传道书5章

提要：1 神圣侍奉中的愚妄，8 指责欺压之愚妄，9 财富之虚空。18 在财富喜乐乃是上帝的恩赐。

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1 你到上帝的殿要谨慎脚步;因为近前听，胜过愚昧人献祭(或作：胜过献愚昧人的祭)，他们本不知道所做的是恶。

【本会注释】

要谨慎脚步。在希伯来语圣经，七十士译本和拉丁语武加大译本中，本节为《传道书》第4章第17节。“要谨防脚步”的意思与创17:1和诗119:101相同。

上帝的殿。古代的帐幕被称呼为“耶和华的殿”(撒上1:7;撒下12:20)。后来上帝的殿指耶路撒冷的圣殿(见王上3:1)。

愚昧人献祭。这里的“愚昧人”进入“耶和华的殿”时“行恶”，不谨慎“脚步”，不“近前听”，不觉得自己是站在上帝的面前(第2节)。他们想的是属世的事情，所以说话粗鲁急噪而罗嗦。进入教会的人不感觉是在上帝面前，思念谈论的都是俗事。智慧人把他们列为“愚昧人”。他们的敬拜只是一种形式。

所做的是恶。他们不知道上帝属灵的要求，没有诚实而出于理智地敬拜祂(见约4:24)。他们在自愿的无知中犯罪。他们随随便便地敬拜和献祭，是上帝所不能接受的。

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2 你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言;因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。

【本会注释】

冒失。或“急噪”，与传7:9和8:3相同。急噪，轻率，卤莽的话语无论是在交谈，恳求，或是祈祷时，都是危险的。舌头就像一匹马，需要小心控制。请注意基督关于祷告的劝勉(太6:7)。

在上帝面前。对上帝说话应有敬畏的态度(见王上8:43)。接近上帝不像接近普通人。

言语要寡少。参巴力先知的求告(王上18:26)。上帝不是不知道我们的需要。不必过细地描述我们的要求(太6:7,8;参路18:9-14)。

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3 事务多，就令人做梦;言语多，就显出愚昧。

【本会注释】

梦。希伯来语是chalom，指所有的梦，包括真先知和假先知的梦。这里也许指世俗之人混乱的心态，思虑重重，没有体验在上帝里面的平安。

显出。该词在希伯来文中没有，最好删掉。正如梦是过劳和神经紧张的证明，话太多也证明说话者是愚昧人。

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4 你向上帝许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。

【本会注释】

向上帝许愿。见申23:21。有见诗50:14;箴20:25。

不喜悦愚昧人。希伯来文直译是“愚昧人没有喜乐”。换一句话说，所罗门认为，无论是上帝还是人，都不喜欢一个随便承诺却又做不到的人。参徒5:1-10中亚拿尼亚和他的妻子撒非喇的故事。

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5 你许愿不还，不如不许。

【本会注释】

有人因为得到明显的福气，受到感动而承诺向上帝的圣工作出奉献。这样的承诺必须履行。

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6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司(原文作使者)面前说是错许了。为何使上帝因你的声音发怒，败坏你手所做的呢?

【本会注释】

肉体犯罪。不履行承诺是疏忽之罪。

祭司(原文作使者)。在七十士译本和叙利亚语文本中，该词译为“上帝”。有人认为这里的“使者”指上帝，是为了避免提到祂的圣名。犹太教有不同的名称表示上帝的圣名。

上帝因你的声音发怒。关于上帝“发怒”，见士2:20;王下13:3;17:11注释。人为什么要平白地招惹上帝发怒呢?

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7 多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏上帝。

【本会注释】

敬畏上帝乃是人生的主导力量(见传7:18;8:12;12:13;哈2:20;见申4:10;6:2注释)。

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8 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异;因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。

【本会注释】

欺压。官场腐败剥削人是司空见惯的。政治的规划很少为穷人谋利。所罗门自己就曾犯剥削人的罪，为了推进自己的宏伟计划(王上12:4)。

省。译自阿拉姆，指一个帝国的行省(见斯1:1;但8:2)。

不要因此诧异。即不要因欺压的现象吃惊和烦恼。因为这只是意料之中的事。

高过。可能指东方政府体系中官员的级别。各级官员都要检查和汇报下级官员的工作。上帝则监视最高级别的官员(见诗33:13-15;诗50:21;番1:12)。

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9 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。

【本会注释】

地的益处。本节原文含义不明。前半句译为“地的益处回报所有(诚实劳动)的人”可能更好。

君王。乌西雅王十分关注农业(代下26:10)。农业国家的执政者往往与百姓很接近，中间没有贪婪官员的阻隔。

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10 贪爱银子的，不因得银子知足;贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。

【本会注释】

贪爱银子。一心追求财富的人生很难以满足于所积攒的。所罗门可能指东方政权中专谋私利的大小贪官污吏。

得利益。无论自己的财富有多少，他都不知足，还想得更多。

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11 货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢?不过眼看而已!

【本会注释】

吃的人也增添。随着财富的增长，就要扩大自己的影响。人们要他设丰宴请客。侍从，仆人和依附的人增加了。亲属也嚷着要接济。

得什么?或“有什么好处”?离了今生，财富就毫无价值。财富的增加、投资和保护是很令人焦虑的，甚至会导致精神崩溃。今生的财富买不到永生的通行证。

眼看。拥有财富的人最后发现自己在临终时带不走财富(伯1:21;路12:19,20)。他不应为自己积累财富的能力而骄傲，也不要炫耀它，而当用财富来荣耀上帝(提前6:10,17-19)。

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12 劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜;富足人的丰满却不容他睡觉。

【本会注释】

劳碌的人。主要指出事耕作的农民。该词还可以泛指仆人和侍奉上帝的人。白天的体力劳动会使晚上睡得很香。

不容他睡觉。打理财富是很烦恼的事，会剥夺一个人的安宁，使他身体患病，精神崩溃。

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13 我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。

【本会注释】

一宗大祸患。即一个严重的错误。

财主积存。错在囤积财富，而不加以利用。人拥有财富，就有责任用来为公众谋利(见太19:20,21)。参见保罗的劝勉(提前6:9,10)。

害自己。因投资理财的忧虑而造成的失眠，常常折磨财富的拥有者(见第12节)。一些犯罪团伙认定他们是可以敲诈的对象。他们还担心他们的后代会不会浪费他们的劳动果实。但积攒财富所造成的最严重损害是对于一个人的品格(见箴11:24;路12:16-21)。

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14 因遭遇祸患，这些资财就消灭;那人若生了儿子，手里也一无所有。

【本会注释】

遭遇祸患。译为“错误的投资”更好，即导致严重损失的错误投资或生意。不智的投资可能使一人在一夜之间倾家荡产。经商的人如果要保住自己的资产，并获得利润，就要时时谨慎。

生了。儿子被认为是父亲财产的继承人。

手里一无所有。如果是指父亲，那就是在他死的时候，没有什么留给自己的儿子。如果是指儿子，那就是指父亲死后，结完了帐，儿子发现遗产已所剩无几。前一种解释更好一些。

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15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去;他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。

【本会注释】

赤身。参约伯(伯1:21)和大卫的表白(诗49:16,17)。这些话使我们想起上帝对亚当所说的话(创3:19)。

分毫不能带去。一个人只能将自己今生所积累的属灵“财富”带到天上去(见约3:36;参启22:14)。品格是他可以从今生带到来生的唯一财产(《天路》332页)。所以基督徒要设法把财富存在天上(见路12:33,34)。

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16 他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?

【本会注释】

他来的情形。在各世代中，人们一直苦于人生的空虚。作家问道，辛劳一生之后，到死亡的时候其成果全部丧失，这有什么意思呢?

什么益处?当然没有。

为风劳碌。喻指完全空虚(见伯15:2;箴11:29)。风是看不见，摸不着，控制不住的。世界的财富也是如此。

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17 并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。

【本会注释】

在黑暗中吃喝。喻指人专为积攒财富而活，从未想到从中获得满足。对照一下盼望永恒事物之人的看法(弥7:8)。他们忍受眼下物质上的不适，只关注凭信心眼睛能看到的事(来11:27)。

多有烦恼。本节剩余部分，进一步剖析了 “在黑暗中吃喝”之人的状况。

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18 我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。

【本会注释】

我所见。所罗门在12-17节中生动地描述了为自己囤积财富的愚蠢。现在他从自己亲身经历中体会到财富的价值乃在于使用，以满足生活的需要和快乐。

为美的。即“恰当的”。

上帝赐他。真正的幸福和内心的平安来自与上帝的正常关系，并认识到祂伸手都是为了人的益处(见罗8:28)。所以安静地接受人生的命份，乃是通向满足和平安的途径。这是保罗的劝告(提前6:7,8)。

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19 上帝赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是上帝的恩赐。

【本会注释】

吃用。寓指使用资财，而不是囤积财富(见第13节)。

上帝的恩赐。获得财富的能力来自上帝(申8:18;雅1:16,17)。我们的一切能力都是上帝的恩赐。这些能力不论使我们得到什么，我们都应该因此而感谢上帝。

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20 他不多思念自己一生的年日，因为上帝应他的心使他喜乐。

