以赛亚书10章

提要： 1 强暴者的灾祸。5 伪善者的杖亚述因傲慢而将被折断。20 以色列剩下的人将会得救。24 用从亚述人手下得救的应许安慰以色列。

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1 祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，

【本会注释】

这里所斥责的罪行，以色列和犹大都有犯。赛1:23和5:23责备了犹大的这一罪行。这种罪行就是亏待贫乏的人，寡妇孤儿，不幸和被压迫的人。人们只想到自己和自己的利益。那个时代的弱点就是正在吞噬国家生命的自私和贪婪。

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2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。

3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?你们的荣耀(或作：财宝)存留何处呢?

【本会注释】

上帝没有直接对压迫穷人的人宣布惩罚，而是用提这个问题，叫他们自己宣布自己的惩罚。这些不公正的法官们完全知道什么是公义和公正，却明知故犯。在上帝追讨的日子里，他们是无法逃脱的。以赛亚曾指出，到了耶和华的日子，恶人将藏到山岩洞穴里躲避上帝的荣光，那时“耶和华兴起使地大震动”(赛2:19)。

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4 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

【本会注释】

本节前半句含义不明。但大意是指第1-3节中不公正的法官，在耶和华追讨的日子里将沦为囚虏，在宇宙的审判者面前恐惧屈膝。他们将遭到同样的厄运，就是列在被杀的人中间。

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5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。

【本会注释】

在列举了自称为祂子民者所要接受惩罚的罪行之后，上帝宣布了惩罚他们的方式。上帝已经下了判决。亚述将成为执行判决的手段。参赛7:20把亚述比作外赁的剃头刀。

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6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，象街上的泥土一样。

【本会注释】

亵渎的国民。就是犹大，因为那时撒玛利亚已经被征服了(第11节)。

抢财……夺货。参以赛亚儿子的名字玛黑珥-沙拉勒-哈斯-罢斯(赛8:3)，意为“掳掠速临，抢夺快到”。上帝已经委托亚述执行对以色列，大马士革和犹大的惩罚(赛8:4)。

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7 然而，他不是这样的意思;他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。

【本会注释】

这里很有意思地说明了耶和华对待各国的方式。当某些国家需要惩罚的时候，上帝用亚述作祂的刑杖。但亚述并不知道自己被用作上帝手中的工具。就亚述的领袖而言，他们的策略完全取决于他们自私的利益。换一句话说，不是上帝的圣灵，而是恶者的灵影响亚述去攻击以色列和犹大。那为什么说亚述是上帝手中工具呢?因为上帝保护的手从祂宣布要惩罚的国家撤回，允许亚述实施她自私罪恶的意愿。上帝就是这样在这个悖逆祂的世界里实施祂崇高的旨意。人和魔鬼的意愿受到控制反而实行了上帝的旨意(见对代下18:18;22:8;但4:17)。

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8 他说：我的臣仆岂不都是王吗?

【本会注释】

亚述国王的势力和荣耀不亚于其他国家的国王。亚述人以此为自豪。他们非常强大和威严。周围国家的君王在他们面前不屑一提。亚述的统治者喜欢列出向他们纳贡致敬的藩王长长的名单。

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9 迦勒挪岂不象迦基米施吗?哈马岂不象亚珥拔吗?撒玛利亚岂不象大马士革吗?

【本会注释】

迦勒挪岂不像迦基米施吗?迦勒挪(Calno]或Calneh)，亚述语是Kullani(库拉尼)，是公元前738年被亚述占领的。迦基米施的国王皮西利斯(Pisiris)曾于公元前743年在亚珥拔向提革拉-毗列色纳贡。迦基米施在幼发拉底河的拐弯处，耶路撒冷以北约615公里。库拉尼在迦基米施以西约75公里。

哈马岂不像亚珥拔吗?哈马的十九个地区在公元前743年或其后不久落入亚述人手中。在公元前743年、742年、741年和740年亚述人发动的战役中，亚珥拔起了重要的作用。亚珥拔离库拉尼只有几公里。哈马位于奥龙特斯河边，在大马士革东北约190公里处。大马士革在撒玛利亚东北约160公里处。

撒玛利亚岂不像大马士革吗?提革拉-毗列色于公元前733年和732年对大马士革发起攻击，于公元前727年再次发动进攻。撒玛利亚在公元前723或722年被撒缦以色五世包围和攻占(见《SDA圣经注释》卷二第85、160页)，市民被掳到亚述。但以色列王国北部和东部的大部份地区在公元前732之前就已被提革拉-毗列色所占领。几年以后撒玛利亚才被亚述所征服。

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10 我手已经够到有偶像的国;这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。

【本会注释】

亚述攻占了第9节所列的重要城市。那里的神无力保护她们抵抗亚述人的势力。亚述认为自己的神超过其他的神，因她征服了那么大的区域。亚述国王和其他所有的古代民族都认为，一个神的能力是用所崇拜之国家的力量来衡量的。所以耶路撒冷和撒玛利亚的神被视为不及许多亚述所征服之国家的神。

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11 我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗?

【本会注释】

亚述人认为其他国家的神与他们自己的神是相似的。在他们看来，耶路撒冷的神和其他任何城市的神基本上没有什么区别。既然撒玛利亚的神救不了该城，耶路撒冷的神也无法救她脱离亚述人的势力。

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12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”

【本会注释】

祂一切工作。上帝有一件工作需要完成，那就是惩罚锡安和耶路撒冷。上帝要用亚述作为工具来执行这个任务。但任务完成以后，上帝会反过来惩罚亚述的傲慢。

必罚。这里从第三人称转到第一个人称，可能是为了强调。

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13 因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝;并且我象勇士，使坐宝座的降为卑。

【本会注释】

我手。参但4:30。本节所分析亚述的策略，证明上帝惩罚亚述的合理性。咋一看来，上帝利用亚述做祂想要做的事，然后又因此而惩罚她，似乎有失公允(见出4:21;9:16注释)。所以在这里说明了理由。亚述只想到自己，并没有想到上帝(见赛10:7注释)。她只关心劫掠和征服。在制服了耶路撒冷以后，她视自己和她的神超过耶路撒冷和她的上帝。

她所不知道的是，她在实行自己计划的时候，乃是为耶和华所用成就祂的旨意。如果没有上帝的许可，她对于犹大或其他任何国家都是无能为力的。亚述需要知道有一位天上的上帝关注着善和恶的问题。所有犯罪的人都要受到祂正义的惩罚，包括那些自称敬拜祂的人。亚述在上帝面前是有罪的，因为她残忍地征服了东方各国。她对人和上帝所犯下的罪行，她的骄傲自大和顽梗悖逆，需要受到惩罚，所以上帝要惩罚她。关于上帝对待各国的原则，见《教育论》第173-184页;见但4:17注释。

列国的地界。亚述要消除这些国界，就采用了大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。根据亚述的这项政策，以色列民被迁移到美索不达米亚和玛代各地(王下17:6)，来自巴比伦，以拦和其他遥远民族的百姓被安置在撒玛利亚各城(王下17:24;拉4:9,10)。

抢夺他们所积蓄的财宝。见第14节注释。亚述以自己的掠夺和残忍为骄傲。亚述王室的碑文吹嘘他们的劫掠和杀戮，详细地列出了掠走的金银，牛羊和财物，钉在木桩上，堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况。上帝了解他们所吹嘘的一切罪孽，说明为什么亚述需要受到惩罚。

像勇士。直译是“像暴君”。该词还译为“公牛”(诗50:13;赛34:7)，以其力量的特性来指特别有力的动物。亚述不断地吹嘘自己制服地上其他强国的能力。

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14 我的手够到列国的财宝，好象人够到鸟窝;我也得了全地，好象人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的;没有张嘴的，也没有鸣叫的。

【本会注释】

好像人够到鸟窝。见第13节注释。各国众多的财宝都被亚述当作战利品带走。亚述国王曾用与本文十分相似的语言吹嘘自己夺取了近远各国的财宝，用车运走。例如在著名的亚述巴尼拔藏书室里，很大一部份就是记录亚述在征战期间所掠夺的财物。

没有动翅膀。亚述军队所到之处，尽留下死亡和荒芜。亚述的国王曾描述他们攻占美丽的地区，离开时已无人居住，一片荒凉。以赛亚真确而形象的描述了亚述国王傲慢的吹嘘。

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15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢?锯岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。

【本会注释】

斧，岂可?亚述只是上帝手中的工具，但她却自夸比上帝更伟大。亚述的国王不认识坐在宇宙的宝座上引导地上局势、并按自己的旨意废王立王的耶和华(见但5:19)。地上的帝王如果没有上帝的许可将一事无成。没有任何国家能抗拒上帝的旨意而长期存在。和地上所有其他的国家一样，亚述在上帝面前只不过“像水桶中的一滴”，“如天平上的微尘”(赛40:15)。亚述需要了解上帝“向万国所伸出的手”。祂的手是人所无法转回的(赛14:26,27)。

棍抡起。直译是“使它为大” 。

那举棍的。指上帝。

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16 因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。

【本会注释】

肥壮人。关于“肥壮”的寓意，见创49:20;结34:16-18注释。士3:29把该词译为“强壮”，显然指“勇士”，不一定是“肥胖”，而是指壮实和精力充沛的人。本节的“肥壮人”指壮实的亚述官长，可能还包括亚述军队。上帝将把手放在他们身上，使他们变得瘦弱和憔悴。换一句话说，亚述的力量将会消失。

火。上帝将使他们的富丽堂皇的宫殿起火，变成一堆冒烟的废墟(见摩1:4)。以赛亚发出这个预言的一个世纪以后,亚述帝国被摧毁，尼尼微成为废墟。亚述，迦拉和迦拉和杜尔舍鲁金被埋在沙漠底下。

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17 以色列的光必如火;他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽;

【本会注释】

以色列的光。对于罪恶和罪人来说，上帝的荣耀就是烈火(见出24:17;申4:24;9:3;赛33:14;来12:29)。这位圣者的光对于赎民来说，是荣耀和喜乐，但它是烧烬荆棘和蒺藜的火焰。以赛亚喜欢用“荆棘和蒺藜”来比喻罪的破坏性的工作(见赛9:18注释)。以西结(结2:6)也用这个比喻指恶人。保罗(来6:8)说到荆棘和蒺藜是罪恶被诅咒的果子，“结局就是焚烧”。

在一日之间。指毁灭突然临到亚述人。以赛亚在这里展望西拿基立的185,000军兵在一夜之间被消灭的场面(赛37:36)。

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18 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好象拿军旗的昏过去一样。

【本会注释】

他树木和肥田的荣耀。今天的亚述强大又体面，但到了明天就会消失，就像一片辽阔美丽的森林被火烧烬一样。在圣经中，邪恶的个人和国家常被比作将被剥夺骄傲和美丽的高大树木(结31:3-18;但4:10-26;参赛30:27-33)。

