箴言20章

1 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷;凡因酒错误的，就无智慧。

【本会注释】

亵慢(les)。参箴19:29。KJV版为“酒是亵慢者”，把“酒”和“亵慢者”拟人化了，但并不是说酒嘲笑人，而是说人在酒的影响下会亵慢公义和宗教。

浓酒。是葡萄以外的水果所酿造的酒，如石榴，椰枣等(见申14:26注释)。

因酒错误的。一切含酒精的饮料都具有欺骗性。人们以为酒能使人健壮，聪明，行动迅速，酒喝得越多，口才就越好。然而客观的实验证明，酒使人动作迟缓，效率降低，最终失去连贯思维和语言的能力。酒还有其他方面的欺骗性。有人认为酒对人无害，并相信自己能随意选择喝还是不喝。然而酒对受害者的控制，几乎是无法摆脱的(见箴23:29-35;赛28:7;弗5:18;《服务真诠》第333-346页)。

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2 王的威吓如同狮子吼叫;惹动他怒的，是自害己命。

【本会注释】

惹动国王或其他独裁者怒火的人，乃是在玩命。他很可能会丧命(见箴8:36;19:12)。

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3 远离纷争是人的尊荣;愚妄人都爱争闹。

【本会注释】

有人认为必须迅速回应诽谤或怠慢，以维护自己的尊严。但这会使人对他的真实立场产生怀疑。凡坚信自己在上帝和人面前之立场的人，绝不会理睬刺激性的话语(见箴17:14;19:11)。

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4 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。

【本会注释】

冬寒。直译是“秋天”。不是指懒惰人怕冷，而是说他不喜欢劳动。他们吃着田里的出产，没有饥饿的压力促使他为下一季收成而耕种。结果到了来年秋天，他只好去分享智慧勤劳者的收成。

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5 人心怀藏谋略，好象深水，惟明哲人才能汲引出来。

【本会注释】

从苏格拉底、甚至更早的时代开始，聪明的教师就利用巧妙的问题，启发学生把心里的想法说出来。当学生受到引导，把各种信息与他人交流时，他的智慧和悟性就会得到提高。

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6 人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢?

【本会注释】

每一个人都说自己好，怎样才能发现真正可靠的人呢?所罗门列举了这种人的许多特征(见箴9:10;10:31;12:10;13:5;17:17,27;20:7;21:3;22:29)。

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7 行为纯正的义人，他的子孙是有福的!

【本会注释】

言行一致是少有的好品德。一个人不论多么贫穷，卑微或缺乏知识，如果真诚而言行一致，就会被承认为义人。他的儿女也会尊敬他。父母言行不一对成长中的孩子有破坏性的影响。

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8 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。

【本会注释】

驱散。或“扬谷”。正如用风扬谷能分出糠秕，聪明的法官也能用他的智慧分辨出事实，并剔除掩盖事实的诡计。同样，弥赛亚来临时，也将高举真理并揭露错谬(赛11:3,4)。

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9 谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪?

【本会注释】

参约壹1:8。鉴于真理的最后启示，这个问题提得十分恰当(传12:14)。

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10 两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

【本会注释】

见箴11:1;16:11;20:23。

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11 孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。

【本会注释】

所有的成年人都要藉着自己的行为来暴露自己(太7:16-20)，但儿童因为其单纯无伪，故能更清楚地表现自己的本性，并在一定程度上表明他将成为什么样的人。

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12 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。

【本会注释】

上帝把感官赐给所有的人。祂希望人利用这些感官认识祂，走上公义的道路(见出4:11)。但很少有人充分利用自己的感官。许多人看不到地面，海洋和天空中的美丽，听不到风的低语和鸟的歌唱，对这一切毫不关心，只顾追求物质的利益和世俗的快乐。上帝所寻找的，是能迅速回应圣灵呼声的耳朵，和看明生命之路的眼睛。

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13 不要贪睡，免致贫穷;眼要睁开，你就吃饱。

【本会注释】

见箴6:9-11;12:11;19:15;23:21。

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14 买物的说：不好，不好;及至买去，他便自夸。

【本会注释】

人的本性就是会贬低自己所买的东西，夸张自己所卖的东西。但这是堕落的人性。真正的诚实要求我们不论买卖，都要实事求是，准确估价(见《证言》第2卷第71页;《证言》卷四第311,359页)。在我们的宗教生活中，不但要诚实，而且要爱我们的同胞，就像爱我们的创造主一样。如果我们遵守了这条黄金法则，就会在买卖时都为别人考虑。这是崇高的标准，但摆在我们面前的目标也是完美的(太5:43-48)。

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15 有金子和许多珍珠(或作：红宝石)，惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

【本会注释】

见箴3:15注释。黄金是贵重的，宝石是罕见的，但与有知识的嘴相比，都显得十分平凡。

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16 谁为生人作保，就拿谁的衣服;谁为外人作保，谁就要承当。

【本会注释】

外人。KJV版为“外女”，与马所拉文本的旁注相同。参箴27:13。原文是“外人”。所罗门一再提到愚昧人相信任何人(箴6:1;11:15;17:18;22:26)。在本节中，他告戒为只有一面之交的人作保的严重后果。律法禁止从弟兄的借贷中收取利息(出22:25;利25:35-37)，但可以把以色列人变卖为奴七年，直到禧年(见出21:2;利25:39,42;申15:9)。从以西结对罪人的描写(结18:10-17)和尼希米在回国的犹太人发起的改革运动中(尼5:1-13)可以看出，这条律法有时被违犯了。拿走抵押品是可以的，但如果是衣服，债权人就要在当天晚上归还(申24:10-13)。

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17 以虚谎而得的食物，人觉甘甜;但后来，他的口必充满尘沙。

【本会注释】

有些人以邪恶为甘甜(伯20:12)，吃偷来的食物特别有滋味，因为是不劳而获的。但虚谎的后果不久就会变了样。他得不到所有义人的信任，被迫与其他骗子在一起，或者被抓获和惩罚，甘甜也离他而去了(见伯20:14)。

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18 计谋都凭筹算立定;打仗要凭智谋。

【本会注释】

人的能力和知识是有限的。所以最好请教那些具有不同看法的人，或有过类似经历的人。问题越严重，就越需要这样请教别人(见箴11:14;15:22)。

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19 往来传舌的，曳漏密事;大张嘴的，不可与他结交。

【本会注释】

大张嘴的(potheth)。源于动词pathath，意为“开放”或“单纯”。所以“大张嘴的”是“说话愚蠢”的意思。

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20 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

【本会注释】

尽管在古时违反律法咒诅父母的人可以被判处死刑(出21:17;利20:9)，但早已有人违背基督所解释的第五条诫命(太15:4)。这等人的灯灭了可以解释为死亡。但在本节中所罗门更可能指犯下这种罪行的人道德的堕落。“漆黑的黑暗”直译为“黑暗的瞳人”(见箴7:2,9注释)，暗示藐视父母导致儿女堕落(见箴13:9)。

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21 起初速得的产业，终久却不为福。

【本会注释】

本节与谚语“来得容易去得快”是异曲同工的。发横财不同于通过艰辛的劳动和诚实的努力而逐步积累的财富。不劳而获的财产，不会使人养成勤劳审慎的习惯，从而给自己和别人带来福气。

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22 你不要说，我要以恶报恶;要等候耶和华，他必拯救你。

【本会注释】

基督徒有基督的榜样(彼前2:23)，一定能认识到需要抵制报复性的念头。上帝宣布复仇由祂负责(来10:30)。信靠上帝的人将得到祂的保护。仇敌的一切攻击，都将给他们带来益处(罗8:28)。

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23 两样的法码为耶和华所憎恶;诡诈的天平也为不善。

【本会注释】

见第10节注释。

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24 人的脚步为耶和华所定;人岂能明白自己的路呢?

【本会注释】

人无法设定自己的脚步(耶10:23;《知君》第420,421页)。他不知道自己的道路，因为他看不见下一步。上帝在任何时候都可能介入，改变人的计划(箴16:25;19:21;《服务真诠》第417页)。

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25 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。

【本会注释】

冒失说。源于希伯来词la`a`。许愿以后又后悔。起誓的人贸然承诺向上帝献礼，后来又觉得奉献的代价超过了他牺牲的意愿，所以就陷入了网罗(见传5:2-6;《证言》卷四第470,471页)。

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26 智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。

【本会注释】

簸散。或“扬谷”(见第8节注释)。

碌碡。在古时东方的打谷场上，常常用嵌铁的轮子，或装上成排尖石的木板在小麦上碾过(见赛28:27;摩1:3)。本节不是指惩罚恶人，而是指智慧的王辨别善恶，把谷壳和麦子区别开来(见太3:12)。

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27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。

【本会注释】

上帝的灵在人心中说话，监察人的一切心思意念，显示他的实际状况，并根据需要予以称赞或责备。最聪明的动物也只能按照记忆，便利和本能来行事。人则有自我判断的能力，能根据自身以外的标准衡量自己的行动(太6:22,23;《证言》卷二第512页;《喜乐的泉源》20,27页)。

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28 王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。