【本会注释】

不多思念。与上帝合作的人生不会遭遇上帝所解决不了的事(太6:34)。他的将来是有保障的。他的今生的平安的。

上帝应他的心。这里的“应”字还有“证实”的意思。

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传道书6章

提要：1 财富不用的虚空。3 儿女的虚空，6 年老无财的虚空。9 眼见的和妄想的虚空。11 虚空的结论。

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1 我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，

【本会注释】

重压在人身上。有文本为“人间所常见”。所罗门陈述他的亲眼所见。

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2 就是人蒙上帝赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是上帝使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。

【本会注释】

上帝赐他。上帝是宇宙的创造主。世界上的一切美物都出于祂。

资财，丰富，尊荣。大卫承认上帝是这些福分的源泉(代上29:12)。这里的“尊荣”是指示物质方面的荣华，就像上帝所赐予所罗门的(王上3:13;代下1:11,12)。

心。就是人自己(见传2:24;4:8)。

吃用。指 “享受”，如赛3:10;耶15:16。

外人。 即“外邦人”(见申14:21;15:3)。强调这个不幸的人没有后代继承他的事业，延续他的名分。蚕亚伯拉罕的经历(创15:2)。

祸患。又译为“忧患”(赛53:3,4)，“病患”(耶6:7)，“痛苦”(耶10:19)。

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3 人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬;据我说，那不到期而落的胎比他倒好。

【本会注释】

一百个儿子。原文无“儿子”二字，但可以推测出来。每一个犹太人都希望有许多儿子。他们把孩子看作从上帝得到的大福气(创24:60;诗127:3-5)。“一百”寓指 “许多”(创26:12;撒下24:3;箴17:10)。把罗波安家庭的规模(代下11:21)与亚哈家(王下10:1)对比一下。

年日甚多。早死被视为一种咒诅。长寿被视为理想的福气(出20:12;申11:9,21;参诗90:10)。

不得埋葬。这是人所遭遇的最大祸患。无葬身之地是极不光彩的。参大卫对歌利亚的警告(撒上17:46)，和约雅敬的经历(耶22:18,19)。和周边的外邦人一样，希伯来人很看重埋葬(见赛14:19,20;耶16:4,5)。

不到期而落的胎。 即死胎(见伯3:16;诗58:8)。虽然死孩子没有享受人间的快乐，但也不会遭受人生的痛苦和失望。

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4 因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽。

【本会注释】

虚虚。意思是：生来已死的婴儿到这世界毫无意义。

黑暗。生来已死的婴儿立即被处理，不举行葬礼和纪念的仪式。它没有名字，没有记录。活下来的孩子后来可能得到荣誉和名望，但是生来就死的孩子从来不用摆脱死亡的沉默和黑暗。

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5 并且没有见过天日，也毫无知觉;这胎，比那人倒享安息。

【本会注释】

没有见过天日。太阳代表人生的一切经历和快乐(见伯3:16;诗58:8)。

享安息。安息是东方人的理想，表现在天堂，佛教的未来极乐世界，和印度教灵魂归宿的概念中。这里讽刺说，死胎要强过经历人生的变迁。

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6 那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?

【本会注释】

再活千年。即两千年。如果一个富人的寿命是玛土撒拉的两倍(见创5:27)，但没有享受人生的真正福气，那么长寿会又有什么好处呢?

不享福。如果一个人没有达到上帝对于祂每一个儿女的最佳理想，倒不如没有出生的好。人生只有实现最佳的理想才能体现其价值。

一个地方。古代犹太人认为所有的人，包括义人和恶人的，都要去一个地方，就是坟墓(传3:20;见箴15:11注释)。坟墓是一切死人的归属。所罗门说，生来就已死的孩子应该得到庆贺，因为他没有经历人生之悲伤，痛苦和失望就得到了安息。

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7 人的劳碌都为口腹，心里却不知足。

【本会注释】

口腹。寓指沉溺于声色之乐(诗128:2;箴16:26;传2:24;3:13)。

心里(nephesh)。还出现在第3节和第9节。指人类的精神层面(见伯12:11;箴16:26;赛29:8)。智慧人说，人一生劳碌中，为满足不断增长的欲望，但没有实现最佳的理想。

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8 这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢?穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢?

【本会注释】

智慧人。Yother(“长处”)，智慧人和愚昧人一样，埋头苦干以满足自己的欲望。

穷人。与前半句形成对照。意为“穷人比愚昧人更知道在众人面前如何行，但又有什么长处呢”。穷人在贫穷和逆境中学会了怎样充分利用自己的资源。愚昧人只想到自己的欲望，埋头苦干，积累财富。但是穷人和愚昧人都不能得到他们想拥有的一切。

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9 眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。

【本会注释】

眼睛所看的。满足于现有的，要胜过得不到所渴望的。愚昧人的眼睛只盯在世俗的目标上。

妄想。指超越自身能力的欲望，往往导致暴行。

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10 先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。

【本会注释】

早已起了名。从另一个角度表达传1:9节的观点：“日光之下并无新事”。

知道何为人。不管怎样，人毕竟是人。希伯来语“人”('adam)，指来自尘土('adamah)的人。见创1:26;民24:3注释。最伟大的人也难免一死，注定归回尘土(传12:7)。

与那比自己力大的相争。可能是指与上帝，与赛45:9;罗9:20的说法一致(见伯33:12)。犹太注释者认为是指死亡。

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11 加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢?

【本会注释】

事。用原文的基本义“话语”较好。人们喜欢谈论抱怨，话太多并不能改善局面。人最好还是学会信靠自己的创造主(赛45:11-18;徒17:24-31)。

这与人有什么益处呢?话多和凭空猜测无助于解决人生的问题。

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12 人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢?谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢?

【本会注释】

影儿。把人比作转瞬即过的影子，存留片时，然后就消失了(见代上29:15;伯8:9;诗102:11;144:4;参雅4:14)。

什么与他有益。即人生中有佳值的东西。人既然发现不了人生最有价值的东西，就该承认向上帝埋怨和争辩是无意义的。这里的疑问暗示否定的回答。

有什么事。人无法测透未来。他的人生只是永远的过去和永恒的将来之间的一段插曲。今世的事物是短暂的;看不见的事才是永远的，掌握在上帝手中(见林后4:17,18)。

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传道书7章

提要：1 克服虚空的良方是美名，2 屈尊， 7 忍耐，11 和智慧。23 智慧之难得。

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1 名誉强如美好的膏油;人死的日子胜过人生的日子。

【本会注释】

名誉。参箴22:1。以品格为基础的名誉乃是无价之宝。

“从我这里偷窃我的名誉的，

掠夺我的却不会使他富足，

然而确实也使我贫穷。”

得救者最美好的的奖赏之一是“新名”。那是承诺给一切胜过世界之人的(启2:17)。

美好的膏油。“美好”也可译为“珍贵”，原文与“名誉”的“誉”字相同。 “膏油”，在创28:18;35:14;出25:6;29:2中为“油”;在箴27:9,16;传9:8;10:1节中为“膏油”(见歌1:3)。香油在东方是很值钱的，因为那里没有优质的香皂(见得3:3;撒下12:20)。在希伯来语中，“名”(shem)，和“油”或者“香料”(shemen)在读音上相似。

死的日子。这是一个平行句：过高尚的生活，获得美好名声的人，不必惧怕死亡。他刚出生的时候，他的人生摆放在他眼前。他不知道人生的陷阱，失望，悲伤和挫折。一艘轮船启航出港的时候，不大会预测到航行中的危险。等到她渡过重洋，平安返港口的时候，就受到热烈的欢迎。

生的日子。一个人的出生是短暂的“七十年”的开始(诗90:9,10)，而死亡则可能是永恒新天地的的前奏(路20:36;林前15:51-55)，也是安息(启14:13)、和至高的满足(启7:16)的前奏，与眼前的痛苦形成鲜明的对照(林后4:17)

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2 往遭丧的家去，强如往宴乐的家去;因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。

【本会注释】

遭丧。犹太人哀悼的时间是七天(创50:10)。哀悼的人陪伴和安慰悲伤的人(可5:38;约11:19,31)。

宴乐。婚宴也是持续七天(创29:27)。哀悼期一样，是与别人分享的(罗12:15;参加6:2)。

众人。每一个人都要认真地考虑到，有朝一日他要迎见自己的创造主。他一生都不可忘记为迎见创造主的庄严时刻做准备。

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3 忧愁强如喜笑;因为面带愁容，终必使心喜乐。

【本会注释】

忧愁。轻浮不会造就人的品格。有一句希腊格言：“受苦就是学习”(见来2:10;12:1-11)。

心。悲痛往往是化装的福气，能软化人心。苦难的火焰能净化人的动机，使人同情于他人。

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4 智慧人的心在遭丧之家;愚昧人的心在快乐之家。

【本会注释】

智慧人的心放在人生的正事上，领悟其中的道德和属灵教训。愚昧人的心则专注于人生轻浮的一面，追求声色之乐，对来世漠不关心。

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5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。

【本会注释】

责备。第5节展开了第4节的观点。耶和华的“责备”是对祂子民的保护。

愚昧人的歌唱。无疑包括娱乐场所中庸俗下流的歌曲(见摩6:5)，以及愚昧人所说的蠢话。

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6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声;这也是虚空。

