箴言4章
宜听训诲
箴4:1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
箴4:2 因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则(注：或作“指教”)。
箴4:3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。
箴4:4 父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
箴4:5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。
箴4:6 不可离弃智慧，智慧就护卫你;要爱她，她就保守你。
箴4:7 智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明(注：或作“用你一切所得的去换聪明”)。
箴4:8 高举智慧，她就使你高升;怀抱智慧，她就使你尊荣。
箴4:9 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”
箴4:10 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。
箴4:11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
箴4:12 你行走，脚步必不至狭窄;你奔跑，也不至跌倒。
箴4:13 要持定训诲，不可放松;必当谨守，因为她是你的生命。
箴4:14 不可行恶人的路，不要走坏人的道。
箴4:15 要躲避，不可经过，要转身而去。
箴4:16 这等人若不行恶，不得睡觉;不使人跌倒，睡卧不安。
箴4:17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。
箴4:18 但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。
箴4:19 恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。
箴4:20 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。
箴4:21 都不可离你的眼目，要存记在你心中。
箴4:22 因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。
箴4:23 你要保守你心，胜过保守一切(注：或作“你要切切保守你心”)，因为一生的果效，是由心发出。
箴4:24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。
箴4:25 你的眼目要向前正看，你的眼睛(注：原文作“皮”)当向前直观。
箴4:26 要修平你脚下的路，坚定你一切的道，
箴4:27 不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。
当远淫妇
箴5:1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，
箴5:2 为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。
箴5:3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，
箴5:4 至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。
箴5:5 她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，
箴5:6 以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
箴5:7 众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，
箴5:8 你所行的道要离她远，不可就近她的房门。
箴5:9 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人;
箴5:10 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。
箴5:11 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，
箴5:12 说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，
箴5:13 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人?
箴5:14 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”
箴5:15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
箴5:16 你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?
箴5:17 惟独归你一人，不可与外人同用。
箴5:18 要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。
箴5:19 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
箴5:20 我儿，你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?
箴5:21 因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。
箴5:22 恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
箴5:23 他因不受训诲，就必死亡;又因愚昧过甚，必走差了路。
箴言6章
毋作保
箴6:1 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，
箴6:2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。
箴6:3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。
箴6:4 不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。
箴6:5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
毋怠惰
箴6:6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧!
箴6:7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
箴6:8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
箴6:9 懒惰人哪，你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?
箴6:10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
箴6:11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。
为恶必受报
箴6:12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，
箴6:13 用眼传神，用脚示意，用指点划，
箴6:14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。
箴6:15 所以灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏，无法可治。
箴6:16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：
箴6:17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
箴6:18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
箴6:19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
惑于淫妇患莫大焉
箴6:20 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则(注：或作“指教”)，
箴6:21 要常系在你心上，挂在你项上。
箴6:22 你行走，它必引导你;你躺卧，它必保守你;你睡醒，它必与你谈论。
箴6:23 因为诫命是灯，法则(注：或作“指教”)是光，训诲的责备是生命的道，
箴6:24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
箴6:25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
箴6:26 因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。
箴6:27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢?
箴6:28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢?
箴6:29 亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。
箴6:30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
箴6:31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
箴6:32 与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。
箴6:33 他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。
箴6:34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
箴6:35 什么赎价，他都不顾;你虽送许多礼物，他也不肯干休。
箴言7章
宜服膺智慧
箴7:1 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。
箴7:2 遵守我的命令就得存活。保守我的法则(注：或作“指教”)，好像保守眼中的瞳人，
箴7:3 系在你指头上，刻在你心版上。
箴7:4 对智慧说：“你是我的姊妹”，称呼聪明为你的亲人，
箴7:5 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。
箴7:6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，
箴7:7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，
箴7:8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，
箴7:9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。
箴7:10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。
箴7:11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，
箴7:12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，
箴7:13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：
箴7:14 “平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。
箴7:15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。
箴7:16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。
箴7:17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。
箴7:18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。
箴7:19 因为我丈夫不在家，出门行远路，
箴7:20 他手拿银囊，必到月望才回家。”
箴7:21 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。
箴7:22 少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，
箴7:23 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。
箴7:24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话!
箴7:25 你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。
箴7:26 因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。
箴7:27 她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
箴言8章
智慧警教世人
箴8:1 智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?
箴8:2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。
箴8:3 在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：
箴8:4 “众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，
箴8:5 说，愚蒙人哪，你们要会悟灵明;愚昧人哪，你们当心里明白!
箴8:6 你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。
箴8:7 我的口要发出真理;我的嘴憎恶邪恶。
箴8:8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。
箴8:9 有聪明的以为明显，得知识的以为正直。
箴8:10 你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。
箴8:11 因为智慧比珍珠(注：或作“红宝石”)更美，一切可喜爱的，都不足与比较。
箴8:12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
箴8:13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
箴8:14 我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。
箴8:15 帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。
箴8:16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。
箴8:17 爱我的，我也爱他;恳切寻求我的，必寻得见。
箴8:18 丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我。
箴8:19 我的果实胜过黄金，强如精金;我的出产超乎高银。
箴8:20 我在公义的道上走，在公平的路中行，
箴8:21 使爱我的承受货财，并充满他们的府库。
智慧之本源
箴8:22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
箴8:23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
箴8:24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
箴8:25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
箴8:26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
箴8:27 他立高天，我在那里;他在渊面的周围划出圆圈，
箴8:28 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
箴8:29 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
箴8:30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
箴8:31 踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。
智慧致福
箴8:32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
箴8:33 要听教训，就得智慧，不可弃绝。
箴8:34 听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。
箴8:35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。
箴8:36 得罪我的，却害了自己的性命;恨恶我的，都喜爱死亡。”
智慧设筵
箴9:1 智慧建造房屋，凿成七根柱子，
箴9:2 宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。
箴9:3 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，
箴9:4 说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来!”又对那无知的人说：
箴9:5 “你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。
箴9:6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。
箴9:7 指斥亵慢人的必受辱骂;责备恶人的必被玷污。
箴9:8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你;要责备智慧人，他必爱你。
箴9:9 教导智慧人，他就越发有智慧;指示义人，他就增长学问。
箴9:10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明!
箴9:11 你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。
箴9:12 你若有智慧，是与自己有益;你若亵慢，就必独自担当。”
愚妇喧嚷
箴9:13 愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知。
箴9:14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，
箴9:15 呼叫过路的，就是直行其道的人，
箴9:16 说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来!”又对那无知的人说：
箴9:17 “偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”
箴9:18 人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。
善恶互论垂为箴言
箴10:1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。
箴10:2 不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。
箴10:3 耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的，他必推开。
箴10:4 手懒的，要受贫穷;手勤的，却要富足。
箴10:5 夏天聚敛的，是智慧之子;收割时沉睡的，是贻羞之子。
箴10:6 福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。
箴10:7 义人的记念被称赞;恶人的名字必朽烂。
箴10:8 心中智慧的，必受命令;口里愚妄的，必致倾倒。
箴10:9 行正直路的，步步安稳;走弯曲道的，必致败露。
箴10:10 以眼传神的，使人忧患;口里愚妄的，必致倾倒。
箴10:11 义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。
箴10:12 恨，能挑启争端;爱，能遮掩一切过错。
箴10:13 明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。
箴10:14 智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。
箴10:15 富户的财物是他的坚城;穷人的贫乏是他的败坏。
箴10:16 义人的勤劳致生;恶人的进项致死(注：原文作“罪”)。
箴10:17 谨守训诲的，乃在生命的道上;违弃责备的，便失迷了路。
箴10:18 隐藏怨恨的，有说谎的嘴;口出谗谤的，是愚妄的人。
箴10:19 多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。
箴10:20 义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。
箴10:21 义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。
箴10:22 耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。
箴10:23 愚妄人以行恶为戏耍;明哲人却以智慧为乐。
箴10:24 恶人所怕的必临到他;义人所愿的必蒙应允。
箴10:25 暴风一过，恶人归于无有;义人的根基却是永久。
箴10:26 懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。
箴10:27 敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。
箴10:28 义人的盼望必得喜乐;恶人的指望必致灭没。
箴10:29 耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。
箴10:30 义人永不挪移;恶人不得住在地上。
箴10:31 义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。
箴10:32 义人的嘴能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。
善恶互论垂为箴言
箴11:1 诡诈的天平为耶和华所憎恶;公平的法码为他所喜悦。
箴11:2 骄傲来，羞耻也来;谦逊人却有智慧。
箴11:3 正直人的纯正必引导自己;奸诈人的乖僻必毁灭自己。
箴11:4 发怒的日子，资财无益;惟有公义能救人脱离死亡。
箴11:5 完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。
箴11:6 正直人的义，必拯救自己;奸诈人必陷在自己的罪孽中。
箴11:7 恶人一死，他的指望必灭绝;罪人的盼望，也必灭没。
箴11:8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。
箴11:9 不虔敬的人用口败坏邻舍;义人却因知识得救。
箴11:10 义人享福，合城喜乐;恶人灭亡，人都欢呼。
箴11:11 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。
箴11:12 藐视邻舍的，毫无智慧;明哲人却静默不言。
箴11:13 往来传舌的，泄漏密事;心中诚实的，遮隐事情。
箴11:14 无智谋，民就败落;谋士多，人便安居。
箴11:15 为外人作保的，必受亏损;恨恶击掌的，却得安稳。
箴11:16 恩德的妇女得尊荣;强暴的男子得资财。
箴11:17 仁慈的人善待自己;残忍的人扰害己身。
箴11:18 恶人经营，得虚浮的工价;撒义种的，得实在的果效。
箴11:19 恒心为义的，必得生命;追求邪恶的，必致死亡。
箴11:20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶;行事完全的，为他所喜悦。
箴11:21 恶人虽然连手，必不免受罚;义人的后裔，必得拯救。
箴11:22 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
箴11:23 义人的心愿，尽得好处;恶人的指望，致干忿怒。
箴11:24 有施散的，却更增添;有吝惜过度的，反致穷乏。
箴11:25 好施舍的，必得丰裕;滋润人的，必得滋润。
箴11:26 屯粮不卖的，民必咒诅他;情愿出卖的，人必为他祝福。
箴11:27 恳切求善的，就求得恩惠;惟独求恶的，恶必临到他身。
箴11:28 倚仗自己财物的必跌倒;义人必发旺如青叶。
箴11:29 扰害己家的，必承受清风;愚昧人必作慧心人的仆人。
箴11:30 义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。
箴11:31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢?