拿军旗的(noses)。是动词nasas(“蹒跚”)的分词形式，直译是“蹒跚者”。有人认为指“病人”。七十士译本为“逃跑的人”，武加大译本也是这样。亚述人向四面八方进军，势不可挡。先知却预见到亚述患病倒下的时候。她将会“蹒跚”而昏过去。Nasas 的这种译法更适合于第16-19节的内容，特别是第18节的前面部份。

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19 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。

【本会注释】

剩下的树。代表人(见第18节注释)。这里可能指西拿基立在耶路撒冷城门口的损兵折将(赛37:36)后，他和剩下的远征军撤回了亚述(赛37:37;见王下19:36注释)。在“森林”被“火”烧尽以后(赛10:16)，剩下的树很少，连小孩也能数过来。

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20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。

【本会注释】

以色列所剩下的。先知注意到少数亚述人逃脱落在他们身上的惩罚之后，他想到了亚述人入侵时以色列中的幸存者。每一次浩劫，总有劫后余生的人。即使在北方的以色列王国，经亚述人的洗劫以后，还是有人逃脱了。在犹大，耶路撒冷的居民和不少其他的人逃过了西拿基立的入侵所造成的毁灭。余民回归或幸存的观念，体现在以赛亚的儿子施亚雅述的名字中(赛7:3)，是先知经常想到的(赛10:21,22;11:11,l6;46:3)。

不再。亚哈斯信赖亚述(王下16:7-9;代下28:16-21)，而不信赖上帝。但亚述不是犹大的朋友，也不是其他任何国家的朋友，她只关心自己的利益。上帝希望在西拿基立给犹大造成可怕的毁灭之后，“所剩下的”人能信赖祂。祂应允了希西家的恳求，施行了拯救(赛37:14-36)。剩下忠实的人现在都依赖祂。他们终于认识到亚述是一个残忍的主人，而不是朋友和援助者。只有信靠上帝，才有安全和胜利。

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21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。

【本会注释】

所剩下的，必归回(she'ar yashub)。以赛亚想到他的儿子施亚雅述(见赛7:3注释)。但以赛亚传给以色列的至高教训，是关于以马内利，“上帝与我们同在”的(见赛7:14;8:8注释)。当百姓相信上帝，有上帝同在的时候，地上最强大的势力也无法胜过他们。上帝允许这些试炼临到祂的子民，是为了让他们归向祂(见赛10:13注释)。

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22 以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。

【本会注释】

海沙。允许余民回归的信息，既含有希望，也含有灾祸。对于那些不肯回归上帝，继续耽于伪善世俗的人，“所剩下的”的信息不会带来希望。复兴和拯救的应许只给“所剩下的”人。其余的人都将失丧。作恶和只在名义上认识上帝的人，都无法逃避不久将降临大地的惩罚。虽然以色列人多如海沙(见创22:17;32:12)，得救的只是忠实的余民。

灭绝的事已定。上帝允许毁灭该地，是要达到更加高水准的公义。惩罚虽然是针对作恶的人，但目的主要是为了纠正。惩罚恶人是不可避免的，但“剩下的”人将“归回”上帝。祂要在他们身上施行祂公义的作为。使徒保罗把本节应用于上帝在地上最后的大工(罗9:27,28;参彼后3:10-13)。

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23 因为主万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。

【本会注释】

成就。直译是烧毁一切的“大火”(见赛28:22)。

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24 所以，主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。

【本会注释】

不要怕。这是以赛亚信息的实际应用(见赛7:4,7,9注释)。亚述人将作为一根惩罚的“杖”(见赛10:5注释)，但不要怕他们。他们虽会责打，却不会毁灭。要坚持忠于上帝，信靠祂，得到祂的同在，这样你就会幸免。虽然会有许多人失丧，剩下的人却会得救。要加入余民的行列，“不要怕”。上帝今天给我们带来一个相似的信息。

埃及的样子。法老曾向埃及的以色列人倾泻了他的全部怒气,却无法阻挡他们出离埃及。亚述人虽然也强大而残酷，剩下的人仍将逃脱他们的打击。

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25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。

【本会注释】

忿恨。即上帝对恶人的怒气，包括在自称敬拜祂的人和外邦人中间的恶人。恶人将要灭亡，然后上帝的怒气将会止息。这里再次预言亚述军队的毁灭(见第19节注释)。

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26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好象在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，象在埃及一样。

【本会注释】

杀戮米甸人。在赛9:4里，以赛亚提到了折断“欺压他们人的棍”，“好像在米甸的日子一样”。现在他再次把亚述人不久将带来的破坏，比作对米甸人及其酋长的打击(士7:19-25)。

耶和华的杖。在埃及，法老使用了压迫的杖，上帝则使用拯救的杖。当上帝的杖伸向海洋的时候，埃及的军队就毁灭了。上帝怎样在古时为祂子民的敌人准备了一根杖，祂也必打击在以赛亚的时代攻击锡安的敌人。上帝过去所做的，祂如今还会做。得胜的不是敌人，而是忠实的余民。

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27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头;他的轭必离开你的颈项;那轭也必因肥壮的缘故撑断(或作：因膏油的缘故毁坏)。”

【本会注释】

因膏油的缘故。这句话的意思不太清楚。“膏油”的原文意为“脂肪”或“油”。 译成“膏油”是因为抹油的仪式要用油。英RSV版改动了原文，译为“他从临门上来”。

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28 亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。

【本会注释】

本节开始了一首诗歌，描写北方的侵略者来到了耶路撒冷附近，在居民心中引起了恐慌。不知道它只是预言某一次亚述人的入侵，还是用诗歌的语言描述对犹大国土侵略的浪潮(见赛8:7,8注释)。西拿基立第一次(希西家在位的第14年)不是从北方进攻耶路撒冷的。他的军队到达了西顿的地中海海岸，再往南到非利士，然后向内陆进军到犹大各城。希西家送信到位于耶路撒冷西南的拉吉，答应纳贡(王下18:14)。但西拿基立似乎入侵了两次(见《SDA圣经注释》卷二第64页)。以赛亚的诗生动地描写了敌军越来越近，所到之处，留下了遍地荒芜。这时，耶路撒冷居民的心中惊恐万状。

有人认为这是对亚述军队进军耶路撒冷的真实描写。这也许是撒珥根的部队，不过其历史记录已经遗失。存在着这种可能性的，但不能肯定。也可能指西拿基立的一部分军队被派往耶路撒冷，另一部分被派往埃及。这首诗主要描写耶路撒冷和周边地区的居民因敌军的逼近而惊恐。

所列出的城市并不都在进军的实际路线上。亚叶可能在耶路撒冷东北15.6公里的艾城附近。这样，进军的路线是向南到耶路撒冷东北11.4公里的米矶仑和密抹。军队在那里安营。不知道现今源于罗马时代的道路是不是古代的那条道路。很可能古代的道路在所提到的城市附近。

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29 他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢;扫罗的基比亚人逃跑。

【本会注释】

隘口。道路从密抹向南经过一个深谷，沿陡峭的山路到离耶路撒冷9.2公里的迦巴。拉玛和迦巴都在通往耶路撒冷的大路上。拉玛在迦巴以西约2英里处。扫罗的城基比亚在拉玛以南约2英里处，也在通往耶路撒冷的大路上。

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30 迦琳的居民(原文作女子)哪，要高声呼喊!莱煞人哪，须听!哀哉!困苦的亚拿突啊。

【本会注释】

迦琳。现为卡库尔(Khirbet Ka`k?l)，在扫罗的城基比亚东南2公里处(撒上25:44)。莱煞在其东南不远。耶利米的故乡亚拿突在基比亚东南3.2公里、耶路撒冷的东北4公里处。

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31 玛得米那人躲避;基柄的居民逃遁。

【本会注释】

玛得米那和基柄的地点尚未确定。据推测在耶路撒冷以北不远处。

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32 当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。

【本会注释】

挪伯是祭司亚希米勒的城市，扫罗时代帐幕的所在地(撒上21:1)，在耶路撒冷东北的斯科帕斯山上。诗歌在这里描述侵略者向锡安女子，就是耶路撒冷挥舞拳头，因为她虽然近在眼前，却又无法攻占。参拉伯沙基挑衅的话语。他站立在城墙外，却不能进去(王下18:19-35)。

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33 看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝;长高的必被砍下，高大的必被伐倒。

【本会注释】

主万军之耶和华。见《SDA圣经注释》卷一第173页。以赛亚的视线从耶路撒冷恐惧的居民转移，举目看见万军之耶和华坐在宇宙的宝座上，关注着祂自己的天地。亚述人吹嘘自己砍伐了利巴嫩的香柏树和松树(王下19:23)，但是上帝现在说明祂将砍倒高大的“树”(见赛10:19注释)和“稠密的树林”(第34节)。这是第18、19节比喻的继续。人虽有谋划，但上帝掌管着一切。骄傲自负的亚述人打算砍下犹大，像她对待东部的其他民族那样，但是亚述人必须明白，有一位上帝统管着地上的各国。见王下19:20-34中以赛亚鼓励希西家说，上帝将向西拿基立的军队显示祂的大能，解救耶路撒冷。

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34 稠密的树林，他要用铁器砍下;黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。

【本会注释】

当强大的西拿基立进攻犹大的时候，他“辱骂主”，骄傲地吹嘘：“我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处。我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林”(王下19:23)。这些话可以从字面或寓意上理解。亚述人肯定想砍下黎巴嫩美丽的香柏树派用场。他们当然也想摧毁那些大树所象征的各民族(见赛10:19注释)。以色列已经被砍掉。亚述人的下一个计划应该是犹大。

但上帝说明，这方面的实现是出于祂的引导和旨意，而不是人的意志和能力。以色列的沦陷是因为上帝撤回了祂保护的手。犹大最后也会像以赛亚所预言的那样沦陷(赛2:11-13)。但让犹大这棵大树倒下的上帝，而不是亚述人，如西拿基立所想的那样。以赛亚已经预言了骄傲强大的亚述今后的厄运，但没有忘记也让犹大的骄傲降卑。这些美丽的大“树”都将在上帝面前被砍倒。

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以赛亚书11章

提要：1 从耶西的根所发“枝子”的平安之国。10 以色列的胜利复兴，对于外邦人的使命。

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1 从耶西的本(原文作根)必发一条;从他根生的枝子必结果实。

【本会注释】

本(原文作根)。参赛40:24。在伯14:8中译为“干”。

枝子。上一章描写了对亚述和犹大的惩罚。犹大美丽而繁茂的“树”因为犯罪而砍下。这幅画面类似与但4:10-26，尼布甲尼撒和他的王国被比作一棵大树，因上帝的惩罚而被砍倒，只留下树桩。希伯来民族刚刚建立的时候，上帝对她有很大的计划。祂的旨意是让她成为把亮光和真理传给世界的使者;她向善的影响会逐渐扩大，知道遍及整个地球，给全人类带来生命与和平。但这个民族因悖逆而被降卑和囚掳。关于上帝对以色列的旨意，见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。