【本会注释】

这是历史的真理。如果每一个统治者都明白和实行本节箴言的劝导，世界的历史就会大不相同。历史上帝国的相继覆灭，都是因为统治者不顾正义，不愿意仁慈施政。而心存怜悯的国王则能长寿，并造福于他们的百姓(见箴16:12;但4:27;《先知与君王》第501,502页)。

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29 强壮乃少年人的荣耀;白发为老年人的尊荣。

【本会注释】

青年人藉着纯洁的生活和努力的工作而保持的旺盛活力，是老年人所无法为之夸耀的。但那些从漫长有用的一生中学到了公义之道的白发老人，也有自己的美丽和荣耀。

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30 鞭伤除净人的罪恶;责打能入人的心腹。

【本会注释】

鞭伤。直译是“条条伤痕”，或“有伤痕的击打”。造成伤痕的责打不是安抚的膏油，而是治疗罪恶的方法。打得越重，效果就越好(见箴19:29;《先祖与先知》第327-326页)。

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箴言21章

1 王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。

【本会注释】

由于其地位所带来的巨大影响，国王能够带动许多的人。为了使凡事互相效力产生益处，上帝常常需要扭转国王的心，使他们走上本来不会走的道路。居鲁士就是这样受到感动，下令重建圣殿的(代下36:22,23;赛44:28;但10:13)。对于人心灵的这种指导，并没有干预人自由地选择是不是要走上得救的道路。在审判的时候，每一个人都将看见，上帝曾千方百计启发人下决心顺服圣灵再造的大能;他的沉沦是因为他自己拒绝顺服和允许这种能力在他心中运行(见赛45:22-24;约1:9;多2:11;《善恶之争》第668页)。

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2 人所行的，在自己眼中都看为正;惟有耶和华衡量人心。

【本会注释】

见箴16:2注释;参箴14:12;16:25;20:24。

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3 行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。

【本会注释】

参撒上15:22。

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4 恶人发达(发达：原文作灯)，眼高心傲，这乃是罪。

【本会注释】

发达。英文KJV版为“耕种”。一些古卷和希伯来语手稿为“灯”。原文只是元音的区别。“耕种”是nir，“灯”是ner。光可能用来象征兴旺和喜乐。骄傲和自私的快乐不是以顺从为基础的，所以不受上帝的喜悦。Nir 实际上是指“第一次耕种”(见耶4:3;何10:12)。

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5 殷勤筹划的，足致丰裕;行事急躁的，都必缺乏。

【本会注释】

勤劳的人所制订的计划很可能带来富足，因为他们付出了努力。但那些急噪粗心的人即使有很好的计划也可能要失败。“急躁”也可能指急于发财的人(见箴28:20)。

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6 用诡诈之舌求财的，就是自己取死;所得之财乃是吹来吹去的浮云。

【本会注释】

吹来吹去的浮云。直译是“一口呼出的气”。那些靠谎言牟取名利的人就像一口气，会一下子消失。

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7 恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。

【本会注释】

恶人犯罪会自食其果(见诗9:15;箴1:18,19)。

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8 负罪之人的路甚是弯曲;至于清洁的人，他所行的乃是正直。

9 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

【本会注释】

在古代的巴勒斯坦，人们于一年的大部分时间里，都生活在比较舒服的房屋平顶上(见撒上9:25,26)。所罗门的意思是，宁可遭受风吹雨打，也不要听爱争吵的女人饶舌烦人(见箴19:13;27:15)。

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10 恶人的心乐人受祸;他眼并不怜恤邻舍。

【本会注释】

对于一个怀有恶意的人来说，最重要的事就是实施自己邪恶的阴谋。罪恶会使人自私冷酷地对待邻居和家人(见赛26:10)。

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11 亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧;智慧人受训诲，便得知识。

【本会注释】

参箴19:25。

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12 义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。

【本会注释】

义人。有人译为“义者”，指上帝。上帝关注义人和恶人。祂保护义人，在恶人造成威胁时消灭他们(伯12:19;箴22:12)。本节的译法难以确定。古卷上是“义人”。七十士译本为“义人明白恶人的心，藐视恶人的罪”。

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13 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

【本会注释】

无情的行为今生会有报应，在将来的审判中肯定会受到追讨(见箴14:21;太18:23-35;25:41-46;路6:38;雅2:13)。

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14 暗中送的礼物挽回怒气;怀中搋的贿赂止息暴怒。

15 秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。

16 迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。

【本会注释】

离弃通达的道路，不肯敬畏上帝，就一定会使自己永远留在死人中间(玛4:1;启20:9)。

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17 爱宴乐的，必致穷乏;好酒，爱膏油的，必不富足。

【本会注释】

在本节中宴乐和酒以及膏油并列。大吃大喝是指导致贫穷的挥霍。

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18 恶人作了义人的赎价;奸诈人代替正直人。

【本会注释】

赎价(kopher)。该词在本节中没有任何宗教上的含义。圣经中其他地方也从来没有说义人得救是靠恶人。把本节后半句与箴11:8相对照，就可以看出是指义人所脱离的患难临到拒绝得救之道的人。Kopher还出现在赛43:3。上帝说：“我已经使埃及作你的赎价”。

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19 宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。

【本会注释】

见第9节注释。

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20 智慧人家中积蓄宝物膏油;愚昧人随得来随吞下。

【本会注释】

七十士译本里不是“膏油”，而是动词“将安放”，译为“宝物将放在智慧人的嘴上;但是愚昧人将吞下它”。

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21 追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。

【本会注释】

这里所指出的，不是寻求上帝的公义和仁慈的人，而是以公义仁慈待人的人。

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22 智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。

【本会注释】

当人们认识到智慧胜过崇尚武力之人的力量时，他们对于物质的力量就丧失了信心。

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23 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。

【本会注释】

见箴13:3注释;参箴18:21。

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24 心骄气傲的人名叫亵慢;他行事狂妄，都出于骄傲。

【本会注释】

妄论神圣事物的人往往自以为了不起，对自己怀疑和攻击的言论毫无约束(见彼后3:3-7)。

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25 懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。

【本会注释】

懒惰的人无法获得今生和来生的成功和尊荣。他们的命运跟野兽差不多(见箴13:4;19:24)。

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26 有终日贪得无厌的;义人施舍而不吝惜。

27 恶人的祭物是可憎的;何况他存恶意来献呢?

【本会注释】

不肯悔改的罪人所献的祭物是不会蒙悦纳的(见箴15:8注释)，更何况怀着恶意而献的祭。这些想贿赂上帝放过他们的罪，或假装虔诚骗人。还有许多人把一部分不义之财献给教会或慈善机构，以为可以因此而得到上帝的谅解(见《服务真诠》第340页)。

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28 作假见证的必灭亡;惟有听真情而言的，其言长存。

【本会注释】

本节含义不明。有人认为是指“听真情而言的”人永立不败之地，因为他很乐意听上帝的命令和人的劝告。七十士译本为“顺从的人将谨慎说话”。而谎言一遇到事实，就会破灭(见箴6:19;19:5,9)。

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29 恶人脸无羞耻;正直人行事坚定。

【本会注释】

没有原则的狂妄之徒采取立场时是不顾是非，顽固不化的。正直人经过考虑以后一旦发现欠妥，就会马上改正。他们始终愿意与上帝的旨意和谐，所以能进入天国。

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30 没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。

【本会注释】

希伯来语的“敌挡”也可译为“面前”(民22:32)。这两种译法都适合于本节。受造者的聪明和智慧是无法与上帝相比的，也不能胜过上帝的谋略(徒4:25-30)。

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31 马是为打仗之日预备的;得胜乃在乎耶和华。

【本会注释】

马象征着军事力量。人不论为战争或其他大事业做好什么样的准备，胜利和成功都掌握在耶和华手里(见诗20:7;33:17;林前15:57)。

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箴言22章

1 美名胜过大财;恩宠强如金银。

【本会注释】

正直的人生所获取的美名和恩宠乃是真正的财富(见传7:1)。如果我们与没有美名的人为伍，即使没有参与其不良行经，也会丧失美名和恩宠。年轻人往往觉得与思想道德标准很低的人交往十分刺激，原来根本没有想要效仿他们。但这种刺激的代价是很高的。这样的交往麻木了他们的道德意识，有可能使他们丧失美名，并接受那些人的思维和行为方式。

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2 富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。

【本会注释】

上帝是不偏待人的(徒10:34)。大家都是祂的儿女，祂要拯救所有的人(多2:11)。富人和穷人不可避免地要接触。富人在许多事上要花钱请穷人提供服务，帮助他们获得财富。当富人认识到自己与穷人有兄弟和依赖的关系，应该用他们的财富来增进公众的利益时，上帝就会接纳侍奉祂的行为。穷人忠实地为雇主服务，也就是为万有的主宰服务(见箴14:31;17:5;太25:40;弗6:5,6;彼前2:18)。

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3 通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。

【本会注释】

本节的 “通达人”是单数，“愚蒙人”是复数。这很有意思。因为有远见的人少，愚昧的人多。

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4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

【本会注释】

富有，尊荣和生命是大多数人所追求的奖赏，但惟有藉着谦卑和虔诚才能得到(见箴21:21)。

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5 乖僻人的路上有荆棘和网罗;保守自己生命的，必要远离。