箴言4章
提要：1 所罗门规劝顺从，3 阐述他从父母那里接受的教训，5 学习智慧，14 不走恶人的路。20 劝勉信靠，23 和圣洁。
1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
【本会注释】
见箴1:2注释。
2 因我所给你们的是好教训;不可离弃我的法则(或作：指教)。
【本会注释】
所罗门知道这是好教训，因为是他从父亲那里领受的(第4节)。大卫在痛苦漫长的人生道路中学到了智慧。
3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。
【本会注释】
所罗门似乎暗示一种不寻常的关系。父亲在所罗门身上寄托了重大的希望。上帝指定他建造大卫所热爱，并作了精心准备的圣殿(撒下7:12-16;12:24,25;代上22:9)。献身敬畏上帝的父母所施加的强烈影响，塑造了所罗门的生活和品格。
4 父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
【本会注释】
所罗门在本节中似乎引用了他所回忆大卫的话。我们不知道所罗门引用到哪里才开始他自己的话。也许是在本章的结尾处。其中的教训适合于“娇儿”阶段(第3节)。下一节涉及所罗门所多次提到的话题：警惕淫妇。
5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。
【本会注释】
如果这是大卫给他爱子的典型教训的话，那就怪不得所罗门在机会要求特殊的福气时，就提出要智慧(王上3:5-15)。这几节概括了《箴言》的许多教训。
6 不可离弃智慧，智慧就护卫你;要爱她，她就保守你。
7 智慧为首;所以要得智慧。在你一切所得之内必得聪明(或作：用你一切所得的去换聪明)。
8 高举智慧，她就使你高升;怀抱智慧，她就使你尊荣。
9 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。
10 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。
11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
12 你行走，脚步必不至狭窄;你奔跑，也不至跌倒。
【本会注释】
对于勇往直前的人，狭窄的道路会变成通途。智慧教导人行走直路(太7:14)。如果所罗门一直注意这样的劝勉，就永不会绊倒，在上帝和世人面前蒙羞(王上11:1-3)。
13 要持定训诲，不可放松;必当谨守，因为她是你的生命。
14 不可行恶人的路;不要走坏人的道。
【本会注释】
参诗1:1。与罪恶和罪人纠缠会磨损良心的利刃，以致于亵慢人同流合污。所以有了以下六重防范的警告(箴4:14,15)。
15 要躲避，不可经过;要转身而去。
16 这等人若不行恶，不得睡觉;不使人跌倒，睡卧不安;
【本会注释】
大卫在坎坷的人生中曾接触各种各样的恶人，十分清楚罪人喜欢引诱别人与他们同流合污。如果有人问他们会不会劝别人跟着他们学坏，他们可能会回答说：“不”。但他们继续用曾经缠住自己的网罗去缠别人，并像吃喝一样自然地这么做(见伯15:16)。
17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。
18 但义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。
【本会注释】
黎明时分，曙光不知不觉地撒向天空，越来越亮，直到完全的白昼。照在义人道路上的真光也是这样。人越靠近他的主，就越会花光阴和精力通过读经祷告获得有关上帝的知识，真光就照耀得更加明亮。
不但照耀在基督徒身上的亮光会得到增强，从义人身上所反射的光也会增强。末日的黑暗将更加反衬了这种亮光。在变化升天时，无罪圣徒的外貌将会变得与他们的内心光明相和谐(见《善恶之争》第470,476页)。
19 恶人的道好象幽暗，自己不知因什么跌倒。
【本会注释】
使固执已见的人盲目的黑暗很具欺骗性。他们竟觉得自己拥有真光。他们不知不觉地绊倒了。对于他们来说，审判的来到将是可怕的意外(见太25:44;《善恶之争》第640,654页)。
20 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，
21 都不可离你的眼目，要存记在你心中。
22 因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。
【本会注释】
这里似乎指心灵和肉体之间的密切关系。智慧和聪明能给心灵和身体带来医治。愚昧，误解，忧虑和罪孽则是肉体和精神疾病的常见原因(《服务真诠》第241页)。
23 你要保守你心，胜过保守一切(或作：你要切切保守你心)，因为一生的果效是由心发出。
【本会注释】
见箴2:10注释。心灵纯洁是无罪生活的第一条标准。心里所充满的善与恶，会表现在我们的生活之中(路6:45)。罪就是放纵心中邪恶和诡诈的欲望(耶17:9)。所以要殷勤地把自己的心交给上帝。只有祂能保守人心灵的纯洁(见弗4:17,23)。
24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。
【本会注释】
舌头是是最难控制的器官(雅3:1-12)。只有心地纯洁并密切看守舌头，才能最终制服这个邪恶的器官。口里所说的，代表心里所想的。闲话，特别下流的话，暴露出一颗依然充满属世欲念的心。生气的话表明骄傲和自以为是的精神依然控制着心灵。每一次说错话都应该促使我们求上帝洁净我们的心(诗101:5;箴6:12;太12:34;罗12:2)。
25 你的眼目要向前正看;你的眼睛(原文作皮)当向前直观。
【本会注释】
当我们的心放在公义之上的时候，眼睛就不会左顾右盼。现代的都市生活对过往的人充满形形色色的诱惑。最好的防御措施就是一直往前走，把眼光固定在单一个目标上。在人生的道路上，如果我们要得救，就必须专心注视耶稣(来12:2)。
26 要修平你脚下的路，坚定你一切的道。
【本会注释】
修平(palas)。“权衡”，“平衡”。这里可能指心态的平衡。这样走路，会消除一切绊脚的障碍。心灵纯洁，说话诚实，目标专一，会使我们安全地行路。这些素质是有回报的。上帝还要加上自己的祝福。
27 不可偏向左右;要使你的脚离开邪恶。
箴言5章
提要：1 所罗门劝人学习智慧。3 他说明淫乱放荡的危害。15 他劝人要知足，慷慨和贞节。22 恶人被自己的罪缠住。
1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，
【本会注释】
见箴2:1注释。
2 为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。
3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜;她的口比油更滑，
【本会注释】
淫妇。见箴2:16注释。
滴下蜂蜜。诱惑的话语听上去油滑甜蜜，因为这是经过深思熟虑以迎合人先天和后天的弱点。这种话的例子见箴7:14-20。
4 至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。
【本会注释】
至终却苦。经不起诱惑的人很快就会尝到后悔的痛苦。如果这种苦与乐的交替继续下去，欢乐就会消失，悲伤就增加，直到这个无奈的罪奴滑入死亡之地。
茵陈(Artemisia)。味苦(见申29:18;耶9:15;23:15)。
5 她的脚下入死地;她脚步踏住阴间，
6 以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
【本会注释】
本节原文较难翻译。有古卷可译为 “她没有使生命的路平坦。”盲目刚愎的罪人没有受理智和良心的支配，东奔西忙，举棋不定(箴7:12)，但从来没有走上唯一能给他带来今生幸福和将来得救的生命之路。
7 众子啊，现在要听从我;不可离弃我口中的话。
【本会注释】
所罗门在描绘不听他的警告之人的祸患之前，呼吁人们要特别注意他的话语。
8 你所行的道要离她远，不可就近她的房门，
【本会注释】
强调需要远离诱惑，不要靠自己的力量去抵抗罪孽的引诱。这些罪已经制服了那么多贫富贵贱的人(箴4:14;7:24-27;林前6:18;提后2:22)。
9 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人;
【本会注释】
有人认为这是指受到伤害的丈夫卖妻为奴。但通奸的惩罚不是这样的(申22:22;约8:5)。人生的黄金年华受卑污罪孽的束缚，乃是比肉体的奴役更大的惩罚。
10 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家;
【本会注释】
当时贫穷落魄的人会设法去当家奴。劳动的成果归他的主人，而不是自己。
11 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，
【本会注释】
箴6章描写了伴随着这种命运的精神创伤。这里所强调的是整个人生的毁灭。身为奴隶，人生崇高的指望和前途都消泯了。
12 说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，
【本会注释】
经过多年的悔恨，罪人哀叹自己没有听长者的金玉良言。否则他不会受这么多的苦，并能获得下面几节所描述的真快乐。
13 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人?
14 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。
【本会注释】
这个青年人在上帝子民的会中得罪上帝和同胞。那些在教会中张扬自己罪恶的人心地特别刚硬。他们与在不信的家庭中长大的青年不同，而是在真光照耀下犯罪，故意不理睬救主伸出来的援手和圣灵的呼吁。上帝没有其他办法接近他们。他们是自绝于救恩的(来10:26,《先祖与先知》第405页)。这些状况应该促使父母和教师，以及青年人冷静思考，殷勤努力。
15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
【本会注释】
这里称赞婚姻生活的幸福。正如干渴的人因喝池中的水而解渴，男人从与妻子的共同生活中得到快乐(见林前7:1-5;提前5:14;参诗127:4,5)。
16 你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?