【本会注释】

笑声。愚昧人容易爆发出吵闹而无意义的笑声(见伯20:5)。有人认为这是指愚昧人没有价值的掌声。它没有意义，也不含什么责任。

爆声。东方往往缺乏优质的燃料，于是人们小心收集干叶和树枝，用来烧饭取暖。荆棘，树枝和干柴烧得快，声音大，但发出的热量不够烧饭取暖(见诗58:9;118:12;参赛9:18)。

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7 勒索使智慧人变为愚妄;贿赂能败坏人的慧心。

【本会注释】

勒索。在结22:12节译为“夺取”。指利用强迫的手段乘机损人利己。

愚妄。即道德。智慧人如果养成犯罪的习惯，压迫人，欺诈人，他的道德就败坏了，必定受到他人的蔑视。

贿赂。接受贿赂会使一个人的判断扭曲失效(见出23:8;申16:19;箴15:27)。“心”代表理智，也代表一个人的道德(何4:11)。

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8 事情的终局强如事情的起头;存心忍耐的，胜过居心骄傲的。

【本会注释】

事情。该词原文更多地译成“话语”。人很少能预先知道一句的后果。

存心忍耐的。“忍耐”的词根是“恒久”。所以“存心忍耐的”，就是有“耐久的心”。参“性情暴躁的”(箴14:29)。在新约圣经中有类似的话：“恒久忍耐”(来6:15)和“你们也当忍耐”(雅5:8)，直译是有“耐久的心”。

居心骄傲。或“存心自高”(见诗138:6;赛5:15;10:33;参耶13:1-15)。

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9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。

【本会注释】

急噪。或“焦躁”，“气馁”，“烦恼”。人应该控制自己的情绪(见雅1:19)。

恼怒。见弗4:26,31;多1:7。

存。恼怒的言行往往导致很大的伤害，让人很难忘记，以致多年耿耿于怀(见箴14:33)。

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10 不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢?你这样问，不是出于智慧。

【本会注释】

没有经过造就的人往往觉得今不如昔，结果变得暴躁易怒。老年人也容易产生这样的态度，忘记了过去的困难和自己的短处。以色列人在旷野里常常怀念在埃及的日子。约伯也表现出类似的弱点(伯29:2)。参拉3:12和该2:3里老年人的态度和诗人的态度(诗77:5-9)。

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11 智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。

【本会注释】

有人认为，这句话意为智慧是最好的遗产;其他人则认为，这是指遗产若智慧地加以利用，就能带来双重的福气。

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12 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。

【本会注释】

护庇。即“保护”。前半句可直译为“智慧在荫下，银钱在荫下”。智慧和银钱都能提供护庇和帮助，尽管方式不同。人有钱又有智慧就拥有双重的护庇。“荫”喻指危险中的庇护所(诗17:8;91:1;赛32:2)。财富有时能救人的命(箴13:8)，智慧则可能救一座城(传9:15)。财富不能购买永远的拯救(诗49:6,7)，带给心灵真正的平安(路12:15)。真智慧则能使人与上帝建立正确的关系(诗111:10;参伯28:28)。雅3:17用生动的语言描述了真智慧。

知识的益处。“益处”在《传道书》中共出现12次。这里意为知识胜过金钱。

保全智慧人的生命。智慧在危急的时候能救人的命，而财富则可能造成富人的死亡。智慧会使人克制缩短人寿命的过度纵欲;财富则可能使人过度纵欲，造成疾病乃至于死亡。但这里指的不单是肉身的生命。最高意义的智慧会引导人实行真正的虔诚(箴3:13-18;8:35)。属灵范畴里真正的保全生命，能导致永生(约5:21;6:63)。

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13 你要察看上帝的作为;因上帝使为曲的，谁能变为直呢?

【本会注释】

察看。直译为“知道”。

上帝的作为。就是天意引导人生的方式(见伯9:12;11:10;12:14)。

曲的。可能指人生的不同经历，痛苦，困难，艰辛和磨练。亚伯拉罕有“十字架”要背(创15:2,3)，哈拿(撒上1:5)和保罗(林后12:7)也有。我们务必认识到一切都在上帝的掌管之中，并凭着信心前进(罗11:36;林后4:18;来2:10)，决不怀疑上帝的智慧和良善(伯9:12;11:10;12:14)。

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14 遇亨通的日子你当喜乐;遭患难的日子你当思想;因为上帝使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。

【本会注释】

你当喜乐。人在顺利的时候，应当高兴和感恩。参上帝的子民在以斯帖时代的经历(斯8:16,17)。

遭患难的日子，你当思想。即使事不如愿，也不必埋怨烦躁。怀疑上帝，灰心丧气乃是一种罪。

使。上帝会使事务保持平衡。逆境与成功是并列的。完全没有挂虑和试炼的生活，对人并没有好处(见伯1:21;2:10)。人应当思考日常生活上所发生的事(箴4:26)。真正的幸福并不在于物质的占有(路12:15;比较太6:33,34)。

查不出身后有什么事。人不能预见未来，也无法完全控制自己所处的环境。所以人的本分就是相信上帝并顺从祂的旨意，确信在祂手里万事会互相效力，给人带来好处(罗8:28;参创42:36)。

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15 有义人行义，反致灭亡;有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。

【本会注释】

灭亡。希伯来人一般认为上帝会赐给义人长寿(出20:12;申4:40;箴3:1,2,13-16;4:10;参诗91:16)。新约圣经描述义人在地上生活的另一面(太5:10-12;约17:15;提后3:12)。

有恶人行恶，倒享长寿。 约伯曾发过同样的抱怨(伯12:6;21:7;参诗37:7)。义人亚伯年轻时就身亡，恶人该隐则得以长寿。这种违背常规的现象，在历史上一直在困扰着义人们的心。希伯来人认为恶人的生命应该缩短(诗37:9,10;55:23;58:3-9)。当然最后的清算是在基督复临的时候(太16:27;参启20:12-15)。

我在虚度之日。即“我飞逝之日”(见传1:2)。

所见过的。 即“所见过的一切事”。

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16 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢?

【本会注释】

行义过分。这是对依赖外表形式和言语的律法主义的指责。真宗教体现个人与圣洁的上帝(利19:2;弗3:14)以及救主基督耶稣(弗3:17-19)的关系。

过于自逞智慧。所罗门曾论述智慧的价值;现在他警告人不要抱着使自己怀疑上帝引导的态度。使徒保罗也发出过相同的劝告(罗9:20-23)。

败亡。原文采用反身动词，从而强调行为决定命运。比喻中的法利赛人就是因自以为义和世俗智慧而毁了自己的一个例子(路18:9-14)。

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17 不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢?

【本会注释】

行恶过分。不要肆无忌惮，为所欲为，到了圣灵无法引导他们真实悔改的地步。不要忽视或低估上帝(诗10:11;参玛1:2,6;2:17;3:8,13)。

愚昧。故意犯罪的人，自欺欺人地以为上帝不会介意他的行为，结果他们作恶成习。他们在属灵的盲目中认为上帝根本就不存在(诗14:1)。

不到期。行恶过分往往导致过早死亡，就像洪水以前的人类(伯22:16)，以及后来的恶人(诗55:23;箴10:27)。

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18 你持守这个为美，那个也不要松手;因为敬畏上帝的人，必从这两样出来。

【本会注释】

持守。劝诫人不要行为过度或草率。适度乃是人生的最佳原则;极端往往是危险的。

敬畏上帝。只有敬畏上帝，才能走过人生的道路，实现其真正的目标(尼5:9;伯28:28;诗111:10;赛33:6)。

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19 智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。

【本会注释】

智慧使……更有能力。真有智慧的人藉着上头来的智慧取得人生的胜利。“更有能力”的原文还被译为“胜了”，“压制”或“得胜”(士3:10;6:2;诗9:19;参箴24:5)。

城中。与古代村庄处理地方事务的的长老议会相似。在印度农村也有类似的村议会，称为panch(“五人会”)，指五名选举出来的年老，对村庄的公共生活实施管理。

十个官长。该词在创42:6中为“治理”;在传10:5中为“掌权的”;在但5:29节中亦有同义。

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20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。

【本会注释】

不犯罪的。见王上8:46;箴20:9;罗3:23;约壹1:8。

义人，世上实在没有。上帝的儿女有时也会犯严重的错误，就像亚伯拉罕和大卫一样。但是他们能借着基督大能的恩典胜过罪恶(见约壹3:6;5:4)。

不犯罪的。见王上8:46;箴20:9;罗3:23;约壹1:8。

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21 人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。

【本会注释】

人所说的一切话。就是说别人的话。关注他人的心思不利于取得成功。

仆人咒诅你。过分亲密往往导致不尊重。但基督徒更应关心上帝的看法，而不是人的看法(林前4:3,4)。

22 因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。

咒诅。直译是“轻浮”，“浅薄”，“藐视”，“羞辱”。本节指“说毁谤的话”，或“说藐视的话”。

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23 我曾用智慧试验这一切事;我说，要得智慧，智慧却离我远。

【本会注释】

离我远。参伯28:12-28。

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24 万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢?