但从大卫的后裔中将兴起一位君王，完成大卫及其犹大王位的继承者迄今所没有成就的工作。这个民族已被砍下，只剩下树桩，但从表面上无生命的根里会长出繁茂的“枝子”来(见赛4:2;53:2;启5:5;22:16)。它将会变成一棵公义“树”，最终充满全地球，给全人类带来和平和欢乐。这是一幅将来欢乐辉煌的黄金时代的画面，那时全地都因公义中喜乐;公义与平安的敌人将被永远彻底地推翻。以赛亚一再瞻仰这个画面(见赛35:6-10;65:17-25;66:22,23)。耶23:5,6;33:15-17;亚3:8;6:12,13也把耶稣描写成公义的苗裔。关于大卫应许的双重性，见申18:15注释。

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2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

【本会注释】

耶和华的灵。第1-5节清楚地归纳了弥赛亚及其使命的性质(见赛61:1-3;太3:16,17;约1:33;见路4:18-21注释)。

智慧和聪明。关于希伯来语chokmah(“智慧”)和binah(“聪明”)的区别，见箴1:2注释。关于耶稣智慧的增长，见路2:52注释;参赛50:4。关于赐给基督履行职责的智慧，见可1:35;3:13注释。最高的智慧只能来自上帝(见诗111:10)。没有人能将智慧指教上帝(伯38:4-41;赛40:13,14)，因为祂是全知全能的。关于祂过去，现在和未来所说所做的一切，祂全知道，全明白，全予以考虑。

知识(da`ath)。见箴1:2注释;参伯28:28;诗111:10;箴1:7;传12:13。耶稣在教导人敬畏上帝，说明犯罪的愚蠢和行义的智慧时，表现出无庸置疑的证据，证明祂就是弥赛亚(见太13:54;约7:15;见可6:2注释)。

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3 他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻;

【本会注释】

必以……为乐(ruach)。直译是“将激发他”。 祂以实行上帝的旨意为乐。祂以上帝的心为心，以上帝的意愿作为自己的意愿(见约10:30;14:10)。耶稣表明自己是上帝，在世人面前显示出上帝的公义。事实上，祂就是为此而来到地上的(见太1:23;路2:49注释)。

不凭眼见。人类容易凭着外表作出判断，但基督的劝勉是：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”(约7:24;见撒上16:7注释)。圣经说耶稣“知道万人”，“知道人心里所存的”(约2:24,25)。每一个基督徒都应该避免“凭眼见”作出判断，“凭耳闻”责备他人。有多少基督徒与此背道而驰，对自己的同道草率地作出结论，单凭借道听途说而批评他们!

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4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。

【本会注释】

以公义。法官贪赃枉法，压榨贫穷不幸的人;富人欺负孤儿寡妇(赛1:23;10:1,2;耶5:28;摩2:6;4:1;5:10,11;8:4-6;亚7:10)。所应许之弥赛亚的精神与当时代的精神迥然不同。理想的君王所表现的原则就是公正，平等，仁慈和同情关照贫穷落魄之人的需要(见诗72:2,3,12-14)。

判断(yakach)。“要求负责”，“决定”。

击打世界。以赛亚描写弥赛亚回到地上，制服祂的敌人，建立祂的国度(见但2:43,44;启19:11-21;参启12:5;14:14-20)。然后祂要“击打”世上不公正的统治者。当基督建立起祂的国度时，祂将用“铁杖辖管他们(辖管原文作牧)，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”(启2:27;参照2:8,9)。启1:16描写“两刃的利剑”从基督口中出来;帖后2:8描写祂用“口中的气灭绝”敌基督者(又见何6:5)。基督怎样用祂的口中的话语创造了万有(诗33:6,9;约1:1-3)，祂也必这样消灭一切罪恶。

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5 公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。

【本会注释】

祂的腰带。描写弥赛亚穿戴公义的衣袍。这个比喻暗示坚持公义和真理，正直和忠诚。弥赛亚将是公义的化身。而敌基督者则“行各样出于不义的诡诈”(帖后2:10)。跟从基督的人务要穿戴祂所穿的公义衣袍(见太22:11,12注释;参赛61:10;启3:18)。

胁。指人体中弓肋和髋骨之间的部位。“腰”则是指臀部和腰背部。

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6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。

【本会注释】

在弥赛亚的国度里，动物世界和人类都会发生变化。不再有流血和残暴的事。动物的本能完全改变了。上帝国度的律法将是生命和仁爱的律法。在那里不再有死亡，疾病和痛苦。

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7 牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草，与牛一样。

【本会注释】

在新的地球上不再有食肉动物。一切动物都友好相处，与人类完全和谐。

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8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

【本会注释】

吃奶的孩子。正如世上动物的幼崽，将不再惧怕它们的天敌，在新世界里，小孩也将不再有恐惧。那时在动物或人类中间，敌意和恐惧将完全消失。

毒蛇(siph`oni)。或“蝰蛇”。

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9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。

【本会注释】

我圣山。就是将充满天下的基督之国(但2:35)。这个国度是圣洁的，因为上帝是圣洁的，其中的居民也将拥有祂的性情。他们在那里将不会有伤害和毁灭，因为人与人之间，没有利害的冲突。一个人的幸福就是全体的幸福。自私将成为过去。人们唯一的念头就是造福同胞，活着荣耀上帝。

充满遍地。参哈2:14。和谐的脉膊将在巨大无垠的宇宙中跳动(《善恶之争》第678页)。

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10 到那日，耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。

【本会注释】

耶西的根。见第1节注释。

外邦人。这是有关基督和福音传到全世界的预言(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。弥赛亚将在地球各地的人前被高举为得救脱离罪恶的途径。基督的使者将站在世人面前作祂的代表，像令旗那样指向祂，引导世界各国的人走在光明和蒙福的道路上。

安息之所(nuach)。“休息的地方”或“住处”(英RSV版)。见约14:2,3。得到基督就是得到平安和安息。这种平安是世界所不能提供的，也是恶人所永远无法体验的。人最大的福气就是享受基督所赐的“安息”，从罪的烦恼和重担中得到解脱(见太11:28注释)。这样，人就能在今生短暂而幸福地预尝到永恒世界的荣耀平安和安息。

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11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。

【本会注释】

二次。即与第一次从埃及得救不同。希伯来人欢喜回顾他们摆脱埃及的奴役，进入应许之地的经历。现在则是从巴比伦之囚中得救。上帝的旨意是，当犹太人从被掳之地回归以后，学到了祂要他们学习的功课，很快就能实施祂对于他们这个民族的光荣计划。这样，世界会很快预备好迎接弥赛亚的来临和福音的传播(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。但是以色列再一次失败了。这里所应许的拯救将在世界末日实现。那时上帝要伸手把祂的子民从这个罪恶的世界里救出来，带领他们进入天上的迦南(见启18:4注释)。

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12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。

【本会注释】

以色列……犹大。就肉身的以色列和犹大民族而言，这个应许在字面上的实现是他们从巴比伦的囚掳中回归复兴。但他们未能实践回归时赐给他们的光荣特权，故作为一个民族，他们不可避免地被弃绝了(见第11节注释)。于是就原则上而言，这个应许要实现在属灵的以色列──教会身上(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。这些话语指出，从罪恶中得救的大工今日正在世界的各个角落展开。到处都有人作为天国的令旗或灯塔，把人引到光明和真理的道路上。现在所开展的工作正是以赛亚预言的应验，也是将要更大事工预示(见启18:4注释)。

四方。死海古卷1QIsa 里没有“四方”。

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13 以法莲的嫉妒就必消散;扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。

【本会注释】

上帝子民的历史是妒忌，不和，纠纷和争战的历史。如果不愈合以色列和犹大之间年深日久的创伤，使他们和解，以赛亚有关将来的异像就不算美满。在北方的以色列王国完全毁灭之前，希西家曾诚恳地邀请北方支派的成员到耶路撒冷来，庆祝民族的逾越节(代下30章)。

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14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上(肩头上：或作西界)，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押;亚扪人也必顺服他们。

【本会注释】

非利士人。这里所提到的民族是以色列人的宿敌。这段预言是以以色列人忠于上帝为条件的(见耶18:7-10)。以色列坚持不与上帝合作，结果丧失了祂的福气，以致上帝不能按祂所希望的制伏以色列的敌人(见第31节)。但这个应许将在原则上实现在今天的教会身上，因为上帝将战胜她的一切敌人(见但7:18;12:1;启19:2;见申18:15注释)。弥赛亚国度的建立将使她所有的敌人全然失败。当基督降临时，祂所建立的国度(见太25:31)“要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”(但2:44)。

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15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。

【本会注释】

埃及海汊。就是现在的苏伊士湾──红海的一个海湾。海水的再一次干涸，可能比喻，而不是直言为了再次从埃及神奇光荣地得救。

大河(hannahar)。在《旧约》中通常指幼发拉底河(见创15:18;见创24:10注释)。幼发拉底河将会干涸，为从巴比伦得救预备道路。压迫希伯来民族最严重的两个古代国家是埃及和巴比伦。他们都遭到了上帝的出手打击，为了拯救祂的子民。在出埃及时埃及遭到了打击。那时上帝使红海的水枯竭。巴比伦是在70年被掳结束时遭到打击的。这在以赛亚的时代还是未来。为了攻取巴比伦城，居鲁士让幼发拉底河改道(见赛44:27,28;见耶51:36注释)。居鲁士攻占巴比伦城之后(见拉1:1注释)，下令允许犹太人离开巴比伦，回到犹大，重建圣殿(代下36:22,23;拉1:1-6)。上帝怎样拯救希伯来人脱离埃及，后来又脱离巴比伦，在末日祂也必拯救祂所有忠心的子民。

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16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。

【本会注释】

一条大道。上帝怎样引导祂的子民经过“可怕的旷野”(申1:19)，一千年以后把他们从巴比伦带回来(见赛19:23-25;35:8)，祂也将带领祂的余民平安地度过但以理所预言的大艰难时期(见但12:1注释;参耶30:7)。

亚述。即亚述的故乡美索不达米亚。在以赛亚的时代，巴比伦是亚述的一个省(见《SDA圣经注释》卷二第61-63页;见拉6:22注释)。

从埃及地上来一样。上帝在埃及和红海所显示的神奇能力，上帝的子民记忆犹新。他们经常回顾这些重大的事件，作为证明他们的上帝是真神，他们是祂选民的证据。

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以赛亚书12章

提要： 忠心的人欢乐地感谢上帝的仁慈和怜恤。

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1 到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你!因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消;你又安慰了我。