【本会注释】
池水和井水(第15节)是在家中的。河水和泉水通常是远离住宅的。这些水源都象征喜乐的源泉。
17 惟独归你一人，不可与外人同用。
18 要使你的泉源蒙福;要喜悦你幼年所娶的妻。
【本会注释】
只要继续共享婚姻，双方一直都想让对方高兴，时间的流逝就会加深和增强相处的乐趣。但恋爱时的热情如果在日常生活的单调辛劳中消退了，双方都厌倦了对方，他们就有可能去寻求不正当的恋情(见《服务真诠》第360-362页)。丈夫要特别记住表达对妻子的自豪和持久的爱，与她白头偕老。这样的表白在人生发生变迁，需要进行调整的时候，能加深自己的感情，并给他的伴侣带来力量(见箴2:17;玛2:15,16)。
19 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿;愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
【本会注释】
人对妻子的爱情应当非常强烈，渗透到生活的每一个细节。这是一种褒义的“迷恋”。无论他想什么，做什么，都会想到他的伴侣。这种爱令人陶醉。“恋慕”可译为“陶醉”。
20 我儿，你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?
【本会注释】
这种恋情与真正的爱有天壤之别。爱情会随着年华加深和巩固，但不正当的恋情不久就会遭遇前几节所描述的意想不到的悲哀。人为什么要让自己落入这样的网罗呢?
21 因为，人所行的道都在耶和华眼前;他也修平人一切的路。
【本会注释】
即使没有审判和来生，忠于婚约也是聪明的，不忠诚则是愚蠢的。其实来生是有的。能不能进去取决于愿不愿意洁净一切的污秽。淫乱者要受到双重的惩罚。他所丧失是今生真正的快乐，和来生更大更持久的快乐(箴15:3;玛3:5;来13:4)。
22 恶人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
【本会注释】
罪人由于拒绝训诲，肯定会感到自己越来越受罪恶网罗的缠绕。其实挣脱捆绑的力量还是存在的(《服务真诠》第175,176页)。但长期放纵罪恶的往往使罪人不想得救，并站到救主一边。只要他不想得到能拯救他们到底之主的帮助，他就是没有希望的(来7:25)。
23 他因不受训诲就必死亡;又因愚昧过甚，必走差了路。
箴言6章
提要：1 反对作保，6 懒惰，12 设计害人。16 上帝所恨恶的七件事。20 顺从的福气。25 淫乱的灾祸。
1 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，
【本会注释】
古时似乎盛行担保的习俗。约伯曾提到击掌作保的事(伯17:3)。犹大曾两次为便雅悯担保(创43:9;44:33)。
2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。
【本会注释】
为一个朋友担保的人可能落入圈套。因为一：他所担保的金额超过了他的支付能力，至少他没有足够的抵押物。二：他过分地相信对方的名誉，能力和运气。虽然所罗门警告人小心作保(见箴11:15;17:18)，但他也强调在朋友和邻舍困难的时候应该出手相助(箴14:21;17:17;18:24;27:10)。上述个观点可以这样归纳：为需要的朋友作保，不要超过你当时的能力。在担保期间要把那笔钱划出来，在需要支付时不会措手不及，无能为力。朋友的失信往往是由于疏忽。因为他们明知重担将落在别人身上。有时是因为生病，或缺乏经商的能力。他们的破产使不走运的担保面临法律的制裁。他的房子，土地，家具，衣服，业务和证券，都可能落入债权人的手中。在所罗门的年代，连担保人也难以幸免。他和他的妻子儿女，都可能被卖为奴。
3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。
【本会注释】
鉴于因此而引发的不幸后果，智慧人劝儿子竭力挣脱朋友感情和年幼无知的网罗。
虽然为朋友担保这种不智的仁慈如今不再以为奴作为惩罚，所罗门的忠告仍具有重要的意义。在每一个青年人从业以前，应该用这些话教育他们。
4 不要容你的眼睛睡觉;不要容你的眼皮打盹。
5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。
【本会注释】
懒惰会导致贫穷和痛苦，就像为人作保一样。有信义的朋友可能会兴旺，不再需要担保。但懒惰人肯定会陷入困境。
7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
【本会注释】
所罗门曾殷勤地研究大自然(王上4:33)。蚂蚁们和谐地集体生活，相互完美地配合，没有任何成员监督整个过程，指挥每一位工作，这引起了所罗门很大的兴趣。上帝供给蚂蚁的需要，就像祂关照每一种生物一样(诗145:15,16)。但蚂蚁要建造自己的仓库，勤劳地储备物资。蚂蚁的能力，技术和坚持不懈的本能都来自上帝。祂是万物的创造主和维持者。
8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
【本会注释】
生物学家和注释家们曾争论蚂蚁究竟有没有本段所描写的习性。但现已确认有些种类的蚂蚁是会储备粮食的。
七十士译本在第8节增加了以下有趣的内容：“或者察看蜜蜂，学习她如何勤劳，如何认真工作。国王和平民都用她的产品保健。她受人喜爱和尊敬。尽管她身体弱小，却具备可贵的智慧。
9 懒惰人哪，你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?
【本会注释】
让懒惰人观察蚂蚁，当然是为了要他感到羞耻而勤劳起来。人拥有很大程度的自由意志。他并不是受强行灌输的本能所驱使，而是要运用自己的智彗和意志去满足自己的需要。许多懒惰人听了这样的劝勉以后，因羞愧而勤劳起来，结果他意外地发现工作不但有回报，还有乐趣。其他的人则继续偷懒贫乏，直到他们悲惨的生活在耻辱中结束。
10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
【本会注释】
描绘懒人在床上翻身，说：“再过一会儿，我就起床去工作。”注意本节在箴24:33的重复。
11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。
【本会注释】
如强盗。英文KJV版为“如旅客”。就像旅客出发以后会一直坚持走到目的地，贫困和缺乏也一定会临到懒人身上。在有利的环境下，亲友的帮助也许会推迟贫乏的日子，但它总有一天会来到，就像无法抗拒全副武装的精兵一样。
12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，
【本会注释】
无赖的(beliyya`al)。常译为“匪徒”(士19:22;20:13;撒上1:16等)。意为“没有价值”。它与人('adam)结合时指卑鄙无用的人。
乖僻的口。懒惰往往会导致背信弃义和行骗。乖僻的口是恶人的特征。这样的人不但撒谎，而且倡导罪恶，歪曲良善的事。诗人曾描述“乖僻的口”说：“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶”(诗10:7)。
13 用眼传神，用脚示意，用指点划，
【本会注释】
恶人用狡猾的眼神来表达内心深处的丑陋。他们有秘密的语言。在诚实人面前，他们会用手脚，嘴唇和眼神与同伴交流。他们的全身往往都表露出内心的邪恶。耸耸肩，点点头，伸伸脚，都表达了他们长期放纵的堕落行为。
14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。
【本会注释】
罪人的心已经堕落。他的一切心思意念都沾染着罪恶。恶人不满足于自已犯罪，而且总想拖别人下水。如果他们把化在设计恶谋的时间和精力转到有益的事上，就能使他们过稳定诚实的生活。但他似乎一心想着要害人。
15 所以，灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏，无法可治。
【本会注释】
由于恶人的心思，身体和时间完全放在犯罪上，他最终会变得毫无指望。他长期抵制向善的愿望，所以再也无法感动了。他是不可救药的了。
16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：
17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
【本会注释】
高傲的眼。骄傲会妨碍人在上帝面前认罪谦卑。只要人继续自高自大，就无法得救。骄傲的人自绝于生命之门，就好象是上帝恨恶他们似的(见伯21:22;诗18:27;《先祖与先知》第37页)。
撒谎的舌。我们的上帝是诚实的上帝。谎言骗不了祂，因为祂知道一切;但是谎言能给祂的儿女带来很大的不幸。撒但的谎言欺骗了大批天使，夺走了天国三分之一的居民，把幸福平安的世界变为一个凄惨的战场，让大多数人遭遇永远的失败(启12:4,7-9)。上帝憎恨谎言。因为它使人离弃祂，落入撒但残酷的奴役之中。
无辜人血。杀人的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，是加害于无辜者更为明显的方式(见创6:5;赛59:7)。
19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
【本会注释】
假见证。假见证就是撒谎作没有依据的指控。第九条诫命禁止这样的谎言(出20:16)。伪证是为了保护恶人，迫害无辜的人。如果这样纵容对正义的歪曲，就会危害整个社会。一方面带来直接的伤害，一方面使法律和秩序受到藐视。
布散分争。最后是喜欢挑拨离间的人。有些挑起事端的人并没有撒谎。但他们和撒谎的人一样造成混乱和纷争。
20 我儿，要谨守你父亲的诫命;不可离弃你母亲的法则(或作：指教)，
21 要常系在你心上，挂在你项上。
【本会注释】
所罗门重新回到有关淫妇的警告(第24节;比较箴5:3)。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的金玉良言。
22 你行走，他必引导你;你躺卧，他必保守你;你睡醒，他必与你谈论。
23 因为诫命是灯，法则(或作：指教)是光，训诲的责备是生命的道，
【本会注释】
有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路(见诗19:8;119:105)。
24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
【本会注释】
谄媚的舌头，风骚的眼神和美色会使青年人意乱情迷，造成可怕的后果，包括所罗门下文所说的贫穷乃至于死亡。
25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
26 因为，妓女能使人只剩一块饼;淫妇猎取人宝贵的生命。
27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢?
【本会注释】
没有任何理由可以证明通奸是对的。就像燃烧的火焰一样，破坏他人的家庭会给一切相关者的生活带来伤害(撒下11-13;《先祖与先知》第723,727,728,737页)。
28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢?