6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

【本会注释】

使他走当行的道。直译是“按照他道路的口”，即“按照他的方式”。许多父母根据这一节强迫孩子选择从事他们所认为恰当的职业。他们就这样给自己造成悲伤和失望。孩子长大以后，往往走上完全不同的道路。其实本节是劝告父母们学习如何让他们的孩子从事最益于自己和他人的工作，获得最大的幸福。一个人从事什么样的工作，取决于他的能力(《教育论》第267页)。上帝在祂的大计划中给每一个人安排了位置(《先知与君王》第536页)。上帝赐给他完成这项工作所需要的能力。所以职业的选择应该与人的天赋符合。父母和孩子应该努力去发现上天给他安排了什么样的工作。圣灵在本节中嘱咐父母们“引导，教育和培养”，但“他们自己必须先明白孩子所当行的道”(《基督教育之研究》第108页)。

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7 富户管辖穷人;欠债的是债主的仆人。

【本会注释】

原文的 “富户”是单数，“穷人”是复数(见第3节注释)。

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8 撒罪孽的，必收灾祸;他逞怒的杖也必废掉。

【本会注释】

我们种的是什么，收的也是什么(伯4:8;加6:7)。逞怒的杖将从恶人手中落下，也许是现在，但在审判和惩罚的日子，那是必然发生的。

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9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。

【本会注释】

这是第8节规律的另一面。多种的必多收(林后9:6)。

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10 赶出亵慢人，争端就消除;纷争和羞辱也必止息。

【本会注释】

当恭敬地接受和侍奉上帝取代了亵慢时，纷争和羞辱就止息了(见箴26:20)。允许亵慢人留在我们中间，是自找麻烦。我们在组织团契时，必须进行挑选(林前5:11)。

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11 喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。

【本会注释】

与上一节的亵慢人不同，心地纯洁的人无论到哪里去都谈吐温柔，营造和平的气氛。这样的人连宫廷都欢迎，因为他的称赞是出于真心的(见箴16:13)。

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12 耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。

【本会注释】

上帝看顾和保护有智慧的人，却挫败悖逆者的计划，使之无法实现。

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13 懒惰人说：外头有狮子;我在街上就必被杀。

【本会注释】

懒惰人偷懒的荒谬理由，说明他的品格达已堕落到何等的地步。吃人的狮子或杀人犯在村镇街市上出没的可能性是极小的，但却用做偷懒的借口(箴26:13)。

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14 淫妇的口为深坑;耶和华所憎恶的，必陷在其中。

【本会注释】

被耶和华所憎恶的意思是人心抵制圣灵的呼吁，直到再也听不到圣灵引导的声音(见诗5:5;箴3:32;罗9:13)。没有圣灵的引导，人就会陷入撒但的陷阱。

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15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。

【本会注释】

儿童与生俱来的淘气和顽皮，证明愚昧是幼稚的重要部分。父母有责任努力通过审慎的管教和训诲，克服他们所遗传给孩子的缺点(见箴19:18;23:13;29:15)。

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16 欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。

【本会注释】

本节似乎没有合适的解释。直译为“欺压贫穷的人，为要利己，送礼与富户的人，却要贫困”。七十士译本为“欺压贫穷者，增加自己的财富，但送礼与富户者，却要减少”。

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17 你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。

【本会注释】

有人认为根据呼吁人倾听的话语，本节是箴言一个新部分的开始(见箴1:1;10:1)。17-21节形成一个单独的段落，与其前后的短箴言形成对照。

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18 你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。

19 我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。

【本会注释】

这些箴言是让要人信靠上帝，而不是信靠人，虽然也教诲智慧，但强调的是如果不敬畏上帝，就没有真智慧(见箴1:7;9:10;15:33)。

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20 谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗?

【本会注释】

美事(shalishom)。显然一个拼写错误。马所拉文本纠正为shalishim，意为“军官”(见王下7:2注释)，故不大可能指 “美事”。原文还可译为“从前”，传统上指“三十”，本节为“三十句话”。七十士译本采用了数字的概念，译为“三次”，可能有“再三”的意思。

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21 要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。

【本会注释】

智慧人十分理解人们对于实理的愿望。显然有许多人来找他，或者派人来请教有关生死问题的确实答案。后面的许多箴言很可能就是写给这样的使者回复其主人的。若是这样，从这里到第24章结束都属于这些回答。因为从第25章开始，是希西家的文士所抄录的(见箴25:1)。

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22 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人;

【本会注释】

这句训言似乎是写给坐在“城门口”的法官的(见得4:1-11)，警告他们不要为了个人的利益而偏待富户欺压穷人。

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23 因耶和华必为他辨屈;抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。

【本会注释】

为他辨屈。上帝要维护受苦的人，有时通过奇妙的方式为他们伸张公义(见王下4:1-7)。

夺取那人的命。KJV版为“毁灭灵魂”。

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24 好生气的人，不可与他结交;暴怒的人，不可与他来往;

【本会注释】

与容易激动的人结交是有危险的。他的怒气和急噪会引起他人相似的反应。他的怒气也可能直接使人遭殃。

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25 恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。

26 不要与人击掌，不要为欠债的作保。

【本会注释】

参箴6:1;11:15;17:18;20:16节。本节的重复说明这一批箴言是专门为询问的人而写的。

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27 你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢?

28 你先祖所立的地界，你不可挪移。

【本会注释】

地界是用小石堆标出的，在可能的条件下要采用大一点的石柱。由于没有准确的测量方法，就很容易移动地界，而且受害人也很难证明地界被挪移了。从针对它的法规来看，这样的挪移是常有的罪行(申19:14;27:17;参伯24:2;箴15:25)。

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29 你看见办事殷勤的人吗?他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。

【本会注释】

殷勤。殷勤本身并不足以把人推向高位，尽管任何方面的成功都需要勤劳。原文还有“熟练”的意思(拉7:6译为“敏捷”)。综合起来，是指敏捷，精明和乐意服务的人。

站在君王面前。圣经的记载提供了很多生动体现本节真理的人生经历。基督徒会发现其中最好的榜样是约瑟，但以理和保罗。

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第二十二章的补充注释

1922年，学术界通过一份初次声明了解到发现了另一部埃及智慧文学作品，增加现存的这类古埃及著作的数量。这部文献写在纸草卷上，在1888年被英国博物馆收购，于1923年由欧内斯特A.W.巴奇爵士发表，里面是一批箴言，作者的名字是阿曼尼摩普。1924年，A.厄曼教授发表了一篇论文，指出这份埃及箴言和所罗门的箴言有许多类似之处，特别是第22章和23章。从那时起，许多学术论文都讨论了这个问题。现代圣经注释家，发表普遍认为所罗门抄录了阿曼尼摩普的一些箴言。

相似之处的确很明显，但不能证明是谁抄谁的。由于所罗门智慧的名声传到了很远的国家，也有可能是阿曼尼摩普抄录了所罗门的箴言，正如所罗门有可能抄录阿曼尼摩普一样。问题的解决取决于这两部箴言的写作时间。以色列的历史证明在旧约时代里只有一位箴言的作者，那就是所罗门，他生活在公元前10世纪。这是所有历史学家都认可的。

但阿曼尼摩普生活的年代却无人知晓。有一份论文专门研究了包括阿曼尼摩普箴言在内的文献。专家们根据字体来推定古埃及文稿的时间，认为它不大可能写于埃及第二十二王朝的国王塔可罗特一世(大约在公元前893 ~ 870年)之前，最晚可能在公元前四世纪。其中的名字出现在公元前1100~600年的埃及，语法和词汇属于公元前800-600年。由此可见，阿曼尼摩普的箴言就起源于这段时间，比所罗门的箴言至少要迟150年。

只有那些不接受所罗门为圣经《箴言》作者的学者，认为箴言的写作时间要晚于所罗门时代好几百年，而阿曼尼摩普的箴言在先。但接受所罗门为《箴言》作者的学者认为，圣经《箴言》和阿曼尼摩普箴言的相似性，是因为所罗门的一些箴言流传到埃及，被阿曼尼摩普的箴言所收集，现在出现在埃及的文献上。

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箴言23章

1 你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。

【本会注释】

这句话对于不习惯于官长盛宴的人，是一个很好的忠告。一个人如果经不起诱惑而放纵食欲，就有可能表现出贪嘴，控制不住自己的舌头，从而失去进一步服务的机会。

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2 你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。

【本会注释】

这句话不涉及自杀的劝告，而是劝人不要贪心。

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3 不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。

【本会注释】

食物本身并没有问题。但这样的款待往往是为了实施自私的计划，达到罪恶的目的──也许是为了使客人丧失警惕，信口开河。美食不论多么诱人，你要么回避，要么把心思放在工作上，而不是娱乐上(见第6节;箴24:1)。

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4 不要劳碌求富，休仗自己的聪明。

【本会注释】

本节不是倡导造成贫穷的懒惰，而是警告人不要谋求私利，放弃服务的目标。属世的智慧劝人专顾自己，尽快积累一切的财富。这样的劝告要人早一点退休享受清闲，似乎劳动是诅咒，而不是福气。实际上那些以贪财作为主要动机的人，即使积累了他们原先所追求的大笔财富，往往也得不到轻松。