【本会注释】

最深。参伯11:7-9;罗11:33。

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25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由;又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。

【本会注释】

我转念，一心要知道。强调自己诚心寻求智慧。

理由。该词在传9:10中被译为“谋算”。在代下26:15中译为“机器”，在传7:29中为“巧计”。

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26 我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙上帝喜悦的人必能躲避她;有罪的人却被她缠住了。

【本会注释】

有等妇人。见箴7:5-23。

锁链。如大利拉捆绑参孙的锁链(士16:8)。“网罗”，“锁链”喻指十分放肆的女人(见箴5:22;22:14)。

蒙上帝喜悦。直译是“在上帝面前为善”。

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27 ，28 传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。

【本会注释】

一千。通常用为大约数(见出20:6;34:7;诗105:8)。所罗门在这里说，完美的人实属罕见。

女子。所罗门不是说没有完美的女人，而是说完美的女人要比男人少。他娶过上千个妃嫔，其中有许多外邦人。她们无疑都心怀嫉妒，喜好争吵——这一类家庭常是如此，肯定给所罗门带来无休止的烦恼。他似乎把这些苦恼归咎于女人，而不是卷入如此复杂婚姻的自己(见创3:12)。

一一。参耶5:1-5。

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29 我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

【本会注释】

正直。指品德的正直。

巧计。在代下26:15中译为“机器”，即作战的器械，如投石器，其动词词根意为“思考”，“设计”，“发明”(见摩6:5)。人既从原先道德正直的状态中堕落，就变得善于发明一些东西。这些东西尽管本身未必罪恶，却会陷人于不道德之中。

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传道书8章

提要：1 国王大受尊敬。6 要关注天意。12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。16 测不透上帝的作为。

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1 谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。

【本会注释】

谁如智慧人呢?有古卷为“谁是智慧的呢”?

智慧人。所罗门认为智慧胜过其他一切财富。

谁知道?真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。但以理就是一个典范(但5:10-29)。使徒保罗(林前2:15)和约翰(约壹2:27)都强调了这个真理。“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。

脸发光。内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来(见伯29:24;参民6:25;诗4:6)。

暴气(`oz)。一般译为“力量”。这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。

改变。上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。

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2 我劝你遵守王的命令;既指上帝起誓，理当如此。

【本会注释】

劝你。这两个字是译者加的。“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。

命令。直译为“口”，喻指口头和书面命令。这种用法在《旧约》中是常见的(出17:1;38:21;民3:39;10:13等)。

指上帝起誓。国王被视为上帝所膏立进行统治的。“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王(见代下36:13;结17:13-19)。参见保罗关于良心的教训(罗13:5)。

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3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。

【本会注释】

急躁离开。国王掌有大权。不要轻易放弃对他的效忠和服侍。绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。

凡事都随自己的心意。国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。所以智慧之举就是不要凭空反对他。

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4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢?

【本会注释】

这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上;参伯34:18;但4:32。

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5 凡遵守命令的，必不经历祸患;智慧人的心能辨明时候和定理(原文作审判;下节同)。

【本会注释】

命令。见第2节注释。通常指上帝的诫命，但在第2节中是来自希伯来词语“口”(见该处注释)。

不经历祸患。直译是“不知道(经历) 任何坏事”。聪明地服从自然的法则和上帝的律法，就能得到平安和安全，不论是现在还是将来(见《善恶之争》584,585页)。

时候和定理。智慧人的“心”(即思想)知道什么时候该说，什么时候该保持沉默。智慧人知道采用正确的方法和步骤。一旦出现机会，他就能认出并予以把握。

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6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。

【本会注释】

事务。该词的动词词根是“高兴”，用了60多次。名词的含义是“高兴”和“愿望”，共出现40多次。本文的意思是任何事情都有合适的时机和步骤。

苦难。还有“罪恶”，“麻烦”的意思。每一件事都要认真规划，并采取合适的方法，否则会失败，带来麻烦而不是福气。

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7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢?

【本会注释】

人的弱项和忧虑的主要原因之一就是无法预知自己会遭遇什么，或何时遭遇(见赛47:13)。

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8 无人有权力掌管生命，将生命留住;也无人有权力掌管死期;这场争战，无人能免;邪恶也不能救那好行邪恶的人。

【本会注释】

将生命留住。生命随时会结束(伯21:17,18;34:14,15)。

免。正如雇佣兵不能免除战场上的责任，死期来临时人也无法回避。

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9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。

【本会注释】

我都见过。所罗门有过各种人生经历，通过观察了解到许多东西。

令人受害。有些人“害”他人，有些人“害”自己。害人者最终是害了自己。

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10 我见恶人埋葬，归入坟墓;又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。

【本会注释】

我见。见伯21:30-32。有些恶人埋葬时十分体面(代下16:13,14;参耶22:18,19)。

圣地。即“圣所”(见利7:6)。一些未曾悔改的罪人加入教会，表面上遵守信徒的义务，死后得到教会隆重的葬礼。名门望族中常有这样的情形。

忘记。许多希伯来语抄本和古卷均为“称赞”，似与上下文更合。

在城中。可能指耶路撒冷。

行正直事。即管辖他人并伤害了自己(第9节)，度过了不敬虔的人生，受到部下的称赞。死后他们的名字被遗忘。

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11 因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。

【本会注释】

断定(pithgam，“法令”)。 源于古波斯语词根，在斯1:20中译为“旨意”，并出现在阿拉姆语的《以斯拉记》和《但以理书》中，分别译为“答复”，“信函”，“消息”和“事务”。这里指上帝的审判。

立刻。恶人误以为他们的行为不会遭报。诗10:6;50:21也说到这一点(见赛26:10;彼后3:4)。

满心。参诗73:8-11，以及基督对人心的描述(太15:17-20)。

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12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日;然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。

【本会注释】

百次。罪人经常作恶，似乎逃脱了犯罪的报应(见箴17:10)。

长久的年日。“年日”是后加的。有些人因为恶人审判表面上的推迟而心中不平(玛2:17)。然而到了上帝所定的时候，审判终必实行(见赛3:11;太16:27;启20:11-15)。

终久必得福乐。敬畏上帝的人终必得到福乐(诗37:11;赛3:10;玛3:16)。

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13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日;这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。

【本会注释】

不得福乐。参伯20:4-9;22:15,16。

影儿。见诗人的教训(诗102:11;109:23;144:4)。

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14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的;又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。

【本会注释】

虚空。尽管所罗门坚信12节和13节的话，仍因一些令人费解的矛盾现象而难过。

义人。原文指行为正直的人。约伯也曾有同样的困惑(伯9:22;参传9:2,3;结21:3,4)。

恶人。参伯21:7;诗73:3;耶12:1。今生不公正的现象不应削弱人对上帝所作为的信心。在永恒的世界中，一切错误都将得到纠正。

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15 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐;因为他在日光之下，上帝赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。

【本会注释】

快乐。即为快乐而活。指所罗门因实利主义的价值观而忽略信仰。

吃喝。这里列举的活动本身并没有错。上帝赐人吃喝和享受人生福气的能力。但所罗门这里的意思是，既然克制和禁欲没有带来明显的好处，人还是满足自己的感官，尽可能享受物质生活的福气为佳。

快乐(samach)。 “高兴”，“欣喜”。

享受所得。所罗门继续阐述他原来的主要念头。

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16 我专心求智慧，要看世上所做的事。(有昼夜不睡觉不合眼的。)

【本会注释】

事。在传1:13;2:26;3:10;4:8;5:14中译为“劳苦”;在传5:3中为“事务”。所罗门说的是人不停的劳碌。

睡觉。人们经常长时间地工作，但是劳动本来是一种福气(见创3:19注释)。人在堕落的状态下往往没有聪明地利用闲暇的时间。日常的劳动乃是对品格的训练和造就。经过一天的劳动，安息会很甜蜜的(箴3:21-24;参耶31:23-26)。

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17 我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事;任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。

【本会注释】

上帝一切的作为。即上帝永恒的旨意和祂与人的交往(见罗11:33-36注释;参伯11:7,8)。

智慧人。人有权利去研究上帝的创造之工和祂所启示的道;但人要当心，不能“自以为有智慧”(箴26:5)，认为自己能测透神性(见伯11:7)。使徒约翰对赎民的描述表达了人对于上帝的正确态度(启15:3,4)。

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传道书9章

提要：1 义人和恶人遭遇同样的事。4 人必然会死亡。7 舒适是他们今生的的福分。11 天意掌管着一切。13 智慧比力量有价值。

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1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在上帝手中;或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。

【本会注释】

一切事。即对义人的逆境和恶人的兴旺的疑惑。

考究。所罗门为解决这个问题而进行潜心研究。

义人。人的行为证明了他的为人。凭着他果子就可以认出他来(太7:15-20)。

上帝手中。祂的旨意是至高无上的。手象征力量和权威(申33:3;赛62:3)。

或是爱，或是恨。人生各种经历背后的目的往往难以理解。在大多数情形下，这些经历都表现出因果关系(见加6:7)。有时上帝可能阻止一件事的实现。因为祂凭着自己的智慧认为那样会好一些。但每一个经历在上帝的天意中都能成为发展品格的机会。