29 亲近邻舍之妻的，也是如此;凡挨近她的，不免受罚。
30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
【本会注释】
饥饿往往作为偷窃的理由。人们可能会原谅这样的行为，尽管他们坚持要赔偿或惩罚。但行淫的污点是诚实的人永远也忘不了的。因为它得罪和残忍地剥夺了人所视为最珍贵的东西。即使义人不阻止人落入这可怕的罪恶陷阱，这种行为的后果，以及由此而引起的冷酷无情的复仇之欲也该使受到诱惑的人望而却步。
31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
32 与妇人行淫的，便是无知;行这事的，必丧掉生命。
【本会注释】
明智的人会小心权衡后果，以免纵欲给自己带来损失，以及终生的耻辱和羞愧。因饥饿而偷窃的人至少还有一个借口，但他也要为此而付出代价(第30节)。可是行淫的人是毫无理由的。他所自以为感受的肉欲满足很快会变成悔恨。
33 他必受伤损，必被凌辱;他的羞耻不得涂抹。
34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
35 什么赎价，他都不顾;你虽送许多礼物，他也不肯干休。
箴言7章
提要：1 所罗门劝人要诚心亲近智慧。6 他用自己亲身经历说明：10 妓女的狡猾，22 一个浪荡青年的极端无知。24 所罗门劝阻这样的罪恶。
1 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。
【本会注释】
就是要顺从我。
2 遵守我的命令就得存活;保守我的法则(或作：指教)，好象保守眼中的瞳人，
【本会注释】
眼中的瞳人。意思是极其珍贵。
七十士译本第2节的开头是：“我儿，要尊敬耶和华，这样你就会强大;除祂以外不可敬畏别人”。
3 系在你指头上，刻在你心版上。
【本会注释】
一直可以看见，作为提醒的标志(见申6:8;11:18)。
4 对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，
【本会注释】
我的姊妹。象征亲密的关系。也暗示某种义务(见得2:1;3:2)。
5 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。
【本会注释】
她就保你。英文KJV版为“他们就保你 ”。
淫妇。见箴2:16注释;参箴6:24。
6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：
【本会注释】
往外观看。七十士译本说那个女人从她家的窗户往外观看，看过路人中有没有会上钩的。但根据上下文，原文似乎更合理一些。
作者进行了具体的描写，而不是抽象的阐述，从而加强了他训诲的语气。他所引用的可能是实例，也可能是比喻。
窗棂。古代东方房屋的窗户不象是我们现代的住宅。它们没有玻璃，只有木制的窗格。屋子里面的人可以看见屋外，屋外的人却看不清里面。窗格有些像百叶窗，既能挡阳，又能通风。
7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，
8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，
9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。
【本会注释】
或半夜，或黑暗。直译是“黑夜的瞳孔”。瞳孔是眼睛中央黑色的部分。黑夜的瞳孔显然是指晚上暮色和黎明之间的那段完全黑暗的时期。
这个青年人错在自动走上受诱惑的道路。他也许不是故意犯罪，但他以跨越犯罪的界限为乐。他的情况和今日许多犯罪的人一样，虽然没有故意把灵魂出卖给卑污的情欲，但他们交友不慎，不知不觉落入陷阱而无法自拔。他们本应该坚决抵制罪恶的最初欲望。“服从那不可拿、不可尝、不可摸，等类的规条”(西2:21)，是避免这些诱惑唯一可靠的方法。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”(林前10:12)
10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。
【本会注释】
女人夜里不在家，就说明了她的身份。名声良好的东方女性晚上是不出去的，而且肯定有人陪伴。
11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，
【本会注释】
第11和12节描写女人的一般状况，不一定指这里的行为。她不是保罗所说“料理家务”的人(多2:5)。
12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，
13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：
14 平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。
【本会注释】
平安祭的肉由祭司和献祭者均分(见利7:11-19)。女人说自己当日已经还愿，现在邀请无知的青年人在家里设宴庆祝。
15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。
【本会注释】
她要她的受骗者相信，她是特地寻找他，并且十分看重他的。
16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。
17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。
18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨;我们可以彼此亲爱欢乐。
19 因为我丈夫不在家，出门行远路;
【本会注释】
我丈夫。或“一家之主”(见太20:11)。
不在家。这是最大的诱惑：不会被发现。一旦失去了被发现和受惩罚的恐惧，社会状况就会糟糕得多。现在很少有人心中接受圣灵的管束(见创6:5)。在这个堕落的世代，人是软弱的，罪恶是强烈的。上帝的子民必须以聪明智慧亲密为伴，并亲近救主，从心中迅速驱除罪恶的意念(林后10:5)。
但仅仅出于害怕发现而避免的罪恶，依然会污染人的心灵(见太5:28注释)。主在登山宝训中并没有说试探本身是罪。但是如果心灵一旦受到诱惑就放纵罪恶，那就是罪了。罪就是违犯上帝的律法，不论是行为上，性情上，还是在思想上。有人说得好，评价一个人的品格，要根据他在知道自己不会被人发现的情况下会做出什么。
20 他手拿银囊，必到月望才回家。
21 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。
【本会注释】
许多巧言。直译是“许多教训”。淫妇显然精心准备了理由。
22 少年人立刻跟随她，好象牛往宰杀之地，又象愚昧人带锁链去受刑罚，
【本会注释】
宰杀之地。牛走向屠杀场的时候往往很高兴，一点儿也不知道所面临的死亡。
像愚昧人。直译是“用锁链管教愚昧人”(但 `ekes不一定译成“锁链”)。`Ekes 其他地方只出现在赛3:18，译为“华美的脚钏”。很难确定本节原文的含义。英文KJV版调换了两个名词的位置。各种古代版本与希伯来文本均不一样。它们相互之间也不相同。七十士译本本节和下一节前半句为：“像一条狗被带上锁链，或像雄鹿被箭穿肝”。武加大译本为：“像蹦蹦跳跳的小羊，不知道自己像愚昧人那样要被捆绑”。
23 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。
24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。
25 你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。
【本会注释】
唯一安全的途径就是立即驱除罪恶的第一次纠缠，避免走上受试探的道路(见创39:13;林前6:18)。如果已经被缠上了，就要立即着手挣脱捆住他的绳索。所有的人都要谨防不慎的交友(《证言》)卷五591-603页)。
26 因为，被她伤害仆倒的不少;被她杀戮的而且甚多。
27 她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
箴言8章
提要：1 智慧的名声，6 和明证。10 智慧的优越，12 性质，15 能力，18 财富，22 和永恒。32 智慧值得追求，因为它伴随着福气。
1 智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?
【本会注释】
这里说智慧像一个女人向所有的人呼唤(见箴1:20-23)。上帝千方百计引导人思考公义的道，寻求知识(箴8:2;参彼后3:9)。
2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，
3 在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：
4 众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
【本会注释】
本节用了两个表示“人”的希伯来语词语。第一个是'ish，指男人，象征阳刚之气;第二个是'adam，泛指人类，就是亚当的一切后裔，包括女人。智慧既呼唤那些已经有一定的智慧和经验，并形成自己个性的人，也呼唤那些随波逐流，不知道人生方向的人。
5 说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明;愚昧人哪，你们当心里明白。
【本会注释】
愚昧人(petha'im)。包括那些还没有去追求智慧，但尚未犯罪的人。他们还在犹豫不决。既可能受善的影响，也可能受恶的影响。该词还包括那些容易受诱惑的人。相比之下，箴1：7 的“愚昧人”主动抗拒智慧的呼唤，更难走上生命的道路。
6 你们当听，因我要说极美的话;我张嘴要论正直的事。
【本会注释】
极美的话(negidim)。直译是“王候的东西”。Nagid在别处译为“官长”，“首领”，“王子”等。智慧要说适合于官长的话。我们时代的弱点之一就是君王和官长经常说远离公正的话(结22:25-28)。当那些本应树立高尚榜样的人堕落到与卑鄙之辈同流合污的时候，民族的整体水准就下降了。
7 我的口要发出真理;我的嘴憎恶邪恶。
8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。
【本会注释】
真智慧的话语绝无弯曲乖僻。在现代，科学比善良更受人崇尚。知识比智慧更受人追求。那些被视为聪明的人常常说出远离正义的话。因为他们的人生观和哲学，受错误的是非观所支配。“敬畏耶和华，是智慧的开端”。不相信上帝和行为绝对准则的人其实并不聪明(诗14:1;提前6:20,21;彼后3:3-5)。
9 有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。
【本会注释】
凡接受圣经中上帝启示的基督徒，即使再卑微，也拥有坚如上帝宝座的信仰基础。他对于宇宙本质的理解，可以说超过最聪明的不信者(见诗25:14;林前2:14;《先知与君王》第31页)。
10 你们当受我的教训，不受白银;宁得知识，胜过黄金。
11 因为智慧比珍珠(或作：红宝石)更美;一切可喜爱的都不足与比较。
【本会注释】
参箴3:14,15。
12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
【本会注释】
