争。

【本会注释】

这是第三个“不可”，指无缘无故的争辩。现在和过去一样，有些人仅凭想象而诉讼。如果不是有人真的伤害了我们，而又有可能进行弥补，我们就不要主动对他采取行动。

有人可能认为，这句勉言允许与伤害我们的人争讼，似乎有违于保罗的教导(林前6:1-7)，但是我们把两段文字比一下，就可看出它们是完全和谐的。保罗对哥林多信徒所说的是兄弟之间的争讼。我们宁可遭受损失，也不要把兄弟告上法庭，公开他对我们的亏负。上帝完全有能力弥补我们的损失。但律法的保护是针对一切受到伤害的人。信徒完全可以就不信者的恶意行为寻求保护(罗13:3,4)。

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31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。

【本会注释】

伤害他人的人似乎兴旺，诚实的人反而没有收获。他有可能因此而产生嫉妒。

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32 因为，乖僻人为耶和华所憎恶;正直人为他所亲密。

【本会注释】

乖僻人。指转离正路的自负者。上帝讨厌恶他们的行为。如果他们执迷不悟，就只能遭到惩罚和最后的毁灭(箴节14:12)。

亲密(sod)。“商议”，“密谈”，“亲热”。交谈可能是秘密的，如摩3:7。上帝的秘密就是在圣经，大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华，对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随上帝圣道的人却明白天意的运作，以同样的镇静和把握，来面对生死祸福。

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33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。

【本会注释】

上帝的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧，希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃(民22-24章)。上帝的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从上帝的命令的自然结果。

巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因，是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康(赛39章)。但是在耶利米的时代，如果希西家的后裔能归向上帝并祈求上帝的帮助，耶路撒冷的命运还是可能逆转的(耶17:19-27)。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝，很想找机会来掠夺以色列。

综合研究圣经的咒诅可以看出，许多预言是悖逆上帝不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人的刚愎自用，使慈爱的上帝无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。

上帝“赐福与义人的居所”也一样。只要把门打开，上帝的慈爱就会进入每一颗心，每一个家庭。祂到哪里，就把平安和福气带到哪里(见启3:20)。

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34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。

【本会注释】

上帝让好讥诮的人自食其果，却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。雅4:6引用的就是本节的七十士译本。

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35 智慧人必承受尊荣;愚昧人高升也成为羞辱。

【本会注释】

这个对句说明34节的谦卑人是智慧的，而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智慧价值的总论述是一致的。上帝谦卑的仆人重生进入天国的家庭，以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时，救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查(箴16:18;林后5:10;《善恶之争》第666页)。