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5 你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。

【本会注释】

财富是靠不住的。战争和大萧条证明了这一点。本节是说，正当人着到自己的财富眼睛发亮的时候，财产一下子消失了(见箴16:16;约6:27)。

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6 不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味;

【本会注释】

恶眼人。指看到别人的东西就眼红贪心的人。不接受这种人的款待，部分原因无疑是他们凡事都想回报(见申15:9)。但也有些人 “眼目慈善”(箴22:9;参腓2:4)。

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7 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。

【本会注释】

本节特别适用于那些贪婪的人。他们表面上友善款待，热情好客，关心客人的利益，实际上是在想如何算计对方。这句话也适合所有的人，因为一生的果效都是由心而发的(箴4:23)。给人带来污秽的，是从里面出来的东西，而不是从外面进入的(太15:18-20)。人想的是什么，他就是怎么样的人。

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8 你所吃的那点食物必吐出来;你所说的甘美言语也必落空。

【本会注释】

这句话带有讽刺的语气，意思是你不必感谢招待你的人，因为你没有得到任何真正的好处，而且他也不是真心实款待你。对贪心的主人说好话也是白说。

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9 你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。

【本会注释】

就是不要让愚昧人听见并明白智慧的话。他素来固执愚顽。你的话是不起作用的(见箴1:22)。你所能得到的只是他的藐视。

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10 不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地;

【本会注释】

见箴22:28注释。

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11 因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。

【本会注释】

救赎主(go'el)。该词在箴言中只出现一次。Go'el 有时指示近亲，有复仇和帮助解决困难的责任(利25:25,47-49;民35:9-29)。go'el还有娶寡妻以延续她亡夫血脉的义务(见得2:20注释;参得4:1-10)。上帝在本节中说自己是穷人的go'el(救赎主)。祂要关照被欺压的人，并为无辜的人伸冤(箴22:23)。

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12 你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。

【本会注释】

本节似乎是另一批箴言的开始。有人认为第11节是从箴22:17开始的、带到远方之勉言的结束(见箴22:17,21注释)。

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13 不可不管教孩童;你用杖打他，他必不至于死。

【本会注释】

人的弱点之一就是拖延管教孩子的坏习惯，直到这些习惯给父母带来麻烦。大人在开始的时候，只是对这些行为一笑置之，不当回事。管教的时机就这样错过了。不良品格的主干终于形成了(见箴13:24;19:18)。

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14 你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。

【本会注释】

培养顺从的好习惯会带来长寿，从而救了他的性命(出20:12)。“阴间”(she'ol)在这里指死亡。

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15 我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。

【本会注释】

教师在培养孩子时要经受许多悲伤和艰难。但他们长大以后充满智慧和仁慈，这就成了他丰厚的奖赏。

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16 你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。

【本会注释】

我的心肠。直译是“我的肾”。肾被视为感情和心理的所在(诗16:7;73:21;启2:23)。教师可以通过学生的反应来判断自己工作的成效。

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17 你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华;

【本会注释】

上帝的仆人有时会受到诱惑嫉妒罪人，因为这些作恶的人似乎很走运，过着快乐而无忧无虑的生活(见诗37:1;73:3,17;箴3:31;24:1,19)。

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18 因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。

【本会注释】

至终('acharith)。箴24:14译为“善报”。恶人在今生不论多么享福，义人不论如何受苦，将来的局面终必扭转。世界上罪人的期盼必要落空。义人的指望定将实现。

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19 我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。

【本会注释】

尽管世界上研究人类思维的学者写下了许多相反的话语，我们仍然有责任控制自己内心的情感和欲望(罗12:3)。正确的思想能导致正确的行动(见箴23:7)。

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20 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往;

【本会注释】

有人把“好吃肉的”理解为“吃自己的肉”。说高消费的人是在摧毁自己的身体，也就是在吃自己的肉。但是根据平行结构，本节是指宴席。

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21 因为好酒贪食的，必至贫穷;好睡觉的，必穿破烂衣服。

【本会注释】

贫穷至少有两个原因。贪食和醉酒是代价昂贵的弊端。人们即使没有钱也不肯加以控制。它们还妨碍人工作，削弱他挣钱的能力(见箴24:33,34)。

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22 你要听从生你的父亲;你母亲老了，也不可藐视他。

23 你当买真理;就是智慧、训诲，和聪明，也都不可卖。

【本会注释】

追求真理值得付出任何代价，不论遇到什么诱惑都不应放弃。把原则运用于日常事务的观察能力来自勤奋和乐意承认错误。一个人越亲近救主，越研究上帝的道，就越能看明事物的本质。如果人为了暂时的利益而不顾事实，损人利己，就出卖了真理，陷入危险之中。他如果继续自欺，就无法再理解真理的价值。他也就厄运难逃了。很少有人认识到自欺欺人有多大的危险。他们为了蝇头小利而出卖了真理和永生。

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24 义人的父亲必大得快乐;人生智慧的儿子，必因他欢喜。

25 你要使父母欢喜，使生你的快乐。

【本会注释】

罪的咒诅最初是重重地落在母亲身上的(创3:16)。罪恶进入世界以后，肯定会有许多人找不到得救的道路而灭亡。每一个母亲所生的儿女都有这种厄运的可能性。正因为妇女普遍悲伤的情况，如果孩子选择了永生的道路，母亲就会非常开心。

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26 我儿，要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。

【本会注释】

当所罗门回到他对于淫乱的一再警告时，智慧似乎又开口说话了(第27节;参箴5:3;6:24;7:5)。

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27 妓女是深坑;外女是窄阱。

28 她埋伏好象强盗;她使人中多有奸诈的。

29 谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹(或作：怨言)?谁无故受伤?谁眼目红赤?

【本会注释】

谁有祸患?这里开始了酗酒的话题，用诗歌的语言和想象揭示了撒但怂恿人造成的罪恶和悲伤的最大起因之一。

本段一开始是酒徒的悲叹。他已经体会到放纵之夜的痛苦后果。

争斗。醉酒以后往往会发生争吵。人们要和自己最好的朋友打架。尽管酒精削弱了人的力量，酒徒喝酒回家以后，仍足以给无辜无助的家人造成无法估量的心理伤害和肉体伤害。

哀叹(siach)。或 “忧虑”，“失望”。而不是酒后的胡言乱语。Siach也可以指大多数酒徒清醒后的懊悔。

无故受伤。即“完全没有必要”的。醉汉和家人都受到伤害。

眼目红赤。直译是，“眼目的黑暗”。 眼目红赤观望世界，说明已开始清醒。

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30 就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。

【本会注释】

长期饮酒的人遭受前一节所描述的痛苦。喝酒的历史越长，就越想喝酒，直到他们只好喝调和酒。这不是指兑水的低度酒，而是指加了香料和药物，提高了烈性的酒。

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31，32 酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。

【本会注释】

闪烁。原文有“露出眼神”之意，警告人不要被红酒的美色引诱。这种红酒经发酵酿成，直至如媚眼诱人。

下咽舒畅。酒下咽如果不舒畅，就不会有那么多人被引诱去喝，以致损害了自己的判断力。人们习惯上赋予喝酒以重要的位置，把它与家庭和国家的重要场合联系起来。然而酒不论在贫穷酒鬼的破屋，还是在豪华的环境里，都有其欺骗性和危害性。

毒蛇(s`oni)。准确的含义不明。可能指有角的蛇。酒很像蛇毒。对身体都有严重的危害。

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33 你眼必看见异怪的事(异怪的事或作：淫妇);你心必发出乖谬的话。

【本会注释】

异怪的事。根据对比的结构，有人认为是指 “怪异的事”。醉酒的确会使人产生幻觉。但由于《箴言》多次提到“淫妇”(见箴2:16;5:3,20;7:5;22:14)，以及淫乱与醉酒众所周知的关系，这里更有可能是指“淫妇”。

乖谬的话。酒精首先会影响人大脑中主管判断和识别的高级神经中枢，使人的判断能力削弱，是非观念淡薄。人醉酒后会说出清醒时从来不说的话，并兴致十足地把别人的愚蠢当作智慧来谈。酒后的大脑不但会产生愚昧，而且会想出邪恶的念头和计划，犯下人在头脑清醒时绝不认可的罪行。

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34 你必象躺在海中，或象卧在桅杆上。

【本会注释】

在海中。描写一个人要睡在怒海般翻腾起伏的世界里。有人认为是指酒喝醉了，昏昏沉沉，离死亡不远，所有的机能都沉浸在酒中，就像死尸漂在海浪上没有生气，无可奈何。

桅杆(chibbel)。该词只出现在这里，含义不明。如果是指桅杆或了望台，那就是形象地描绘了醉汉头昏眼花，意识不到眼前有多危险。七十士译本为“像舵手在大风暴里，”指出醉汉的判断力受到了削弱。

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35 你必说：人打我，我却未受伤;人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。

【本会注释】

醉汉可能是自言自语，也可能是答复朋友的责备。他承认有吵架，但说自己没有受伤。他隐约地意识到自己机能的减弱，但他希望从这种无法阻止的衰退中恢复，从头再来。这样的人已经成为他所选择之主宰的奴仆(见罗6:16)。然而上帝有能力救他摆脱奴役(见罗6:18;7:23-25)。

