箴言12章
善恶互论垂为箴言
箴12:1 喜爱管教的，就是喜爱知识;恨恶责备的，却是畜类。
箴12:2 善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人，耶和华必定他的罪。
箴12:3 人靠恶行不能坚立;义人的根，必不动摇。
箴12:4 才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。
箴12:5 义人的思念是公平;恶人的计谋是诡诈。
箴12:6 恶人的言论是埋伏流人的血;正直人的口必拯救人。
箴12:7 恶人倾覆，归于无有;义人的家，必站得住。
箴12:8 人必按自己的智慧被称赞;心中乖谬的，必被藐视。
箴12:9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。
箴12:10 义人顾惜他牲畜的命;恶人的怜悯也是残忍。
箴12:11 耕种自己田地的，必得饱食;追随虚浮的，却是无知。
箴12:12 恶人想得坏人的网罗;义人的根得以结实。
箴12:13 恶人嘴中的过错，是自己的网罗;但义人必脱离患难。
箴12:14 人因口所结的果子，必饱得美福;人手所做的，必为自己的报应。
箴12:15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直;惟智慧人肯听人的劝教。
箴12:16 愚妄人的恼怒立时显露;通达人能忍辱藏羞。
箴12:17 说出真话的，显明公义;作假见证的，显出诡诈。
箴12:18 说话浮躁的，如刀刺人;智慧人的舌头，却为医人的良药。
箴12:19 口吐真言，永远坚立;舌说谎话，只存片时。
箴12:20 图谋恶事的，心存诡诈;劝人和睦的，便得喜乐。
箴12:21 义人不遭灾害，恶人满受祸患。
箴12:22 说谎言的嘴，为耶和华所憎恶;行事诚实的，为他所喜悦。
箴12:23 通达人隐藏知识;愚昧人的心，彰显愚昧。
箴12:24 殷勤人的手必掌权;懒惰的人必服苦。
箴12:25 人心忧虑，屈而不伸;一句良言，使心欢乐。
箴12:26 义人引导他的邻舍;恶人的道叫人失迷。
箴12:27 懒惰的人，不烤打猎所得的;殷勤的人，却得宝贵的财物。
箴12:28 在公义的道上有生命;其路之中并无死亡。
箴言13章
善恶互论垂为箴言
箴13:1 智慧子听父亲的教训;亵慢人不听责备。
箴13:2 人因口所结的果子，必享美福;奸诈人必遭强暴。
箴13:3 谨守口的，得保生命;大张嘴的，必致败亡。
箴13:4 懒惰人羡慕，却无所得;殷勤人必得丰裕。
箴13:5 义人恨恶谎言;恶人有臭名，且致惭愧。
箴13:6 行为正直的，有公义保守;犯罪的，被邪恶倾覆。
箴13:7 假作富足的，却一无所有;装作穷乏的，却广有财物。
箴13:8 人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话。
箴13:9 义人的光明亮(注：原文作“欢喜”);恶人的灯要熄灭。
箴13:10 骄傲只启争竞;听劝言的，却有智慧。
箴13:11 不劳而得之财，必然消耗;勤劳积蓄的，必见加增。
箴13:12 所盼望的迟延未得，令人心忧;所愿意的临到，却是生命树。
箴13:13 藐视训言的，自取灭亡;敬畏诫命的，必得善报。
箴13:14 智慧人的法则(注：或作“指教”)是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
箴13:15 美好的聪明，使人蒙恩;奸诈人的道路，崎岖难行。
箴13:16 凡通达人都凭知识行事;愚昧人张扬自己的愚昧。
箴13:17 奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣，乃医人的良药。
箴13:18 弃绝管教的，必致贫受辱;领受责备的，必得尊荣。
箴13:19 所欲的成就，心觉甘甜;远离恶事，为愚昧人所憎恶。
箴13:20 与智慧人同行的，必得智慧;和愚昧人作伴的，必受亏损。
箴13:21 祸患追赶罪人;义人必得善报。
箴13:22 善人给子孙遗留产业;罪人为义人积存资财。
箴13:23 穷人耕种，多得粮食，但因不义，有消灭的。
箴13:24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他;疼爱儿子的，随时管教。
箴13:25 义人吃得饱足;恶人肚腹缺粮。
箴言14章
善恶互论垂为箴言
箴14:1 智慧妇人，建立家室，愚妄妇人，亲手拆毁。
箴14:2 行动正直的，敬畏耶和华;行事乖僻的，却藐视他。
箴14:3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身;智慧人的嘴，必保守自己。
箴14:4 家里无牛，槽头乾净，土产加多，乃凭牛力。
箴14:5 诚实见证人，不说谎话;假见证人，吐出谎言。
箴14:6 亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。
箴14:7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。
箴14:8 通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈(注：或作“自叹”)。
箴14:9 愚妄人犯罪，以为戏耍(注：或作“赎愆祭愚弄愚妄人”)，正直人互相喜悦。
箴14:10 心中的苦楚，自己知道;心里的喜乐，外人无干。
箴14:11 奸恶人的房屋必倾倒;正直人的帐棚必兴盛。
箴14:12 有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
箴14:13 人在喜笑中，心也忧愁;快乐至极，就生愁苦。
箴14:14 心中背道的，必满得自己的结果;善人必从自己的行为得以知足。
箴14:15 愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。
箴14:16 智慧人惧怕，就远离恶事;愚妄人却狂傲自恃。
箴14:17 轻易发怒的，行事愚妄;设立诡计的，被人恨恶。
箴14:18 愚蒙人得愚昧为产业;通达人得知识为冠冕。
箴14:19 坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口。
箴14:20 贫穷人连邻舍也恨他;富足人朋友最多。
箴14:21 藐视邻舍的，这人有罪;怜悯贫穷的，这人有福。
箴14:22 谋恶的，岂非走入迷途吗?谋善的，必得慈爱和诚实。
箴14:23 诸般勤劳都有益处;嘴上多言乃致穷乏。
箴14:24 智慧人的财，为自己的冠冕;愚妄人的愚昧，终是愚昧。
箴14:25 作真见证的，救人性命;吐出谎言的，施行诡诈。
箴14:26 敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。
箴14:27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
箴14:28 帝王荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少。
箴14:29 不轻易发怒的，大有聪明;性情暴躁的，大显愚妄。
箴14:30 心中安静，是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。
箴14:31 欺压贫寒的，是辱没造他的主;怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
箴14:32 恶人在所行的恶上必被推倒;义人临死，有所投靠。
箴14:33 智慧存在聪明人心中;愚昧人心里所存的，显而易见。
箴14:34 公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。
箴14:35 智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒。
箴言15章
善恶互论垂为箴言
箴15:1 回答柔和，使怒消退;言语暴戾，触动怒气。
箴15:2 智慧人的舌，善发知识;愚昧人的口，吐出愚昧。
箴15:3 耶和华的眼目，无处不在，恶人善人，他都鉴察。
箴15:4 温良的舌是生命树;乖谬的嘴使人心碎。
箴15:5 愚妄人藐视父亲的管教;领受责备的，得着见识。
箴15:6 义人家中，多有财宝;恶人得利，反受扰害。
箴15:7 智慧人的嘴，播扬知识;愚昧人的心，并不如此。
箴15:8 恶人献祭，为耶和华所憎恶;正直人祈祷，为他所喜悦。
箴15:9 恶人的道路，为耶和华所憎恶;追求公义的，为他所喜爱。
箴15:10 舍弃正路的，必受严刑;恨恶责备的，必致死亡。
箴15:11 阴间和灭亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢?
箴15:12 亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人。
箴15:13 心中喜乐，面带笑容;心里忧愁，灵被损伤。
箴15:14 聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。
箴15:15 困苦人的日子都是愁苦;心中欢畅的，常享丰筵。
箴15:16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
箴15:17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
箴15:18 暴怒的人，挑启争端;忍怒的人，止息纷争。
箴15:19 懒惰人的道，像荆棘的篱笆;正直人的路，是平坦的大道。
箴15:20 智慧子使父亲喜乐;愚昧人藐视母亲。
箴15:21 无知的人以愚妄为乐;聪明的人按正直而行。
箴15:22 不先商议，所谋无效;谋士众多，所谋乃成。
箴15:23 口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。
箴15:24智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。
箴15:25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。
箴15:26 恶谋为耶和华所憎恶;良言乃为纯净。
箴15:27 贪恋财利的，扰害己家;恨恶贿赂的，必得存活。
箴15:28 义人的心，思量如何回答;恶人的口，吐出恶言。
箴15:29 耶和华远离恶人，却听义人的祷告。
箴15:30 眼有光，使心喜乐;好信息，使骨滋润。
箴15:31 听从生命责备的，必常在智慧人中。
箴15:32 弃绝管教的，轻看自己的生命;听从责备的，却得智慧。
箴15:33 敬畏耶和华，是智慧的训诲;尊荣以前，必有谦卑。
箴言16章
善恶互论垂为箴言
箴16:1 心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。
箴16:2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。
箴16:3 你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
箴16:4 耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
箴16:5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。
箴16:6 因怜悯诚实，罪孽得赎;敬畏耶和华的，远离恶事。
箴16:7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
箴16:8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。
箴16:9 人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。
箴16:10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。
箴16:11 公道的天平和秤都属耶和华;囊中一切法码都为他所定。
箴16:12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。
箴16:13 公义的嘴，为王所喜悦;说正直话的，为王所喜爱。
箴16:14 王的震怒如杀人的使者，但智慧人能止息王怒。
箴16:15 王的脸光使人有生命;王的恩典好像春云时雨。
箴16:16 得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。
箴16:17 正直人的道，是远离恶事;谨守己路的，是保全性命。
箴16:18 骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。
箴16:19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
箴16:20 谨守训言的，必得好处;倚靠耶和华的，便为有福!
箴16:21 心中有智慧，必称为通达人;嘴中的甜言，加增人的学问。
箴16:22 人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。
箴16:23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。
箴16:24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
箴16:25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
箴16:26 劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他。
箴16:27 匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。
箴16:28 乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。
箴16:29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。
箴16:30 眼目紧合的，图谋乖僻;嘴唇紧闭的，成就邪恶。
箴16:31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。
箴16:32 不轻易发怒的，胜过勇士;治服己心的，强如取城。
箴16:33 签放在怀里，定事由耶和华。
箴言17章
善恶互论垂为箴言
箴17:1 设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。
箴17:2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之人，又在众子中同分产业。
箴17:3 鼎为炼银，炉为炼金;惟有耶和华熬炼人心。
箴17:4 行恶的，留心听奸诈之言;说谎的，侧耳听邪恶之语。
箴17:5 戏笑穷人的，是辱没造他的主;幸灾乐祸的，必不免受罚。
箴17:6 子孙为老人的冠冕;父亲是儿女的荣耀。
箴17:7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢?