谋略(mezimmoth)。参上文中出现的该词(箴1:4;2:11;3:21;5:2)。Mezimmah的词根是zamam，意为“考虑”，“打算”，“图谋”。从本节开始的一大段，是智慧宣扬自己的崇高价值。
13 敬畏耶和华在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
【本会注释】
当我们认识到永恒、崇高和圣洁的上帝与有罪的人心之间的真正关系时，就容不下骄傲了。
14 我有谋略和真知识;我乃聪明，我有能力。
15 帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。
【本会注释】
帝王藉我坐国位。早期的解经家认为这句话是指基督。这里似乎从拟人化的智慧，转移到以智慧来比喻基督。但这种转移无法确认，因为《新约》没有直接引用本章，尽管启3:14引用了七十士译本的箴8:22，可以把这两处的发言者等同起来。箴8章的发言者说自己所拥的许多特性，的确可以表达基督的工作和本性。但这些段落是不是肯定兼指或单指基督，还得以圣经的启示为准(见《给传道人的证言》200页;《证言》卷一396,397页;《教育论》142页;《先祖与先知》34页;《历代愿望》第764页;见申18:15注释)。
“藉我掌权” 既指智慧，也指基督。圣经指出，离开上帝就不存在权柄。统治者掌权的时限，取决于天意的安排(但2:20,21;4:17;罗13:1;参《先知与君王》第535页)。
16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。
17 爱我的，我也爱他;恳切寻求我的，必寻得见。
【本会注释】
爱我的。基督说祂和祂的天父都爱那些爱祂的人(约14:21)。前面几章已阐述了不变之上帝的爱，似乎转变到恨恶那些拒绝或憎恨祂的人(箴1:26-31;6:16-19)。
恳切寻求我的。包括清早起来寻求。由于世务的缠累和人心的欺骗性，要与真智慧和上帝保持得救的关系，就必须坚持不懈地努力。
18 丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我。
【本会注释】
丰富尊荣。智慧宣布寻求她的人可以得到三样重奖。智慧所赐的财富是恒久的，包括积蓄在天永不衰残的宝藏(太6:19-21)。一些著名的慈善家的人生，说明正确地积累和使用财富乃是万无一失不，在今生就可以得到满意。但对于许多人来说，物质财富成了一个陷阱(见提前6:9,17,18)。
人们把尊荣和财富看得一样重要。但人的尊荣是无形的奖赏，是人的身外之物。而智慧所提供的，则是上帝的尊荣(见撒上2:30)。
公义。这是无价的属天奖赏。救主的能力应许赐给寻求善良的人。这种能力会使有罪的人类顺从智慧的金玉良言。公义是内在的奖赏，能在外表的行为上表现出来(林前1:30)。
19 我的果实胜过黄金，强如精金;我的出产超乎高银。
【本会注释】
人种的是什么，收的也是什么。这条自然的法则也适用于属灵的事物。一个人种下智慧，就会收获智慧的良果(箴8:8;加6:7,8)。人的心灵一旦顺服，就会在生活中流淌出善良。
20 我在公义的道上走，在公平的路中行，
【本会注释】
智慧引导人行走正路，避免一切极端。没有听到智慧的声音：“这是正路”(箴4:27;赛30:21)，人就不能偏左偏右。当我们留意智慧的声音时，储备在天国的财富就会更加真实。随着每日的步伐，继承这笔财产也就更加可靠。
本段同样可以清楚地应用在基督身上。基督已经在我们前面标出了公义和审判的道路。在十字架以前，祂是通过先租与先知说话(彼前1:11)。摩西仪文律法的全部表号都指出将有一位降临，洁净罪人的罪恶。
即使得不到永生，行走公义的道路上仍然是智慧的。并非所有的人都拥有丰盛的属世财富，但所有的义人都能拥有平安和满足的真财富。这是最大的财富(提前6:6)。
21 使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。
22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
【本会注释】
多世纪以来，22-31节的意义一直引起争议。七十士译本是这样开始的：“如果我向你宣布每天发生的事情，我也会记得历数过去的事情”。
本段显然是指圣子基督的工作(见《先祖与先知》第34页)。但这里用的是隐语，在理解时不可超越作者的原意。必须与相应的经文保持一致。
有人据此认为基督原来并不存在，而是在天父创立有秩序和有居民的宇宙时把祂创造出来的。仅依据隐语就得出这种武断的结论是不合情理的。这种误导的结果可以从一般人对财主与拉撒路比喻的解释中看出来(路16:19-31)。教义的确立必须依据圣经的明文。圣经有关这个问题的论述，见弥5:2;约1:1;8:54;参《历代愿望》第24页。还可以参考下面的话：“在基督里有生命。这生命是祂自己的，不是借来的,也不是得来的”(《历代愿望》第530页)。“上帝的圣子主耶稣基督，从太初就已存在。祂既是独立的，又与天父合而为一”(怀爱伦《评论与预报》1906年4月5日)。“基督是自有永有的上帝儿子……。祂向我们保证，祂从来就是与永生的上帝亲密交契的”(《布道论》第615页;另见《历代愿望》第19,24,25页)。
根据上面的论述，一些现代译本偏离希伯来原文而遵从七十士译本，用“造了我”代替“有了我”(如RSV版)，会导致没有依据的结论。
本段既直接指基督，也用智慧来比喻祂。这种双重应用的另一个例子见结28章。那里的“推罗王”还可以指撒但。
23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
【本会注释】
被立(nasak)。有下列含义：一。“倾倒”，如奠祭(代上11:18);二，“编织”(赛25:7);三，“确立”，如本节。
24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
【本会注释】
生出(chil)。意为“苦难”和“颤抖”;有时指“生(孩子)”。Chil 在诗90:2里指大地的形成。这里喻指智慧。
25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
27 他立高天，我在那里;他在渊面的周围，划出圆圈。
【本会注释】
我在那里。不论把诸天的形成视为把上下的水分开而出现穹苍(创1:6-8)，或视为造出星空(约1:3;西1:16,17)，智慧都在那里。
圆圈。KJV版为“罗盘”。
28 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
【本会注释】
曾有人问约伯云彩如何于空中浮(伯37:16)。凭着科学知识的积累，人们已有所了解成千上万吨雨水是如何保持在云彩之中的，也知道了降雨的原因。是上帝的智慧确立了控制雨雪下降的机制。
29 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
【本会注释】
工师('amon)。含义不明。据犹太人的传统说法是指“工头”。有人认为是指“受宠爱者”，“宠臣”，“养子”。
31 踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。
【本会注释】
人类是创造主的杰作(《先祖与先知》第44页)。尽管上帝关爱动物，但它们只是亚当和夏娃所处环境的一部分。动物虽然聪明，却没有敬畏上帝的智慧。上帝只在人身上反映祂自己的形象，所以祂特别关注和喜爱他(见来2:7,8)。
智慧所带来的欢乐也伴随着以后的人类。人有权体会上帝的意念。他们可以从每一片树叶和每一颗星星上看到上帝的荣耀。亚当藉着与创造主的交往，以及在伊甸园里圣天使的指教(见《先祖与先知》第50页)，越来越多地认识到上帝无限的智慧。即使到了今天，在人心被罪恶遮暗，悟性已经削弱的情况下，人依然能够通过虔诚研究上帝在大自然和圣经中所表达的旨意而获得巨大的满足。世俗的快乐永远不能带来属天智慧所提供的永久平安(见《教育论》第21,27页)。
32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
【本会注释】
众子啊。七十士译本为“我儿”。该版本没有本节的其余部分，也没有第33节。
鉴于智慧所带来的福气，闭耳不听智慧的呼唤乃是愚蠢的。参基督所说拒绝颂扬祂的母亲，确定快乐和福气来自遵守上帝之道的话语(路11:28)。
33 要听教训就得智慧，不可弃绝。
【本会注释】
圣经中有许多教训。其中所有的律法，条例和要求，都是为了使上帝的智慧满足人类的需要。遵循这些教训乃是今生和来生的保障。所以凡视上帝的律法为妨碍人行动自由的人乃是自甘愚昧。
34 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。
【本会注释】
本节有多种解释。有人认为是指热心的学生等待尊敬的老师出来继续教诲;有人认为是指利未人看守着圣殿的门;也有人认为是指一个爱人长期等侯，希望看见他心爱的人。这些解释都强调需要在上帝智慧的引导下，努力开始每一天的光阴(雅1:5)。
35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。
【本会注释】
永生是殷勤寻求智慧的奖赏;永死是对缺乏智慧的惩罚(见约壹5:11,12)。成功地寻求智慧意味着要降伏自己，好让圣灵住在里面(见约16:13)。这样的降伏可以使上帝为我们施行祂恩典的奇迹。把这样的福气赐给没有降伏自己的人，无异于把锋利的剃刀交给孩子一样危险。
36 得罪我的，却害了自己的性命;恨恶我的，都喜爱死亡。
【本会注释】
生命是对待得救智慧态度的结果，所以拒绝智慧就是判自己永远死亡。每个人在一生中都要多次听到智慧的呼唤。当不知悔改的人最后认识到是自己选择了不久就要临身的毁灭，他们将懊悔莫及(见《历代愿望》第764页;《善恶之争》第668页)。
箴言9章
提要：1 智慧的训诲，4 和指教。13 愚蠢的做法 16和错谬。
1 智慧建造房屋，凿成七根柱子，
【本会注释】
智慧建造房屋。有人把房屋解释为基督道成肉身，或基督的身体教会，或有智慧居住在里面的先知学校，这些解释纯属推理，并无权威。我们只须把“房屋”理解为智慧的化身就够了。她像一座房屋。急于寻求真理的人在门口等待(见箴8:34)。
七根柱子。这些柱子曾引起许多猜测。“七”往往代表完全。因此可以说智慧的房屋建造得既完美又牢固。每一根柱子都是凿出来的石头。至于说每根柱子代表什么，那只能纯属猜测了。
2 宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席;
【本会注释】
这里把智慧比喻为设摆筵席。在暖和的气候里，牲口必须于开宴之前宰杀，否则肉会变质。
3 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，
【本会注释】
在诗歌的比喻中“智慧”是阴性的，所以她的仆人也是阴性的。
4 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来!又对那无知的人说：
【本会注释】
只有认识到自己缺乏智慧的人才会回应邀请。其他人的失败是因为他们怀着虚妄的优越感。
5 你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。
【本会注释】
这里的比喻稍有变化。肉和酒(第2节)成了饼和酒，但其象征的意义不一定发生变化。
6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。
【本会注释】
直译为“愚蒙人，放弃吧”。但这样的翻译缺少宾语。七十士译本把“就得存活”译成“你们就永远掌权”。