都在他们的前面。单凭人的理智无法测透变幻无常的人生，上帝对于人生的计划，以及未来的前景。若干古卷把第2节第一个词hakkol(“一切”)，放在第1节最后，拼作hebel(“虚空”)。其中辅音字母 k 成 了b。这两个字母很像，经常混淆。因而这些版本可译为“在他们面前的一切都虚空”。见第2节注释。

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2 凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事;好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何;起誓的如何，怕起誓的也如何。

【本会注释】

凡临到众人的事。人类的基本经验大都相同。大自然把礼物赐给所有的人(太5:45)。阳光和雨露，风暴和平静，赐给好人，也赐给坏人(见伯9:22)。

一样的事。该词在得2:3中译为“恰巧(的事)”，在撒上20:26中为“遇事”。

义人。即品德正直的人。

好人。所有的古卷，除塔古姆文本(《旧约》亚兰文意译本)以外，都加上“和坏人”，似乎为了达到对称。

洁净人。可能指仪文上的洁净。

献祭的。即严格履行宗教外表仪式要求的人。

好人如何。从最广泛的意义上说。

起誓的。见利19:12注释;又见申6:13;诗63:11;赛65:16。怕起誓的人往往不想承担责任，心理上害怕“起誓”(见民5:19-22)。参基督(太5:33-37)，和使徒的教训(雅5:12)。

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3 在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶;活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。

【本会注释】

有一件祸患。所罗门依然不理解好人和坏人都要死亡的事实。

充满了恶。犯罪的都是缺乏理智和良心。大多数人宁愿享受今生而不要永恒的新天地，这似乎不合理智。

后来就归死人那里去了。见伯30:23;赛14:9;38:18;结32:18。

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4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。

【本会注释】

指望。这希伯来强调词“指望”，在王下18:19和赛36:4中被译为“仗赖”。其动词词根意为“依靠”(见诗25:2;26:1;28:7)。

活着的狗。狗在圣经的描写中是最受蔑视的动物(出22:31;撒上l7:43;箴26:11;彼后2:22)。东方民族中至今还是这样。狗象征邪恶的人(诗22:16;59:2,6,14;赛56:10,11;启22:14,15)。

死了的狮子。狮子象征着威严和能力(箴30:30)，故也代表上帝和基督的威严和能力(启5:5;参何13:4-7)。

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5 活着的人知道必死;死了的人毫无所知，也不再得赏赐;他们的名无人记念。

【本会注释】

活着的人。他们能够为死亡做好计划和准备，因为他们知道必须面对它。

死了的人，毫无所知。见诗88:10-12;115:17。

赏赐。不是指恶人的永死(启20:11-15)和义人的永生(见启21:1-4;参太16:27;林前15:51-54)。所罗门在这里是指享受今生劳动的成果。

无人。 即“丧失”。

纪念。指活人心中对他们的怀念，而不是他们自己的记忆功能。这一点可以从该词(zeker)的词义(“回想”，“怀念”)及其在《旧约》中运用中看出。该词毫无例外地指 “怀念”人或事，而不是指记忆功能(伯18:17;诗31:12;诗112:6)。

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6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。

【本会注释】

他们的爱。爱，恨和嫉妒通常是人生中最强烈的主导情感;但人一死，这一切都没有了。

早都消灭了。原文动词是单数形式，故强调个人的感情。

有分。人活着的时候，都在扮演自己的角色，享受因自己的劳动成果。但死亡终止了这个角色。约伯也表述了同样的事实(伯14:10-14)。还有诗人(诗30:9)，和先知以赛亚(赛38:10)。

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7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。

【本会注释】

你只管去。所罗门劝导说，要充分利用人生，不要懒惰地思想人生表面的不平等和空虚。

吃你的饭。这里的饭和酒喻指人生的一切需求和享受(见创14:18;申33:28)。

你的作为。上帝赐下今生丰富的福气。祂的旨意人是让人享受这些福气。但辩别义人和恶人的日子将会来临(玛3:18)。这要根据他们是用这些福气满足自己，还是救助同胞的需求(太25:31-46)。

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8 你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。

【本会注释】

你的衣服。白衣是在喜庆场合穿的，被认为是欢乐的象征。天使们曾穿着白袍显现(可16:5;约20:12)。约翰看见永生的圣徒们穿着白衣(启6:11;7:9;19:8)，象征他们纯洁的品格和欢乐的心情。

膏油。东方人习惯在头上抹油，使身体凉爽，并作为香料(见诗23:5;摩6:6)。头上不抹油被认为表示哀悼或者禁食(撒下14:2;太6:17)。油也用来象征上帝最丰盛的福气(诗92:10;104:15;参赛61:3)。

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9 在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。

【本会注释】

快活度日。直译为“与你所爱的女人过活”。婚姻是要给人带来极大的快乐。家庭要成为一个地上的小天国(见箴5:18,19;18:22)。

所得的分。即享受幸福的婚姻。上帝计划让人过着完全幸福的生活。人要充分履行生活给他带来的特权和责任。

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10 凡你手所当做的事要尽力去做;因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

【本会注释】

凡你手所当作的事。聪明的人会专心履行生活带给他的任务，因为他知道人死后再也无法弥补今生所错过的机会了(约9:4;参加6:10)。

阴间(she'ol)。 有文本为“坟墓”，喻指死人的归宿(见撒下12:23;箴15:11注释)。She'ol 在《传道书》中仅出现一次。所罗门显然认为she'ol 是处于一种无意识的状态(见传3:19-21注释)。

你所必去的。死亡是所有人的命运，因为“在亚当里众人都死了”(林前15:22;见传3:19-21注释)。

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11 我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢;力战的未必得胜;智慧的未必得粮食;明哲的未必得资财;灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。

【本会注释】

快跑的。上帝与人不同。祂不依赖人的体力和智力(撒上14:6;17:47)。人也一样。生活中最重要的，并不是外表上超人的特性。

当时的机会。每一项工作都有恰当的时机。如果错过了良机，他的努力就会完全或部分地达不到应有的目标，不管他后来为这项工作投入了多少热忱。

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12 原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。

【本会注释】

人。强调每一个人与死亡的关系。

定期。可能指死亡(见传7:17)，也可能指任何不幸。

网罗。喻指突然的灾难(诗91:3;124:7;箴1:17;6:5;何7:12)。

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13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，

【本会注释】

即留下很深的印象。

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14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。

【本会注释】

一小城。城的大小并不重要。少数保卫者可以暂时阻止进攻者。

大君王。注释家们推测所罗门所指的到底是哪一座城市，但找不到可以确定作者心目中具体城市和“大君王”的依据。这里可能隐约地引用某一历史事件。

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15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。

【本会注释】

有。直译为“他发现”，可能指那座城市的统治者。

一个贫穷的智慧人。直译是“一个人，一个贫穷的智慧人”。

救。参撒下20:13-22，一位聪明的妇女救了一座城市。

没有人记念那穷人。危机过去以后，解救者被忽视和遗忘了。见约瑟的经历(创40:23)。公众的舆论是变幻莫测的。这位贫穷的智慧人自然被人所忘却。

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16 我就说，智慧胜过勇力;然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。

【本会注释】

智慧胜过。见传7:19。“勇力”通常指勇士的力量(见耶9:23)。

被人藐视。这个穷人的智慧并非因忽视而被抛弃，但穷人本身在工作完成以后，就遭到藐视并被推到一边。

他的话。他已表达了明智的判断。但再多说可能就不受欢迎和接受了。

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17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。

【本会注释】

安静。见赛30:15。

掌管愚昧人。在激动的时刻，就会有人煽动，给国家带来重大的损失。

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18 智慧胜过打仗的兵器;但一个罪人能败坏许多善事。

【本会注释】

打仗的兵器。今日的世界需要上帝的智慧，而不是库存的原子弹和氢弹。

败坏。一个人可许给一个民族带来巨大的损失(书7:1,4)。

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传道书10章

提要：1 对智慧和愚昧的观察：16 关于狂宴，18 懒惰，19 和钱财。20 想到国王应当敬重。

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1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气;这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。

【本会注释】

死苍蝇。即快死的苍蝇。在东方各国，苍蝇和其他昆虫泛滥成灾。如果一只死苍蝇掉到香料师的香液里腐烂，整个香料就会被糟蹋。

作香的。即“香料制造师”，直译是“搅拌者”，“混合者”。

发出臭气。或“发酵”，“冒泡”。

一点愚昧。直译是“一点愚昧比智慧和尊荣更重”。一次愚昧之举可能毁掉良好的名声。一生谨慎可能毁于一次愚行。

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2 智慧人的心居右;愚昧人的心居左。

【本会注释】

智慧人的心。即 “智慧人的心(心思)在他的右侧”。右侧被认为是喜欢，荣誉和成功的一面(见诗16:8,11;110:5;太25:31-34;见创35:18;路1:11注释)。

居左。左侧被认是邪恶和不幸的一面。在一些东方国家，左手被视为不洁。这里喻指愚昧人的意念和计划是不稳定，不实际，不周到的，从而会导致不幸和失望。

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3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。

【本会注释】

行路。即经营和与人交往时。

显出无知。表现出缺乏常识和理智。

对众人说。他的言行缺乏判断力，说明他是一个愚昧人，但他却认为别人是愚昧人。

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4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。