箴17:8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。
箴17:9 遮掩人过的，寻求人爱;屡次挑错的，离间密友。
箴17:10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
箴17:11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。
箴17:12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
箴17:13 以恶报善的，祸患必不离他的家。
箴17:14 纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。
箴17:15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
箴17:16 愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢?
箴17:17 朋友乃时常亲爱;弟兄为患难而生。
箴17:18 在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。
箴17:19 喜爱争竞的，是喜爱过犯;高立家门的，乃自取败坏。
箴17:20 心存邪僻的，寻不着好处;舌弄是非的，陷在祸患中。
箴17:21 生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。
箴17:22 喜乐的心，乃是良药;忧伤的灵，使骨枯乾。
箴17:23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
箴17:24 明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。
箴17:25 愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。
箴17:26 刑罚义人为不善;责打君子为不义。
箴17:27 寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。
箴17:28 愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。
箴言18章
善恶互论垂为箴言
箴18:1 与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。
箴18:2 愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
箴18:3 恶人来，藐视随来;羞耻到，辱骂同到。
箴18:4 人口中的言语如同深水;智慧的泉源，好像涌流的河水。
箴18:5 瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。
箴18:6 愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。
箴18:7 愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。
箴18:8 传舌人的言语，如同美食深入人的心腹。
箴18:9 做工懈怠的，与浪费人为弟兄。
箴18:10 耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。
箴18:11 富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。
箴18:12 败坏之先，人心骄傲;尊荣以前，必有谦卑。
箴18:13 未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
箴18:14 人有疾病，心能忍耐;心灵忧伤，谁能承当呢?
箴18:15 聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识;
箴18:16 人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。
箴18:17 先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。
箴18:18 掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。
箴18:19 弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。
箴18:20 人口中所结的果子，必充满肚腹;他嘴所出的，必使他饱足。
箴18:21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
箴18:22 得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
箴18:23 贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答。
箴18:24 滥交朋友的，自取败坏;但有一朋友，比弟兄更亲密。
箴言19章
善恶互论垂为箴言
箴19:1 行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。
箴19:2 心无知识的，乃为不善;脚步急快的，难免犯罪。
箴19:3 人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。
箴19:4 财物使朋友增多，但穷人朋友远离。
箴19:5 作假见证的，必不免受罚;吐出谎言的，终不能逃脱。
箴19:6 好施散的，有多人求他的恩情;爱送礼的，人都为他的朋友。
箴19:7 贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他!他用言语追随，他们却走了。
箴19:8 得着智慧的，爱惜生命;保守聪明的，必得好处。
箴19:9 作假见证的，不免受罚;吐出谎言的，也必灭亡。
箴19:10 愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢?
箴19:11 人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。
箴19:12 王的忿怒，好像狮子吼叫;他的恩典，却如草上的甘露。
箴19:13 愚昧的儿子，是父亲的祸患;妻子的争吵，如雨连连滴漏。
箴19:14 房屋钱财是祖宗所遗留的;惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
箴19:15 懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。
箴19:16 谨守诫命的，保全生命;轻忽己路的，必致死亡。
箴19:17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。
箴19:18 趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。
箴19:19 暴怒的人必受刑罚;你若救他，必须再救。
箴19:20 你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。
箴19:21 人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。
箴19:22 施行仁慈的，令人爱慕;穷人强如说谎言的。
箴19:23 敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。
箴19:24 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。
箴19:25 鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识;责备明哲人，他就明白知识。
箴19:26 虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。
箴19:27 我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。
箴19:28 匪徒作见证戏笑公平;恶人的口吞下罪孽。
箴19:29 刑罚是为亵慢人预备的;鞭打是为愚昧人的背预备的。
箴言12章
1 喜爱管教的，就是喜爱知识;恨恶责备的，却是畜类。
【本会注释】
有些人乐意接受不需要“教训、督责和使己归正”的知识(见提后3:16)。不为过去的失败感到遗憾，不愿意改正，对将来没有崇高理想的人，就像田间的走兽一样，不会培养品格，也不会灵魂得救(见彼后2:12)。
2 善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人，耶和华必定他的罪。
【本会注释】
这里的善义与后半节的恶人进行对比。行为正直诚实的人会得到上帝的悦纳。
3 人靠恶行不能坚立;义人的根必不动摇。
【本会注释】
参诗1:3,4;37:23,31;弗3:17。
4 才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。
【本会注释】
在所罗门的时代，父母指导着儿女的择偶。如今的年轻人却要自行选择。应及早虔诚认真地思考这里的教训，以免草率从事，造成终生的遗憾。一个软弱，多嘴，骄傲和奢华的女人会败坏她丈夫的主动性和决断性。
5 义人的思念是公平;恶人的计谋是诡诈。
【本会注释】
是公平。直译是“是审判”或“公正”。义人的良善是从里到外的。他们内心的动机促使他们为别人作好事。他们的良心就像法官，判断他们的一切心思意念。他们越是接近基督化的目标，就越是受圣灵启示的控制(见加2:20;弗3:17;西1:27)。
内心的善良乃是义人的动机，恶人则会提出荒谬的建议，欺骗和伤害凡听的人。公义的道是通向幸福和真正成功的唯一道路(见箴14:12;约14:6)。
6 恶人的言论是埋伏流人的血;正直人的口必拯救人。
【本会注释】
第5节对义人的意念和恶人的计谋进行对比。本节则涉及表达出来的意念。恶人的言论会因其欺骗性而造成悲伤和死亡。他们的诬告和诽谤会引起敌意。义人则运用他们的口才和智慧去开导，保护并为恶人想要杀害的无辜者争取朋友(见王上21:1-24;王下4:1-7)。
7 恶人倾覆，归于无有;义人的家必站得住。
【本会注释】
义人把房屋建造在磐石耶稣基督上。他的期望是可靠的(太7:24-27)。他有了救主，就拥有永生(约壹5:11,12;见《历代愿望》第388页)。他也许会跌倒。但他虽七次跌到，仍必兴起(箴24:16)。
8 人必按自己的智慧被称赞;心中乖谬的，必被藐视。
【本会注释】
没有什么比智慧和审慎更能带来持久的称赞。办事值得信赖，行动出于理智和更高原则的人(见撒上18:5)，总是受欢迎的。虚妄无情，人生观扭曲，心中乖谬的人，必受到了解他真情的人，甚至是那些利用他达到自己目的人所藐视。犹大就是这样的一个人(太27:3-8;徒1:16-20)。
9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。
【本会注释】
被人轻贱(qalah)。与第8节“藐视”的原文buz不同。
有仆人。七十士译本为“侍奉自己”。故英文RSV版译为“为自己做工的卑微者，要强如自尊而缺少食物的人”。KJV版的意思是，一个有仆人为他工作，种麦打粮的人，要强于空腹吹牛的人。
10 义人顾惜他牲畜的命;恶人的怜悯也是残忍。
【本会注释】
上帝顾惜祂所造的动物。它们不该受的痛苦，是不会被置之不理的(拿4:11;太6:26;10:29)。律法的教训包括一些对待低级动物的条例(出23:4,5;申25:4;《先祖与先知》第443页;《历代愿望》第500页)。人类的仇敌大大加重了人和动物的痛苦。侍奉他的人也会变得残忍。他们的自私使他们看不到别人的需要。
11 耕种自己田地的，必得饱食;追随虚浮的，却是无知。
【本会注释】
虚浮(reqim)。“虚浮的东西”或“空虚的人”。改善现状的愿望是正确的。但不顾眼前的工作而去寻梦乃是愚蠢的。要尽力做好手头的工作，获得日常的饮食，抽出时间去追求其他有价值的目标，并为更高的工作做好准备(见《教育论》第267页)。
