以赛亚书18章

提要：1 上帝眷顾祂的子民，将消灭古实人。7 将在教会中开辟一条通道。

---

1 唉!古实河外翅膀刷刷响声之地，

翅膀刷刷响声之地。或“有翼的蟋蟀之地”。原文silsal(“蟋蟀”)在申28:42中译为“蝗虫”;在撒下6:5中译为“锣”;诗150:5中译为“钹”。这里是指古实(见创10:6注释)。翼轮是埃及常用的一种标志。本章和下一章里把古实与埃及并列。第二十五王朝统治埃及全地的时间大约是公元前715年到663年。当时的埃及国王是“古实”(其实是努比亚)血统的(见《SDA圣经注释》卷二第52、53页)。公元前690年到664年在位的国王是特哈加(王下19:9)。西拿基立将遭遇他插手犹大的事务。当“古实”人从现在的苏丹把他们的统治扩展到整个埃及，威胁正在入侵犹大的亚述军队时，以色列人中惯于信赖兵马，而不信赖上帝的人就转而向古实求助。上帝想让祂的子民认识到他们的真正保障是在祂身上，而不在埃及的兵力。总之，埃及人只是人而已，况且他们是恶人。现在是轮到向他们宣布灾祸的时候了。所以最好还是依靠全能者的翅膀(诗17:8;57:1;91:4)，而不是埃及刷刷响的翅膀。埃及在表面上很强大，但一旦上帝向她宣布灾祸(见赛19:1注释)，她的力量就消失了。

---

2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的;他们的地有江河分开。

【本会注释】

差遣使者。这些使者可能奉命去邀请犹大与埃及人结盟对付亚述。

水面。可能指尼罗河。像尼罗河和幼发拉底河这样的大河似乎都用这种语气来表达(见赛19:5;赛21:1;鸿3:8)，如现代的阿拉伯语一样。在尼罗河上，过去行驶的是用纸草芦苇编织扎紧的船。

你们快行的使者。本节的剩下部分原文不清，有好几种译法。以赛亚似乎在劝告或埃及，派使者到犹大去，就是到一个饱经战争蹂躏的国家去。亚述的入侵已摧残了这个国家，就像洪水淹没了她(见赛8:7,8)，使她遭受破坏和践踏。埃及人与犹大结盟是将白费心思，一无所获，况且埃及也帮不了犹大。

---

3 世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看;吹角的时候你们要听。

【本会注释】

全体世人都要明白是上帝控制着地上的事务(见但4:17,37注释)，决定各国的命运。在比喻中，祂在地球的山顶上举起大旗(见赛5:26)，指示各国什么该做，什么不该作。

---

4 耶和华对我这样说：我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。

【本会注释】

第4节生动地描绘了上帝在各国中间安静而不慌不忙地实施祂的旨意(见《教育论》第173页)。祂洞悉一切，控制一切，镇定地降下惩罚或福气，按照祂的无穷的智慧和公义对待全人类。祂是无所不知的;任何惩罚都经过祂的许可。当庄稼成熟可以收割的时候，祂就派遣祂的收割者去完成他们的使命。

---

5 收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄;他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，

【本会注释】

以赛亚继续描述神圣收割者的工作(见太13:39;启14:14-20)。地球是一个广阔的园地。当上帝凭着祂的无穷智慧看见一个民族应该毁灭的时候，就派祂的收割者去把它砍掉(见但4:13-15;5:25-31)。

---

6 都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上;冬天，野兽都卧在其中。

【本会注释】

当上帝完成了祂的工作，使一个民族受到祂的管教时，它就像树枝被砍下，无情地被驱散，抛给地上的野兽和空中的飞鸟。

---

7 到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开;他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山耶和华安置他名的地方。

【本会注释】

把一个民族的毁灭，描绘成献给上帝的"礼物。战争会带来痛苦，荒芜和灾祸。犹大民族将受到打击，驱散和践踏，但最终将成为一个承认上帝并事奉祂的新国家。

---

以赛亚书19章

提要： 1 埃及的混乱。11 他们首领的愚蠢。18 上帝召埃及到教会。23 埃及，亚述和以色列立约。

---

1 论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢;埃及人的心在里面消化。

【本会注释】

论埃及的默示。这是本章的标题。关于”默示”，见赛13:1注释。本章可以视为第18章的继续，因为当时古实(努比亚)和埃及是统一的;埃及受一连串古实的国王所统治(见赛18:1注释)。但本章的画面与前一章形成了鲜明的对照。这里说上帝“乘驾快云”，给那个不幸的土地带来惩罚。按比喻中的语言来说，甚至连埃及的诸神也要在天上的上帝面前战兢。