只有不效仿和结交那些拒绝救主呼吁的人，才能过充实的人生。留意智慧的召唤并分享智慧的饼和酒，必在今生和来生得到丰富的报赏(见约6:51)。
7 指斥亵慢人的，必受辱骂;责备恶人的，必被玷污。
【本会注释】
智慧中断了对那些意识到自己缺欠之人的劝告，说明她为什么只对愚蒙人说话，而不把真理的珍珠投给亵慢的人。一个人若嘲笑宗教，任何纠正他的尝试都会遭到辱骂，结果伤害了所有相关的人。这种经历会使基督徒蒙羞，使罪人更加顽梗。基督徒通过不懈的谦卑生活，往往比较容易对这样的人进行间接的影响(见太5:16)。
8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你;要责备智慧人，他必爱你。
9 教导智慧人，他就越发有智慧;指示义人，他就增长学问。
【本会注释】
教导。七十士译本为“给予机会”，强调智慧人充分利用每一次机会。
虽然亵慢的人会因不中听的劝告而更加顽固犯罪，智慧人却意识到，了解别人对他的看法是很有价值的。他会乐意接受劝告，即便是一种责备(诗141:5)。所以对于智慧人的合理劝告有两方面的效果：一来帮助接受的人，二来使责备者和被责备者建立起友谊。
10 敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。
【本会注释】
至圣者(qedoshim)。是复数形式。有人视之为复数的至尊者，因而是指上帝。原文的平行结构证实了这种理解。但在七十士译本里，qedoshim只是普通的复数名词。所以把本节第二部分译为：“圣者的劝告便是聪明，因为认识律法乃是好的念头”。《先祖与先知》第596页在引用本节时，“至圣”用了大写，“认识至圣者”用了斜体，并补充说：“认识上帝是一切真教育的基础。”
11 你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。
【本会注释】
智慧再次说明愚蒙人要来赴宴的理由。长寿是智慧和敬畏上帝的奖赏(见箴3:2,16;4:10;10:27)。
12 你若有智慧，是与自己有益;你若亵慢，就必独自担当。
【本会注释】
虽然许多无辜的受害者会尝到他人愚行和反对上帝的恶果，虽然公义生活的福气会延伸到许多其他的人，但智慧和愚蠢主要还是影响到这样行的人本身。今生的幸福和长寿，来生的永生和永死，这些都是个人的报赏。审判时的懊悔也是这样(结18:4;太12:36)。
13 愚昧的妇人喧嚷;她是愚蒙，一无所知。
【本会注释】
愚昧的妇人。与象征智慧的贤妇的呼唤不同，所罗门描写了愚昧人的喧嚷。人人都要在二者之间作出选择。
愚蒙。该词在这里显然用于贬义，指缺乏道德良知(见箴8:5注释)。这种女人该知道的却不明白。七十士译本译为“愚妄的女人，不知道谦虚，也想来得一份”。
14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，
【本会注释】
智慧派遣使女到城里去，从最高的地方呼唤(第3节)。愚昧则坐在门口，打扮得花枝招展，招唤那些与她一样愚蠢的人。
15 呼叫过路的，就是直行其道的人，
【本会注释】
过路的。或 “旅行者”。
16 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来!又对那无知的人说：
17 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。
【本会注释】
在愚人所摆设的宴席里，只有偷来的水和暗吃的饼，与智慧所预备的丰盛食物完全不同(见箴5:15注释)。
18 人却不知有阴魂在她那里;她的客在阴间的深处。
【本会注释】
阴魂(repha'im)。见伯26:5注释。不像智慧的房屋建筑精良，有石头为柱，阳光和空气充足，愚蠢的建筑阴郁隐秘，使人想起已逝之人，就是那些中了她诱惑的人。
阴间(she'ol)。比喻死者的住所(见箴15:11注释)。
箴言10章
提要：从本章到二十五章，是对于美德和罪恶所作的各种观察。
1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。
【本会注释】
所罗门的箴言。本章以一大段相对独立的短小箴言开始。有时存在着某种分类现象，但总体上是不联贯的。由于许多箴言都是独立的，本段与《箴言》前面部分完全不同。
至于这一组箴言与前面部分的联系，则可以把这些箴言视为前几章所述两种不同生活方式的表现，以及控制这些生活方式之原则的表达。
这些箴言通常采用希伯来诗歌的平行结构，即一节中的第二部分与第一部分形成鲜明的对比(见本册注释第24页)。本章第一节就是这种形式的例证。
担忧。父亲和母亲的态度并没有不同。他们都会为孩子行走智慧之路而欢乐，也会为孩子追求愚昧而伤心担忧(见箴13:1;15:20;23:24)。
2 不义之财毫无益处;惟有公义能救人脱离死亡。
【本会注释】
不义之财。这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的(太16:26)。
公义。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐(见太25:40-46)。
3 耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的，他必推开。
【本会注释】
所欲的(hawwah)。在弥7:3中译为“恶意”;在箴11:6中译为“罪孽”。这里可能指“欲望”或“恶意”。
推开。上帝应许向义人供应饼和水。凡寻求祂国度的人，一切需要都能得到满足(赛33:16;太6:33)。但是上帝不能赐福给那些反对和疏忽救恩之道的人。收回福气并不是报复。上帝允许苦难临到人身上，是为了使他们认识到自己的真实状况，从而帮助他们得救(见该1:5-11;《先祖与先知》第109,325,326页)。
4 手懒的，要受贫穷;手勤的，却要富足。
【本会注释】
懒惰和低率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。
5 夏天聚敛的，是智慧之子;收割时沉睡的，是贻羞之子。
【本会注释】
沉睡(radam)。懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”(耶8:20)
6 福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。
【本会注释】
福祉。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他(见第7节;箴31:28)。
强暴蒙蔽恶人的口。本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”(见箴26:24)。
7 义人的纪念被称赞;恶人的名字必朽烂。
【本会注释】
恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的(见诗72:17)。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较(见诗72:17)。
8 心中智慧的，必受命令;口里愚妄的，必致倾倒。
【本会注释】
聪明人会审慎言语，乐意听劝，接受指导。愚昧人则谈吐愚妄，自吹自擂，说人坏话。由于他不听劝导，终必跌倒而灭亡。
9 行正直路的，步步安稳;走弯曲道的，必致败露。
【本会注释】
正直。七十士译本为“简朴”。义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意(见赛33:15,16)。
必致败露。凡蹈入歪曲之路的人，不论是对上帝还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，将在上帝显露人心秘密的那一天被揭露出来(路12:2,3)。
10 以眼传神的，使人忧患;口里愚妄的，必致倾倒。
【本会注释】
表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶(见箴6:13)。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。
11 义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。
【本会注释】
生命的泉源。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为上帝也被称之为活水的泉源(诗36:9;耶2:13;参约4:14;7:38)。
12 恨能挑启争端;爱能遮掩一切过错。
【本会注释】
这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。(耶20:10,11;《证言》卷五94,241,242页)。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨(太5:9;6:12;林前13:4-7;彼前4:8;约壹2:9-11)。
13 明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。
【本会注释】
无知人。即“无心人”。心被视为智慧的所在。无知人在许多方面“背上受刑杖”。良心的煎熬使他不得安宁。所接触过的人要对他多加指责。他们还要受古时法官所宣判的刑杖(箴19:29;26:3)。七十士译本把本节的两个部分结合起来，译成“嘴里吐露智慧的人，用刑杖责打无知人”。
14 智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。
【本会注释】
智慧人会从所接触的每一个人身上，和人生的所有经历中获益。他乐于抓住每一点新的知识，把它加在自己知识储备之中。结果他拥有了知识和智慧，能应付意外的紧急情况(见太13:52)。愚妄人则相反。他藐视聪明和知识。被迫去学习的东西，他没有努力去记。所以他无法应付人生的难题。
15 富户的财物是他的坚城;穷人的贫乏是他的败坏。
【本会注释】
穷人(dallim)。该词描述穷人为卑微，无奈，悲惨，失意和无知的人。在以色列境外，穷人是被放任自流的，社会地位每况愈下。在以色列土地出售的限制，禧年和第七年休耕的规定，是为了防止赤贫和土地的囤积(利25:1-55)。
贫穷不一定导致家庭的毁灭。凡决心善用自己全部才干的人必蒙上帝赐福，并且通常都能营造比较舒适的生活环境。不幸的是，贫穷往往耗尽了穷人的力量，摧毁了他们的信心，使许多人陷入绝望之中。
16 义人的勤劳致生;恶人的进项致死(死：原文作罪)。
【本会注释】
诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。
17 谨守训诲的，乃在生命的道上;违弃责备的，便失迷了路。
【本会注释】
谨守训诲的，乃在生命的道上。“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。
失迷了路。原文的使役动词，意为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。
18 隐藏怨恨的，有说谎的嘴;口出谗谤的，是愚妄的人。
【本会注释】
隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。
本节是是综合平行句(见本册注释第24页)。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。
19 多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。