12 恶人想得坏人的网罗;义人的根得以结实。
【本会注释】
网罗(mas)。本句和该词的意思均不明确。Mas 有时指围攻。本节可能指恶人想要得到掠物或保护，但没有什么收获，义人则牢牢扎根并结出果实。
13 恶人嘴中的过错是自己的网罗;但义人必脱离患难。
【本会注释】
恶人陷入自己的谎言而不能自拔。义人虽因仇敌的攻击而陷入困境，但他的诚实和上帝掌管的大能会使他走出困境(见诗37:39,40;彼后2:9)。
14 人因口所结的果子，必饱得美福;人手所做的，必为自己的报应。
【本会注释】
口所结的果子。义人因自己的美言和双手的劳动而得到报酬。
报应。是上帝使这些回报转过来祝福义人(见伯1:10;赛3:10)。
15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直;惟智慧人肯听人的劝教。
【本会注释】
见箴3:7;13:10;14:12;16:2;21:2;《证言》卷一第360页。
16 愚妄人的恼怒立时显露;通达人能忍辱藏羞。
【本会注释】
愚妄人没有培养起自制的能力。如果他受到侮辱或轻视，就马上会生气。通达人知道这样做会加深矛盾，所以他要等到先冷静下来再纠正错误。或者他完全不予理会(见箴20:22;24:29;太5:39;路6:35)。
17 说出真话的，显明公义;作假见证的，显出诡诈。
【本会注释】
可能指说真话的习惯，即说真话像呼吸一样自然。具有这种品格的人是受正确的原则所支配(《福山宝训》第104,105页)。所以基督徒要毫不犹豫地遵守法庭的誓言(见《福山宝训》第104,105页;《历代愿望》第706,707页)。
反之，惯于撒谎的人即使发了誓也不讲真话。不说真话，或把真话歪曲为如同谎言的人，很快就会使有敏锐观察力的人不再相信他的话(见箴14:5,25)。
18 说话浮躁的，如刀刺人;智慧人的舌头却为医人的良药。
【本会注释】
这个比喻在原文中特别生动。刀刃又称为刀“口”。急噪的话语会伤朋友的心，造成巨大的痛苦和悲伤。不智的言辞往往会刺伤处于悲痛和苦难之中的柔嫩的心。但智慧的人知道应该说什么话来安慰悲伤的人，平息人的怒气，使灰心的人振作起来(见箴10:11;《教育论》第236,237页)。
19 口吐真言，永远坚立;舌说谎话，只存片时。
【本会注释】
只存片时。原文是“眨眼之间”。邪恶的统治只存片时。上帝的真理是无法推翻的。就是人间的真理也能无畏地经受一切的调查。但谎言即使不是在今生，也会在将来的审判中很快被发现和揭露。连是撒但的骗局，也要在一千年结束的时候完全暴露在宇宙面前(启20:1-10;《善恶之争》第666-670页)。
20 图谋恶事的，心存诡诈;劝人和睦的，便得喜乐。
【本会注释】
图谋(charash)。KJV版是“设想”。
21 义人不遭灾害;恶人满受祸患。
【本会注释】
义人不遭灾害。可能指由于上帝的介入，临到义人的灾害变成了福气(见罗8:28)。
祸患(ra)。常译为“邪恶”。指罪恶或灾难。参王上11:6;诗141:5。本节显然指灾难。
22 说谎言的嘴为耶和华所憎恶;行事诚实的，为他所喜悦。
【本会注释】
参箴10:31,32;12:19;13:5;16:13;17:7;雅3:5,6;启22:15;《先祖与先知》第506页。见箴6:17;12:17注释。
23 通达人隐藏知识;愚昧人的心彰显愚昧。
【本会注释】
聪明人绝不会欺骗别人。但他谦虚又谨慎。愚昧人既无智慧，又不谦虚，想到什么就说什么(见箴12:16;13:16;15:2)。
24 殷勤人的手必掌权;懒惰的人必服苦。
【本会注释】
懒惰带来的不是所希望的快乐，而是贫穷和痛苦。殷勤的人聪明地利用自己的时间。他们肯定会超过懒惰的人。
25 人心忧虑，屈而不伸;一句良言，使心欢乐。
【本会注释】
忧虑的心无法感受基督所承诺的平安。忧虑就是对上帝缺乏信心(见诗37:1-11;太6:34;彼前5:7;《先祖与先知》第294页)。希望和鼓励的话，以及劝人信靠上帝的应许，能大大地减轻人的重担(见赛35:3,4)。
26 义人引导他的邻舍;恶人的道叫人失迷。
【本会注释】
本节原文的含义不很明确。前半句可译为“义人寻找自己的朋友”，或“义人找出自己的草地”。后半句的意思很清楚。恶人的道黑暗而布满骗局。他自己也要毁灭，根本无法引导别人走正路(见太15:14)。
27 懒惰的人不烤打猎所得的;殷勤的人却得宝贵的财物。
【本会注释】
不清楚究竟指懒人不去拿他追捕的猎物，还是不愿意烤自己所捕获的猎物。也不清楚后半句的财物是指殷勤，还是殷勤的结果，还是殷勤的人本身。本节含所有上述的意思，所以都是对的。
28 在公义的道上有生命;其路之中并无死亡。
【本会注释】
今日和所罗门说这句话的时候一样，和以色列在基利心山和以巴路山面临选择的时候也一样，选择圣洁的道路就是选择生命之路(见申27;28;30:15-20;太19:17)。
箴言13章
1 智慧子听父亲的教训;亵慢人不听责备。
【本会注释】
所罗门在自己的父家就深刻认识到本节惨痛的教训。他的好几个兄弟藐视大卫的责备，一意孤行，最后自取败亡(撒下13-19章;王上1，2章)。但所罗门听从了父亲的教训并存记在心，成为有史以来最聪明的人。
2 人因口所结的果子，必享美福;奸诈人必遭强暴。
3 谨守口的，得保生命;大张嘴的，必致败亡。
【本会注释】
所罗门多次强调谨守口舌的重要性(见箴12:13,14,22,23等)。尽管在人类的历史上，这样的忠告一直反复地宣讲和阐明过，仍只有少数人成功地时常保守他们的口舌。如果人留意这个智慧的劝告，就会避免许多的悲剧。但是人们似乎必须通过痛苦的经历才学到这个真理。更不幸的是许多人似乎从来就没有学到这个真理。
4 懒惰人羡慕，却无所得;殷勤人必得丰裕。
【本会注释】
人。这里指个人，说到人的丰裕和贫乏。一心追求物质或知识方面的财富，会差不多完全排除属灵的食粮，造成灵性的贫乏(见诗106:13-15;太6:2;路10:38-42)。
5 义人恨恶谎言;恶人有臭名，且致惭愧。
【本会注释】
谎言会破坏信任，摧毁友谊。但许多人仍选谎言来摆脱麻烦，逃避更加严重的困难。人只有在心中对各种罪恶产生强烈的厌恶，才能建立起防御这种罪恶堡垒。这样的厌恶是由于心中有圣灵的存在。惯于撒谎的人与罪恶同流合污，成为令人感到厌恶和耻辱的人(见诗101:7,8;约8:44;启21:27)。
6 行为正直的，有公义保守;犯罪的，被邪恶倾覆。
【本会注释】
见箴1:31;5:22;11:3注释。
7 假作富足的，却一无所有;装作穷乏的，却广有财物。
【本会注释】
根据这个译文，两种人都很虚伪。一种是穷人装富，一种是富人装穷。但这个译文中似乎没有对照，也没有教训。KJV版译为：“使自己富足的，却一无所有;使自己穷乏的，却广有财物。”两种译法都是可以的。其中的教训类似于我们救主的教导，就是有人赚得了全世界，却赔上自己的生命，也有聪明的人用自己的财产在天上积累永久的财富(见可8:36;路12:15-21,33)。
8 人的资财是他生命的赎价;穷乏人却听不见威吓的话。
【本会注释】
前半句可以理解为说富人能用钱使自己摆脱麻烦，特别是面临贪财的长官所制造的诬告。反之，穷人却不会卷入这样的麻烦，也不会遭到这样的诬告，因为他太穷了，从他身上挤不出钱来。
还有一种解释是，富人可以帮助别人摆脱各样的困境，而穷人拒绝听从能帮助他获得那些财富的忠告。
9 义人的光明亮(原文作欢喜);恶人的灯要熄灭。
【本会注释】
本节可能是对“光”和“灯”进行比较。义人所发的，是来自一切亮光和生命之源的神圣光芒。而恶人则想依靠所设计微弱灰暗的灯光，来照亮他们所希望的美好前途，可是他拒绝真光。真光是永恒的，灯光却会熄灭(见伯18:5;约1:8)。
10 骄傲只启争竞;听劝言的，却有智慧。
【本会注释】
骄傲(zadon)。“傲慢”或“冒味”。在本节的对比中，一等人非常骄傲，不愿意接受别人的意见。人家告诉他需要指教，他就觉得受到侮辱。另一等人很聪明，乐意听有经验之人的意见。骄傲的人不仅与指教他的人争吵，而且自行其是，卷入其他各种的争论(见箴11:2;12:15)。
11 不劳而得之财必然消耗;勤劳积蓄的，必见加增。
【本会注释】
不劳而获之财很快就会散尽。辛苦得来的会珍惜花费，有所积累(见箴20:21;21:5)。
12 所盼望的迟延未得，令人心忧;所愿意的临到，却是生命树。
【本会注释】
本节的对比十分生动。忧愁的心丧失了希望。力量和理想的源泉枯竭了，使人悲惨又凄凉。但是一个良好的希望实现以后，人就会获得新生，力量和幸福会得到加强，如同生命树的果实(见箴11:30)。
有人认为主来临的长期耽搁就像推迟了的盼望。但一个渴慕主降临并求主快来的人必与上帝亲近同行，不断地感受到愿望得到满足，并建立起新的信心(见创5:22)。
13 藐视训言的，自取灭亡;敬畏诫命的，必得善报。
【本会注释】
本节的平行格式说明“训言”就是“诫命”(见申30:14-16)。
14 智慧人的法则(或作：指教)是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
【本会注释】
法则torah。或作“指教”，见箴3:1注释)。聪明人的指教会在人生崎岖的道路上引导那些的人，使他们不至于落入处困扰生命之途的罪恶和死亡的陷阱。
15 美好的聪明使人蒙恩;奸诈人的道路崎岖难行。
【本会注释】
崎岖难行(’ethan)。直译是“持久”。这里可能指“坚硬”，“艰苦”，“崎岖”。当上帝的儿女顺利地行走人生的道路时，罪人却行路艰难，因为他的冷酷，在他所接触的人身上得到回应(太7:2)。七十士译本为“藐视他人者的道路，通向灭亡”。
16 凡通达人都凭知识行事;愚昧人张扬自己的愚昧。
【本会注释】
愚昧人张扬自己的愚昧，要么因为他不知道这是愚蠢，要么是他不小心(见箴15:2)。
17 奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣乃医人的良药。
【本会注释】
祸患。见箴12:21注释。有人把“陷在”理解为使役及物动词，把这句话译为：“使人陷在祸患里”(英文RSV版)。这种译需法需要改变马所拉经文里的元音。
18 弃绝管教的，必致贫受辱;领受责备的，必得尊荣。
【本会注释】
所罗门回到他经常重复的主张：成功的唯一途径就是听智者的指教(见箴1-5章)。
19 所欲的成就，心觉甘甜;远离恶事，为愚昧人所憎恶。
【本会注释】
心灵正确的愿望就是摆脱罪恶及其可怕的结局。但愚昧人因为其愚昧而不肯离开自己罪恶的道路，即使牺牲永生，也在所不惜。
20 与智慧人同行的，必得智慧;和愚昧人作伴的，必受亏损。
【本会注释】
必受亏损。直译是“必要变坏”。近朱者赤，近墨者黑。 “和愚昧人作伴的”就会与愚昧人越来越像。择友在青年的成长上起着重要作用。俗话说：“与瘸者同居就会学瘸”。凡与恶伴同流合污的，必遭遇他们的命运(见《证言》卷四第589页)。
21 祸患追赶罪人;义人必得善报。
【本会注释】
必得善报。或“祂(上帝)必回报义人”。恶人将收获他自私选择的后果，而义人则肯定会得到报赏(见诗11:5-7;传2:26;启2:23;启22:12)。
22 善人给子孙遗留产业;罪人为义人积存资财。
【本会注释】
善良的人为别人着想，给儿女留下丰富的产业，但罪人花光了应当积蓄的财产。恶人可能诈骗了义人的财产，但这些财产迟早会回到善人家中(见出12:35,36;伯27:16,17;箴28:8)。
23 穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。
【本会注释】
耕种。或“耕地”，如耶4:3和何10:12。
有消灭。穷人因为缺乏审慎而浪费了他们来之不易的收获(见《服务真诠》第195页)。
24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他;疼爱儿子的，随时管教。
【本会注释】
用杖。参箴19:18;22:15;23:13,14;29:15,17。杖象征着各种管教。适当的体罚对很小的孩子也许特别有用。但长大之后，这样做就会起反作用，所以需要用其他处罚的方式。
恨恶。必须从相对的意义上理解为喜欢别人或别的东西。参路14:26。凡因懒惰而疏忽教育自己孩子的人，或不喜欢这样做的人，都可以说是“恨恶”他们。
随时。原文是一个习语，表示早起的勤劳习惯。有人把这个习语解释要及早教育儿童。确实应该这样。但原文不大可能有这样的意思。
25 义人吃得饱足;恶人肚腹缺粮。
【本会注释】