---

2 我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍;这城攻击那城，这国攻击那国。

【本会注释】

本节准确地描写了经常导致埃及人失败的那种灾祸。如果埃及人团结一致，就没有一个古代的民族可以打败他们。他们在南面受到尼罗河的保护;在西面和东面受沙漠的保护;在北面是大海。他们的天然屏障是非常理想的。只有埃及人自己是他们最大的敌人。他们内部的动乱和纷争造成了他们的衰弱和毁灭。埃及人经常彼此为敌。各地的首领纷纷起来，要攫取对同胞的最高控制权，结果至少是无政府状态和混乱，有时还被外敌所征服。后来埃及的首领们雇用了外国人来防御他们的同胞，结果希腊人开始对埃及的事务产生重大的影响。最后到了公元前525年，波斯的冈比西斯王进军埃及，被加冕为第二十七王朝的首任法老。埃及辉煌和独立的日子就此告终。

---

3 埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。

【本会注释】

上帝藉着败坏埃及人的谋略而使他们降卑。他们向自己的偶像寻求引导和智慧，结果更加混乱和愚蠢了，从而加速了国家的灭亡。

---

4 我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。

【本会注释】

残忍主。不一定指某一个统治者，因为残忍的统治者太多了。所以这可能是指亚述民族，而不是某一个国王;后来则是指巴比伦人，波斯人，马其顿人，罗马人，阿拉伯人或英国人统治埃及不幸的国土。埃及人在荣耀和骄傲中完全不理上帝的劝导。现在上帝让他们落在了暴君手下。

---

5 海中的水必绝尽，河也消没干涸。

【本会注释】

海。这里可能指尼罗河(见赛18:2注释)。埃及的生存有赖于尼罗河。每当尼罗河的水位太低而无法流入灌溉的渠道时，经济的危机就发生了(见创41:34注释)。尼罗河的低水位会使整个灌溉系统完全干涸。

---

6 江河要变臭;埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残;

【本会注释】

江河要变臭。可能指尼罗河三角洲水系和灌溉的渠道。

埃及的河水(ye’or)。见创41:1注释。

---

7 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。

【本会注释】

尼罗河缔造了埃及(见创41:34注释)。希罗多德说埃及是“尼罗河的礼物”。如果尼罗河的水位降低，沿岸的作物就会枯萎(第6节)，河旁的庄稼将会凋残，灌溉的渠道将会干涸。

---

8 打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤;在水上撒网的必都衰弱。

【本会注释】

打鱼的。捕鱼是埃及的重要行业之一。水位的降低会使鱼资源受到限制。埃及人就失去了一个重要的食物来源。

钓。希伯来语是chakkah(“鱼钩”)。

---

9 用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧;

【本会注释】

梳好的麻。亚麻布也是埃及的一个重要行业。这是亚麻布业破产的画面，可能喻指所有的产业。

白布。可能指“白棉布”(见斯1:6注释)。参“紫色”一词，指“紫色布”(见斯1:6注释;参徒16:14)。

---

10 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。

【本会注释】

国柱。该词在诗11:3中译为“根基”。如果理解为“根基”，那就是指埃及生活和产业的“根基”被打碎了，也可能指“那些充当国家柱石的人将被打碎”(英RSV版)。所有阶层的人都将遭受严重的干旱。严厉的惩罚将落在全民身上。

所有佣工的，心必愁烦。英KJV版译为“所有挖渠道的人”。依据的是《塔古姆》和拉丁文武加大译本。中文则是按原文直译的(见《SDA圣经注释》卷一第25、26页)。

---

11 琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔?

【本会注释】

希腊人称琐安为塔尼斯。该城比希伯伦迟建七年(民13:22)。它位于尼罗河三角洲，在尼罗河的一条东部支流旁边。该城在公元前第十三世纪是拉美西斯二世的首都。以赛亚的时代过去一个世纪以后，先知以西结宣布了对该城的严厉惩罚(结30:14)。

---

12 你的智慧人在哪里呢?万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧!