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箴言24章

1 你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处;

【本会注释】

那些大胆妄为的活动有一种刺激性，对青年人有强烈的吸引力。他们误以为好的东西枯燥无味(见诗1:1;箴4:14-19)。

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2 因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。

【本会注释】

与恶人结交往十分危险，因为一：在恶人的嘲笑和无拘束人生的诱惑下，动摇了高尚道德的意志;二，因与坏人为伍而在名誉上受到损失;三，作恶的人可能设计陷害无辜的旁观者。

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3 房屋因智慧建造，又因聪明立稳;

【本会注释】

嫉妒恶人是愚昧的行为，无法建立的坚固的东西(第1节)。只有来自敬畏上帝并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。掠夺无法获得永久的财富。善用知识才能确保过真正快乐的人生。

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4 其中因知识充满各样美好宝贵的财物。

5 智慧人大有能力;有知识的人力上加力。

【本会注释】

七十士译本为“智慧人胜过壮士”。所罗门眼中的智慧人是敬畏上帝的。他不但拥有智慧的力量，而且拥有正义的力量。

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6 你去打仗，要凭智谋;谋士众多，人便得胜。

【本会注释】

见箴11:14注释。

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7 智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。

【本会注释】

愚昧人觉得智慧高不可攀。他做事不是出于理智，而是出于欲望。当智慧人聚集在城门口讨论公共事务的时候(见对箴22:22节的注释)，他提不出意见来。他不具备那些指导聪明人的意念。他不想增加智慧以理解这些意念，因为他不想为善(见诗10:4,5)。

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8 设计作恶的，必称为奸人。

【本会注释】

恶人在制订和实施罪恶的计划时所采用的计谋不能算聪明或智慧。他不论表现自己有多高明，充其良也只能算“奸人”，直译是“做坏事之主”。最聪明的坏人也只能算为愚人，因为他所追求的，无法让他得到持久的满足和最终的收获(见箴1:10-19;12:2)。

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9 愚妄人的思念乃是罪恶;亵慢者为人所憎恶。

【本会注释】

思念(zimmah)。“计划”，“谋略”，“邪恶”。只有在本节被译为“思念”。其他地方译为“大恶”(利18:17;等)，“奸恶”(诗26:10等)、“恶计”(赛32:7)和“淫乱”(耶13:27等)。这里显然不是把愚昧的意念说成是罪，而是指箴24:8所提到恶人的计谋。

亵慢者。人们或许不大会把狡猾的亵慢者视为愚昧人，因为他假装维护真理，实际上却在破坏它。但人们会恨他，怕他，因为他的手段非常阴险(见箴19:29;21:11;赛29:20)。

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10 你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。

【本会注释】

胆怯。直译是“表现懒散”。当危机来临时，一个人必须集中一切力量投入战斗。如果仓促软弱地应战，就是削弱自己的力量，自取败亡。

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11 人被拉到死地，你要解救;人将被杀，你须拦阻。

【本会注释】

本节要求上帝的仆人尽力解救那些面临死刑的人，暗示他们是冤枉的。对于酒后驾驶和其他危害生命的商业行为，也应遵循这个智慧的勉言(见《服务真诠》第345,346页)。我们应当尽力帮助受害者摆脱自我毁灭的习惯，使用一切合法的手段阻止酒商通过危害他人而牟利。

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12 你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗?保守你命的岂不知道吗?他岂不按各人所行的报应各人吗?

【本会注释】

在上帝面前是无法推托的。人是不了解我们的心思意念，以及我们是否认识帮助别人的义务，但创造人心的主是知道的(见箴16:2;21:2)。祂关注我们内心品格的发展，很了解每一个行为所沾染的罪恶(见耶17:9,10)。在作出鉴定的时候，要考虑到先天后天的一切因素。疏忽而不悔悟，就像故意犯罪而不悔悟一样，都会使罪孽的性质加重(见《善恶之争》第487,488页)。我们如果没有向犯罪的人指出救主，从而防止罪行的发生，就会为这些过犯而被定罪(见《历代愿望》第641页)。

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13 我儿，你要吃蜜，因为是好的;吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。

【本会注释】

所罗门在这里所说的，主要不是关于饮食，而是比喻智慧的行为。参箴25:16,27。

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14 你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报;你的指望也不至断绝。

【本会注释】

正同蜂蜜可口而有利于增强体格，智慧对于心灵和品格也是这样。智慧对于懂得欣赏的人是甘甜的。其在今生和来生的果效要更加甘甜。如果找到和接受了智慧，在将来奖赏的时候，智慧和正直的人一定会得到报酬。

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15 你这恶人，不要埋伏攻击义人的家;不要毁坏他安居之所。

【本会注释】

恶人一般都会嫉妒享受上帝保护的义人。他经常心怀恶意，想引诱义人犯罪，使之和他们一样陷入不安定的状况之中。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸(见箴1:11,12;4:16;摩8:5,6)。

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16 因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起;恶人却被祸患倾倒。

【本会注释】

根据上下文，“跌倒”原指“遭遇患难”。恶人想战胜义人是枉费心机的。他一旦造成义人贫困和苦痛，上帝就出面解救。恶人却要“被祸患倾倒”，无法再起来(见诗34:19;弥7:8)。

从属灵的意义上说，本节给奋斗中的基督徒带来许多的安慰。他们在与罪恶抗争时经常遭遇灰心失败。“七次跌倒”的意思是“无论何时跌倒”。如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来，重新抓住那白白赐给我们的拯救大能(太11:28;犹24)，我们就被列为义人。上帝必在我们身上完成祂所开始的工作(腓1:6;来12:2)。成义的愿望和行义的力量都来自祂(腓2:13)。所以一个人无论认为自己有多么软弱，只要乐意立志行善，就不必绝望(《福山宝训》第204,205页)。

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17 你仇敌跌倒，你不要欢喜;他倾倒，你心不要快乐;

【本会注释】

这句话很像耶稣所说的：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”(太5:44)。对于仇敌，人都会出于本能地幸灾乐祸。我们也许用乐于看到正义得到伸张的名义，来掩盖自己罪恶的满足感。但我们的内心与耶稣的榜样和教训大相径庭。祂是为一个充满仇敌的世界而舍身的(罗5:8-10)。我们对于失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为违背正道之人的不幸而悲伤(见结33:11;何11:8;路19:41,42;《历代愿望》第575,576页)。

这些预示天国之爱更完全启示的训诲，证明基督的灵通过古时的先知说话(彼前1:11)。

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18 恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。

【本会注释】

初一看来，这似乎是为无私的态度找一个自私的理由。怜悯一个受苦的人，仅仅是因为上帝不喜欢你的自私态度而可能要挪走他苦难。一个充满基督牺牲之爱的人，只要罪人能因此而脱离忿怒，他是很愿意遭遇患难，甚至是上帝不悦的。基督曾这样做(赛53章)。摩西也愿意这样做(出32:31-33)。但所罗门的警告不是针对爱仇敌的义人，而是针对幸灾乐祸的恶人。对于这样的人，所给的理由是很充足的。真心的怜悯不是出于强迫的，而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。

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19 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人;

【本会注释】

正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样(第17节)，我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒(见诗37:1,8;73:2,3;箴24:1)。这样的心态会使我们沮丧，甚至走上恶人的道路，好享受他在表面上所享受的快乐。箴24:20要我们不要这种看法。

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20 因为，恶人终不得善报;恶人的灯也必熄灭。

【本会注释】

参诗73:3,17-24。

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21 我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，

【本会注释】

我们不但要尊重上帝和长官(见传8:2;10:20;彼前2:17)，也要避免与反复无常的人结交。

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22 因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢?

【本会注释】

耶和华与君王要毁灭背叛的人。这种毁灭是突然而意外的，且具有摧毁力。本节告戒义人不要与耶和华与君王的仇敌结交而受累。

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23 以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。

【本会注释】

以下也是。这句话显然是附录，也就是后记的序言。

看人的情面。见箴18:5;24:24注释。

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24 对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。

【本会注释】

法官宣布有罪的人无罪，受害人是不会同意的。但法官如果称恶人为义人，他就不止是让罪犯去危害社会了。他们混淆是非，怂恿青年人无视法律秩序。这样的法官必遭到全民族的唾弃，因为百姓总的来说是主持正义的。一个国家的公民肯定不会同意削弱和平与繁荣基础的行为。

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25 责备恶人的，必得喜悦;美好的福也必临到他。

【本会注释】

对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感。主持正义会给人以满足感，并能帮助群众尊重权威，从而保护他们摆脱仇敌。正义的统治者会得到特别的福气。他们不但受到百姓的爱戴，而且上帝会亲自奖赏他们，赐给他们特别的保护和引导(见诗72篇)。这样的统治者手下的百姓也是有福的。他们可以安心生活，知道在必要时会有人主持正义。

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26 应对正直的，犹如与人亲嘴。

【本会注释】

直译是“他将与回答正确的人亲嘴”。当一个国王，官长或法官说出公正的话语时，对于正直的百姓来说，就像是亲嘴一样。

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27 你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。

【本会注释】

可能指建造房屋，或建立家庭养育儿女。一个青年人若想娶回妻子，就得向对方及其父母送聘礼，并证明自己有能力供养她(见创24:35,53)。所以他要开垦土地，以保障家庭的需求。

在属灵方面，一个人也要清除自己心中的石头杂草，播下公义生活的种子，才能建立起坚强恒久的品格(见赛5:1-7;何10:12)。

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28 不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。

【本会注释】

可能指不要主动去告发邻居，除非奉命作证。但根据上下文，更可能是指毫无事实根据地攻击邻居(见箴3:30)。后半句直译为“你要用嘴欺骗人吗?”