义人的需求是适度的。上帝承诺必定满足这些简单的需求(见赛33:16)。罪人的欲望往往没有节制。不论他得到多少，他总想还要更多。上帝没有应许会奇迹般地满足他的要求。他的主宰是残酷的。只有藉着上帝的良善，春播秋收，阳光雨露才会给他带来地上丰收(见创8:22;箴10:3;太5:45)。
箴言14章
1 智慧妇人建立家室;愚妄妇人亲手拆毁。
【本会注释】
如果没有聪明勤劳的女人管理，家庭就不稳固。家里的女人如果愚蠢，她不但会疏忽安排家务，而且因为她愚昧的行为，在外面树敌，在家里惹起争端(见箴24:3;31:10-31)。
2 行动正直的，敬畏耶和华;行事乖僻的，却藐视他。
【本会注释】
敬畏耶和华。义人的敬畏和罪人在展望前途和命运时的恐惧是完全不同的。
藐视他。渺小的人类，只是宇宙中的微尘，竟敢藐视创造和掌管着浩大宇宙中无数恒星及周围行星的主，妄称祂的圣名，这是多么奇怪的事实啊!。
3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身;智慧人的嘴必保守自己。
【本会注释】
智慧人的话语是谦虚友善的。这样的话语能赢得朋友，防止伤害(见箴13:3;15:1)。
4 家里无牛，槽头干净;土产加多乃凭牛力。
【本会注释】
干净。就是“空的”。要使槽头和谷仓满溢，就需要农民辛勤劳动，耕牛犁地脱谷有力。凡不关照自己农田的人不可能得到丰盛的回报(见箴12:11;28:19)。
“干净”的原文bar可以指“品德的纯洁”(诗19:8;24:4)，但似乎没有 “空”的意思。Bar 也可以译为“五谷”(创41:35等)。稍加改动，就能译为“家里无牛无粮”。
5 诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。
【本会注释】
义人自然会说真话(见箴12:17注释)，伪证人则会撒谎。诚实的见证人不会也不愿意说谎(见箴13:5)。
6 亵慢人寻智慧，却寻不着;聪明人易得知识。
【本会注释】
没有智慧和有智慧的人，区别在于寻求的态度。亵慢人不肯接受指教，所以“寻不着”智慧。聪明人谦卑受教。他并不盲目接受所有的话语，而是倾听考察所听到的一切。结果他获得许多有价值的知识(诗25:9;帖前5:21)。
7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。
【本会注释】
本节强调箴13:20的教训。与愚昧顽梗的人交往，是有损无益的。
8 通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈(或作：自叹)。
【本会注释】
愚昧的人欺骗别人，以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作。否则他就会迷路(见耶17:9;弗5:15)。
9 愚妄人犯罪，以为戏耍(或作：赎愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悦。
【本会注释】
戏耍(yalis)。这是单数的动词，需要单数的主语。故可译为“罪孽嘲笑愚昧人”。不管愚昧人有没有嘲笑罪孽，罪孽肯定会嘲笑他们的，因为他们不明白罪恶对于他们的控制力(见箴5:22;《教育论》第291页)。
10 心中的苦楚，自己知道;心里的喜乐，外人无干。
【本会注释】
尽管朋友和亲人对于我们的悲欢会了解一些，但他们无法进入我们的内心，体验我们的一切痛苦和忧伤。他们也无法充分理解我们的快乐。然而耶稣知道我们最深的悲伤，并分享我们最大的喜乐(见《历代愿望》第327页)。
11 奸恶人的房屋必倾倒;正直人的帐棚必兴盛。
【本会注释】
帐棚(’ohel)。本节对“房屋”和“帐篷” 进行比较。恶人会为今生制定一切的计划。他要为自己营造安舒的住所。但义人必须记住自己只是客旅。他一路支搭帐篷，正在前往上帝的城(见来11:9,10)。恶人的房屋迟早要倒塌，使他骄傲的主人在公义的审判者面前恐惧战惊，无家可归。义人的帐篷将成为他平安快乐的居所，直到他走完路程。他等候永生国度的来临。在那里他将拥有辉煌永恒的宅邸(见箴3:33;12:7;太7:24-27)。
12 有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
【本会注释】
本节所提到的死亡之路并不是盲目或无意踏入的。人们在选择的时候，至少认定这条路眼下还是不错的。这里警告人不要依靠自己意识的引导，而不考虑它是否与上帝的教诲相抵触。许多自以为上帝会认可更改祂准确要求的人，最后发现他们丧失了一切。罗马巡抚彼拉多就是一个典型的例子。虽然他可能不熟悉圣经，但永生之“道”亲自以言行来指教他。巡抚以为他与罪恶妥协，仍能保持自己的财富和地位，但妥协的结果是耻辱和死亡(太27:11-26;《历代愿望》第738页)。
13 人在喜笑中，心也忧愁;快乐至极就生愁苦。
【本会注释】
说明有许多人用笑容来掩盖自己内心的忧伤。伪装的快乐最后只能是悲哀(见传7:4)。
14 心中背道的，必满得自己的结果;善人必从自己的行为得以知足。
【本会注释】
心中背道的。背道的人是明知故犯。他们自私的满足很快就会变成厌倦和不满，尽管这种不满并不能他悔改。
从自己。背道的人将结满恶果，正如义人结满了善果(见赛3:10)。七十士译本译为“顽梗将的人充满他自己的途径，义人则充满他自己的观念”。
15 愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。
【本会注释】
愚蒙人(pethi)。从褒义上讲，是指虚心受教的人。从贬义上讲，是指容易受骗的人。
16 智慧人惧怕，就远离恶事;愚妄人却狂傲自恃。
【本会注释】
智慧人知道在每一条道路上都有敌人的陷阱，所以他用上帝的道仔细检查一切行动和新的意念。但愚妄人的狂傲自恃会使他成为撒但的掠物。仇敌很容易把他引入无法逃脱的陷阱(见箴22:3;28:26)。
17 轻易发怒的，行事愚妄;设立诡计的，被人恨恶。
【本会注释】
诡计(mezimmoth)。该词的褒义是“谋略”(箴1:4;2:11;3:21;5:2)，贬义是“诡计”，如箴12:2和本节。如果理解为“诡计”，本节就不没有缺乏通常的对比平行。七十士译本保留了平行句法，译为“易怒的人行事不加考虑，明理的人能忍受许多的事”。
18 愚蒙人得愚昧为产业;通达人得知识为冠冕。
【本会注释】
见第15节注释。愚蒙人不肯学习，故意选择做愚蒙之父的后嗣。审慎的人则寻求智慧，并接受知识作为荣耀和胜利的冠冕。
19 坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口。
【本会注释】
本节不一定在今生实现，但即使在今生，恶人有时也不得不在义人面前低头屈膝。正如寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路低头(路16:19-31)，所有的恶人必将在新耶路撒冷城外屈身，承认他们被排除在天国之外是公正的(见启20:9,12;《善恶之争》第666-669页)。
20 贫穷人连邻舍也恨他;富足人朋友最多。
【本会注释】
穷人往往是配得荣誉的，而富人则往往卑鄙又傲慢。但穷人却被人忽视，富人则受人称赞(见雅2:1-6;参箴18:5;24:23;28:21)。
21 藐视邻舍的，这人有罪;怜悯贫穷的，这人有福。
22 谋恶的，岂非走入迷途吗?谋善的，必得慈爱和诚实。
【本会注释】
岂非走入迷途么?这是一个起强调作用的反问句。即使没有上帝和没有永生的报酬，“谋善”依然是值得的。他们会在周围的人身上遇见良善和诚实。慈爱和诚实是相结合的(诗61:7;85:10;箴3:3;16:6)。
23 诸般勤劳都有益处;嘴上多言乃致穷乏。
24 智慧人的财为自己的冠冕;愚妄人的愚昧终是愚昧。
【本会注释】
财。显然不是指物质的财富，因为智慧人往往比较贫穷。但智慧人会利用所拥有的给自己带来荣誉。他们还拥有属灵和知识方面的财富。
愚昧('iwweleth)。该词在本节出现两次。其词根'ul的意思是：一，“愚昧”;二，“强壮”，“高升”。有人认为所罗门在使用古代所常见的双关手法。第一个'iwweleth指“愚昧”，第二个'iwweleth指“高升”。这就得出了以下的箴言：“智慧人使用财富成为他们的装饰;愚妄人得到高升，非但不是荣耀，反而暴露他们的愚昧”。但这种解释只是推测。虽然这个词根有两种意思，但本节的派生词没有“高升”的含义。
25 作真见证的，救人性命;吐出谎言的，施行诡诈。
【本会注释】
当人的生命因诬告而处在危险之中的时候，诚实人的勇敢见证会解救他们。如果草率接受虚谎的证词，整个司法体系就不可靠了。
26 敬畏耶和华的，大有倚靠;他的儿女也有避难所。
27 敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
【本会注释】
参箴8:13;19:23。
28 帝王荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少。
【本会注释】
帝王的荣耀不在战争和征服，而在于众多的百姓生活在和平与安定之中。
29 不轻易发怒的，大有聪明;性情暴躁的，大显愚妄。
【本会注释】
本节的语序暗示自制会带来大彻大悟。这是真的。人越聪明就越自制，这也是真的。据说谅解一切就会饶恕一切。人的遗传和环境会对他的性情产生很大的影响。当我们了解了造成别人不信任或生气的原因时，我们的怒气就减弱了。这并不是说人的品格是由环境决定的，从而给人犯罪提供了借口。但遗传和环境往往大大妨碍了成功品格的形成。
性情暴躁的人在众人面前暴露了自己的愚妄。他暴露出自己缺乏悟性和自制。这是愚昧人的主要特征。最聪明的人一旦发了脾气，也会失去了他的智慧，变成愚昧人。他行事智慧的习惯本来可以防止他像愚昧人那样发脾气的。但他头脑发热，约束不住自己的言行(见民20:7-13;《先祖与先知》第417-421页)。
30 心中安静是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。
【本会注释】
心中安静会使全身安静。许多真实的疾病是因隐藏着妒忌，罪恶和怒火而引起的。恢复心灵的平静和信靠就会带来痊愈(见《服务真诠》第241-258页)。
31 欺压贫寒的，是辱没造他的主;怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
【本会注释】
不论何时何地，只要忽视圣经中上帝的启示，人们就会普遍疏忽和藐视穷人。这种态度与圣经的教诲完全不同。圣经说上帝把穷人托付给祂比较幸运的百姓(见约12:8)。以色列的土地法要求每个家庭都要持有一块土地。他们还有许多改善不幸者命运的规定(见利25:10,23-28;申15:7-11;《服务真诠》第184,185页)。
上帝允许贫穷存在，在某种程度上为了显明犯罪和懒惰的后果，并考验祂子民慷慨之心。不帮助穷人，实际上就是羞辱和悖逆众人的天父(见可10:21;14:7;加2:10)。
32 恶人在所行的恶上必被推倒;义人临死，有所投靠。
【本会注释】
恶人面临着灾难，没有上帝维护的保证，因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。
33 智慧存在聪明人心中;愚昧人心里所存的，显而易见。
【本会注释】
本节可以理解为“智慧安静地住在智慧者的心中，但愚昧人大声喧嚷他们里面的愚昧”。七十士译本后半句为“愚昧人心里看不见智慧”。
34 公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。
【本会注释】
这里的公义指各方面的善行。就个人而言，善行或恶行的后果不一定马上表现出来。有些义人一生贫困和痛苦，恶人却在享受罪中之乐。诗人目睹了这种表面上违背神圣法则的现象。他只有通过展望将来的奖赏，才明确了上帝对待人类的方式(诗73篇)。但就国家而言，这句话似乎比较现实，尽管时间可能慢一些。每一个国家都有一段试验的时期，看看他们是否愿意实行上帝的旨意。如果他们拒绝上帝的原则，就是自取灭亡(见《先知与君王》第502,535页)。
35 智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒。
【本会注释】
王恩惠。虽然上帝允许祂的儿女遭遇苦难，以便让他们学习教训，好为永生作准备，虽然有些作恶的人会暂时逃脱行为上的报应，但总的说来，这句箴言仍然是真实的。不可歪曲这句话和其他表达普遍真理的话，指责遭遇苦难的个人或国家有罪，或断言享受义人福气的人就一定是义人(见《历代愿望》第470,471页)。