【本会注释】
舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力(雅3:1-10)。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交帐(见传5:1-3;太12:36;雅3:2;《证言》卷四331页)。
20 义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。
【本会注释】
本节在义人的话语和愚昧人的心之间进行对比。虽然聪明人没有把心里的话都说出来，但他所说的都是善意的，来自纯洁的源头，并经过仔细的斟酌(见箴8:19)。
恶人的话没有什么价值，因为他们的心乖谬放荡，只顾眼前。
21 义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。
【本会注释】
智慧人的话语滋养所有听的人。那些不听智慧的人，不仅无法供养别人，自己也要挨饿。
22 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。
耶和华所赐的福。有人认为财富单靠本领和勤奋。还有人认为是靠幸运。但没有上帝的祝福，就没有真正持久的财富。财富只有在上帝的配合下才能增加。没有上帝的赐福，财富就会消散(见该1:5-9;玛3:8-12)。
并不加上忧虑。财富不一定带来幸福。要享受财富，就必须有健康。死亡也会给贫富各家带来悲伤。如果没有上帝的祝福，财富往往给人造成悲伤。因为财富使人满足并沉溺于这个世界，而未能为来生作好准备。但财富若有上帝的祝福，就不会带来忧虑。如果把财富当作天国主人的托付，就会给忠心的管家，和他花钱的对象带来福气(见传5:18,19)。
23 愚妄人以行恶为戏耍;明哲人却以智慧为乐。
【本会注释】
愚妄人的特点就是喜欢作恶。他明知是非，却没有很深的道德观念，没有克制作恶的欲望。他的良心麻木不仁，不在乎自己造成多大的危害和痛苦。
相反，明哲人则让圣灵在他心中自由工作，以致他的良心变得敏感和柔和。他很快就能意识到自己行动的结果，并乐于看到这些行动给别人带来益处(见加6:2)。
24 恶人所怕的，必临到他;义人所愿的，必蒙应允。
【本会注释】
指恶人担心所面临的灾祸。尽管许多恶人在罪恶的道路途似乎不在乎其行为不可避免的结局，有时仍会因惧怕未来而不安。愚妄人竭力驱除这些恐惧，设法漠视自己的前景，但前景还是摆在那里。
恶人的愿望永远得不到满足。他自行其是，仍想得到幸福。他播撒罪恶，却想收获良善。这是不可能的。罪不可避免会带来不幸和死亡，不管惩罚拖延多久(见雅1:15)。
义人希望得到新生，以至能行善为善。他的目的就是行走生命和快乐之路。他越这样想，上帝就越容易实现他的愿望。义的结果就是快乐，正如恶的结果就是悲伤一样(见加6:7)。
25 暴风一过，恶人归于无有;义人的根基却是永久。
【本会注释】
灾难的风暴过去以后，恶人消失了，义人却巍然屹立(见伯21:18;赛17:12-14)。
26 懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。
【本会注释】
醋。葡萄酒经过发酵，里面的酒精变成醋酸。醋对牙齿有害。七十士译本为：“酸葡萄伤牙”。
如烟。在所罗门的时代，常有柴烟刺激眼睛的事，因为那时没有我们现在的火炉和烟囱。懒惰的使者办事拖拉也一样恼人。七十士译本为“罪恶伤害作恶的人”。
27 敬畏耶和华使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。
【本会注释】
参出20:12;诗91:16;箴3:2;9:11。长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏上帝的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿(见《服务真诠》第281页)。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力(诗107:17,18)。
可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体?其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用(见《证言》卷三第140,141页)。
28 义人的盼望必得喜乐;恶人的指望必至灭没。
【本会注释】
盼望。今天，基督徒的盼望集中在新天新地，在那里，现在经常受挫的每一个崇高理想都会实现，每一个纯洁的喜乐都不会搀杂丝毫的悲凉。那里不会有失败。每一次成功都会为新的成功敞开道路。不会有生离死别令人伤心，也不在有长时间的分手和焦急的等待(见启21:4;《善恶之争》第675-678页)，因为每一次旅程都很安全和成功，并有幸福的回报。
指望。罪人经常受到恐惧的侵扰(见第24节注释)，但他仍以为，即使自己故意藐视上帝，违背生命的定律，最后仍能平安无恙。他之所以怀着不现实的指望，部分是因为上帝的长久忍耐。他的罪没有马上受到惩罚，还有一段宽容的时期，所以他变本加厉，把希望寄托在上帝的良善上(见传8:11;罗2:4;彼后3:9)。
在义人的盼望实现的时候，恶人的指望会完全地破灭。他将绝望而无奈，知道自己已为时太晚，再也无法把他自私的幻想换成甘心顺命者所享有的光荣把握。
29 耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。
【本会注释】
保障(ma`oz)。“避难所”或“避难的途径”。上帝的道乃是保障，围绕着服侍祂的人(见诗91:2;参伯1:10)。上帝预见了敌人向义人发动的每一次进攻，进行防御，从而使义人取得胜利。顽固的罪人丧失了上帝的保护和防御，所以会灭亡(见《先祖与先知》第325页)。
30 义人永不挪移;恶人不得住在地上。
【本会注释】
所罗门所说的主要是今生的两等人，但他的话也适合于来生。义人不断地从死亡中挪移出来，所有的义人要一同在天上度过一千年(启20:1)，但他们依会被确立为这个地球的承受者和所有者，似乎他们从来就没有离开过地球。他们从死亡中挪移只是睡眠而已。他们造访天国只不过是在父家的短暂停留，然后他们定居在地球。所以地球一直是他们的家(见赛45:18)。
恶人的心思放在世俗的生活方式上。他们永生的理想只是继续今生的放纵和贪婪而已。天国不会给他们带来快乐。他们与圣洁的环境完全不相配(见《喜乐的泉源》第19,20页)。
31 义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。
【本会注释】
滋生智慧。直译为“结出智慧的果实”。从义人的口中流露出智慧，就如好果树结出果子。心中没有智慧的人想要诠释智慧，就像没有光却想要发光一样(见太5:16)。
被割断。这里可能继续果树的比喻。乖谬的舌只说坏话，要被割掉，就像果农剪掉病枝那样(见太3:10;太12:36,37)。
32 义人的嘴能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。
【本会注释】
能令人喜悦。义人会有意识地避免说伤害或得罪人的话，因为他们知道，信口开河和恶意攻击一样会给人带来痛苦。多世纪以来，这已经成为人们的一种共识。心理学最近的研究表明，言语所造成的伤害，在许多情形下，要比人们所想象的更大更深。那些接受天使保护的人，必获得力量，避免在言行上伤害人(见《天路》第341,342页)。
说乖谬的话。“说”是外加的。还可以像前半句那样加上“能”。恶人说坏话和义人说好话一样，都是下意识的，因为都是由心而发(见太12:34-37)。然而又都是出于他们的意愿，与他们经过重生和未经重生的本性相一致。恶人喜欢搬弄是非，不在乎自己所造成的伤害。他用乖谬的话去实现自己邪恶的目的。基于上述的考虑，凡要较力争胜的人(林前9:25)，必须控制自己的舌头(彼前3:10)!
箴言11章
1 诡诈的天平为耶和华所憎恶;公平的法码为他所喜悦。
【本会注释】
诡诈的天平。诡诈的天平短斤缺两，是一种盗窃的手段。对此上帝曾有过多次严厉的警告(见利19:35,36;申25:13,14)。这种盗窃对于穷人更是雪上加霜，由于他们本身就很贫困了。
在圣所里可能有砝码和量器，以检测商业的量具(见出 30:13;利27:25)。但行政当局往往对短斤缺两的行为疏于监控。先知们曾谴责这种罪恶(结45:10;摩8:5;弥6:11)。其责任部分在于买者的贪心。他们希望多得一点，而不是平秤。但实际上卖方并没有多给。因为有可能虚假的量具抵消了多余的数量。
公平的法码。直译是“一块完美的石块”。过去是用石块作砝码的。许多商人持有两套法码。一套是过量的，用于买，另一套是不足的，用于卖。凡认识到“耶和华所赐的福，使人富足”(箴10:22)，并相信上帝大能的人，绝不会参与这样的盗窃，不论其有多大的利润。
上帝并不要求人在做买卖时过量地付出。过量的要求会使卖方疏于准确，使买方希望获得物超所值。在商业上严谨准确和在慈善事业上慷慨大方都是上帝所非常喜悦的。
世界历史上最大的骗局是撒但向夏娃和亚当布置的(创3:1-6)。第一个谎言以更加丰盛的生命作为幌子，把痛苦和死亡出售给已拥有永生和幸福的人。以后所有的其他骗局也都如出一辙，给欺诈者和受害者都带来危害。怪不得上帝憎恶欺诈，喜爱公平交易!
2 骄傲来，羞耻也来;谦逊人却有智慧。
【本会注释】
羞耻也来。骄傲是最初犯罪的根源。路锡甫因自己的俊美和智慧而骄傲，罪就悄悄地在他心中滋生了(见结28:11-19;《先祖与先知》第33-43页;《善恶之争》第492-504页)。当上帝向路锡甫指出悖逆的性质和后果时，他拒绝放弃悖逆的企图，于是就开始了他漫长而不幸的历史，最后被宇宙所唾弃(赛14:12-20)。凡犯有这种骄傲之罪的人，迟早必受到羞辱。
谦逊人。他愿意学习，承认需要上帝的的帮助，所以能获得丰盛的恩典。他敏于识别和随从圣灵的引导，故来到了属天智慧的泉源(见赛57:15;雅4:6)。
3 正直人的纯正必引导自己;奸诈人的乖僻必毁灭自己。
【本会注释】
纯正(tummah)。源于动词tamam(“完全”，“结束”)。名词Tummah意为“完全”或“完美”，不是说没有瑕疵，而是指在某一阶段所要到的程度。所以约伯被称为“完全”人(伯1:1,8)，尽管在他以后的逆境中也暴露出软弱。
引导自己。当一个人把心交给救主，以讨上帝喜悦作为人生的唯一目标时，就不必担心被诱入歧途(约7:17;赛30:21)。但罪人如果坚持悖逆，与唯一的生命道路隔绝，就无法在困苦中得到保护，并要在世界末日的永远毁灭。
4 发怒的日子资财无益;惟有公义能救人脱离死亡。
【本会注释】
富人因为他们的财富而在表面是拥有许多优势，似乎比穷人享有更多的特权。结果他们误以为自己的财富可以在将来的审判中购买上帝的喜悦。圣经生动地描写了有朝一日他们必认识到自己的真实状况(见赛2:20,21;10:1-4;耶9:23;太19:23;雅5:1;启6:15)。不忠心的管家将看见自己所压迫和藐视的穷人在永生中享受公义的快乐。他们将为自己的损失而懊悔莫及(见路16:22,23;《善恶之争》第654,655页)。
5 完全人的义必指引他的路;但恶人必因自己的恶跌倒。
【本会注释】
完全人(tamim)。和tummah 的词根相同(见第3节注释)。Tamim不是一个绝对意义的语，必须根据上下文来理解。圣经说挪亚是一个“完全人”，但后来了证明他有肉体的软弱(创9:21)。“完全人”就是完全献身归主的成熟的基督徒。他们虽然有软弱需要克服，但会朝着标杆直跑(腓3:12-15)。有朝一日，赎民身上将去除一切罪孽和自私。圣徒将永远不再有玷污 、皱纹等类的病(弗5:27;《给传道人的证言》第506页)。