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29 不可说：人怎样待我，我也怎样待他;我必照他所行的报复他。

【本会注释】

所罗门警告人不要违背“你想别人怎样待你，你也要怎样待人”的准则。即使仇敌作了不利于我们的证词，我们也不要这样对他。他不论怎样亏待我们，我们都不要对他以牙还牙，以眼还眼。伸冤是属于上帝的(来10:30)。

向仇敌复仇的思想包含在这样的一句俗话里：“我要跟他算帐!”我们的对手降格亏待我们，我们也侍机降格到他的水准上。他继续降格攻击我们，我们也降格回击他。这样纠缠不休，只能让人类的仇敌从中渔利。

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30 我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，

【本会注释】

巴勒斯坦农民粮食和财富的主要来源是农田和葡萄园。本节把懒惰人和无知人并列。

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31 荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。

【本会注释】

有好几个希伯来词语都译为“荆棘”，但我们不知道在什么情况下，是哪一种荆棘造成麻烦。农田不加照料，很快就会杂草丛生，挤压住庄稼。杂草一旦蔓延，就很难根除。围墙也必须修好，以防止野兽侵袭(见赛5:1-7)。

有人从所罗门关于懒惰人的箴言中看到属灵的真理。虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶(《历代愿望》第671页)，但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的(《福山宝训》第204页)。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草(《服务真诠》第176页;《证言》卷三第491页)，并借着上帝的能力建造起顺从十诫的坚固围墙(见《基督教育之研究》第454页)。

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32 我看见就留心思想;我看着就领了训诲。

【本会注释】

所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。正是因为所罗门有善于观察事物和总结教训的能力，加上上帝的特别赐福，他才成为人类有史以来最聪明的人。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧(见王上4:29;雅1:5;《先知与君王》第31页)。

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33 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，

【本会注释】

参箴6:10,11;20:13。

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34 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

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箴言25章

提要：1 关于君王，8 避免争吵和其他事的缘由。

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1 以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。

【本会注释】

誊录的。原指“移动”，后来指“抄写”。这些箴言显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚，书记舍伯那和史官约亚(王下18:18;参代下26:22)。

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2 将事隐秘乃上帝的荣耀;将事察清乃君王的荣耀。

【本会注释】

上帝的荣耀。上帝的无限乃是祂的荣耀。所以祂的许多事要向人被罪遮暗的有限心灵隐藏(申29:29)。我们现在所无法充分理解的圣经奥秘，证明圣经是上帝的话语。

君王的荣耀(kabod)。“荣耀”的原文与上半句相同。

将事察清。一个统治者必须确保让最卑微的人能得到他们应得的公正，才能使他的臣民满意。他的荣耀就让百姓了解他已查明重大事件的全部细节，并按严格的公正予以解决。

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3 天之高，地之厚，君王之心也测不透。

【本会注释】

天。大气层的厚度是可以测定的。但星空的高度则无法确定。高倍数的新型望远镜虽能观察很远的距离，却不能测定星空的界限。所以天的高度是无法测度的。每一个新的发明都证明还有更远的距离需要探索。

地。正如人类无法进入太遥远的外层空间，他们对地球内部的探测也十分有限。利用声波的探测和对地震的研究，确已获得有价值的信息，但对于地球核心部分物质的了解仍与所罗门的时代一样缺乏。

测不透。正如我们无法测透天之高和地之厚，人们也无法测透君王的心。就是最亲密的人之间，也不知道对方想的是什么。即使是自以为靠奉承讨国王欢心的侍臣，也从来不知道自己何时会被另一个人所取代。

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4 除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。

【本会注释】

银匠。“熔炼者”。关于除去杂质，见诗12:6;结22:20;玛3:3。

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5 除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。

【本会注释】

除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，也会使国家提高威望，得到巩固。统治者自己应该负起责任识别和去除不称职的人。这样的净化有利于国家的兴旺和百姓的幸福。

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6 不要在王面前妄自尊大;不要在大人的位上站立。

【本会注释】

参路14:7-11。

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7 宁可有人说：“请你上来”，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

【本会注释】

哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁(斯6:6-11)。但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。那些急于在宫廷中爬上高位，却眼见别人当众受宠的人，将会懊恼至极(见路14:7-11)。

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8 不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。

【本会注释】

这是警告人不要贸然诉讼，因为在理的一方不一定能保证官司会打赢，而且人对自己案情的判断也不一定准确。

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9 你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，

【本会注释】

参太18:15。在发生矛盾的时候，首先要悄悄找到对方与他沟通。即使对方的过错显然多一些，但你也可能有不对的地方。你承认自己小小的过错，往往会促使对方认识更大的过错，结果双方就和解了。一般人的做法是在见到对方以前就把事情弄得满城风雨，使和解几乎不可能实现。

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10 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

【本会注释】

别人看见你背信弃义的行为就会骂你。七十士译本增加了一段：“视你如同死亡。善意和友谊会使人自由，所以你要保持它们，以免受到责备，并要平和地关注你的道路。

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11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

【本会注释】

以合适的方式，在合适的时机说话，需要很高明的技巧，就如金苹果放在银网子里。

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12 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。

【本会注释】

耳环(nezem)。鼻环(见赛3:21;见创24:22注释)或耳环(出32:2,3)。这里可能指与金颈链相匹配的耳环。所罗门拥有富丽堂皇的住宅，和大量贵重的珠宝。顺从的耳朵接受智者的责备，就像佩带珠宝，使优良的品格更加优美。

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13 忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。

【本会注释】

冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，(箴26:1)，可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。

忠信的使者。参箴10:26;13:17。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。

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14 空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。

【本会注释】

风云往往是降雨的前兆(见王上18:45)。在干旱季节，空中的云彩不降雨，人们会有受骗的感觉。就像人承诺送礼，却没有兑现一样。有些人老是承诺要为朋友和熟人做大事，但从来不打算实现。这种行为的后果要比单单不给所承诺的礼物严重得多。言而无信会影响人的整个品格，甚至会削弱人对上帝的的信心。

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15 恒常忍耐可以劝动君王;柔和的舌头能折断骨头。

【本会注释】

恒常忍耐。在对手面前能镇定耐心地阐述事实，进行论辩，往往能改变国王或法官的主意。一个人所申述的案情如果没有马上被人接受就急噪发怒，那是非常不智的。有些律师就是要设法让对手生气，自己却保持镇静，因为他们知道这种迥然不同的态度会给法官带来重大的影响。

折断骨头。温文尔雅，以理服人的说话方式超过武力的效果。直接的攻击只能使对方更加固执，但温柔感人的说话，往往会使对方的敌意如冰雪在阳光底下那样融化。

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16 你得了蜜吗?只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。

【本会注释】

参箴24:13;25:27。本节主要不是讨论具体的饮食，而是用饮食的原则来阐述箴25:17的格言。任何东西，即使是好的，如果过量了，也会带来坏处。就连不断寻求属灵训诲的人，如果不把所得到的分给别人，也会因过度而失衡。

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17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。

【本会注释】

按照容易出错之人的价值观，物以稀为贵，物以多为贱。访问的次数太多就不大受欢迎了。走得太近往往会导致轻视，除非家庭关系的纽带把人的心紧密地联系起来。如果没有这种相互之间亲密的爱，过多的社交在新鲜感过去以后，就回变得乏味，厌倦，甚至是讨厌。

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18 作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。

【本会注释】

本节用三种武器比喻假见证对朋友的伤害。大槌在战场上可以打碎人的骨骼，使人血肉模糊。有时对人名誉的攻击也会使人身败名裂。尖刻的话语会造成很深的伤痕，如同利刀伤人，甚至置人于死地。但诽谤者最喜欢用的武器是快箭。远处射来的箭，会穿透心脏，摧毁意志。箭手隐藏自己的敌意，常常把自己伪装成朋友。这样的攻击既违背了第九诫，也违背了第六诫(出20:13,16;见《先祖与先知》第308页)。

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19 患难时倚靠不忠诚的人，好象破坏的牙，错骨缝的脚。

【本会注释】

本节用两个生动的比喻说明在患难时依靠不忠诚朋友的危险。错位的脚骨和断裂的牙齿是无法立时复原的。但人可以马上不再信任明显不可靠的朋友(见赛36:6)。

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20 对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

【本会注释】

脱。不是脱别人的衣服，而是脱自己的。在寒冷的冬天脱下暖和的衣服招惹疾病乃是愚蠢的。

碱。不是硝石(硝酸钠)，而是用于清洗的泡碱，其主要成分是碳酸钠(耶2:22)。在泡碱里倒醋既愚蠢又浪费。因为醋和泡碱这两种化合物相互反应，会中和成为盐。七十士译本把“碱”译为“疮”或“伤口”。那就需要改动原文的一个辅音，用neteq来代替neter。