智慧的臣子。在耶稣的比喻和其他教训中一再重复本节所表达的真理。银子(路19:11-27)和才干(太25:14-30)的比喻，特别强调了这种对比。那些假装侍奉却在行为上不检点的人，将会受到指责和蔑视。
箴言15章
1 回答柔和，使怒消退;言语暴戾，触动怒气。
【本会注释】
这种方法十分有效，甚至连老练的骗子也可以利用。柔和的回答能帮助他们控制受害者，使对方蒙受更大的损失。人的本性是以愤怒对付愤怒，结果矛盾越来越深，伤痕越来越大。只有心中充满对别人的爱才会有真正柔和的回答。即使在这个时候，爱心也常常使人保持沉默，直到对方怒气消退。但沉默应是充满爱心和同情的，而不是扳着面孔闭口不言(见撒上25:14-35;太5:39;彼前3:9;《服务真诠》第486页;《教育论》第114页)。
2 智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。
【本会注释】
在过去的150年里，知识有了很大的增长。对事实的了解也与日俱增。但虽然人们拥有这么多知识，但并没有因此而比他们的祖先更聪明些。他们不肯敬畏耶和华，所以就没有智慧的开端(箴9:10)。他们的知识越多，前途就越可怕(见《教育论》第225页;《善恶之争》第522页)。
3 耶和华的眼目无处不在;恶人善人，他都鉴察。
【本会注释】
有时人们觉得，上帝监察他们是为了找茬批评他们。其实我们的天父是以怜悯和慈爱的眼光照看我们。因为祂知道我们本性的脆弱(见来4:13;诗33:13;90:8;103:13,14)。
4 温良的舌是生命树;乖谬的嘴使人心碎。
【本会注释】
温良的舌。直译是“医治的舌”。这里把温良的舌能治病与乖谬的嘴使人心碎相对比。乖谬的舌所造成的伤痕存在人的心中。伤人的话往往使人痛苦好多年，消耗人的精力和体力，扰乱人的属灵生活。温良的舌可以安抚这些伤口并阻止损害，所以被比作生命树(见雅3:1-10;《服务真诠》第492页;《证言》卷四第256页;《传道良助》第120页)。
5 愚妄人藐视父亲的管教;领受责备的，得着见识。
【本会注释】
参箴6:23;19:25。
6 义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。
【本会注释】
利。就是“财产”。义人获得财产并储存起来。恶人获利反而给他带来更大的麻烦，而不是福气。
7 智慧人的嘴播扬知识;愚昧人的心并不如此。
8 恶人献祭，为耶和华所憎恶;正直人祈祷，为他所喜悦。
【本会注释】
罪人献祭是想购买主的悦纳，好继续作恶而不受惩罚。义人纯朴的祈祷就是向上帝献上顺服的心为祭。上帝的赦免不是用任何价钱购买的，而是白白赐给一切放弃自己罪孽的人(见撒上15:22;赛1:11;耶6:20)。
9 恶人的道路，为耶和华所憎恶;追求公义的，为他所喜爱。
【本会注释】
上帝憎恶恶人的道路，但是喜爱义人。义人不但随从公义，而且热心追求公义，所以本节的“喜悦”采用了强调形式(见提前6:11)。
10 舍弃正路的，必受严刑;恨恶责备的，必致死亡。
【本会注释】
恶人可能会突然遭遇灾难性的结局。在一千年结束的时候，他们还将面临更严重的惩罚，就是第二次的死(启20:5-15)。
11 阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢?
【本会注释】
阴间(she'ol)。该词来历不明。有人认为其词根可能指“询问”;有人认为是“空虚”;也有人不对其词源下正面的结论。在英文KJV版中she'ol译为“坟墓”31次，“地狱”31次，“坑”6次。研究一下she'ol所出现的章节，就会发现它的用法是比喻性的，指死后的去处(创37:35;撒上2:6;伯7:9;14:13;诗49:14,15)。she'ol 可直译为“坟墓”。但圣经作者们用she'ol 比喻死人安眠之所(见撒下12:23注释)。他们是处在无意识的状态，除非进行修辞性的描写(见结32:21)。She'ol 被说成是有闩(伯17:16)和有门(赛38:10)，位于极深之处，与高天相对照(申32:22;伯11:8;诗86:13;139:8)。圣经从来没有说She'ol 是死后惩罚的场所。其希腊译文hades也一样，只有一处例外(路16:23)。希腊语中的gehenna(可9:43-48)则表示死后惩罚的场所。
灭亡('abaddon)。其词根是'abad，意为“迷路”，“死亡”。关于’abbadon为死亡之所，见伯26:6注释。
本节的含义比较清楚。上帝知道灭亡之人的品行和行为，祂更了解活着之人心思(见诗33:13-15;90:8;139:1-16;来4:12,13)。
12 亵慢人不爱受责备;他也不就近智慧人。
【本会注释】
亵慢人和心地刚硬的罪人都不肯接受指教(见赛29:20,21)。
13 心中喜乐，面带笑容;心里忧愁，灵被损伤。
【本会注释】
心中充满光明和平安，脸上就洋溢着喜乐。但心里持续地忧愁，就会给精神带来伤害。当忧虑占着上风时，人的恢复能力就会不断削弱，直到完全失去了抵抗力。心灵的疾病会在身体上反映出来(见箴17:22;《怀氏传略》第255-258页;《天路》第167,168页)。
14 聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。
15 困苦人的日子都是愁苦;心中欢畅的，常享丰筵。
【本会注释】
精神的痛苦可能会造成每天生活的愁苦。悲观主义者为无法改变的过去和无法预测的将来忧虑，所以没有聪明地利用他唯一所拥有的现在。这种消极的态度妨碍了他的眼光，并影响了别人。知足常乐的人会把一点点快乐当作一席欢宴。他们忘记过去的困难，满怀喜乐和信心，展望天父慈爱关照之下的未来(路12:22-32)。
16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
【本会注释】
本节强调了第15节的真理。很少有人能在大笔财富面前不动心的，因为它会诱惑人贪爱钱财，疏忽为来生做准备。在完美的新世界里，将有无限的财富赐给在品格上达到完美的人(见提前6:6-10,17-19)。
17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
18 暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。
【本会注释】
易怒的人不仅自己难受，也影响他所接触的人(见箴15:1;参箴14:29;29:22;来12:14)。
19 懒惰人的道象荆棘的篱笆;正直人的路是平坦的大道。
【本会注释】
内心的态度会影响整个环境。懒惰人刻意躲避一切难题。但他越想到困难，他所看见的困难也就越多。而当义人坚定行走天路时，他面前的困难就会消失。因为他的信心得到上帝的帮助，使他能步步行走平坦的大道。这条道路远远高过这个世界。
20 智慧子使父亲喜乐;愚昧人藐视母亲。
【本会注释】
孩子长大以后，即使发现母亲和别人一样也会犯错，母子的亲情依然会使他完全尊重自己的母亲。只有无教养的人才抹杀早年的记忆，藐视自己的母亲(箴10:1 《服务真诠》第376-378页)。
21 无知的人以愚妄为乐;聪明的人按正直而行。
【本会注释】
见箴10:23注释。
22 不先商议，所谋无效;谋士众多，所谋乃成。
【本会注释】
参箴11:14。
23 口善应对，自觉喜乐;话合其时，何等美好。
【本会注释】
当一个人给人以合适的答复或聪明的劝告时，他就会体验到行善的快乐(见箴10:31,32;25:11)。
24 智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。
【本会注释】
智慧人的生命之道是通往上方的，虽然陡峭艰难，但有报赏。
25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。
【本会注释】
地界。关于地界的规定，见箴22:28。
寡妇的。上帝特别看顾孤儿寡妇。虽然这些不幸的人今生可能要受苦，并常常被贪婪的人所伤害，但只要他们信靠祂，祂就会使这一切互相效力，好让他们获益。增加食油的奇迹，证明上帝能够而且愿意帮助失去亲人的人，虽然祂通常是采用不很显眼的方式(见诗68:5;耶49:11;《福山宝训》第110页;《服务真诠》第202-204页)。
26 恶谋为耶和华所憎恶;良言乃为纯净。
【本会注释】
行动来自思想(箴23:7: 可7:21)。单靠从外面的阻止作恶，无法使心灵保持纯洁无罪。
27 贪恋财利的，扰害己家;恨恶贿赂的，必得存活。
【本会注释】
本节的似乎主要涉及贪赃枉法(见申16:19;赛1:23;结22:12)。这种为贪财而出卖灵魂的人，是得不到恒久财富的。他的行为迟早要暴露。不劳而获的，终必贫穷。
28 义人的心，思量如何回答;恶人的口吐出恶言。
【本会注释】
义人说话要先经过思考，一方面为了对别人有帮助，一方面也要防止出口伤人(见箴15:2;太12:35,36)。
29 耶和华远离恶人，却听义人的祷告。
【本会注释】
耶和华离人并不很远，除非他们拒绝寻求祂。那些把自己的欲望放在顺从上帝之前的人，会发现自己的罪使他们与上帝分离(见箴15:8;赛59:1-4)。
30 眼有光，使心喜乐;好信息，使骨滋润。
【本会注释】
所罗门指出思想态度与身体健康的密切联系(见第13节;箴16:24)。
31 听从生命责备的，必常在智慧人中。
【本会注释】
就是听从指导永生之路的劝勉(见第5,10,32节)。
32 弃绝管教的，轻看自己的生命;听从责备的，却得智慧。
【本会注释】
拒绝管教就是轻忽自己的性命。这些事情表面上虽小，但每一个决定都影响永恒的命运(见箴8:36)。
33 敬畏耶和华是智慧的训诲;尊荣以前，必有谦卑。
【本会注释】
敬畏耶和华上帝乃是真正的谦卑。要接受使人智慧的训诲，就要有这样的态度。在属世的事务上也是这样。要获得真正的尊荣，就必须谦卑地向前人学习怎样攀登成功的阶梯(见箴18:12;太23:12;雅4:6)。就基督而言，高升之前，也必须经历屈辱和受苦(腓2:5-11;来12:2;彼前1:11)。
箴言16章
1 心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。
【本会注释】
巴兰的经历证明了本节箴言的真实性。这个贪心的先知本想咒诅以色列人，以获取巴勒的赏金。但他自称所代言的上帝控制了他所说的话(民22-24章)。本节特别适用于一个人为上帝说话的时候(出4:12;耶1:7;太10:19)。
2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁;惟有耶和华衡量人心。
【本会注释】
虽然大多数人都知道自己生活中的缺点，但他们总要为自己犯罪找出某种理由。他们可能把自己与别人相比，认为根据他们的实际情况和难处，他们至少并不比别人坏。他们或者觉得因为自己的某些弱点，上帝会原谅他们偶然的偏离正道。他们接受上帝所定的标准，但不愿意完全遵守。
以自己为标准的人总认为自己的行为是纯洁的。他们既以自己为唯一的标准，还会得出别的什么结论呢?圣灵的工作就是破除这种自满心理，使人认识到存在一种绝对的标准。这种标准在上帝的圣言中清楚地显示，并在基督的生活中得到最有力的说明和例证。只有人类的创造主知道人心中自我欺骗的动机，并且利用天国的一切媒介让人认识到需要一位救主，并相信上帝有足够的能力使人重生(见箴21:2;24:12;耶17:9,10;约16:8;雅2:12;《天路》第159页)。
3 你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
【本会注释】
交托(galal)。原文有“滚动”之意。圣经劝勉说，“当将你的事交托耶和华”(诗37:5)。
成立。当一个人认识到自己的缺欠，转而求上帝在一切行动和决定上进行指导和帮助时，就有天上的能力帮助他实行在圣灵的感动下所作出的决定。人经过这样的感化以后，连魔鬼也会诧异他的变化。他本来是那么软弱动摇，又骄傲固执(见《给传道人的证言》第18页)。
4 耶和华所造的，各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。
【本会注释】
本节的意思难道是指依照上帝的计划，祂在地上创造恶人，是为了最后惩罚和毁灭他们吗?人们一直用本节来支持可怕的预定惩罚论，说上帝创造有些人，就是要他们受永远的惩罚。KJV版是前半节是“上帝造万物，是为祂自己。”“祂自己”在箴15:1和箴16:1中译为“回答”，“应对”。所以作者在这里所说的不是预定惩罚的教义，而只是说万物永远不变定律，使痛苦和死亡成为罪的报酬。