【本会注释】

本章是一首感恩的诗歌。上一章描写弥赛亚从压迫者的手中解救义人。本章是上一章合适的续编。正如以色列人从埃及得救以后歌唱摩西的歌(出15章)，当“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”(赛11:11)的时候，还要唱另一首得救的歌。赛25章和26章记录了类似的凯旋赞歌。见启15:3各世代的赎民们在取得最后胜利以后欢唱凯旋之歌。

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2 看哪!上帝是我的拯救;我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

【本会注释】

上帝是我的拯救。在西拿基立入侵的时候，是上帝，而不是锡安的城墙或以色列的军队拯救了祂的子民(赛37:33-36)。到了末日，上帝也将把忠心的余民从仇敌的势力下拯救出来。

主耶和华(Yah Yahweh)。上帝圣名的重复，缩略形式加上全名。重复可能是为了强调。以赛亚经常把上帝的名字重叠起来使用。

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3 所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。

【本会注释】

以色列人在旷野的时候，上帝从被击打的岩石中向他们供水(出17:6;民20:8-11)。后来在圣殿里所举行形象生动的住棚节仪式，就是庆祝这个奇迹(见《历代愿望》第449页)。西罗亚泉的水(见赛8:6注释)，用金罐运到圣殿里，倒在燔祭坛上。当祭司前往水泉时候，有利未人的唱诗班作陪，许多崇拜者随着去喝从圣殿山边的水泉里流出来的活水。约7:37记载，耶稣在节日的最后一天提到了这个节日。祂邀请百姓到祂那里喝水。基督就是泉源，流出活水带来生命，并医治万民(结47:1;珥3:18;亚14:8;见《历代愿望》第37页)。

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4 在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名;将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。

【本会注释】

本节鼓励上帝的子民回忆祂对待他们的恩典，并把祂奇妙的福气告诉别人。如果在上帝的子民中间多有赞美，就会少有气馁、沮丧和吹毛求疵。没有纪念上天奇妙恩典的人，很可能就是忘记上帝(罗1:21-23)，老是挑剔弟兄缺点的人。

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5 你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。

【本会注释】

上帝对待祂子民的仁慈的作为是无法数算的。为什么不记在心中，唱诗赞美祂无比的慈爱呢?赞美会驱赶沮丧、恐惧和诱惑,加强人的心灵抵制魔鬼的诡计。

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6 锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

【本会注释】

见赛1:4节注释。以赛亚所描述的，不是一位遥远的上帝，把自己封闭在圣洁的天国里。祂住在祂的子民中间(赛57:15;66:1,2)。上帝与祂的子民同在──以马内利，“上帝与我们同在”，是以赛亚用自己的生活和言语所传达的信息(见赛7:14;8:8,10)。那些得救脱离内罪外敌的人，绝不会对上天的仁慈保持沉默(见第1节注释)。单单企望站在玻璃海上参加赎民的歌唱是不够的。我们有特权在今生怀着心中的属天喜乐与平安放声歌唱。这首赞美的诗歌(赛12章)结束了所谓以赛亚预言的“以马内利卷”。

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以赛亚书13章

提要： 1 上帝召集祂的忿怒的军队。6 祂用玛代人摧毁巴比伦。19 巴比伦的荒凉。

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1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。

【本会注释】

默示。或“负担”。这里指“启示”或“严肃的信息”。 以赛亚经常用这个词表示传给各国的信息(见赛15:1;17:1;19:1;21:1;22:1;23:1)。这个“默示”要延续到赛14:28(见赛14:1注释)。传达的时间是公元前716或715年(见赛14:28注释)。在发布了关于犹大和耶路撒冷的一系列的信息之后，以赛亚现在把注意力集中在周围的民族。这个部分包括赛13-23章。但主要不是为了其中所提到的民族，而且为了上帝的子民以色列人，好让他们了解上帝是如何对待周围民族的。以赛亚从巴比伦开始，轮流讨论了摩押，亚兰，古实和推罗等民族。在先祖时代，巴比伦曾是东方的强大势力。但到了以赛亚以前约800年，巴比伦进入了一段衰落期，而埃及，亚述和赫人的帝国则在近东事务中占了优势。

虽然在以赛亚的时代，巴比伦只是亚述的一个属国，但她正开始恢复她失去的势力，在下一个世纪里要重新成为西亚的强国。在公元前729或728年，亚述的提革拉-毗列色三世成为巴比伦的国王，以普鲁的名义进行统治。公元前709年，撒珥根成为巴比伦国王。在撒珥根和西拿基立统治的时候，巴比伦的米罗达巴拉但对亚述的势力构成严重的威胁。他多次被逐出巴比伦，但又卷土重来。米罗达巴拉但与希西家结盟，帮助他抵抗亚述。西拿基立被巴比伦的一再叛乱所激怒，于公元前689年，摧毁了巴比伦城。在那个世纪的晚些时候，巴比伦城又重建了。关于这段时期，见《SDA圣经注释》卷二第61-65、87、88、156、157页。

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2 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。

【本会注释】

竖立大旗。上帝要发出毁灭巴比伦的信号。祂引导着各国的事务。一个又一个势力要相继关注这个骄傲而邪恶的城市，直到她完全的毁灭。山上树起的旗帜是显而易见的。上帝关于巴比伦厄运的信号也是如此。招手表示忿怒和迫近的惩罚(见赛10:32注释)。

净光的山。或“光秃秃的山”。

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3 我吩咐我所挑出来的人;我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。

【本会注释】

我所挑出来的人。指那些挑出来执行特殊任务的人。亚述人(赛10:5)，巴比伦人(耶25:9;哈1:6)，和后来是玛代人和波斯人(赛13:17;赛45:1-4;参但5:30,31)，都曾被挑选出来在历史舞台上扮演重要角色。

就是那矜夸高傲之辈。亚述(见赛10:7-14)和巴比伦(见但4:30;5:20-28)骄傲地行使上天国所给予他们的权力。

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4 山间有多人的声音，好象是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音;这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。

【本会注释】

多人的声音。直译是“骚乱的声音”。

山间。本章原文是诗体的。以赛亚这里的“山间”用的是本义，不大可能是象征意义，因为这不是象征性的预言。

点齐军队，预备打仗。参耶50:9,10,14,29-31;结38:14-16;珥3:1,2,9-17;番3:8;亚14:2,3;启16:13,14;17:14,17;19:11-21节。军队的集结是为了与巴比伦交战。要记住本章是“论巴比伦”的默示(第1节)，如实地预言了巴比伦的败落和毁灭。但新约的作家用属世巴比伦的败落比喻那奥秘之巴比伦的败落(见启14:8;17:16;18:4;19:2)。所以这里所描写属世巴比伦的败落也可被视为描写那奥秘之巴比伦的败落，因为圣经已把其中的细节运用在奥秘之巴比伦的败落上。关于某些预言的双重应验，见申18:15注释;又见《SDA圣经注释》本卷第35页。

预备打仗。就是“准备投入战斗”。

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5 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。

【本会注释】

兵器。即上帝惩罚巴比伦的手段。参见降在埃及的瘟疫和上帝向各国以及在世界末日时所发的“忿怒”(见出7:19-12:30;赛26:20;34:2-8;鸿1:5-7;启14:10;15:1)。

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6 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了!这日来到，好象毁灭从全能者来到。

【本会注释】

耶和华的日子。这个短语在各个《旧约》先知的作品中至少出现了20次，总是涉及上帝对某个城市或国家，而不是个人进行惩罚的时候(不是在个体)，或最后对整个世界的居民进行惩罚的时候。而“人的日子”在圣经里则是指“拯救的日子”(赛49:8;林后6:2)，“悦纳的时候”(诗69:13;赛49:8)，以及个人或民族的考验期依然延续的时候(见诗95:7,8,来4:7)。

反之，从历史上说，“耶和华的日子”是指一座城市或民族的考验期已经结束，或指全人类命运最终永远确定的时候。在“拯救的日子”，民族和个人可以运用上帝所赐的权利自由选择善恶，但当“耶和华的日子”来到时，将以上帝的旨意为至高，不再受制于人类意志的运用。

针对犹大的“耶和华的日子”就是如此(见赛2:12;珥1:15;2:1;番1:7)。当不再允许她继续堕落的时候，上帝的惩罚就临到了(见结12:21-28)。北方的以色列王国(摩5:18)，埃及(结30:3)，以东(俄15)和其他古代国家(见但5:22-31)都是这样。在“耶和华的日子”落到一个城市或一个民族的惩罚，和在宽容时期结束时临到整个世界的惩罚是相似的。例如在太24章中，基督对“耶和华的日子”临到耶路撒冷和犹太民族的描述，在许多方面是与全世界在基督“降临和世界的末了”(太24:3;路21:20;参太24:30)时所发生的事相似的。因此，“耶和华的日子”临到任何城市或民族时所实施的原则，也适合于“耶和华的日子”临到全世界的时候;而且《旧约》的预言对某一个古代城市或民族在“耶和华的日子”时命运的描述，在原则上同样也适合于世界末日“耶和华的大日”(番1:14)。鉴于《新约》的作家用巴比伦的厄运比喻属灵巴比伦的命运(见赛13:4注释)，把“耶和华的日子”用于基督回到地球实施审判的时候(林前5:5;林后1:14;帖前5:2;彼后3:10)，赛13章所描述临到巴比伦的“耶和华的日子”，在许多方面也是对末时“耶和华的大日”的描写。

好像毁灭从全能者来到。圣经从来没有说“耶和华的日子”是人们得救的又一次机会。“耶和华的日子”毫无例外是惩罚，毁灭与黑暗的日子(见珥1:15;2:1，2;摩5:18-20等)。

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7 所以，人手都必软弱;人心都必消化。

【本会注释】

软弱。直译是“放松”，“下垂”。这种手势表示灰心，沮丧和无奈，有时如本节是指绝望。人们在绝望或恐惧的时候，会无奈地垂下双手(见来12:12)。

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8 他们必惊惶悲痛;愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好象产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。

【本会注释】

产难的妇人。这个比喻经常用来描写极端的痛苦(见诗48:6;耶4:31;6:24;13:21;49:24;50:43)。

如火焰。当人们恐惧地彼此对望时，眼神里会闪现出极端惊惶的火焰。

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9 耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。

【本会注释】

耶和华的日子。见第6节注释。

使这地荒凉。罪的结局不是生命和繁荣，而是荒凉，毁灭和死亡。罪恶使一度繁荣的亚述和巴比伦等国荒凉，摧毁了地上许多最大的城市，全世界最后也会因罪恶而荒凉。这个预言本来是描写属世巴比伦的衰落，也被新约圣经的作家用来描写基督的第二次来临时奥秘之巴比伦的荒废(见第4节注释)。