正如脱掉衣服是愚蠢之举，会导致生病，把醋和碱混合是浪费之举，会惹人生气，对伤心的人唱欢乐的歌也是这样。聪明的人生来就知道，与忧虑的人开玩笑，劝他们振作起来，放弃自己的悲伤，却不去做任何事情来改变造成困难的条件，这样做是很愚蠢的。

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21 你的仇敌若饿了，就给他饭吃;若渴了，就给他水喝;

【本会注释】

参王下6:19-23;箴24:17,18;太5:44。

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22 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上;耶和华也必赏赐你。

【本会注释】

这个比喻有好几种解释。有人认为炭火象征仇敌所感受的耻辱和懊悔，是无辜的一方对他的报应。但是我们不能想象上帝赞赏复仇。祂说复仇是属于祂的事(来10:30)，吩咐我们要爱仇敌，不论他们对我们做了什么(太5:44;雅5:6-8)。不论这个比喻是什么意思，它最有可能是指要善待仇敌，即使这样做会提供他进一步伤害我们的机会。

我们善待仇敌，当他们真有与我们和解的意思时就去寻找他们，这也就是把悔悟和伤心的火堆在他的头上，好烧尽一切恶意，与我们成为好友和上帝的同工。

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23 北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。

【本会注释】

生(chil)。“卷”，“舞”或“缠”。该词在赛51:2里指撒拉“生养”以色列人，在诗90:2指上帝“生出”地球。虽然巴勒斯坦的好天气来自北方(伯37:22)，北风也会带来雨水。

按照英文KJV版的译法，后半句的意思是怒容产生报复的威胁，使诽谤者住口。更有可能是怒容使人用“隐藏的舌头”说话。或颠倒语序变成“诽谤生怒气。”

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24 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

【本会注释】

参箴21:9。

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25 有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。

【本会注释】

在通讯落后的年代，出门远行的人很少有消息传回来。只有通过回来的人所带来的消息，才知道他是否活着，任务有没有完成。

正如远方的消息使听见的人心中快乐，从属灵的意义上说，先知所传天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。藉着他们：

“我们听说了光明圣洁之地;

听到了，就满心快乐”。

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26 义人在恶人面前退缩，好象趟浑之泉，弄浊之井。

【本会注释】

义人应成为水泉，一直流到永生(箴10:11;约4:14);但是如果他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不好喝。既有上帝应许始终支持他(赛51:12;太28:20)，信徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。

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27 吃蜜过多是不好的;考究自己的荣耀也是可厌的。

【本会注释】

本节的译文很难保留大多数箴言所拥有的对应特征。翻译家和注释家提出了不同的译文，尽力接近原文前后两个分句的对应。前半句的语言比较清楚，为后半句作了铺垫。希伯来语的“荣耀”kabod 也有“荣誉”的意思，许多人把这句话译为“藐视荣誉的就是荣誉”;但是这不符合前半句对于“过多”的警告。也有人译为“寻求荣誉会带来困难”，或“寻找荣誉会有负担”，源于kabod 的另一个词义：“重量”。

有一种译文符合“过多”的警告：“寻找重物的乃是重担”。这是警告过度的学习。吃蜜是有益的。学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担(见传12:12)。但我们无法确定原来的含义。

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28 人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑没有墙垣。

【本会注释】

没有城墙的城市是四面受敌的(见尼2:13)。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行由内而生。

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箴言26章

提要：1 关于愚昧人，13 关于懒惰人，17 关于好争吵的人。

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1 夏天落雪，收割时下雨，都不相宜;愚昧人得尊荣也是如此。

【本会注释】

本节开始有关愚昧人的箴言。在巴勒斯坦，夏天下雪是很不自然的。秋天降雨也是很不适宜的(见撒上12:17)。同样，愚昧人得到尊荣也是不合宜并且有危险性的。把一个缺乏智慧的人提到尊位上，就等于向他提供害人的机会，使真正有资格提拔的人灰心。

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2 麻雀往来，燕子翻飞;这样，无故的咒诅也必不临到。

【本会注释】

恶敌所发出的咒诅不会干扰正直无辜的人，因为他们受上帝的保护，也不怕邪术(民23:23)。上帝也不允许世界或灵界的仇敌给祂的儿女带来他们所无法忍受的苦难(伯1:9-12;2:4-6;林前10:13)。

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3 鞭子是为打马，辔头是为勒驴;刑杖是为打愚昧人的背。

【本会注释】

鞭子是为策励骡马，辔头是为掌握方向，踢马刺是为控制速度。要防止愚昧人因不智之举害人害已，就得进行严厉的管教(见箴10:13;19:29)。

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4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。

【本会注释】

本节似乎与下一节相矛盾，但所罗门是在运用双关的手法。Ki在这里译为“照”。按愚昧人的愚妄话回答他，就是把自己降格到他的水准，接受他的人生观念。那些询问基督有关纳税事项的人，是想引诱祂接受他们自私的思维方式。如果祂照祂仇敌的愚妄答复他们，他们就会抓住指控祂。但祂不接受他们的前提。祂的回答出于真正的智慧，使他们蒙羞住口(太22:15-22)。

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5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。

【本会注释】

这里的“照”是“针对”(见第4节注释)的意思。要回答愚昧人，向听的人和他本人揭露其愚蠢。也许他会认识到自己缺乏智慧，而需要追求。从某种意义上说，基督在回答法利赛人和希律党的人时(太22:15-22;见第4节注释)，就是实行了这两节表面上矛盾的经文(第4,5节)。祂没有降格到他们愚昧的意识，同时又揭露了提问者的愚昧。

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6 藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受(原文作：喝)损害。

【本会注释】

依靠愚昧人办大事是根本无法完成任务的。这个使者所造成的损失，可能要超过从来没有把信发出去的损失。

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7 瘸子的脚空存无用;箴言在愚昧人的口中也是如此。

【本会注释】

空存无用。显然源于希伯来词根dalah，意为“打(水)”(见出2:19)。但在这里含义不明。有人认为dalah 应译为“悬着”或“无力垂下”。东方有一种畸形儿，腿又细又弯，根本无用。

说箴言是巴勒斯坦地区的人所热中的娱乐。一个人的智慧往往通过这种讲演竞赛表现出来。愚昧人说箴言可能抓不住要点，所以达不到效果。

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8 将尊荣给愚昧人的，好象人把石子包在机弦里。

【本会注释】

把石子包在机弦里，投射时石子发不出去，不仅打不中目标，而且还危及自身的安全，因为石子很可能反弹到机弦皮带的另一端，击中身体的部位。

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9 箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。

【本会注释】

这是按原文直译。但该比喻含义不明。`alah不一定是指 “刺入”。根据`alah以后的用法，这句话还可译为“荆棘落到醉汉手中”。醉汉手中有了荆棘，就会在愚昧的怒火中对人造成很大的伤害。所以愚昧人所说的箴言不但无用，而且有危险。

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10 雇愚昧人的，与雇过路人的，就象射伤众人的弓箭手。

【本会注释】

本节的含义有许多争议。参耶50:29。可能指雇愚昧人和不胜任的人会危及所雇的人和雇主，就像毒箭会危及被射的人和射箭的人一样。

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11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。

【本会注释】

如狗。见彼后2:22。

行了又行。由于他是愚昧人，只要他一直愚昧，就一定会重蹈覆辙。无论他是否经常说想要聪明一点，只有完全改变身心，才能治得了他。

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12 你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。

【本会注释】

自以为有智慧的人。不愿意学习(见太9:12;罗1:22;12:16;启3:17,18)，但承认自己愚昧的人却乐意受教。

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13 懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。

【本会注释】

参箴22:13。

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14 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。

【本会注释】

在床上辗转反侧说明他不需要睡太多。他起来又躺下是因为懒惰，不愿意面对人生的问题(见箴6:9;24:33)。

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15 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。

【本会注释】

参箴19:24。

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16 懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。

【本会注释】

懒惰人自以为比任何聪明人都更有智慧，因为他懒于自己动脑筋。他满足于先入之见，接受所有顺耳的观点。“善于应对的人”则对问题作长时间的思考，认识到许多问题都有着多面性。他们避免了不假思索所造成的武断愚昧。

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17 过路被事激动，管理不干己的争竞，好象人揪住狗耳。

【本会注释】

揪住一条东方野狗的耳朵，制服它或赶它走是很费气力的。干预别人的争吵，可能使人卷入超出他预料的困境。

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18，19 人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗?”他就象疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器(杀人的兵器原文作死亡)。

【本会注释】

欺凌。图谋陷害邻舍的人就像疯子(第18节)。他的行为会置人于死地。一旦被发现，他就说自己是开玩笑。严重的伤害往往是那些对陷入愚蠢阴谋的朋友幸灾乐祸的人所造成的。

像疯狂的人。不是职业杀手。胡乱射箭，抛掷火把，伤害无辜的人一定是失去理智了。

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20 火缺了柴就必熄灭;无人传舌，争竞便止息。

【本会注释】

燃料烧完以后，火就会熄灭。如果没有传话的人火上加油，许多争吵就会马上平息(见箴22:10)。

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21 好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。