上帝所造的人本是正直的，但他们寻出许多巧计而犯了罪(传7:29)，所以只能在万物结局的时候灭亡。而那些运用自己的自由意志选择重生的人(约3:3,7)，则能享受永生，承受纯洁的世界(彼后3:13)。上帝已经安排了各种结局，以适应人自己所作的选择。地上其他的受造之物则不由自主地卷入人类所带来的毁灭之中。上帝就是这样向我们保证，祂已预见，并为每个种结局作好准备。再也不会有犯罪的人因他永远的痛苦而让上天难受(见出4:21注释)。
5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶;虽然连手，他必不免受罚。
【本会注释】
心里骄傲。上帝无法帮助那些心里骄傲的人。他们觉得自己不需要上帝的帮助。属灵的骄傲是最危险的骄傲，因为它使人自满，不让圣灵来感化他。
连手。该词含义不很清楚。有人认为是寓指暴行;有人认为是指连手敌挡上帝;也有人认为是一种强调形式，意为“这是我的手”。最后一种解释的可能性不大，因为在所罗门的时代握手没有这样的意思。有一点是肯定的，骄傲的心肯定不能算为无知(见箴29:23;赛25:11;太23:12;腓2:8;《天路》第154,161页;《福山宝训》第19页)。
6 因怜悯诚实，罪孽得赎;敬畏耶和华的，远离恶事。
【本会注释】
尽心爱上帝和同胞，忠于承诺和职责，坚持上帝的真理，就是不再做罪人，而成为上帝忠心的仆人。要蒙上天的悦纳，靠的不是礼物或许多的祭品，而是要脱离罪恶。这个教训与当时许多人的看法大不一样。他们献大量的祭物，想购买上帝的悦纳，而没有洁净自己的生活和行为(见箴3:3;14:22;20:28;太22:37)。
7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
【本会注释】
当一个人按照上帝的旨意生活时，他仇敌的敌意往往会因他的善良而平息，无须上帝的特别干预，尽管上帝随时准备在必要的情况下介入，如在雅各和以扫的事上(创32:6-11;参《先祖与先知》第198)。
8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。
【本会注释】
该词可能指圣洁的生活或正直的行为。“行事不义”指与之相反的情况。不义之财不会给人的心灵带来平安，不能保证身体的健康，也不能提供真正的满足。义人的正当收益虽然菲薄，却能带来满足的快乐，绝不会引起妒忌和贪婪(见箴13:7,25;15:16)。
9 人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。
【本会注释】
我们所做的一切都是依靠上帝赐给我们的生命，所以也要经过祂的许可。人可以进行筹划，但他不知道自己能否活着实现自己的计划。一些基督徒显然认识到这个真理，所以在他们发表将来的计划时，习惯上说：“主若愿意”(见雅4:13-15)。
人必须为将来的行动聪明地制定计划，但所有这些计划都要与上帝所显示的旨意和律法相对照，以确认符合上帝的标准。在考虑问题时要祈求上帝的引导，并愿意接受上帝的更改或阻止(见路12:17-20;《福山宝训》第150页)。
10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。
【本会注释】
神语(qesem)。通常指虚假的预言(申18:10;耶14:14;结13:6)。但这里似乎用于褒义，指国王所说的话出于超人的智慧。所罗门就是这样。扫罗和大卫二人在开始执政时，也有证据证明上帝与他们同在(见撒上10:6,7;16:3;王上4:29,30)。本节的意思可能是“由于国王们被视为说话具有超人的智慧，他们需要特别小心，以免作出错误的决定”。
11 公道的天平和秤都属耶和华;囊中一切法码都为他所定。
【本会注释】
诚实的交易是受上帝政权的永恒原则来约束的(见箴11:1)。
12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。
【本会注释】
由于国王是上帝的仆人，为祂而工作，代表祂管理百姓的，他们的罪在性质上就比一般人更加严重。所以恶王的王位要被剥夺，而公义的政权将得以继续存在(见但4:17;罗13:1-6;《先知与君王》第535页)。
13 公义的嘴为王所喜悦;说正直话的，为王所喜爱。
【本会注释】
公义的国王自己是诚实的，所以喜欢和尊重臣仆和百姓中诚实正直的人(见箴8:6,7)。
14 王的震怒如杀人的使者;但智慧人能止息王怒。
【本会注释】
暴君独裁而专制。他一生气，就要杀人。所以聪明人要设法让国王高兴(见箴19:12;20:2)。本节并不是维护独裁，而是劝人怎样与这样的暴政相处(见传8:2-4)。
15 王的脸光使人有生命;王的恩典好象春云时雨。
【本会注释】
这句话与第14节形成对照。春云时雨会增加去年秋天早雨时所播种子的收成(见伯29:23;耶5:24)。同样，国王的悦纳也会提供鼓励进步的环境(见诗72:6)。
16 得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。
【本会注释】
国王的悦纳可能更多地带来物质的利益，而不是知识的进步。当人违背自己的信念，屈从统治者的意愿时，智慧和聪明就会受到阻碍。所罗门不可能是指智慧胜过聪明，如同金子胜过银子，而是说智慧和聪明的价值超过人们所竭力寻求的金银(见箴3:14;8:10,11)。
17 正直人的道是远离恶事;谨守己路的，是保全性命。
【本会注释】
正直人的道超脱世界及其诱惑。这些诱惑会引人走上犯罪的道路，导致灭亡。凡努力与上帝保持和谐的人，会仔细考虑自己所走的道路，确认自己的脚步不走错(见箴4:26;15:19;提后2:19)。
18 骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。
【本会注释】
尽管对于骄傲一再提出警告，每一代仍然都有人骄傲自负，结果落入困苦和耻辱之中(见第19节;箴11:2;17:19;18:12)。那些生骄傲自负的人在审判的时候将不得不降卑承认上帝(见《善恶之争》第670,671页)。
19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
【本会注释】
贫穷要强过在忿怒的日子突然消失，使人无可奈何的富贵(见箴15:17;16:8)。
20 谨守训言的，必得好处;倚靠耶和华的，便为有福。
【本会注释】
这是众所周知的重要事实。只要谨守上帝的道，就能在灵，智，体方面康健，并在万事上蒙福(见约13:17;雅1:25;《历代愿望》第314页)。
21 心中有智慧，必称为通达人;嘴中的甜言，加增人的学问。
【本会注释】
必称为通达人。即使是没有智慧的愚昧人，也会承认智慧。
嘴中的甜言。即动听悦耳的话语。这也是大家所承认的事实。用现代电声设备在世界的广大地区进行宣传，正产生越来越大的影响，不仅在商业上，在传福音方面也一样(见第23,24,27节;箴27:9)。
22 人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。
【本会注释】
惩治(musar)。参申11:2;箴3:11;赛26:16;53:5。智慧能持续不断地给人带来鼓舞和力量。但愚昧只能给愚昧人带来惩罚(见箴1:7;7:22;15:5)。
23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。
【本会注释】
教训他的口。意思可能是“使他说话有智慧”。智慧人聪明的话语能吸引听众，使真理更加动人(见《证言》卷六第400页)。
24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
【本会注释】
人们一直都知道良言是甘甜的。但言语，心情和健康之间的密切关系还是由现代的实验来证明的。埋怨和生气的话语给说和听的人都造成身心的伤害;但和蔼温柔的话语会给全身带来治疗(见《先祖与先知》第556页)。
25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
【本会注释】
见箴14:12注释。
26 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。
【本会注释】
人劳动是为了食物，衣服和住所。在三者之中食物是最主要。人需要满脸流汗，才得以满足自己的需求(见创3:19;传6:7;帖后3:10)。
27 匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。
【本会注释】
匪徒。直译是“彼列的人”，也就是无用的人。
图谋奸恶。KJV版为“挖掘奸恶”。可能指恶人给邻居挖掘陷阱，图谋陷害他。或理解为挖掘奸恶，就像人挖水井一样。说他的话如火灼人，说明他图谋奸恶是为了陷害邻居，而不是为了自己在罪恶的知识中寻欢作乐(见雅3:6)。
28 乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。
【本会注释】
夸大其词，造谣中伤会制造纷争，离间友谊(见箴17:9;18:8)。
29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。
30 眼目紧合的，图谋乖僻;嘴唇紧闭的，成就邪恶。
【本会注释】
狡猾邪恶的人心地非常钢硬。当他们闭目策划恶计，闭嘴隐藏奸笑时，他们的罪恶就等于已经实行了(见箴6:14;10:10)。
31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。
【本会注释】
老年人如果行走公义之道，他们智慧的劝导和良好的影响就为他们一生的成就加冕。但老年人如果坚持作恶，就与他们的年龄很不相称了。这是很不幸的(见箴20:29;《服务真诠》第204,205页)。
32 不轻易发怒的，胜过勇士;治服己心的，强如取城。
【本会注释】
成功的军事领袖总是会受到许多称赞，并被视为勇士。但克己自制更值得尊敬(见雅3:2;《历代愿望》第301页)。
33 签放在怀里，定事由耶和华。
【本会注释】
上帝并不希望人任何事情都用抽签的方式来决定。如果有足够的证据或相关的原则可以帮助人做出决定，采用抽签就会削弱人的意志和品格。只有在得到上帝特别指示的情况下，才可以采用抽签的方式。否则就无法保证能得到出于灵感的答案。
希伯来人抽签的方式不很清楚。“签”可直译为“鹅卵石”，暗示用的是小石子，可能是不同颜色或特殊形状的。本节似乎暗示至少有时把石子放到长袍胸部的皱折里摇晃，再拿出来(见书18:10;箴18:18;徒1:23-26;《先祖与先知》第494,495页
箴言17章
1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
【本会注释】
设筵。KJV版为“祭物”。平安祭的肉只有一部分的烧掉的，除了分给祭司那一份以外，其余的都由献祭的人，他的家人和朋友吃掉(见利7:11-18)。吃喝过度自然会引起纷争，因为滥用肠胃会使身心处于兴奋状态(见箴15:16,17;箴16:8)。
2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。
【本会注释】
家仆往往享有很高的地位，有时甚至能继承财产(见创15:2,3;41:37-45;撒下16:4;传10:7)。
3 鼎为炼银，炉为炼金;惟有耶和华熬炼人心。
【本会注释】
正如炉鼎用来提炼贵重的金属，上帝也用苦难的火焰洁净祂子民的心(耶17:10;玛3:3;《证言》卷三第541页;《证言》卷四第85页)。
4 行恶的，留心听奸诈之言;说谎的，侧耳听邪恶之语。
【本会注释】
作恶的人喜欢听和他们臭味相同的话语。他们从谈论罪恶中得到快乐，也从与同伴的交往中得到安慰和支持。因为物以类聚，人以群分。
5 戏笑穷人的，是辱没造他的主;幸灾乐祸的，必不免受罚。
【本会注释】
本节的对比说明这里所指的是带来贫穷的灾难。那些把财富建立在穷人痛苦之上的人的确会有很高的收益。但到了上帝监察审判的日子，他们必然会懊悔莫及。那时他们一定很愿意跪拜在他们所伤害过的荣耀圣徒脚前，乞求得到一点圣徒所享的永远快乐(见伯31:29;箴14:31;24:17,18;太25:40-46;路12:3;《证言》卷四第386页;《早期著作》第294页;《善恶之争》第668页)。
6 子孙为老人的冠冕;父亲是儿女的荣耀。
【本会注释】
为子孙制定明智的计划，给父母以应有的尊重，有利于家庭和社会的稳定(见诗127:5)。
7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢?