除灭罪人。除灭罪人并不像有些人所想的那样，是上帝独断的行为。上帝爱罪人，并且设法拯救他们(结18:23,31,32;彼后3:9)。但是最后除灭罪人的乃是罪。走犯罪道路的人最终会变得败坏，残忍和丧失理性。他们为消灭周围的人所采取的办法，最终将使大家同归于尽。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为上帝造人是照自己的形像造的”(创9:6)。“凡动刀的，必死在刀下”(太26:52;参启13:10)。历史证明了这些话的真实性。巴比伦拿起刀剑，结果被刀剑所灭。赫人，亚述人，希腊人和罗马人也是这样。有朝一日，这项原则将决定罪恶世界的命运。

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10 天上的众星群宿都不发光;日头一出就变黑暗;月亮也不放光。

【本会注释】

超自然的黑暗，是天体扣留了他们的亮光。圣经常描写这种现象伴随着大而可畏的"耶和华的日子”(珥2:10,11;13:15,16;摩8:9;另见太24:29;可13:24,25;路21:25;启6:12,13;《善恶之争》第636、637页)。见《早期著作》第41页。

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11 我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。

【本会注释】

公义要求惩罚罪恶。上帝是公义的，绝不纵容姑息人的罪恶。罪人需要明白，清算他们罪行的日子必然会来到(见传8:11)。

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12 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。

【本会注释】

比精金还少。或“更贵重”。惩罚恶人会导致地上人口减少，留下一片荒凉的废墟(第9节)。只有剩余的义人才会逃脱这场大毁灭。他们人数很少，像“俄斐纯金”那样贵重。

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13 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。

【本会注释】

天震动。第13、14节对属世巴比伦毁灭的描写是象征性的。第19-22节则对此作更加具体的描写。而第13、14节对世界末日的描写则是真实的(见来12:26;启6:14;《先祖与先知》第340页)。大震动将标志着地球历史的结束(见启6:14;16:18,21)。上帝的声音“使天震动，使地摇憾”(《善恶之争》第637页;参赛2:21)。

在忿恨中发烈怒。这是针对属世巴比伦的(见第19节;见第4节注释)。关于那奥秘的巴比伦和世界的末日，这里所描述的场面乃涉及最后第七灾的事件。那时“上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”(启16:19)。

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14 人必象被追赶的鹿，象无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。

【本会注释】

见第4节注释。到了末日，各国的恶人将像没有牧人的羊那样逃散。正如受了惊恐的动物会去寻找过去的避难所，恶人也要寻找躲避上帝最后忿怒的地方，却找不到。

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15 凡被仇敌追上的必被刺死;凡被捉住的必被刀杀。

【本会注释】

先知继续生动地描写巴比伦的毁灭。《新约》作家把这些话语用于基督的第二次降临(见第4节注释)。巴比伦人在敌人面前逃跑。

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16 他们的婴孩必在他们眼前摔碎;他们的房屋必被抢夺;他们的妻子必被玷污。

17 我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。

【本会注释】

玛代人。在以赛亚的时代，亚述是巴比伦的主要敌人。例如在公元前689年，西拿基立的军队完全摧毁了巴比伦城(见《SDA圣经注释》卷二第65页)。而当时的玛代王国是比较弱小的。本节预言玛代将在巴比伦的毁灭中扮演重要角色。当巴比伦在公元前539年落入居鲁士手中时，玛代人是与波斯人合作促成其灭亡的。在最后一次战役中，玛代人大流士起了非常重要的作用(但5:31)。以赛亚还预言了居鲁士在征伐巴比伦时所起的作用(赛44:27,28;赛45:1-3)。但巴比伦的最后毁灭是在几个世纪之后(见第19节注释)。

银子。本节描述玛代人的主要兴趣不在战利品。他们要得到巴比伦本身，主要不是为了她的财富。他们所追求的是权力。他们来不是要掠夺，而是要征服。

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18 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。

19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。

【本会注释】

列国的荣耀。直到以赛亚时代的一个世纪以后，巴比伦在迦勒底人王朝的统治下，才达到了鼎盛，其辉煌和美丽，为全世界所公认。

所多玛。见创19:24注释。目睹巴比伦达到鼎盛的耶利米，也预言了她将像所多玛和蛾摩拉那样毁灭(耶50:40)。巴比伦的毁灭是彻底的，永远不再重建(耶51:64)。在世界末日，那奥秘的巴比伦也要遭遇这样的命运(启18:21)。以赛亚在世时，巴比伦城曾遭到西拿基立的完全摧毁(见第17节注释)，但她不久就被西拿基立的儿子以撒哈顿所重建。后来当尼布甲尼撒成为巴比伦国王的时候，他把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一。玛代人和波斯人于公元前539年征服巴比伦以后，没有摧毁该城，而是以她为首都。半个世纪之后，这个城市发生叛乱，薛西斯就部分地摧毁了它。从那时起，她就一直没有完全恢复，且丧失了其昔日的辉煌。亚历山大大帝在公元前331年占领了巴比伦之后，就把这个部分毁损的城市作为他的首都之一。所以这段预言的应验是在以赛亚去世的几百年以后。

直到塞琉古一世(公元前312-280年)统治亚历山大帝国东部的时候(见但7:6注释)巴比伦才失去它的重要地位。大约在公元前305年，塞琉古一世在巴比伦以北约54公里的底格里斯河边，即俄庇斯的遗址上建立了一个新的首都，命名为塞琉西亚。新城市的物资和部分人口均来自巴比伦，从而使巴比伦永久失去了其都市地位。但巴比伦继续作为重要城市存在了二个世纪之久。到了公元前20年或稍后斯特拉博的时代，该城的大部份地区已是一片荒凉(斯特拉博xvi.1.5)。至图拉真(公元98-117年)在位时，它已完全荒芜。

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20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚;牧羊的人也不使羊群卧在那里。

【本会注释】

必永无人烟。巴比伦最终毁灭以后，它成为一座弃城。以赛亚过后一个世纪里，耶利米发出了类似的预言(耶51:37)。

阿拉伯人。泛指出没于巴勒斯坦东边沙漠的贝多因游牧部落。

支搭帐蓬。自从古代的巴比伦荒芜以后(见第19节注释)，就一直无人居住。过去的游客有时报告说，附近的贝多因人出于迷信的恐惧，都避开巴比伦的废墟。这在过去可能是真实的。但现在贝多因人所给的理由只是古代的废墟不适合人类居住。在过去几千年中，“阿拉伯人”没有“在那里支搭帐蓬”。

但即使在古代巴比伦的位置上有贝多因人居住，也不足以否定以赛亚的预言。先知所讲述的，主要不是巴比伦坚不可摧的城墙和庄严气派的宫殿，而是她的异教信仰，文化和军事力量。他把该城描写为废墟，是强调当时骄傲的帝国将从地上消失。多世纪的历史证明了以赛亚预言的准确性。因为那个远古的文明现在只剩下一片废墟。又见结26:14注释。

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21 只有旷野的走兽卧在那里;咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里;野山羊在那里跳舞。

【本会注释】

旷野的走兽。古巴比伦无人居住之后，其遗址成为野生动物的居所。住在城里的，不再是俊男靓女，而是野兽。

咆哮的兽('ochim)。该词只出现在本节，含义不定。'ochim 据推测是模仿该兽的叫声。有人认为是指猫头鹰;也有人将'ochim 译为“尖叫者”。

鸵鸟。希伯来语是benoth ya`anah。

野山羊。希伯来语是se`irim，是sa`ir 的复数，直译是“多毛的”或“有粗毛的”。因为山羊的毛非常多，故“多毛的”用来指“山羊”。地名西珥(创32:3)也来自该词。sa'ir 后来还指传说中山羊形状的魔鬼，但是没有证据表明以赛亚在本节是指魔鬼。赛13:21,22所提到的其他动物，都是真实存在的。sa'ir 在本节只是指野山羊。

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22 豺狼必在他宫中呼号;野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近;他的日子必不长久。

【本会注释】

豺狼('iyyim)。从古代宫殿的废墟中传来的，不是巴比伦欢宴的音乐声，而是上述各种野兽的哀鸣。

野狗(tannim)。由于tannim 和tannin的混淆，也有译为“大鱼”(见诗74:13注释)的。

临近。巴比伦城在公元前689年遭到西拿基立的完全摧毁。那是以赛亚在世的时候(见第17、19注释)。但这不是她的最后结局，因为该城将要重建。

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以赛亚书14章

提要： 1 上帝凭慈怜复兴以色列。4 他们以胜利的姿态点评巴比伦。24 上帝针对亚述的旨意。29 警告非利士。

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1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。

【本会注释】

怜恤雅各。本章是上一章有关巴比伦毁灭之预言的继续(赛13:1;参赛14:28)。这个信息临到以赛亚是在公元前716或715年(见第28节;《SDA圣经注释》卷二第77页)。玛代人和波斯人征服巴比伦，导致被巴比伦人俘掳的以色列人获得解放和复兴。居鲁士在攻克巴比伦以后不久，就发布了那条值得纪念的法令，授权犹太人返回故乡，重建圣殿(代下36:22,23;拉1:1-3)。

寄居的。就是外邦人。以赛亚在这里引出了他所热中的主题之一──来自各国的人会聚在一起敬拜和事奉真神(见《SDA圣经注释》本卷第28页)。他多次回到这个主题(赛44:5;54:2，3;55:5;56:4-8;60:1-5等)。这个预言在旧约时代获得了部份的应验(见《SDA圣经注释》本卷第29页)，而更充分地应验在使徒时代外邦人的大会聚(徒10:1,2,48;11:18;13:46-48等)。今天，当各各国人民来接受福音的救恩知识时，这个预言也正在实现。

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2 外邦人必将他们带回本土;以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。

【本会注释】

外邦人。在死海古卷1QIsa 为“许多人”。

辖制先前欺压他们的。如果犹太人从巴比伦回来以后能殷勤地服侍上帝，祂计划最后让他们统治世界(见《SDA圣经注释》本卷第30页)。那时，全人类将彼此亲如弟兄，共同敬拜上帝，以祂的救恩为乐。但以色列在被掳回归之后，再次辜负了上帝对于他们的崇高旨意(见《SDA圣经注释》本卷第31页)，未能获得本来可以属于他们的光荣特权。但到了末日圣徒取得最后胜利的时候，各世代的上帝子民将要辖制他们的仇敌(但7:14,18,27)。

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3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，

【本会注释】

以色列怎样曾在埃及为奴，他们也将被掳到巴比伦。上帝怎样使他们摆脱埃及的奴役获得安息，祂也将使他们摆脱巴比伦之囚而获得安息。应许之地本该成为安息之地。但以色列人因为自己的罪，再次未能进入所应许的安息。所以这个应许就留给了属灵的以色列人。他们将从世界各国聚集而来，在巴比伦奴役天下的最后攻势中获得拯救。上帝的子民终将在天上的迦南，更新了的地球中得到“安息”。

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4 你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭?强暴的何竟止息?