【本会注释】

黑炭放入火中，会重新燃起火焰。挑拨离间的人不愿看到争吵平息，所以他要煽起新的仇恨和怒火。

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22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。

【本会注释】

见箴18:8注释。

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23 火热的嘴，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。

【本会注释】

银渣。可能指一氧化铅，涂在陶器上形成光滑的表面，使容器表面平滑而有良好的触感，尽管底下粗糙而又低值。引发真情的亲吻可能掩盖着邪恶诡诈的心(见太23:27)。人嘴里可以说热情友好的话，心里却冰冷自私。

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24 怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈;

【本会注释】

怨恨人的不一定会向对方表露真情，而是假装友好，心里却积怨，直到有机会采取行动(见耶9:8)。

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25 他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。

【本会注释】

他用甜言蜜语。他说甜言蜜语的时候，正是需要警惕的时候。因为他儒雅的态度，只是为了欺骗听的人。

七样可憎恶的。七象征完全(见太12:45)。

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26 他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。

【本会注释】

怨恨迟早会在言行中表现出来。性情暴躁的人将在全民的大会中受审。到了审判的日子，他和地上的百姓都将明白，恨弟兄的就是谋杀，就是恨上帝(见约壹3:15;4:20)。

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27 挖陷坑的，自己必掉在其中;滚石头的，石头必反滚在他身上。

【本会注释】

参诗9:16;传10:8。如果报应在今生没有像落在哈曼身上那样落在恶人身上(斯7:9,10)，在最后的审判时就一定会降临(启22:12)。

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28 虚谎的舌恨他所压伤的人;谄媚的口败坏人的事。

【本会注释】

谄陷是危险的，因为它使对方产生骄傲，从而得不到上天所要赐予的帮助，还使他信任恭维者而成为恭维者的猎物。恭维使人看不到培养品格的必要性。

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箴言27章

提要：1 关于自夸，5 关于真正的爱，11 关于避免犯罪，23 关于家务。

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1 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

【本会注释】

本节和我们救主针对忧虑的教训(太6:34)，都没有要我们不考虑将来(见帖后3:8-11)，而只是警告我们不要自夸和自以为是，就像那愚蠢的财主，要建更大的谷仓，而不愿把自己的财产分给穷人(路12:15-21;参雅4:13,14)。基督徒的标志是安静地信靠上帝(罗8:28;腓4:11)。这样他就能无畏地面向将来，即使他和不信的人一样，不知道明天会发生什么事情。

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2 要别人夸奖你，不可用口自夸;等外人称赞你，不可用嘴自称。

【本会注释】

参约8:54;林后10:18。圣经中有许多类似的教训。

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3 石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。

【本会注释】

本节用石头重和沙土沉来强调应付愚妄人的恼怒和无理攻击是很难受的。

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4 忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢?

【本会注释】

怒火是突然爆发，转瞬即逝的。但嫉妒却要在心中长期郁积，等待时机把刻骨的仇恨撒向对手(见箴6:34;歌8:6)。嫉妒是神秘地闯入无罪之宇宙的第一种罪(赛14:13,14)。如果嫉妒在开始时就突然暴露出来，就会被众天使看得一清二楚，以致不会有天使放弃对上帝的效忠，同情如此明显的罪恶。但是嫉妒的长期隐蔽迷惑和欺骗了许多天使。上帝只好藉着逐步彰显公义和真理，来抵制这种罪恶的入侵，直到无私之爱和嫉妒之恨都充分表现出来，使大家看明上帝的良善和撒但的残忍(见《先祖与先知》第33-43页;《善恶之争》第492-504页;《历代愿望》第761,762页)。

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5 当面的责备强如背地的爱情。

【本会注释】

朋友智慧的忠告虽然刺耳(第6节)，却是有益的，只要我们以正确的态度来接受它。但爱心如果不表达出来，就无法帮助对方。爱必须发挥功效，否则它会凋谢。

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6 朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余。

【本会注释】

忠诚(ne'emanim)。词根是'aman(“支持”，“坚定”，“忠诚可靠”。我们祷告结束时所说的“阿们”就来自这个词根。朋友温和善意的责备(第5节)。就具有这种性质。

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7 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜;人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。

【本会注释】

酒足饭饱人，什么都觉得不好吃，而饥饿的人，任何东西都觉得好吃。

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8 人离本处飘流，好象雀鸟离窝游飞。

【本会注释】

这只鸟要么贪玩，要么从窝里被赶出来(见赛16:2)。人应满足于留在家里，不要到外面去寻求刺激性的娱乐。希伯来语中没有专门表示“家”的词，而一般采用如本节的“处”，创39:16;43:16等的“屋”，或士19:9的“帐篷”来指“家”。

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9 膏油与香料使人心喜悦;朋友诚实的劝教也是如此甘美。

10 你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去;相近的邻舍强如远方的弟兄。

【本会注释】

可靠的朋友会在困难中提供帮助，胜过不与好邻舍有共同旨趣的弟兄。友谊往往胜过亲情，特别是当与朋友有共同的宗教信仰，而与亲戚却没有时(见箴17:17;18:24)。

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11 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。

【本会注释】

参箴10:1;23:15,24。所罗们以父亲或老师的的身份指出，儿子或学生所表现的智慧，是对批评教师教学效果的最好回答。

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12 通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。

【本会注释】

见箴22:3注释。

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13 谁为生人作保，就拿谁的衣服;谁为外女作保，谁就承当。

【本会注释】

见箴20:16注释。

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14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。

【本会注释】

早晨起来大声说好话并不是出于真心，只是为了得到某种利益。要警惕这种问候，就像受到警告一样(见路6:26;加1:10)。

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15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样;

【本会注释】

参箴19:13。

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16 想拦阻他的，便是拦阻风，也是右手抓油。

【本会注释】

右手抓油。源于希伯来语qara'，意为“召唤”或“遇见”。有人解释为：“急躁的女人就像风一样拦不住，像油一样溜过手心，不论怎样阻止，照样争吵不休”。

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17 铁磨铁，磨出刃来;朋友相感(原文作磨朋友的脸)也是如此。

【本会注释】

这里的“磨“有好几种解释。有人认为只是指使朋友生气，呈现怒容;但多数人从正面理解为：通过相互帮助和竞争来增加朋友的智慧和独创精神，就像用锉刀或锤子把刀刃处理得锋利一些。

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18 看守无花果树的，必吃树上的果子;敬奉主人的，必得尊荣。

【本会注释】

无花果树能结出许多果实，看守的人第一个有机会享用(提后2:6)。好仆人将获得主人的奖赏和荣誉(太25:21)。本节箴言也可以指自己劳动、解决衣食的人所享有的安全感。这样的人一般不担心价格的涨落，或罢工和市场动荡所造成的匮乏。他辛勤地种植庄稼，能获得直接的报偿(见《服务真诠》第188-193页)。

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19 水中照脸，彼此相符;人与人，心也相对。

【本会注释】

一个人可以从别人身上看到自己思想和感情的反应。人越了解自己的思想动机，就越能理解别人，尽管他不能完全洞悉对方的真实想法(见林前2:11)。

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20 阴间和灭亡永不满足;人的眼目也是如此。

【本会注释】

一个人拥有的越多，就越想得到更多。没有重生的人受自私的动机所支配，他的野心是没有止境的。在实现其野心的过程中，他给别人带来毁灭和死亡，也是无止境的(见箴30:15,16;传1:8;参约壹2:15,16)。

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21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。

【本会注释】

见箴17:3;25:4注释。称赞从两个方面考验人的品格。保持多年的好名声能证明人的正直。但人对于称赞的反应往往暴露了他的本质。如果他能克服恭维的考验而没有骄傲起来，他就是拥有优良的品格。

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22 你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。

【本会注释】

妇女人用杵在臼中捣谷，运用全部的臂力和背力，形象地比喻最严厉的惩罚也治不好愚妄人的无知。

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23 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群;

【本会注释】

第23-27节是颂赞放牧和田园的生活。“景况”直译是“脸”，“面容”或“外表”。这里自然指牧师，长老，父母和青年导师的工作(见彼前5:2-4)。

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24 因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代?

【本会注释】

资财(chosen)。也可以指“力量”。七十士译本为“人不能永远拥有力量”。两种译法都有理由：一，要照顾好你的羊群，因为即使财产损失了，你的粮食还能救你。二，你的力量有一天会消失，所以要为年老作准备。

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25 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。

【本会注释】

割去干草是为了让新草生长。还要收敛山上的菜蔬。如果要实现下两节所描写的兴旺，就要做到这两点。七十士译本为：“要看顾草场里的草，要割草，并收集山上的干草”。

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26 羊羔之毛是为你作衣服;山羊是为作田地的价值，

【本会注释】

山羊所产生的效益，足以购买田地。

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27 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。

【本会注释】

母山羊的奶是巴勒斯坦常用的物物之一，可以喝鲜奶，也可以把它凝结起来，甜的酸的，热的凉的都能喝。山羊的肉也是可以吃的(见出23:19;利7:23;路15:29)。