【本会注释】
美言给恶人以骗人的装饰。但任何谎言都会玷污当权者的荣誉(见赛32:5-8)。
8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。
【本会注释】
贿赂(shochad)。也可以指礼物。参撒上8:3;诗26:10;赛33:15。贿赂使接受的人眼花缭乱，以致尽力做出相应的成绩，甚至谋取更多的利益。所罗门所叙述的只是事实，并没有赞同这种做法。
9 遮掩人过的，寻求人爱;屡次挑错的，离间密友。
【本会注释】
遮掩人过的。即不重述人的过错。这种解释与后半句形成对照。反复讲述别人的过错，往往会使朋友之间产生敌意，尽管原来的过错并不严重(见箴16:28;林前13:6,7;《证言》卷二第54页;《证言》卷四第607页)。
10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
【本会注释】
深入。即切得深一些。
11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。
【本会注释】
使者(mal'ak)。也可以表示“天使”。这里可能指上帝的审判。
12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
【本会注释】
丢崽子之母熊的恼怒，仍比不上坚持愚行的愚昧人那么危险(见何13:8)。
13 以恶报善的，祸患必不离他的家。
【本会注释】
见箴20:22;太5:39;罗12:17;帖前5:15。
14 纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。
【本会注释】
如水放开。一旦决堤，口子就会越来越大，直到形成洪水。
争闹。要像守卫阻挡海水的堤坝那样防止争闹。
15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
16 愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢?
【本会注释】
花钱教育这样的人真是浪费。
17 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。
【本会注释】
休戚相关，患难与共乃是真正友谊的标志(见箴18:24)。
18 在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。
【本会注释】
见箴6:1注释。
19 喜爱争竞的，是喜爱过犯;高立家门的，乃自取败坏。
【本会注释】
高立家门。有人认为是指建造高高的门楼，使小房子看上去像大宅。这种愚蠢的虚饰只会吸引收税官和窃贼，从而自取败灭。但我们不知道古代有没有这样的习俗(见箴10:14;16:18)。
20 心存邪僻的，寻不着好处;舌弄是非的，陷在祸患中。
【本会注释】
见箴11:20注释。
21 生愚昧子的，必自愁苦;愚顽人的父毫无喜乐。
22 喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干。
【本会注释】
喜乐的心。(见箴15:13注释)。即使遭遇困苦或疾病，也坚持在主里面喜乐，就会产生安慰和加强身心的力量(见箴16:24;《教育论》第197页;《服务真诠》第241页)。快活往往产生其他疗法所达不到的效果。
23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
【本会注释】
任何贿赂都会使行贿和受贿的人犯罪。圣经对于这种罪恶有许多论述。它使富人更富，穷人更贫穷(见出23:8;申16:19;赛1:23;结13:19)。
24 明哲人眼前有智慧;愚昧人眼望地极。
【本会注释】
明哲人专心工作;愚昧人则三心二意。
25 愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。
26 刑罚义人为不善;责打君子为不义。
【本会注释】
刑罚(`anash)。直译是“罚款”。
君子(nedibim)。可能指人格的高尚，而不是指他们在国家中的地位。“不义”指他们被责打，是因为他们身为法官拒绝滥用职权。
27 寡少言语的，有知识;性情温良的，有聪明。
【本会注释】
温良(qar)。，直译是“冷静”，指不轻易发怒和冲动。所罗门作品的要旨就是反对急噪草率的话语(见箴15:23;18:6;25:11;29:20;传5:2,3;10:14;12:10)。但该词在马所拉文本里是yaqar，意为“宝贵”。
28 愚昧人若静默不言也可算为智慧;闭口不说也可算为聪明。
【本会注释】
在人的意识中，常常把静默和智慧联系在一起。所以一个愚昧人如果能保持沉默，就会被人当作聪明人。但他无法沉默。那些怀疑自己智慧的人不相信这一点。他们觉得需要用很多的话语证明自己的聪明。只有那些坚信自己智慧的人，才能安静等待，直到有机会说几句智慧的话。
箴言18章
1 与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。
【本会注释】
本节的含义不明。七十士译本的译法可能比较正确：“想和朋友分开的人寻求借口，但总是要指责别人”。
2 愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
【本会注释】
即愚昧人表露心迹，以显示他所认定的智慧(见箴12:23;13:16;15:2;17:28)。
3 恶人来，藐视随来;羞耻到，辱骂同到。
4 人口中的言语如同深水;智慧的泉源好象涌流的河水。
【本会注释】
这里显然指符合理想的人。有些人说话十分浅薄(见箴20:5;传7:24)。
5 瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。
【本会注释】
参利19:15;申1:17;箴24:23-25;28:21。
6 愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。
【本会注释】
愚昧人因说话不谨慎而卷入麻烦。
7 愚昧人的口自取败坏;他的嘴是他生命的网罗。
【本会注释】
愚昧人说话时暴露了自己的愚昧和罪孽。他的口给他带来惩罚。
8 传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。
【本会注释】
美食(mithlahamim)。该词只出现在这里和箴26:22。它源于一个动词，意为“狼吞虎咽”，故mithlahamim有“美食”之意。本句的意思是人们很爱听传舌人的话语，把它记在心中以备后用。
9 做工懈怠的，与浪费人为弟兄。
【本会注释】
懒惰人完不成自己的任务，所以列在浪费的人中间(见箴10:4;12:11;23:21)。
10 耶和华的名是坚固台;义人奔入便得安稳。
【本会注释】
上帝的圣名代表着祂对于祂子民的全部意义。当摩西要求见到上帝的荣耀时，上帝就向他宣布了自己的圣名，描述了自己的忍耐和宽恕的(出33:18-34:7)。只有上帝的恩典才能给罪人以得救的盼望。罪人在祂恩典的保护下，就像一座堡垒，是撒但及其诱惑所无法攻破的(见《历代愿望》第324页;《给传道人的证言》第16,18页;《福山宝训》第173页)。
11 富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。
【本会注释】
心想(máskith)。在利26:1和民33:52中译为“像”。这里意为“想像”或“心里”。七十士译本为“其荣耀投下很宽的影子”。英文RSV版译为“保护”，需要改动原文，把maskith的词根说成是sakak，而不是sakah。富人只是在外表上像一座坚固的堡垒。市场的变化和不幸的发生，使他们失去了保护。但上帝所提供的保护是真实而坚不可摧的(见箴10:15;18:10)。
12 败坏之先，人心骄傲;尊荣以前，必有谦卑。
【本会注释】
败坏之先。毁灭是犯罪的必然结局。骄傲是最基本的罪孽，所以人在遭遇犯罪的结局以前，他的骄傲肯定达到了颠峰。
尊荣以前。约瑟，摩西和但以理，都是在经历了囚掳和流亡之后，才获得了最高的尊荣(见箴15:33;16:18;《证言》卷五第50页)。
13 未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
14 人有疾病，心能忍耐;心灵忧伤，谁能承当呢?