【本会注释】

诗歌(mashal)。该词在圣经中译为“诗歌”十九次，“比喻”十八次(见《SDA圣经注释》卷三第945页)。鉴于mashal在这里是指第4-28节整个部分，而不单指第4节，故译成“比喻”较好(见民23:7;伯29:1;结17:2)。关于本段用于属世的巴比伦，参赛13:1和14:28(见赛13:4;14:1注释)。当上帝的子民从被掳中得到拯救的时候(赛14:1-3)，他们将用这样的话嘲笑以前压迫他们的人。关于本段用于那奥秘的巴比伦，见赛13:4注释。

巴比伦王。他是巴比伦政策的主要责任人。关于用“巴比伦王”寓指路锡甫，见第12节注释。

强暴的。KJV半版为“黄金城”。希伯来语是madhebah(“金的”)，可能源于亚兰语dahab(“黄金”)。但希伯来语的“黄金”是zahab。希伯来人不大可能用亚兰语的“黄金”来代替他们自己的“黄金”。故有人认为madhebah 应解读为madhebah(“恐怖”)。希伯来语字母r 和d 实际上的相同的，很容易混淆。七十士译本，亚兰语译本和塔古姆均为“强暴”。死海古卷1QIsa也是如此。该词的一个相关形式在歌6:5里译为“惊乱”。故本句应为 “强暴的何竟止息!”与 “欺压人的何竟息灭!”相对应。见赛13:19注释;但4章补充注释。

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5 耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，

【本会注释】

杖和圭象征力量。上帝将完全粉碎巴比伦的势力(见赛13:19-22注释)。

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6 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。

【本会注释】

巴比伦曾怒气冲冲地“连连攻击”各国(见耶50:23)，统治他们，结果它自己成了忿怒的对象，连连遭到打击，永远无法复原。

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7 现在全地得安息，享平静;人皆发声欢呼。

【本会注释】

这是巴比伦王“止息”(第4节)时，也寓指撒但的统治结束时(见赛13:4注释)世界的画面。到那时地球才得享“安息”和“安静”。撒但的厄运给上帝的子民带来欢乐和欣喜，因为他们所受的压迫结束了。他们将承受和永远统治更新了的地球。本节寓指在罪恶的咒诅下长期呻吟的全世界，因从压迫者的势力下得救而欢欣。

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8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。

【本会注释】

松树。希伯来语是beroshim。“巴比伦王”(第4节)被比作一棵树(见但4:11,22;参士9:8-15;结31:16)。当这棵骄傲自大的“树”被降卑时，树林中其他的“树”就很快乐。亚述的国王曾夸口砍伐森林，使这个国家变成荒地(见赛37:24)。巴比伦的军队也导致了大面积的荒芜(见耶25:11)。当毁灭的工作结束时，大家都很高兴。参阅在那奥秘的巴比伦覆灭时，“众使徒众先知”的欢乐(启18:20;参启19:1-6)。

再无人上来砍伐我们。现在没有人再来砍树。地上的树林因他们的解脱而欢欣。

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9 你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol(见箴15:11注释)，比喻死人之地。意为“坟墓”。参赛14:11。这里用拟人的手法说She'ol 起来迎接巴比伦王(见第15节)。被他杀害的人起来迎接这个曾在地上统治，给别人带来厄运的暴君。现在邪恶的势力被赶下了地上的王位，下到了死亡的阴影中(见启20:10,14)。以西结也用了相同的比喻(结32:18-32)。参赛24:22;启6:15,16;19:20。

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10 他们都要发言对你说：你也变为软弱象我们一样吗?你也成了我们的样子吗?

【本会注释】

杀戮甚众的巴比伦王自己也将被杀。撒但(见第4、12注释)曾把那么多人引入毁灭和死亡，现在他自己也要进入死亡之地(见启20:10)。死亡的创始者自己必须品尝其苦果。

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11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。

【本会注释】

你的威势。恶者的一切威势和虚荣都会消失在阴冷和黑暗的坟墓中。巴比伦和邪恶军兵强大的统领者(见第4、12节注释)，将完全被降在尘埃之中。本节嘲笑骄傲的愚蠢(见诗2:1-4)。

阴间。KJV版为“坟墓”。参第9节。

琴瑟。或“竖琴”(见《SDA圣经注释》卷三第33页)。

虫。希伯来语是rimmah(“蛆”)。该词源于tole`ah 。骄傲的巴比伦王现在下铺的是虫，上盖的是蛆。“光荣的道路只能通向坟墓”。

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12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落?你这攻败列国的何竟被砍倒在地上?

【本会注释】

明亮之星。希伯来语是helel，直译为“发光者”，其词根是halal，意为“发光”，“光明的”。Helel及其在其他语言中的对应词，通常指金星，即晨星，因为它特别亮。在所有的行星中，金星是最亮的。它在最亮的时候，其亮度是恒星中最亮的天狼星的七倍。当它处在最佳位置的时候，即使在正午时，也能用肉眼观察到。黄昏以后它会投下阴影。七十士译本把helel 译为heōsphoros(“晨星”)，直译是“带来黎明者”，在希腊语中通常指早晨出现在天空的金星。参希伯来语是helel ben-shachar (“路锡甫，早晨的儿子”)。直译是“发光者，早晨之子”。

路锡甫这个名字来自拉丁文武加大译本，意为“擎光者”。这个词最早似乎是由德尔图良，哲罗姆等早期教父用来指撒但的，并在中世纪时对此形成了共识。彼后1:19称基督为phōsphoros(“晨星”)，直译是也“擎光者”。启22:16称祂“明亮的晨星”。至于用来指撒但的各个词汇，如helel，heōsphoros，Lucifer等，似乎暗示他曾在天上占据仅次于基督的高位，至今仍与基督作对。严格地说，这些词都不是专有名词，但含有那样的意思。这是一些修饰性词语，指路锡甫堕落以前的崇高地位，描写撒但堕落以前，在能力和权威上仅次于基督，为天军的首领。关于撒但(用“推罗王”来喻指)，详见结28:12-19。

坠落。关于基督和撒但之间的战争，和撒但失败被摔到地球，见启12:7-9;见结28:16-18注释。

攻败列国。参第4-6,9-11。

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13 你心里曾说：我要升到天上;我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

【本会注释】

在上帝众星以上。见伯38:7注释。自我抬高的愿望是路锡甫堕落的原因。他在堕落以前是最美丽最聪明的天使。他因上帝所赐的荣誉而骄傲，并设法为自己寻求更大的荣耀。

聚会的山。希伯来语是har-mo`ed。参结28:16相应的词语“上帝的山”。路锡甫希望“坐在聚会的山上”，但上帝把他“从上帝的山”驱逐。“巴比伦王”是异教徒。根据异教的神话，众神均在高山上开会，决定地上的事务。属世的“巴比伦王”(见赛14:4注释)就是这样擅自篡夺诸神的对地上事务的最高控制权。那奥秘之巴比伦的王(见第4节注释)撒但也是这样企图控制天国的议会，管辖属于上帝的宇宙。

在北方的极处。诗48:2说锡安山“在北面”，即城市北面。据说巴比伦最早的神安努把他的宝座设在第三层天上。他的星座列在北极星中，其它的星则围绕着它们旋转。异教的神话经常描述诸神在遥远北方的一座山上开会。有人认为以赛亚以此为喻描述“巴比伦王”(第4节)路锡甫自夸的话(第12节)。出14:2的巴力洗分直译就是“北方的巴力”。

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14 我要升到高云之上;我要与至上者同等。

【本会注释】

路锡甫渴望在地位，权利和荣耀上，而不是在品格上与上帝相同。他希望得到众天军献给上帝的尊崇。他只是被造者，却希冀创造主所独享的尊荣。他没有设法使上帝在天军的情感中为至高，却希望他自己在他们的感情中占首位。

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15 然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人的所在(见第9节注释)。撒但将从自己所希冀的高位，被摔到最深之处，不再受纪念(见路10:18;启12:9)。请注意赛14:4-19中一系列升高与降低之间的对比。

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坑中极深之处。这里“坑”是she'ol(“阴间”)的同义词，比喻死人的领域，希伯来语是bor，在《旧约》经常这样使用(见赛24:22;结31:14,16等)。

16 凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，

【本会注释】

本节重复第9、10节的比喻。“阴魂”，即“在世曾为首领的”，在路锡甫之先下到“坑”里(第15节)。他们难以置信地看着路锡甫也下到他们中间。应该记住这段的语言都是比喻性的(见第4节注释)。

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17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗?

【本会注释】

使城邑倾覆。真实地描写巴比伦的征战(见第4、6节注释)。当上帝准备创造这个世界的时候，奥秘之巴比伦的“王” 路锡甫(见第4节注释)也想参与。他认为自己可以比上帝做得更好，并承诺他的追随者进入更高的生存境地。但是他控制了这个世界以后，竟把的她变成一个被咒诅的荒凉之地。最后大家都会看到撒但使整个世界变大片凄凉的旷野，与她从上帝手中出来时的无限美丽(创1:31)，形成了鲜明的对照。撒但统治的必然后果是荒芜和死亡，而不是生命和欢乐。

被掳的人。属世的“巴比伦王”(见第4节注释)完全控制了他所征服的民族。请对照埃及国王的态度(出5:2)。现在巴比伦王遭到了他曾让别人所遭受的命运。奥秘之巴比伦的王路锡甫，同样也狂妄地拒绝释放他关在死亡监牢中的囚虏(犹太书第9节)。

是这个人吗?见第10节注释。

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18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。

【本会注释】

各在自己阴宅。即他的坟墓(见第19节注释)。在一千年时间里，恶人卧将在坟墓里，“各在自己阴宅”(见赛24:22)。

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19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好象可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的;你又象被践踏的尸首一样。

【本会注释】

你被抛弃。因为“巴比伦王”(见第4节注释)所受的鄙视，他将无法得到体面的埋葬(见代下24:25)。在一千年时间里，奥秘之巴比伦的王撒但，将生不如死。周围尽是死亡的恶人，他自己却得不到死亡的安宁。他解脱不了悲伤和懊恼，以及他给这个世界所带来的恐惧。他就像一具活尸体，无法奢望一般的坟墓。参赛14:9-11。

坑中石头。参第15节。

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20 你不得与君王同葬;因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。

【本会注释】

不得与君王同葬。见第19节注释。

杀戮你的民。见第6节注释。人类犯罪以后，撒但成了世界的王和罪人的管辖者。他六千年的统治只给这个世界带来毁灭和其上居民的杀戮。他没有获得他所热心追求的荣贵和荣耀，而是让自己遭到羞辱和唾弃。

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21 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。

【本会注释】

先人既有罪孽。见结18:2注释。

预备杀戮。即针对“巴比伦王”(见第4节注释)的“子孙”。参珥3:9-17。同样，死亡和毁灭也将是所有罪孽之“子孙”的至终命运。撒但自己和他所有的罪恶大军将最后被火焰吞灭，烧成灰烬(见结28:16-18;玛4:1,3;启20:9,10)。