【本会注释】

心(ruach)。 见民5:14注释。指人的脾气或心情。ruach在士8:3节中译为“怒气”。

不要离开你的本位。不要放弃自己的职责。出于报复心理的急噪行为反映了情绪的不稳定，和缺乏可靠的判断力。这样做往往产生相反的结果。所以还是忍受上级暂时的怒气为佳。

柔和能免大过。即温柔能预防统治者表现更大的怒气。

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5 我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，

【本会注释】

不智，独裁的掌权者、专制的管理者，容易做出错误的判断。权力越大，他所犯错误的不幸后果就越严重。当一个统治者被一群阿谀奉承的小人所包围时，他们的唯一目的只是溜须拍马，他错误的判断和行为就会加多。

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6 就是愚昧人立在高位;富足人坐在低位。

【本会注释】

高位。在属世的事务中，愚蠢人的愚昧有时被抬举为智慧，从而造成民族的灾难。

低位。有些人生来就具有领导者的气质。他们出于高尚的动机，愿意为国家效劳，但这样的人人常常被忽视和搁置。

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7 我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。

【本会注释】

仆人骑马。在所罗门的年代，只有特权阶级才可以骑马和骡(撒下18:9;王上1:38;代下25:28;帖6:8;耶17:25);身份较低的人则骑驴。在古以色列，甚至国王和王子也骑驴或骡(士5:10;10:4;参王上1:33)。

王子步行。即身份高的人受到亏待。

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8 挖陷坑的，自己必掉在其中;拆墙垣的，必为蛇所咬。

【本会注释】

挖陷坑。见诗7:15;57:6;箴26:27。可能指阴谋反对政府，或坑害同伴。

墙垣。有文本为“树篱”(见民22:24;拉9:9;赛5:5;结42:7;何2:6;弥7:11)。

蛇。在东方国家，墙上有裂缝，因为在建造时不用灰泥，所以给蛇或蝎子等提供了良好的藏身处(见摩5:19)。

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9 凿开(或作：挪移)石头的，必受损伤;劈开木头的，必遭危险。

【本会注释】

凿开(挪移)。原文动词形式意为“挖出”，“凿出”，即把石材从石矿中凿出来。用原始的方法进行这项工作是很危险的。在王上5:17中，“人就凿出”的动词形式与此相同。有些注释家根据申19：14把它解释为挪移界石。

擘开木头。见申19:5。与前面的凿石头平行。所罗门似乎不是指砍柴，这并不危险，而是指砍伐木材。

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10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力;但得智慧指教，便有益处。

【本会注释】

铁器。即斧头(见王下6:5)。

磨。直译是“快速移动”，如磨斧刃。该词在耶4:24中译为“摇来摇去”。

得智慧指教，便有益处。任何事情只要做好充分的准备，就能少化力气而完成得更好。成功与失败往往取决于有没有好好准备。基督徒应该寻找和使用最好的属灵工具，来完成建造品格的任务。单靠努力是不够的。有热心还要有知识(见罗10:2)。

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11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。

【本会注释】

未行法术以先。或“在耍蛇以先”。意思是如果耍蛇人在耍蛇以先被蛇咬了，他本事再大也无济于事。

后行法术无益。直译是“舌头的主人无益”。“舌头的主人”这里特指耍蛇人。耍蛇是藉着发出咝咝声而进行的。

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12 智慧人的口说出恩言;愚昧人的嘴吞灭自己。

【本会注释】

恩言。即让听的人能接受的话(见诗45:2;箴22:11;路4:22)。美言总是受欢迎的。

吞灭自己。即自取灭亡，使自己蒙羞(见箴10:8,21;18:7;29:9)。

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13 他口中的言语起头是愚昧;他话的末尾是奸恶的狂妄。

【本会注释】

愚昧。愚昧人说话不加考虑，所以说出来的都是愚昧(见箴15:2;17:12;赛32:6)。

末尾。愚昧人说到最后，全都是胡言乱语。

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14 愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事;他身后的事谁能告诉他呢?

【本会注释】

多有言语。意即东拉西扯，没有主题(见提前1:7)。

人。即听愚昧人说话的人。很难理解愚昧人说的是什么，是什么意思。一个人越蠢，就越想谈论高深的话题。

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15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。

【本会注释】

使自己困乏。即每一个愚昧人都使自己困乏。

不知道。愚昧人十分愚蠢。如果派他到城里办事，他会坐在路边上，忘记了自己的任务，迷了路(见箴10:26;26:6;传4:5)。通往城市的路肯定有明显的标记，只有愚昧人才会找不到(见赛35:8)。

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16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了!

【本会注释】

你的王。直译为“年轻人”。这里是强调年轻，是缺乏思考和良好判断的年龄(见赛3:4)。

早晨宴乐。“群臣”本应负起国家的重任，却在狂欢和放荡中度过时光(见赛5:11;耶21:12)。

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17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了!

【本会注释】

贵胄。一个人如果有良好的出身和教养，就可以有优秀的品格和行为。该词可译为“自由民”或者“贵族”。

按时吃喝。在合适的时间，即一日的职责得当履行以后。

为要补力。指根据身体的需要，而不是为了放纵食欲或纯为社交。

酒醉。自我放纵会导致道德和身体的败坏。身居高位的人应该有高尚的行为准则，并为别人树立典范。

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18 因人懒惰，房顶塌下;因人手懒，房屋滴漏。

【本会注释】

懒惰。原文采用强调形式。该词词根也出现在箴6:6;10:26;20:4;24:30;26:13中。

滴漏。直译是“渗漏”。东方房屋的屋顶是平面的，需要时常关照。屋顶常有渗水现象(见箴19:13;27:15)。同样，人若玩忽职守，就会造成国家的败亡。

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19 设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活;钱能叫万事应心。

【本会注释】

筵席。直译是“面包”或者“食物”。

使人快活。直译是“使生活快活”(见诗104:15)。

钱。钱几乎能使人得到物质世界的一切。

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20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念;在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。

【本会注释】

不可咒诅。告诫人不要在思想和言语上咒诅。对他人措辞强硬，特别是对掌权者，通常是有危险的(见出22:28)。

鸟。大多数语言都以鸟为喻，只是方式各有不同。

有翅膀的。即“翅膀的拥有者”。

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传道书11章

提要：1 指示人行善。7 活着的时候要想到死亡，9 年轻时要想到审判。

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1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。

【本会注释】

你的粮食。传统解释为对他人的行善，将来会得到报答。也可能指各种聪明的投资。

撒(shalach)。“送出”。

在水面。即“在水面上”。

得着。参路16:9。不论“粮食”指什么，都是教训人要慷慨行事，不要指望马上得到回报。

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2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。

【本会注释】

分给。可能是劝人要分散自己的经商活动，不要限于一个领域，而要把资本投在不同的事业上。从道德上讲，这是指多多行善。“七”和“八”用在一起，不是指确定的数字，而是表示多的意思。关于这样的计数法，见伯33:14;诗62:11;箴30:15,18,21;赛17:6;弥5:5。

灾祸。人无法预料将会发生什么灾祸，如洪水，地震，或者生意倒闭。

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3 云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。

【本会注释】

云若。大自然有运行的法则。在道德领域同样也有法则。

树若向南倒，或向北倒。在暴风中人无法确定树往哪边倒。一个人必须学会尽可能为风暴作准备，然后顺其自然，而不要想去控制它。有人认为这一节是指死亡和人类的命运，这是没有根据的。

就存在何处。无论面临什么困境，都不要放弃，而要顺其自然，勇往直前。有些事是人所无法控制的。人生中有许多预料不到的事，但是这些不应使人失去勇气和决心。

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4 看风的，必不撒种;望云的，必不收割。

【本会注释】

如果一个人过分关注气候条件，要万事俱备才开始工作，他的耕作就会受损。人在经营之前，不可能总等到时机和条件完全成熟。有些险是必须要冒的。

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5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道;这样，行万事之上帝的作为，你更不得知道。

【本会注释】

风。这里理解为“灵”可能更好。

骨头。胎儿骨骼结构的生长是很奇妙的(伯10:8-11;诗139:13-17)。

上帝的作为。见传7:13注释。

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6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺;或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。

【本会注释】

早晨。希伯来人曾是农业人口，所以这里的农业劳动可以理解为泛指一般行业。

不要歇。我们不知道未来，这不能作为人懒惰的借口。结局不是偶然产生的。任何时候都需要勤劳而充分的准备。

发旺。其词根在斯8:5中译为“以为美”。

两样。既然不确定，就应更加努力，而不应消极。不懈的尝试和努力乃是成功的前奏。

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7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。

【本会注释】

光本是佳美的。只有在光中才能欣赏自然界的美，才能有效地工作，安全地旅行。遵循第6节的劝导，一个人可以体验更丰富，更满意的人生。

眼见日光也是可悦的。生活是美好的。履行每日的职责乃是快乐的事。诗84:11和玛4:2用太阳比喻上帝的保护照顾。

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8 人活多年，就当快乐多年;然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。

【本会注释】

就当快乐。人生十分短暂，所以要好好利用。如果一个人享长寿，就当过得高兴和有价值。

黑暗的日子。要记住人生的逆境具有造就的价值。从危机和失败中得救时，要及时地感恩。有些注释者引用诗88:12;143:3，把“黑暗”解释为坟墓。参伯10:21,22。