【本会注释】

当法老的拜偶像的顾问们出谋献策为埃及规划大事的时候，以赛亚传达了上帝要使埃及降卑的旨意。如果埃及所谓的智慧人真有智慧，就会设法弄清上帝的旨意，劝说这个民族追随祂的道(见赛47:13-15)。

---

13 琐安的首领都变为愚昧;挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。

【本会注释】

挪弗。或孟斐斯。见耶46:19和结30:13，上帝宣布了对埃及首都及其偶像的惩罚。这是下埃及的主要王城之一，也是亚述军队入侵埃及时的第一个主要攻击目标。

---

14 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间;首领使埃及一切所做的都有差错，好象醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。

【本会注释】

乖谬的灵。直译是“动摇的心态”，即摇摆不定，没有智慧。所有的真智慧都来自上帝。埃及的领袖们变成了愚蠢的人，处于完全的混乱之中。他们的乖僻和混乱不是来自上帝的，而是因为他们拒绝行祂的道。他们摇晃不定就像醉汉一样，看上去既讨厌又可怜。

---

15 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。

【本会注释】

头与尾。即所有阶层的人，包括骄傲的领袖和卑微的穷人。他们在混乱和苦恼之中一事无成。

---

16 到那日，埃及人必象妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。

【本会注释】

这是一幅恐怖，沮丧，软弱和惊慌的画面。埃及的勇气消失了。百姓胆怯得像女人一样。

---

17 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。

【本会注释】

犹大是古代东方最弱小的国家之一，而埃及则是最强大的国家之一。但当上帝惩罚埃及的时候，她的自信心就没有了。埃及拒绝了上帝的劝告，结果她的百姓在那些原来尊敬和服侍他们的人面前恐惧战兢。恶人终将承认是上帝伸手惩治他们的罪恶。

---

18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。

【本会注释】

当那日。就是当埃及认识到违抗上帝旨意的愚蠢和无益时(第17节)。参赛2:11,17;4:2;26:1;29:18;52:6;珥3:18;亚2:11;9:16;12:8;13:1;14:4,9;玛3:17类似的话。众先知似乎专门用“当那日”来指上帝向各国显示祂自己并建立弥赛亚国度之时。本章第18-25节是一个有条件的预言，说明按照上帝原来向世界布道的计划(见《SDA圣经注释》本卷第29、34页)，埃及人将承认真神，像希伯来人那样事奉祂(见第25节)。

五城。要么是特指五个没有注明地名的城市(有人认为是赫里奥波利斯，莱奥尼托波利斯，埃利潘蒂尼，达夫尼和孟斐斯)，要么只是一个大约数。在长期拒绝上帝恩典信息的异教的埃及人中间，将许多人归向上帝，学习上帝子民的“方言”和道路(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。番3:8-10也展示了相似的画面(又见亚14:16-19)。

起誓。即发誓忠于上帝，承认祂是真神。

灭亡城。希伯来语是`ir haheres。有十五份希伯来语文稿，死海古卷1Qisa，七十士译本的辛马库版，武加大译本和阿拉伯语圣经均为`ir hacheres或其对应词“太阳城”。埃及城市赫里奥波利斯的含义是“太阳城”。赫里奥波利斯是创41:45,50所提到安城的希腊语名称，靠近尼罗河东岸，在孟斐斯(即挪弗;见赛19:13)以北19英里(挪弗;见赛19:13)，苏伊士湾北端的偏向西处。耶利米(耶43:13)称该城市为伯示麦，希伯来语意为“太阳之殿”。这个城市是太阳崇拜的中心。如果`ir hacheres 是正确的话，以赛亚是在说明在“指着万军之耶和华起誓”的“五城”中，有一个是过去埃及太阳崇拜的中心“太阳城”。

---

19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。

【本会注释】

后来在埃及建造了两座希伯来圣殿。一座在埃利潘蒂尼，建于公元前525年之前，毁于公元前410年。另一座在尼罗河三角洲靠近孟斐斯的莱奥尼托波利斯，约于公元前150年应奥尼阿斯(Onias)对托勒密六世和克娄巴特拉的请求而建造的。但本节不大可能是指这两座圣殿。第18-25节的预言是有严格条件的(见第18节注释)。埃及人一直没有发誓效忠真神(第18节)，作祂的子民(第25节)。这段预言从未应验，部分原因是以色列没有忠实履行所交托她的神圣使命(见《SDA圣经注释》本卷第30-34页)。如果以色列人有忠心，就会有来自所有国家的人，包括埃及人归向上帝(见亚14:16-19)。敬拜真神的中心代替崇拜异教之神的中心。先知预见到世界归向上帝和事奉祂的时候。但由于以色列的失败，这个有条件的预言未能实现。然而到了更新的地球上，各国得救的人将会敬拜上帝(赛11:9;赛45:22,23;但7:27)。

---

20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。

【本会注释】

差遣一位救主。继续叙述有条件的预言(见第18节注释)。

护卫者。希伯来语是rab，派生出rabbi，意为“我伟大的一位”。死海古卷1QIsa 中是yrd，可能源于radah(“管辖”)或yarad(“降临”)。如果按前者，就译为“他将管辖和拯救他们”;按后者是“他将降临和拯救他们”。后者更加合适。