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22 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。

【本会注释】

巴比伦。“巴比伦王”(见第4节注释)和那奥秘之巴比伦的王撒但，都抬举自己(见但4:30,37;赛14:13)。巴比伦这个名字的意思是“上帝之门”(见创10:10;11:9注释)，结果却成了地狱之门。属世的巴比伦将成为耻辱，而不是光荣。她的命运将是羞耻和谴责，而不是荣耀和尊贵。巴比伦的名号和所余剩的人，连亲带友，连子带孙都将从这个一度著名的城市剪除。没有一个居民的名字会保留下来。属灵巴比伦的末日也是如此(见启18:4,21-23)。

连子带孙。直译是“后世的子孙”。

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23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池;我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

箭猪。就是“豪猪”。

灭亡的扫帚。这座骄傲的城市被比作必须扫除的垃圾。巴比伦污染了地球，不可留在继续危害人类和上帝的地方。垃圾清扫以后，世界将更加清洁。以赛亚用这句话，结束了关于“巴比伦”的“默示”。

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24 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就;我怎样定意，必照样成立，

【本会注释】

在针对巴比伦的大段信息之后，是一段针对亚述的简短信息(第24-27节)。亚述素来自行其是。她认为凭着自己的兵力，可以把自己的意志推行到世界的任何地方。但上帝要让她知道，控制地球的，乃是祂的旨意，而不是她的意志。违背祂的旨意是不可能取得胜利。

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25 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人;他加的重担必离开他们的肩头。

【本会注释】

这是指西拿基立入侵犹大，派遣部份军队围攻耶路撒冷的时候。他的轭将暂时重重地压在那块国土上，但上帝最终会折断那轭，拯救祂的子民。

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26 这是向全地所定的旨意;这是向万国所伸出的手。

【本会注释】

当以赛亚看见有关上帝伟大的异像时，他认识到人类的渺小。在全世界都害怕亚述人的势力时，以赛亚见到上帝“用手心量诸水，用手虎口量苍天”。在祂面前，“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”(赛40:12,15)。只有认识上帝的人，才会理解地上的事务。“万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空”(赛40:17)。他既然看见上帝坐在祂永恒的宝座上，就根本不会惧怕亚述。在面临试炼，亚述的铁蹄似乎将摧毁她的时候，犹大非常需要这种鼓励的信息。

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27 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢?他的手已经伸出，谁能转回呢?

【本会注释】

以赛亚看见上帝伸出祂的手惩罚亚述和当时的其他国家，知道天上地下的任何势力都挡不住祂。当上帝定意要做一件事的时候，祂的旨意必然会成就，根本不在乎人的意志(见民23:19;伯9:12;赛43:13;但4:32,35)。这句话结束了对于亚述的信息。

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28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：

【本会注释】

本节开始了针对非利士的另一段简短的预言(第28-32节)。亚哈斯约于公元前715年逝世。他的儿子希西家继承他作为唯一的统治者。

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29 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇;他所生的是火焰的飞龙。

【本会注释】

非利士全地。即巴勒斯坦(见出15:14注释)。

毒蛇。即“蝰蛇”。从普通的蛇生出更加邪恶的毒蛇，再变成会飞的火蛇。就像普通的风引发旋风，或豺狼生出恶龙来。

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30 贫寒人的长子必有所食;穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根;你所余剩的人必被杀戮。

【本会注释】

贫寒人。一个有关犹大贫穷不幸者兴旺的应许伴随着惩罚非利士的预言。这就是理想的犹大“王的儿子”基督的工作(见诗72:2-4)。“贫寒人的长子”所承受的是双份的贫穷，而不是财富。

你的根。从犹大的根里将产生一位拯救的国王，而这里提到犹大之根的敌人将会毁于饥荒。犹大虽然会遭到敌人的打击，但剩下的人将回归得救(赛10:20,21;见赛7:3注释)。犹大的余敌则会灭亡。

必被杀戮。死海古卷1QIsa为“我将杀戮”。

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31 门哪，应当哀号!城啊，应当呼喊!非利士全地啊，你都消化了!因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。

【本会注释】

非利士全地啊。先知展望非利士灭亡的日子(见第29节注释)。整个民族将会毁灭。如同从北方冒出来的烟，将有惩罚临到非利士。巴比伦侵略者从北方侵入巴勒斯坦，给那里带来了惩罚(耶1:14;4:6;6:1,22;结1:4)。参耶47:2。一个世纪以后，再次预言惩罚从北方临到非利士。

烟。可能指前进的军队烧毁乡镇和村庄的火焰。

他行伍中并无乱队的。敌人作为一个整体袭来，没有乱队的。他们万众一心，扑向他们的猎物非利士。

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32 可怎样回答外邦(或指非利士)的使者呢?必说：耶和华建立了锡安;他百姓中的困苦人必投奔在其中。

【本会注释】

使者。可能指奉命求问先知的王室代表。先知现在予以答复。在发布了关于亚述，巴比伦和非利士厄运的信息以后，自然会问及犹大的命运。很快就有了答复：“耶和华建立了锡安”。所以锡安是无所畏惧的。

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以赛亚书15章

提要： 摩押的惨状。

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1 论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有;一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。

【本会注释】

论摩押的默示。或“关于摩押的严肃信息”。 以赛亚在赛15和16章中对犹大的东邻摩押发布预言。鉴于对摩押的政治地理和历史知之甚少，这个预言中有许多内容我们不清楚。以色列和摩押经常交战。1868年在底本的废墟中发现的著名的摩押石碑(见《SDA圣经注释》卷一第120、121页;《SDA圣经注释》卷二第864、865页)，记录了摩押人被暗利和亚哈征服，并在自己的国王米沙的领导下起义成功(见王下3:4-7)。这个预言中所列的城市，如底本，尼波，米底巴，雅杂和何罗念等(赛15:2,4,5)，在摩押石碑上也有提到。耶48章用相似的语言记录了降于摩押的相似惩罚。

亚珥。希伯来语是`ar，据认为是`ir 的一个变体，意为“城市”。查不到一个叫亚珥的城市。参民22:36“摩押京城”。

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2 他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。

【本会注释】

底本。摩押石碑就是在这里发现的(见第1节注释)。这座城市在死海以东约19公里，在亚嫩河以北约5.2公里。尼波和米底巴位于死海的北端附近。在著名的摩押石碑上，国王米沙吹嘘自己奉基抹之命，从以色列夺取了尼波，占领了该城，杀死七千名男女老少，献给他的神。米沙还提到米底巴被暗利所夺取，并由他和他的儿子亚哈占领多年。

光秃。剃掉头发和胡须，表示极度的悲伤。这种习俗可能与拜偶像有关，所以禁止以色列人实行(利19:27;21:5;申14:1;参耶7:29;16:6;结7:18;弥1:16)。

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3 他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。

4 希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。

【本会注释】

希实本。悲哀的声音传到了遥远的北方。希实本在米底巴以北约9.6公里，在死海北端以东约24.5公里。以利亚利位于希实本东北2.7公里处的一个山顶上。以色列人当初占领该地时，把以利亚利划给了流便支派(民32:3,37)，但后来它被摩押人占领(见赛16:9;耶48:34)。雅杂的位置尚未确定，可能在米底巴附近。以色列人在这里打败了亚摩利王西宏(民21:23,24;申2:32,33;士11:20,21)，并把它分给了流便支派(书13:15,18)。据摩押石碑记载，雅杂是以色列人与米沙作战时的总部，但被米沙占领，划给了底本。

摩押带兵器的。临到摩押人的打击非常可怕，连士兵也惊恐得喊叫起来。本应出力的人无可奈何。本应最勇敢的人却惊恐万状。

人心战兢。或“心灵颤抖”。

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5 我心为摩押悲哀;他的贵胄(或作：逃民)逃到琐珥，到伊基拉施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭;在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。

【本会注释】

我心。先知所看到的场面非常可怕，以致他动了怜悯之心，为受难的人发出同情的呼喊。

琐珥。可能靠近死海的南端。在所多玛和蛾摩拉毁灭的时候，该城暂时幸免，但被稍后也遭到毁灭。然后显然又重建了(见创19:22-24,30注释)。

到伊基拉施利施亚。英KJV版为“三岁小母牛”。可能是原文Eglath shelishiyyah(“第三个伊基拉”)的意译。如果是这样，它就在琐珥附近。

鲁希坡。参耶48:5。这个城市的位置尚不清楚。

何罗念。米沙在摩押石碑上提到何罗念(见第1节注释)是他前往基抹时所攻占的城市。耶48:3,5,34也提到了何罗念。

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6 因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。

【本会注释】

宁林的水。也耶48:34里提到，可能是用于灌溉的水库。据认为是一条流入死海东南岸的水道。水库被摧毁以后，周围变成了一片荒地。

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7 因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。

【本会注释】

摩押的绝境迫使其居民逃离国家，迁到一个叫作柳树河的地方。这条河的位置尚未确定。

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8 哀声遍闻摩押的四境;哀号的声音达到以基莲;哀号的声音达到比珥以琳。

【本会注释】

本节所提到的几个地名都还没有确定。

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9 底们的水充满了血;我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。

【本会注释】

底们的水。这个地方尚未确定。可能就是底本(第2节)，若是这样，“水”就是指亚嫩河。有些人认为这是玛得缅附近的一条河。

我还要加增。刀兵之灾虽然严重，还有其他的惩罚会接踵而来。狮子可能象征后来的侵略者(见耶4:7;5:6)。

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以赛亚书16章

提要： 1 劝摩押顺服基督的国。6 警告摩押的骄傲。9 先知为她哀哭。12 对摩押的惩罚。

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1 你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城(原文作女子)的山。

【本会注释】

你们当将羊羔奉给。当摩押臣服于暗利和亚哈的时候，向以色列所纳的贡物是羊羔和公绵羊(王下3:4)。现在要摩押向犹大纳同样的贡物。

从西拉。见王下14:7注释;参耶48:28。“西拉”意为“岩石”，据认为曾是以东首都的名字。摩押人被迫离开自己的城市，逃到旷野，在岩石间安家，处境凄凉。现在要他们纳贡承认“锡安女子的山”的主权。

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2 摩押的居民(原文作女子)在亚嫩渡口，必象游飞的鸟，如拆窝的雏。

【本会注释】

游飞的鸟。形象地描绘摩押的难民不知道到何处避难。

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3 求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。

【本会注释】

有人认为这句话是被迫离开家园的摩押人对锡安说的。也有人认为这是先知劝告落难的摩押人。后一种可能性更大一些。上帝已经惩罚了摩押。现在祂劝告其遭灾的居民采取正确的做法。从此以后他们应该公正仁慈地对待邻居。在上帝的子民犹大蒙难的时候，摩押人曾幸灾乐祸(见耶48:27;番2:8)。现在上帝劝他们要善待犹大，不要欺负被迫逃到摩押避难的人。他们要像夜间的黑影那样掩护难民，不要把他们出卖给的追逐者。