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9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的;却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。

【本会注释】

少年人哪，你在幼年时当快乐。这里提倡快乐的性情和乐观的人生态度。有些快乐会使生活过得有意义。所罗门并不是鼓励人纵欲，而是要他们欣赏人生的福气。

幼年。本节中出现的第一个“幼年”是yalduth，指“青年”;第二个“幼年”是bachur，指“壮年”。第一个词还出现在诗110:3;第二词还出现在传12:1。

你心。一切合理和正当的愿望和需求应得到满足，但放荡和纵欲应予以谴责和回避。

审问。要冷静地想一下。人无法回避审判。当作没有审判这回事是无济于事的，因为上帝不会撒手不管(见玛3:5;参启20:11-15)。

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10 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶;因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

【本会注释】

愁烦。或 “惹动怒气”(见申32:19;王上15:30;21:22;结20:28)，“惹动”、“恼恨”或“恼怒”(申32:27;诗85:4;箴12:16;传7:9)，或“毒害”(诗10:14)。这个措辞的动词形态通常被翻译为“刺激人愤怒”。

邪恶。对身体的伤害，主要指导致身体衰弱的道德上的放纵(见林前6:18,19;林后7:1)。

一生的开端 在第9节中译为“幼年”。

幼年(shacharuth)。该词的这种形式只出现在这里。词根的意思可能是“黑”(见歌5:11)。Shacharuth 的含义不定，但上下文暗示指人生的最佳期，也就是黑发的岁月。有些人认为shacharuth 来自shachan(“黎明前微红的光”)。所以这里shacharuth 可能指生命的“黎明”。

虚空。青年和壮年都会很快过去。

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传道书12章

提要：1 要及时纪念创造主。8 传道者要教诲人。13 敬畏上帝是解除空虚的良方。

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1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

【本会注释】

年幼。见传11:9注释。年轻是精力最旺盛的时期。要把生命的最佳活力奉献给上帝，用来荣耀祂。

衰败的日子。指衰老，与人生最有活力，最有希望的年龄相对照。衰老带来了虚弱和病患。日子是“衰败”的，因为充满悲伤和苦恼。

毫无喜乐。原文“喜乐”是强调的。年轻人的梦想，激情和盼望消失了。生命中不再有热情。参巴西莱的经历(撒下19:34,37)。

当记念。该词把本章与11章，尤其是11章9节联系起来，但不含时间概念。

造你的主。原文使用了动词“创造”的分词形式，与创1:1相同。指出上帝是宇宙的设计者和创造者。该词原文为复数，与创1:1的“上帝”相同(见创1:1,26,27注释)。

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2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，

【本会注释】

不要等到。2-6节富有想象力的比喻，有不同的解释。许多注释者，包括犹太人和基督徒，把这一段理解为指人生日落之年体力的减弱。他们还把各个比喻解读为人体的各个部位。所罗门在这里无疑用高超的文学技巧描写了年老和死亡，尤其是1,5,7节。这段文字总的意思清楚的。就是要在年老之前“记念”自己的创造主，并且奉献自己的生命，并追求与这样的责任感和命运观相称。当然这也是整部《传道书》的主题。

幸亏所罗门在漫长的人生行将结束的时候，想起了自己的创造主。本书生动地描述了他忘记上帝，追求愚昧的人生。他回顾自己浪费了的光阴，愿意劝勉别人不要重蹈覆辙，品尝他从前追求幸福却一场空的滋味。但在解释他比喻的细节时要十分小心，因为圣经没有明确地提供这些象征词的解释。任何解释均不可避免地反映出个人的看法。以下2-6节的注释仅供参考。

日头。这里用天色变暗象征第1节所说年老“衰败的日子”。一些注释者把它解释为视力的减退。犹太注释者甚至对细节进行诠释，认为“日头”代表前额，“光明”代表鼻子，“月亮”代表灵魂，“星宿”代表面颊。

云彩反回。犹太注释者认为这是指视力因在困境中长期哭泣而减弱。但最好把这个词组理解为泛指年老体衰的状况。

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3 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗;

【本会注释】

看守房屋的。可能泛指身体的衰老。有些犹太注释者认为是指胁腹和肋骨;还有人认为是指手和臂。

有力的。即“有力气的人”或“有效能的人”。通常指小腿和大腿。也有人认为是指膝盖和脚，或脊椎。

屈身。或“变为弯曲的”(见传1:15;7:13，用了同一个希伯来语动词)。

推磨的。是阴性词语，指家庭妇女推磨(见出11:5;太24:41)。有些注释者认为是指牙齿(见耶25:10)。

稀少。“推磨的”稀少，可能指老人咀嚼的牙齿稀少，无法嚼碎维持生命的食物。

从窗户往外看的。这是阴性词语，指东方家庭中的女性，很少公开露面，往往通过自家的花格窗往外窥视(见创18:10注释;又见士5:28;撒下6:16)。

昏暗。指女人从花格窗往外看，看不清楚(见创27:1;参申34:7)。

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4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。

【本会注释】

街门关闭。街门原文是双数，故表示门的两叶。犹太注释者认为这是喻指人体的毛孔，或上下唇。

雀鸟一叫，人就起来。一般认为指老年失眠，被黎明第一声鸟叫惊醒。

唱歌的女子。原文指发音和歌唱的器官，即声带。可能指老人嘶哑微弱的声音。

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5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉;因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。

【本会注释】

怕。老年人必须步步小心。他们往往怕上大路。他们的骨头松脆易碎，摔倒或遇其他事故时容易骨折，而且恢复缓慢。此外，呼吸短促和身体僵硬，使爬高变得十分困难。

开花。杏树是巴勒斯坦最早开花的树。喻指年老的白发或秃顶。杏树开满白花可能使所罗门想起老人的白头。

蚱蜢。可能代表琐碎小事(见民13:33;赛40:22)。老年人往往认为琐屑小事是很大的负担。

人所愿的也都废掉。直译是“马槟榔要失效”。马槟榔据认为有催情的作用(见创30:14注释。)。译者们认为“所愿的”是“性欲”的委婉说法。

人归。参伯20:21;路16:9节。

吊丧的。见撒下3:31;耶22:10,18。

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6 银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，

【本会注释】

银链。这里的“链”指粗壮的链或索(见该词撒下17:13;王上20:32的译法)。银子寓指人所珍重的东西。这里可能指人的最大财富——生命。。把“银链”和“金罐”解释为脊椎和大脑，虽然出于文学上的考虑，并可能反映了所罗门写作时的真实思想，但缺乏明确的圣经依据(见对传12:2节的注释)。

折断。或“被拉断”。可能指用银索悬挂的大吊灯。绳子拉断后，灯就摔碎在地上。

瓶子。千百年来，东方女子都用瓦罐到村井打水(见创24:14,15;约4:7,28等)。这里描述瓦罐被打碎的情形(见利6:28;15:12)。东方的村井通常设有木轮或木叉。每个村民都自带绳子和罐子。连续的使用和气候的影响，最终会使轮子瓦解。本节的泉或井无疑喻指生命(见诗36:9;参约4:10;7:37)。第5节的各个比喻都代表死亡。

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7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。

【本会注释】

尘土。指人的肉体(见创2:7)。

仍归于地。人死后(见第1,5,6节)肉体腐烂并回归造他的元素，人“睡在尘埃中”(伯7:21;参传17:16;20:11;21:26)。复活的时候，那些目前“睡”在尘埃中的人会起死复生(见但12:2;约11:11-13,23-26;帖前4:13-17)。

灵(ruach，“气息”，“风”“灵”，见民5:14注释)。在《旧约》中，Ruach 译为“气息”33次，如结37:5;“风” 17次，如创8:1;“灵”76次，意即“精神”(士15:19);“胆气”(书2:11)，“怒气”(士8:3)，以及相关性情(赛54:6)。Ruach 有25次用来表失人和动物的生命，如诗146:4;有3次表达人内心的情感，如在撒上1:15;有9次是“心思”，如结11:5节;3次是“心” (代下29:31);16次是道德品格，如结11:19节;94次是“上帝的灵”，如在赛63:10节。在旧约圣经中ruach共出现379次，没有一次是表示可以离开肉体而存在的智慧实体。这样的想法是没有圣经教训为依据的(又见创2:7;35:18;民5:14;传3:19-21注释;参民5:2;9:6注释)。本节中文中归于上帝的，就是上帝赐给人和动物的生命(见传3:19-21注释，该处ruach 译为“气息”)。

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8 传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

【本会注释】

虚空。见传1:2注释。

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9 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人;又默想，又考查，又陈说许多箴言。

【本会注释】

传道者。见传1:1注释。

知识。希伯来语经文从措辞的顺序上强调了“知识”。所罗门所写的范畴中，“众人”是受到教育的阶层。

陈说。或者“作”(见王上4:32)。

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10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。

【本会注释】

可喜悦的言语。直译是“令人愉快的言语”。作者尽量给文章披上文学的色彩，给它的写作对象看，就是那些自以为在世事上聪明的人。

正直。他尽力采用令人喜爱的文学形式，但没有对真理产生负面影响。

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11 智慧人的言语好像刺棍;会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。