必指引(yashar)。“使平整”，“使笔直”，指没有障碍。公义会排除一切绊脚石，铺平道路。虽然仍有诱惑存在，但不必予以理睬(见约14:30;参《历代愿望》第123页;《善恶之争)第623页)。同样，邪恶的欲望使恶人经常绊跌，最后永远也爬不起来了。
6 正直人的义必拯救自己;奸诈人必陷在自己的罪孽中。
【本会注释】
本节用另外的语言重复和强调了上一节的教训。这里“罪恶”可能指“恶欲”(见箴10:3注释)。罪恶的欲望是恶人的网罗。
7 恶人一死，他的指望必灭绝;罪人的盼望也必灭没。
8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。
【本会注释】
这句箴言的真理一再得到证实。埃及人淹没在红海之中。他们原来指望红海能拦阻无能为力的以色列人(出14:26-31)。末底改躲过了木架，而制造木架的哈曼却死在上面(斯7:10)。但以理安然无恙地从狮子坑中出来，而控告他的人却死在里面(但6:24)。同样，被假基督所领导的罪恶世界判处死刑的余民，会在突然之间得救，而迫害他们的人将遭到毁灭(启13:15;《善恶之争》第624-626,635,636,654-656页)。
9 不虔敬的人用口败坏邻舍;义人却因知识得救。
【本会注释】
不虔敬的人(chaneph)。KJV版有十三处译为“伪善者”(参伯8:13;13:16等)。七十士译本的梵谛冈抄本为asebes(不虔敬的人)，但基督教早期由亚居拉，辛马库和狄奥多田所译的希腊语译本为“hupokrites(伪善者)。”“不虔敬的人”不论是否伪善，都会积极用谎言，阴谋和诽谤毁灭自己的邻居。舌头掌握着人的生死(箴18:21)。正直的邻居因认识上帝和公义的道路，而利用这种知识逃脱网罗。他的好名声会使他摆脱仇敌的诬告。
10 义人享福，合城喜乐;恶人灭亡，人都欢呼。
【本会注释】
多数人看见到义人成功会高兴。因为他们知道他愿意用自己的财富和能力来帮助别人，所以不怕他兴旺。但是恶人发财是以牺牲别人为代价的，并要利用自己越来越大的能力来压迫他人。怪不得一看见他遭难，全城的人都欢欣。
11 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。
【本会注释】
本节说明上一节欢乐的理由。义人的行为赢来了其他城市和民族的友谊，把上帝的福气带给社会，使这座城市得到了高举。恶人自私的恶行会造成城市的混乱，招惹上帝和世人的惩罚。如果罗得能再找到九个义人，罪恶的所多玛就会得到幸免(创18:20-32)。尼尼微人的悔改使这座城市得到了宽恕(拿3:5-10;4:11)。
12 藐视邻舍的，毫无智慧;明哲人却静默不言。
【本会注释】
本节两个分句的对比说明藐视邻居就是说轻蔑和毁谤的话。这里的“智慧”是“le”，意为“心”。心被视为思维的所在。虽然邻居有弱点，似乎该受到缺乏智慧之人的指责，明哲人却会保持沉默。他知道人人都有弱点。他们有权在不受社会骚扰的环境下与这些弱点作斗争(见加6:1,2)。
13 往来传舌的，曳漏密事;心中诚实的，遮隐事情。
【本会注释】
到处诽谤邻居的人会随时透露别人交托他保守的秘密，以加强自己闲话的效果。他们迫不及待地要说出人家所不知道的事情(见《教育论》第235,236页;《证言》卷五第58,59页)。忠实的朋友会抵制透露机密的所有诱惑，不仅因为他已作出这样的承诺，而且是出于对朋友的爱，不愿意做出任何伤害他人的事。
14 无智谋，民就败落;谋士多，人便安居。
【本会注释】
智谋(tachbuloth)。，可能源于“绳索牵引”的概念，即通过牵引绳索的方法来操纵和指导一条船，所以有了“指导”和“劝告”的意思。在一个缺乏聪明智慧引导的地方，缺少智慧的人容易走入歧途，陷入困境和失败。反之，许多拥有管理和指导能力的人，会坦率自由地讨论问题，权衡所有重要的因素，并预见每一个陷阱(见箴15:22;20:18;24:6)。
如果拒绝劝导，就只好让缺乏智慧的人通过苦难来认识到，忠告乃是来自上帝的福气，是应当接受的(《证言》卷一第225页)。
15 为外人作保的，必受亏损;恨恶击掌的，却得安稳。
【本会注释】
作保。见箴6:1注释。
16 恩德的妇女得尊荣;强暴的男子得资财。
【本会注释】
强暴的男子(`arisim)。“无情而使人恐惧的人”。本节的含义似乎是贤德的女人要有效地保护自己的名誉，就像强壮的男人保护自己的财产一样。
17 仁慈的人善待自己;残忍的人扰害己身。
【本会注释】
仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是，品格的倾向不论是善是恶，如果让其发扬，就会得到加强。另一个原因是，人的态度和行为会引起相应的回应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊(见太5:7;7:2,12)。
18 恶人经营，得虚浮的工价;撒义种的，得实在的果效。
【本会注释】
恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报，结果却适得其反(见箴1:10-19;又见17节注释)。义人播撒公义，将会得到与永生一样可靠的收成(加6:8)。
19 恒心为义的，必得生命;追求邪恶的，必致死亡。
【本会注释】
本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类，天父按照各人的信心对待他，人就必须选择要么回应这种吸引，要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏，正如永死是犯罪的报酬(约12:32;罗6:23;《喜乐的泉源》第31页)。
20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶;行事完全的，为他所喜悦。
【本会注释】
上帝特别厌恶欺诈阴险的罪人，因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬(见箴3:32;12:20;17:20;《证言》卷四326页;《证言》卷五第536页)。主很高兴不理睬伪善的人，而去关注真心跟随耶稣的人。
21 恶人虽然连手，必不免受罚;义人的后裔必得拯救。
【本会注释】
连手。七十士译本为“不公正地拍手”。拍手或握手可能是人用来证实某事的方式。这里可能暗示一个罪恶的大同盟，被撒但所利用，来夺取这个世界作为自己的领土。也可能指恶人联合起来违抗上帝，迫害祂的子民，最后宣布与死亡立约，以逃避惩罚(见赛8:12;28:15,18;《善恶之争》第560,561页)。
在善恶之争的历史中，恶人一直联合起来逼迫上帝的子民，结果发现义人的保护者比他们所结盟的大骗子更加强大(见林后20:1-25;尼4:7-15)。
22 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
【本会注释】
没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑，选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性，对于她自己和与她交往的人来说，都是很可悲的。
23 义人的心愿尽得好处;恶人的指望致干忿怒。
【本会注释】
忿怒(`ebrah)。义人所希望的都是善事。上帝使万事互相效力，让义人获得益处(罗8:28)。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生，还是在上帝的愤怒日子，自私总是要收获苦难的(见启14:10;16:19;《善恶之争》第36,37页)。
24 有施散的，却更增添;有吝惜过度的，反致穷乏。
【本会注释】
不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人，会使双方都得到益处。帮助别人越多，所得到的就越多。为上帝服务也是这样(见第25节)。偏留超过了所需要的，就会导致属灵和物质方面的贫穷。
25 好施舍的，必得丰裕;滋润人的，必得滋润。
【本会注释】
帮助别人的，会给自己带来福气(见林后9:6-15)。
26 屯粮不卖的，民必咒诅他;情愿出卖的，人必为他祝福。
【本会注释】
在缺粮的时候，有人囤积粮食，等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的(见摩8:4-7)。而那些按正常价格出售，以打击高价的人，会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王，也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的(创41:53-57)。
27 恳切求善的，就求得恩惠;惟独求恶的，恶必临到他身。
【本会注释】
凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的，一定会得到奖赏。
28 倚仗自己财物的，必跌倒;义人必发旺如青叶。
【本会注释】
必跌倒。耶稣说富人进天国很难，这使门徒们感到惊讶(可10:24-26)。希伯来人认为财富是上帝赐福和在世界上立业的可靠标志。但财富往往是陷阱。富人感觉不到需要圣灵，并要与别人分享财富。他常常觉得需要通过增加自己的财产和资源，来保护自己的地位(见提前6:17)。虽然他们进入坟墓时带着人的赞誉，留下大笔的财富，但在上帝眼中，他只不过是一片落在地上的枯叶。
如青叶。直译是“叶子”。义人被比作绿叶，恶人则被比作秋天的落叶。
29 扰害己家的，必承受清风;愚昧人必作慧心人的仆人。
【本会注释】
管理无效或懒惰，会间接地导致困境，使他和他的家庭失去了生活的资源。过于吝啬，担心浪费自己宝贵的金钱，会给自己带来直接的困难。这样的态度很难得到家庭和仆人的合作。这两种情况都是有损无益的(路15:11-32)。
在所罗门的时代，这样的愚昧人可能丧失自己所继承的财产，被迫作智慧人的仆人。智慧人因为其仁慈和慷慨而得到家人的爱戴和支持。见浪子的故事。
30 义人所结的果子就是生命树;有智慧的，必能得人。
【本会注释】
生命树。义人结果子在于智慧有益的话语和行为，这些言行对于别人就像生命之树，可以滋养身体和心灵。义人的榜样也会促进属灵的健康，导致永生。
得(loqeach)。是动词laqach的一种形式。在本节中该动词的宾语是“人”(希伯来语nephesh的复数nephashoth)，而nephesh又常常指“生命”(创9:4;出4:19等)，故有人把这句译为“夺取生命的人”。参王上19:4;诗31:13;箴1:19。若是这样，“夺取生命”何来智慧呢?这就是本文的基本问题。所以KJV版把laqach译为“赢得”。其他译本依据七十士译本译为“从公义的果实中长出生命树;但罪人的生命早就被剪除”。
31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢?
【本会注释】
看哪。或“如果”。七十士译本为“若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人将有何地可站呢?”在彼前4:18引用了这个译文。七十士译本为公元第一世纪所通用，是说希腊语的基督徒所用的《旧约》圣经。当希腊语与希伯来语不一致时，很难确定是因希伯来语原文文本不同，还是翻译或抄写所造成的。
当上帝的计划完成时，义人终必在地球上得到报赏(但7:27;太5:5;彼后3:13;启21:1,2)。恶人也要在地上受到惩罚(启20;《善恶之争》)第673页)。
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