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4 求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，

【本会注释】

劝摩押允许犹大被赶散的人到他们中间避难，把他们藏起来，不让灭命者找到。这个信息是在巴比伦惩罚犹大，数以千计犹太人到摩押避难的一个世纪以前传给摩押的(耶40:11)。但后来摩押没有被注意到这个劝告，对犹大的苦难幸灾乐祸(耶48:26,27)，所以有可怕的惩罚要临到摩押(番2:8,9)。

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5 必有宝座因慈爱坚立;必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。

【本会注释】

第4节劝告摩押的话也适用于基督的国度。先知似乎展望大卫家的代表弥赛亚统治摩押的时候(见赛11:1注释)。给地上各国带来安全，平安和繁荣的不是残忍，而是仁慈。如果摩押愿意表现出仁慈，它的宝座将会坚立;否则，这个民族就会遭殃。上帝“听见摩押人”对祂的子民“的毁谤”，所以祂宣布“摩押必像所多玛”，并且祂会“向他们显可畏之威”(番2:8,9,11)。

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6 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲;听说他狂妄、骄傲、忿怒;他夸大的话是虚空的。

【本会注释】

摩押人骄傲。骄傲自大是摩押最突出的弱点，是造成她毁灭的主要原因(见耶48:29;番2:10)。

他夸大的话。或“他的闲话”，“他的吹嘘”。参耶48:30。摩押的吹嘘是不真实而完全虚妄的。

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7 因此，摩押人必为摩押哀号;人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。

【本会注释】

摩押人必为摩押哀号。如果摩押人注意上帝的劝告，其王位就会在公义和慈爱中建立。但他们拒绝了，结果就是悲哀和灭亡。当厄运来临时，全国的人都在极大的痛苦中哀号。

设的葡萄饼。参何3:1(见撒下6:19;歌2:5注释)。压缩的葡萄饼可能是吉珥哈列的主要产品之一。百姓在这里惋惜他们主要生计的损失。

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8 因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子;这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。

【本会注释】

希实本。见赛15:4注释。

西比玛。这个城市分配给流便支派(民32:37,38;书13:15,19)，因其葡萄而闻名(耶48:32)。这个美丽和繁荣的葡萄之乡藤被残忍的侵略者毁掉了。西比玛在希实本附近，位置尚未确定。摩押的葡萄枝向四处延伸，暗示它的葡萄产品做成葡萄饼出口。

长到雅谢。希实本和西比玛繁茂的葡萄树向北延伸，甚至到北方的边界(在拉巴亚扪的西部或西北部)的城市雅谢。雅谢原属基列(民32:1,3,35;撒下24:5;代上26:31)。葡萄藤向东延伸到阿拉伯沙漠，向西越过死海，再到达隐基底(歌1:14)的坡地上。以赛亚所描述希实本和西比玛繁茂和广大的葡萄园，展示了一棵葡萄藤向西面八方延伸的画面(见耶48:32)。

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9 因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你;因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。

【本会注释】

在和平繁荣的时期，这是收获者快乐的喊声，但在战争期间(见第7节注释)，这是侵略者抢夺收成，毁坏树木和葡萄藤的呐喊声。《塔古姆》为“掠夺者已经来临”。先知和摩押的居民一同为他们的不幸而哭泣。

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10 从肥美的田中夺去了欢喜快乐;在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒来;我使他欢呼的声音止息。

【本会注释】

在田地和葡萄园中收获是尽情快乐和庆贺的时光。但欢笑将被眼泪所代替。

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11 因此，我心腹为摩押哀鸣如琴;我心肠为吉珥哈列设也是如此。

【本会注释】

心腹。被希伯来人视为情感的所在(见创43:30注释)。本节描述感情的波动，就像里拉琴哀婉的琴声，在演奏一首挽歌。先知与他所劝导的百姓表同情。

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12 摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。

【本会注释】

摩押人在他们神的邱坛旁礼拜，念咒语和祷词到了声嘶力竭的程度，基抹也不回答(见王上18:26-29)。

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13 这是耶和华从前论摩押的话。

【本会注释】

从前。参赛48:3,5,7;在撒下15:34。说明以赛亚的信息只是重复了以前已经传达的信息。

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14 但现在耶和华说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”

【本会注释】

三年之内。以前所宣布对摩押的惩罚，没有确定时间。

雇工的年数。雇工工作的期限只是按照合同的要求。他留下的时间不能超过那个时间。不久降临摩押人的惩罚也是这样。惩罚的时间既已确定，就不大可能推迟。

甚少无几。摩押将不会完全毁灭。总有人幸免于难，但剩下的人又少又软弱。

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以赛亚书17章

提要： 1 警告亚兰和以色列。6 剩下的人将放弃偶像崇拜。9 其余的人因他们不虔诚而受到惩罚。12 以色列仇敌的灾祸。

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1 论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。

【本会注释】

论大马士革的默示。见赛13:1注释。第1-11节是针对大马士革和以色列的信息。回顾亚哈斯在位时，亚兰与以色列结盟进攻犹大。以赛亚曾预言亚兰和以色列的失败(赛7:1-16)。现在的预言涉及更大规模的惩罚。

不再为城。大马士革将遭受沉重的打击，不再列在世界的大城市中间。在一段时间里，这座城似乎沦为废墟，但后来得到了重建。过个一个世纪，耶利米对她发出了进一步的信息(耶49:23-27)。

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2 亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处;羊在那里躺卧，无人惊吓。

【本会注释】

亚罗珥的城邑。亚兰没有叫亚罗珥的地区。但在约旦河以东的以色列领土上有亚罗珥城(民32:34;申2:36;3:12;书13:25;撒下24:5)。可能为了避开这个表面上的矛盾，或者是依据另一份希伯来语本文，七十士译本译为“她的城邑将永远撇弃”。其中的城市将遭到彻底的摧毁，以致羊群此后不会再在一度繁茂的城市里吃草。

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3 以法莲不再有保障;大马士革不再有国权;亚兰所剩下的必象以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

以法莲。先知仍把以法莲(北方王国以色列)和亚兰联系在一起。这两个国家曾联合起来攻击犹大(王下16:5;赛7:1,2)，所以要一同接受上帝所命定的惩罚(见对赛7:4,7,16节的注释)。

荣耀。以色列的荣耀是暂时的，很快就会过去。亚兰剩下的人也是如此。

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4 到那日，雅各的荣耀必至枵薄;他肥胖的身体必渐瘦弱。

【本会注释】

雅各。在这里显然指北方的王国以法莲。十个支派将会灭亡。所以这个信息一定是在北方王国灭亡的公元前723或722年之前传达的(见《SDA圣经注释》卷二第85、160页)。

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5 就必象收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又象人在利乏音谷拾取遗落的穗子。

【本会注释】

收割的人。比喻换成了收获“庄稼”(见利2:14注释)。以色列的城市同样也被残忍所“割取”。

利乏音谷。这是耶路撒冷南面朝伯利恒方向的多石而肥沃的“巨人谷”，(见书15:8注释)。

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6 其间所剩下的不多，好象人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子;在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的上帝说的。

【本会注释】

剩下的。希伯来语是Oleloth。指剩下的葡萄或橄榄，但不是庄稼。如本节其余部分所示，这里是指橄榄，再次说明剩下的人将逃过这次临到以色列的大毁灭。虽然惩罚定会来临，作为一个民族，将会在整体上受到毁灭性的打击，但有少数人会逃脱，就像遭到猛烈摇晃以后橄榄树顶上的橄榄那样。在《以赛亚书》中一再出现“剩下的”概念，如赛10:20-22;11:11,16;37:4,32。“剩下的”总是指一群在上帝惩罚犹大的过犯时幸存的人。这里假定剩下的人已经学会顺从，可以被列为忠于上帝的人。

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7 当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。

【本会注释】

惩罚不会徒然的，因为它会促使人真诚地仰望上帝。在以赛亚的日子，传给百姓的重要信息是：“看哪，你们的上帝”(赛40:9)!要人的视线转离属世的事物，可能需要痛苦的失望和灾难，但上帝的惩罚最终会使人的目光从他们的偶像转向造他们的主。

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8 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。

【本会注释】

自己指头所作的。就是偶像(见申4:28;赛2:8;31:7;37:19;何14:3;弥5:13)。外邦人指望他们自己所造之神的帮助;希伯来人则从造他们的上帝那里获得帮助。

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9 在那日，他们的坚固城必象树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。

10 因你忘记救你的上帝，不记念你能力的磐石;所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。

【本会注释】

磐石。上帝是祂子民真正的保护者(诗28:1;31:2;62:2;71:3;89:26;95:1)。百姓离弃了上帝，就会枉然向偶像崇拜的仪式寻求保护。

佳美的树秧子。把小麦，大麦，各种蔬菜或花卉等植物，种在花篮或花坛子中，很快会发芽，被视为象征多产之诸神的魔力。虽然人们认为这些自然界的神有能力，但实际上他们根本没有力量，不能为他们的崇拜者做任何事情。

异样的栽子。见诗44:20;81:9。可能指萌芽的嫩枝，有些类似于“佳美的树秧子”。

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11 栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花;但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。

【本会注释】

这些快速生长的植物不可能丰收。植物长得快，凋谢得也快。这是比喻百姓离弃了他们真正的力量——上帝，徒然求助于他们的多产之神。这些神在危险和失败的日子里，只能给他们带来痛苦和失望。

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12 唉!多民哄嚷，好象海浪砰訇;列邦奔腾，好象猛水滔滔;

【本会注释】

没有提到制造这场灾难之势力的名字。上帝子民的敌人，像滔滔的洪水那样冲向他们，威胁着要完全淹没他们。关于亚述，曾发布这样的预言(赛8:7,8)。所以这里所指的势力，可能就是亚述帝国。

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13 列邦奔腾，好象多水滔滔;但上帝斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。

【本会注释】

上帝斥责他们。虽然西拿基立率领的亚述军队威胁着要完全毁灭犹大，但上帝出面干涉了(见赛37:36)。以色列的敌人不但没有淹没以色列，自己反而被淹没了。

山上的风前糠。比喻亚述的军队在上帝的大能面前微不足道，不堪一击。他们先是浩浩荡荡，奔腾向前，威胁着要淹没犹大全地。但转瞬之间，他们就像谷糠或绒毛那样被风卷走。

旋风土。直译是“轮子”，但这里是指轮状的蓟草(Gundelia tournefortii)干花萼。

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14 到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。

【本会注释】

未到早晨。锡安在黑暗和困苦中开始的夜晚，以胜利和欢乐结束(见赛37:22-36)。

抢夺我们之人。根据西拿基立的记录，他第一次入侵犹大时，曾掠走大批战利品(见《SDA圣经注释》卷二第64页)。