【本会注释】
许多人在遭遇患难或疾病时仍保持勇敢的精神，证实了本节的第一句话。而当人绝望疑惑时，身体也会受到影响。这不是单靠药物所能够治疗的(见箴15:13;17:22;《服务真诠》第238,241页)。
15 聪明人的心得知识;智慧人的耳求知识。
【本会注释】
尽管智慧比知识更有价值，智慧的人仍会积极地吸收知识，并聪明地予以应用。
16 人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。
【本会注释】
有人认为本节是指贿赂可以使人接触贪赃枉法的人，但不一定是这样的意思。这里的“礼物”不同于箴17:8的“贿赂”。人人都喜欢给他送礼的人(见箴19:6)。送礼的人很快就成为受欢迎的朋友，进入社会的上层(见路16:9)。
17 先诉情由的，似乎有理;但邻舍来到，就察出实情。
【本会注释】
先。指第一个提出案由。
似乎有理。上一下法庭就能证实这句话。尽可能从积极方面来诉说案情，似乎是很自然和聪明的做法。但有人发现，坦率承认自己的罪，会使对方处于不利的地位，并往往会赢得他的友谊。救主劝勉说，这是在上法庭以前最好的解决办法(太5:25)。
18 掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。
【本会注释】
双方如果都同意通过掣签接受上帝的裁决，诉讼当事人之间就可以防止进一步扩大分歧，从而使争端很快得到解决。关于掣签的做法，见书7:14;箴16:33注释。保罗劝勉说，用掣签解决这类事项不是普通的方式，而是上帝赐智慧给教友，以裁决弟兄之间的争议(林前6:1-8)。
19 弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难;这样的争竞如同坚寨的门闩。
【本会注释】
前半句较难翻译。七十士译本为“弟兄得到弟兄的帮助，就像一座坚固高大的城邑，或基础稳固的宫殿”。两种译法都有道理。但内战和家庭争端所造成的怨恨，证明KJV版的译法较为正确。
20 人口中所结的果子，必充满肚腹;他嘴所出的，必使他饱足。
【本会注释】
果子。见箴12:14注释。
嘴。见箴10:19注释。
21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
【本会注释】
舌头可以诋毁一个人的声誉，造成他贫穷或死亡。舌头虽小，却能带来重大的伤害。但如果按上帝的旨意祝福和鼓舞别人，传扬天国的福音，舌头也能成就很大的善事。那些喜欢饶舌，随便说话，不加拘束的人，会造成很大的危害，而且反过来又会伤害自己(见太12:36;雅3;《教育论》第235页;《证言》卷五第57页)。
22 得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
所罗门在这里显然是指的理想的妻子，贤德谨慎的妇女。她们忠实地支持他，努力侍奉上帝(箴12:4;19:14;31:10;参《服务真诠》第359页)。娶到这样的妻子，也就是蒙了上帝的恩惠。所罗门关于爱争吵的女人的论述，说明在智慧者眼中，有些妻子并不是这样(箴21:9,19;25:24;27:15)。
23 贫穷人说哀求的话;富足人用威吓的话回答。
富足人回答问题可以随心所欲。人不会公开顶撞他。因为他有钱，别人想同他交朋友。穷人说话就得小心，以免得罪他们所赖以生存的人(见箴14:21;17:5)。
24 滥交朋友的，自取败坏;但有一朋友，比弟兄更亲密。
【本会注释】
自取败坏(lehithro`ea)。源于动词ra`a‘(“打破”)。因此前半句的直译是“滥交朋友的，将要破碎”。英文KJV版的译法是推定lehithro`ea`源于动词ra`ah，意为“交往”(见箴22:24;赛11:7)。
但lehithro`a`应当源于ra`a`，而不是ra`ah。如果希伯来语的拼写有错，lehithro`ea`是源于ra`ah，并假定稍作变动(把yesh改为'ish)，就会有另一个译文：“有些朋友只是做伴的”。根据这种译法或直译，可以认定是指许多朋友并不是真正的朋友。他们花尽了我们的钱，在遇到灾难时并不站在我们一边。
朋友。直译是“爱人”。原来无疑是指连兄弟也离开时仍保持忠诚的朋友(见箴17:17)。所以它用在基督身上很合适。祂是真正忠诚的朋友，永远不离弃我们(见《证言》卷二第271页)。
箴言19章
1 行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。
【本会注释】
“贫穷然而诚实”这句话可能来自本节箴言。参箴28:6。在KJV版中，“富足人”为“愚妄人”。参箴17:20。
2 心无知识的，乃为不善;脚步急快的，难免犯罪。
【本会注释】
无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因。至于其他的不良行为，见箴17:26;18:5;20:23;24:23。
3 人的愚昧倾败他的道;他的心也抱怨耶和华。
4 财物使朋友增多;但穷人朋友远离。
【本会注释】
见箴14:20注释。
5 作假见证的，必不免受罚;吐出谎言的，终不能逃脱。
【本会注释】
作假见证的人即使今生逃脱了惩罚，也躲不开来生的报应。他们要被关在城外(启21:8)。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来，使他信服对他判决的公正(见出20:16;太12:36;《先知与君王》第252页)。第9节的内容几乎与本节几乎一样。
6 好施散的，有多人求他的恩情;爱送礼的，人都为他的朋友。
【本会注释】
好施散的。英文KJV版为“王子”。王子一般都有钱有势，大家都想讨好他们。
送礼。见箴18:16注释。
7 贫穷人，弟兄都恨他;何况他的朋友，更远离他!他用言语追随，他们却走了。
【本会注释】
如果一个穷人连亲兄弟都不愿意见到他，怕他求助于他们，又怎么能指责他的朋友们远离他呢?唯一的例外就是比兄弟更亲密的那种朋友(箴18:24)。
本节是箴言中少有的分成三个部分的句子之一。有人认为它原来可能是由两个分为两部分的句子所组成。七十士译本的译文较长。虽然我们无法确定其准确性，但它暗示原文可能比现在的马所拉文本更长。本节七十士译本为：“厌恶穷兄弟的人必远离友情。良好的悟性将就近那些认识它的人，明智的人将得到它。多行不义的人将恶贯满盈;口吐恶言的人将无法逃脱”。
8 得着智慧的，爱惜生命;保守聪明的，必得好处。
【本会注释】
智慧。直译是“心”。心在古代被视为智慧的所在。
9 作假见证的，不免受罚;吐出谎言的，也必灭亡。
【本会注释】
见第5节注释。
10 愚昧人宴乐度日是不合宜的;何况仆人管辖王子呢?
【本会注释】
宴乐(ta`anug)。“美味”，“奢侈”。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲(见传10:6,7)。
11 人有见识就不轻易发怒;宽恕人的过失便是自己的荣耀。
不轻易发怒。参箴14:29;15:18;16:32;雅1:19。
【本会注释】
宽恕。有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享上帝荣耀的，是那些为了争取犯错者而迅速地宽恕他人的人。
12 王的忿怒好象狮子吼叫;他的恩典却如草上的甘露。
【本会注释】
参箴16:14;20:2。
13 愚昧的儿子是父亲的祸患;妻子的争吵如雨连连滴漏。
【本会注释】
祸患(hawwoth)。“灭顶之灾”，“毁灭”。参箴10:1;15:20;17:21,25。
连连滴漏。屋顶漏水在东方是很常见的，长期漏水会使住户十分烦恼，就像面对唠叨不休的女人一样(见箴27:15)。
14 房屋钱财是祖宗所遗留的;惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
【本会注释】
贤惠的妻子是上帝特别的恩赐(见箴18:22)。
15 懒惰使人沉睡;懈怠的人必受饥饿。
沉睡(tardemah)。如同用亚当的肋骨造夏娃时亚当的状态(创2:21)。Tardemah还用于创15:12;撒上26:12;伯4:13;33:15;赛29:10。懒惰对人的感官有一种所催眠作用，使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿(见箴10:4;12:24;20:13;23:21)。
16 谨守诫命的，保全生命;轻忽己路的，必致死亡。
【本会注释】
参箴16:17。
17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华;他的善行，耶和华必偿还。
【本会注释】
怜悯穷人，而不像其他民族那样无耻地忽略穷人，是上帝启示以色列人的证据。怜悯穷人就等于借给上帝，这是一个很不寻常的观念。这和基督的话是一致的。祂宣布服侍穷人就是服侍祂(太25:40;参箴11:24;28:27)。
18 趁有指望，管教你的儿子;你的心不可任他死亡。
【本会注释】
直译是“不要起意杀死他”。中世纪的犹太人解释说，与其为儿子的永远沦丧而哭泣，倒不如让儿子因受管教而哭泣。直译是警告说，愤怒下的惩罚可能会杀害儿子，或者是警告父亲不要忽视管教，免得他灭亡。在以色列，逆子要带到长老那里受审，必要时要被处死(申21:18-21)。
及早惩戒是有好处的。到了青年养成了作恶的习惯，就不易纠正了。父母们往往拖延惩戒，直至孩子们长大，才发现他们已经养成习惯，很难破除了(见箴13:24;23:13)。
19 暴怒的人必受刑罚;你若救他，必须再救。
【本会注释】
对于一个无法控制怒火的人，以前学过的教训已不起作用，在头脑发热时全置之脑后了。如果你劝说当局原谅他的过错，说他已经接受了教训，你就会发现自己错了。他很可能会把怒气撒在你身上，说你干涉他的事情。
20 你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。
【本会注释】
离开了圣灵改变人心的能力，成年人就会像少年人那样幼稚。学习智慧要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉，就令人厌恶和生气了。
21 人心多有计谋;惟有耶和华的筹算才能立定。
【本会注释】
罪人和堕落的天使可能发明无数的办法，想防止上帝实施祂永恒的旨意。但上帝的计划终必实现。宇宙终将清除罪恶和恶人。上帝希望祂的仆人让自己的计划顺应天意(箴16:9;赛46:10;雅1:17;《证言》卷七第298页)。
22 施行仁慈的，令人爱慕;穷人强如说谎言的。
【本会注释】
前半句的原文含意不明。有人认为是指善有善报。尽力行善的穷人，虽然做得不多，也要强过言而无信的人(见箴3:27,28)。七十士译本为“仁慈是人所结的果实。穷人强过说谎的富人。”
23 敬畏耶和华的，得着生命;他必恒久知足，不遭祸患。
【本会注释】
有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福，就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏上帝”并不是这样(见《先祖与先知》第600页)。顺从上帝的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱(见《证言》卷六第225页)。忧虑的基督徒只是半个基督徒。上帝的仆人如果把一切的挂虑都卸给主(彼前5:7)，凡事靠祂的能力而行，就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上(见罗8:28)。
24 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。
【本会注释】
在盘子里。直译是，“在盘子里”。KJV版是“在胸里”，所依据的是七十士译本，叙利亚译本，和一些中世纪犹太教注释家的解释。这个比喻源于古时吃饭共用一个盘子的习惯。懒惰人用手去抓食物，无疑拿的是最好的一块。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做(见箴26:15)。
25 鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识;责备明哲人，他就明白知识。
【本会注释】
亵慢人顽固不化，即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救。他们会接受警告，学会谨慎。明哲人无须责打，或观看别人受惩罚。稍加责备，他就明白(见提前5:20)。
26 虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。
【本会注释】
驱逐母亲，或造成父母贫困，无家可归(见箴10:5;17:2)。
27 我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。
28 匪徒作见证戏笑公平;恶人的口吞下罪孽。
【本会注释】
戏笑公平。他不愿意主持公道，并作伪证帮助朋友，伤害无辜。他不在意上帝的律法对这种行为的谴责(出20:16;利5:1)。
吞下罪孽。参伯15:16;20:12;罗1:32。
29 刑罚是为亵慢人预备的;鞭打是为愚昧人的背预备的。
【本会注释】
喜爱不义和伤害无辜，是逃不掉惩罚的。有报应等待着恶人准备。
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