【本会注释】

刺棍。用来激发行动，获得效果。受刺激可能是痛苦的，但往往能产生其他方法所达不到的效果。见来12:11。

钉稳的钉子。钉子或桩一旦钉入就很难拔出(见赛22:23)。见解一旦讲透，就会留在心中不易忘记。 “钉稳”一词通常指“种植”，寓指“建立”。

会中之师。直译是“聚集的主”。 “会”字源于'asaph(“聚集”，见出3:16;23:10;得2:7;珥2:16)。'asaph通常指人的聚集，但也可指聚集或者收集其他东西，依上下文而定。在11节中， “会中之师”与“智慧人的言语”形成诗体的 对称。为了保持意义的对称，必须把“会”理解为智慧语言的“收集”，而不是人的“聚集”。“师”字通常指品质和结构的高贵。该词组可译为“智慧语言的精选”;后半句可译为“一个牧人的精选集，像钉稳的钉子”。“传道者”就这样把自己的劝勉比作刺棍，促使人们遵循智慧的道路，又如钉稳的钉子，以致劝勉不会被忘记。

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12 我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽;读书多，身体疲倦。

【本会注释】

受劝戒。即“警告”。

著书多。所罗门所指的也许是那些为了荣耀作者或书中人物，而不是为了传播有用的知识而写的书籍。真正值得阅读的书是多么少啊!所罗门无疑读过他所能找到的一切“书”，也许包括当时题材广泛的迦南文献(见本书卷一124-129页;卷二37,44页;士1:11注释)，和著名的埃及智慧文学(见王上4:30)。

读书多。为了读书而读书，像所罗门那样付出毕生精力，结果证明为白费心机，脱离实际，因而是“虚空”的。学习只有为了追求超过书本自身的更高目标时，才能避免“身体疲倦”。如果人认识到一切真理的作者乃是“智慧得开端”(诗111:10)，并以学习为追索上帝心意，好在生活上符合上帝造我们之旨意的手段，学习就会成为一种令人兴奋和乐事。异教作者的哲学推理与基督教的理念是毫不相干的(见《基督教育之研究》444页)。

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13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分(或作：这是众人的本分)。

【本会注释】

敬畏上帝。见申4:10;6:2;路1:50注释;又见启14:6,7。

诫命(miswah)。见诗78:1-7。常用来表示上帝的训诫，肯定包括道德律。Miswah 和torah(“律法”，见民19:14注释)实际上是同义词。

这是人所当尽的本分。第13节最后的“人”是指“所有的人”。“这”显然是指前面“敬畏上帝，遵守祂的诫命”的话。“本分”在原文中是没有的。“众人”的说法还出现在传3:13;5:19中。所罗门在这里认为，认识上帝和顺从祂智慧的要求乃是人生之最高宗旨。保罗在徒17:24-31和罗1:20-23中阐述了同样的真理(见雅2:10-12)。

人的本分和命运就是顺从上帝。他这样做就能得到最高的幸福。无论他的命运如何，无论身处逆境还是顺境，他的本分就是凭着爱心顺从自己的创造主。

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14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。

【本会注释】

事。即“行为”。言语和行为都要受到审判(太12:36,37)。但是上帝还有更高的要求：在意念上也要顺从(见林后10:5;见太5:22,28注释等)。

一切隐藏的事。人可能想对同胞隐瞒自己的言行，但是“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”(来4:13)。连我们的心思意念都要受上帝的监察(撒上16:7;诗7:9;耶17:10;参徒1:24;来4:12)。上帝了解我们内心的动机;祂知道有多少真光透入我们心灵的黑暗之中。祂要我们对每一线真光负责(见罗2:16;林前4:5)。在最后交帐的大日，那些遵行上帝旨意的人将进入天国(太77:21-27)。自称效忠上帝，但又不顺从上帝出于智慧和慈爱所赐予我们任何要求的人，实际上就是否定了自己的表白(见约15:10;约壹2:3-6)。若无行为，就是拜祂也是枉然(见可7:7-9)，因为在那个大日，要“照各人的行为”报应各人(太16:27;参启22:12)。

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雅歌1章

寓意提要：　1-4：教会对基督的爱。　5-6：她承认自己的欠缺，7：祈求被引往祂羊群。8：基督指引她到牧人的帐棚; 9-10：向她显示自己的爱， 11：给她施恩的应许，12-17：基督和教会互相称赞。

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1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。

【本会注释】

说明这是一首特别优美的诗歌。犹太人认为在圣经的诗歌中，所罗门的歌是最好的。原来的标题可能把这首诗歌与所罗门的其他1004首诗歌进行比较(王上4：32)。

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2 【新娘】愿他用口与我亲嘴;因你的爱情比酒更美。

【本会注释】

愿他用口与我亲嘴。说话的显然是书拉密女。她的话要继续到第7节的最后。第4节被“我们”所代表的宫女打断了一下。

你的爱情。第一行的第三人称转到第二行的第二人称在希伯来的诗歌中是常见的。这里的“爱情”是复数的，说明爱的多种表现。

酒(yayin)。是葡萄汁。见创9：21;撒上1：14;赛5：11等。

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3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

【本会注释】

倒出来的香膏。东方人十分珍视香膏。对于所罗门的新娘来说，她爱侣的名字比最美的香膏更加重要。

众童女(alamoth)。“少女”(见赛7：14注释)。所罗门的新娘可能想到了自己。但她在羞怯之中没有提自己的名字，只是说所罗门是像她这样的少女所喜爱的人。

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4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。【伴唱】我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。【新娘】她们爱你是理所当然的。

【本会注释】

吸引(mashak)。指“用爱吸引”(见耶31：3;何11：4)。

我们就快跑。可能指新娘的随从。

进了内室。有人认为2-4节指迎娶新娘。这里描写进入王宫。

我们必因你欢喜快乐。可能是新娘随从的插话。

她们爱你是理所当然的。这可能是新娘赞许的话。她认为大家都要爱戴像她爱侣这样有魅力的人。大家都会认可她嫁给所罗门的决定。

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5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。

【本会注释】

我虽然黑。她可能只是指自己的肤色。

基达。以实玛利的基达族(创25：13)住在阿拉伯的沙漠中(赛21：16;42：11)。贝督因人通常住在黑羊毛所做的帐篷里。

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6 不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守。

【本会注释】

把我晒黑了。她显然是被太阳晒黑的，而不是种族的缘故。

我同母的弟兄。新娘的哥哥显然让妹妹看守葡萄园，所以她被太阳晒了。

我自己的葡萄园。寓指她自己的美貌。她的哥哥不让她有空打扮自己。

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7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊?晌午在何处使羊歇卧?我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙着脸的人呢?

【本会注释】

你在何处牧羊。这一节说爱人是牧羊人，有点费解。所罗门当然不是牧羊人。新娘可能凭着诗的想象，把所罗门比作她简朴乡村生活中的伴侣。有人解释为所罗门到她家求婚时把自己装扮成牧羊人。

晌午在何处使羊歇卧。在炎热的地带，牧羊人要为自己和羊群寻找躲避中午烈日烤灼的地方。

蒙着脸的人(oyyah)。把两个原文的辅音交换一下，就成了“流浪的人”。古叙利亚语(亚兰语)译本，拉丁文武加大译本，希腊语西马库斯译本均采用这种译法。

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8 【伴唱】你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。

【本会注释】

这是一句插话。可能是所罗门说的。也可能是宫女们幽默的回应，要书拉密女耐心。到了时候，她的爱人就会出现。她现在得继续看守羊群。

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9 【新郎】我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。

【本会注释】

车。见王上10：26，28，29。

骏马。直译为“我的马”。所罗门把他佩带装饰的新娘比作一匹打扮光鲜的皇马。这种比喻在西方人看来有点粗俗，但完全符合东方人的思维。

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10 你的两腮因发辫而秀美;你的颈项因珠串而华丽。

11 【伴唱】我们要为你编上金辫，镶上银钉。

12 【新娘】王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。

【本会注释】

哪哒香膏。是一种可能来自印度的浓郁香料。印度人从植物甘匙叶甘松(Nardostachys jatamansi)的根部提炼出香料。这种植物生长在希玛拉雅山脉海拔3353到5182米的高山牧场上。哪哒香膏很早就成为交易的商品。

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13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。

【本会注释】

没药可能是从阿拉伯没药(Balsamodendron myrrha)的芳香树脂中提炼出来的。据说希伯来妇女有时在脖子上挂一小瓶或一小袋没药藏在衣服底下。

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14 我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。

【本会注释】

凤仙花。生长在巴勒斯坦南部。开出白色和黄色的香花。有时把花和枝磨成粉末，妇女用来制作橘黄色颜料抹自己的手脚。

隐基底。直译为“小山羊之泉”。位于约旦河口和湖的南端之间。有一个现名艾因基底的大泉依然在该地区涌流。

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15 【新郎】我的佳偶，你甚美丽!你甚美丽!你的眼好像鸽子眼。

16 【新娘】我的良人哪，你甚美丽可爱!我们以青草为床榻，

【本会注释】

不知道新娘在这里指的是宫中的床榻，还是原来的自然环境。有人认为是指婚床。新娘很自然用她以前所熟悉的事物来比喻她现在的幸运。

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17 以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。