---

21 耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。

【本会注释】

“在那日”(第18节)，福音的福气不是以色列所独享的(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

---

22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。

【本会注释】

以赛亚给埃及的信息，是以惩罚和厄运的预言开始的(第1-17节)。但耶和华是仁慈的上帝。祂击打是为了医治。上帝惩罚的目的不是毁灭，而是为了复兴，对埃及和犹大都一样。

---

23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述;埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。

【本会注释】

从埃及通亚述。以赛亚预见了埃及和亚述敬拜上帝的日子(见第18节注释)。各国人民和平相处，情同手足，快乐地服侍上帝。这个预言将在地球更新的时候应验，那时大家都会承认祂，“从最小的到至大的”(耶31:34;参赛11:16;35:8)。

敬拜。就是“崇拜”。

---

24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福;

25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了!”

【本会注释】

以色列人认为只有自己是上帝的子民。他们忘记了祂是全地的主宰，希望各国都得救。以赛亚在这里向以色列人指出了他们的机会和职责。异教的亚述和埃及认识上帝的时候将会来到。何西阿见过类似的异像(何1:10)。

---

以赛亚书20章

提要： 用表号预言埃及和古实在蒙羞被掳。

---

1 亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。

【本会注释】

他珥探。直译是“司令官”。他珥探是亚述军队统帅的称谓，而不是他个人的名字。在撒珥根第11年(公元前711年)的编年史中，记录了亚实突的国王阿苏里(Azuri)背叛亚述。撒珥根马上派兵去罢免了阿苏里，立他的弟弟阿希米提(Ahimiti)为亚实突王。但亚实突人拒绝接受亚述所任命的国王，拥立了一个希腊冒险家。根据撒珥根的编年史，其他非利士城市，加上犹大，以东和摩押，都参加了反对亚述的斗争。有一封请求加盟的信，送给“穆斯鲁(Musru，埃及?)当权的国王皮鲁尔(Pir'u，法老?)。他却救不了他们”。撒珥根进攻亚实突，希腊的篡位者逃到“属于古实的穆斯鲁境内”。一个亚述人被任命为总督。远方的古实国王十分害怕撒珥根的进犯，就马上着手与亚述讲和，把哪个希腊人套上脚镣，送到亚述。

撒珥根。多年以来，只有本节提到这个重要的亚述国王。怀疑论者对本节的历史准确性提出疑问，但是博塔(Botta)在1843年到1845年间挖掘库沙巴德(Khorsabad)的时候，发现了撒珥根的宫殿，以及记录这个重要国王历史的著名铭文。

---

2 那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样做，露身赤脚行走。

【本会注释】

亚述王撒珥根差派统帅去亚实突的那年，那统帅就攻打亚实突，把城占领。

解掉你腰间的麻布。麻布通常是伤心时穿的，所以解掉麻布是表示快乐(诗30:11)。但这时麻布似乎成立以赛亚服饰的特色，就像施洗约翰穿骆驼毛的衣服(太3:4)，和以利亚腰束皮带(王下1:8)。

露身。见撒上19:24注释。原文`arom(“赤裸的”)，指全裸或半裸。本节和赛58:7;结18:7,16;弥1:8一样，是指半裸。以赛亚脱下外衣，只穿内衣。即使是今日的东方，尤其劳动阶层中，也常用这样的动作表示耻辱，损失和羞愧。

---

3 耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。

【本会注释】

不知道以赛亚是连续三年这身打扮，还是在三年时间里偶尔这样打扮，以向百姓显示即将临到埃及的耻辱。

---

4 照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。

【本会注释】

撒珥根没有留下入侵埃及的记录，如果希腊的篡位者所逃亡的穆斯鲁就是埃及(见第1节注释)，那就很可能许多参加对抗亚述的埃及人，像本节所描述的那样，被耻辱地掳到亚述。以沙哈顿(公元前681-699年)和亚述巴尼帕(669-627年?)在位时，埃及数次受到亚述军队的入侵。许多人，包括王室的成员，都被掳到亚述去。

---

5 以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。

6 “那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此!我们怎能逃脱呢?’”

【本会注释】

这沿海一带。希伯来语是'i，意为“岛”或这里所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一带的民族，包括非利士，腓尼基，可能还有塞浦路斯，都参加了反亚述的叛乱，但遭到了无情的镇压。他们伤心地发现，即使有埃及和古实的帮助，也无法抵抗亚述的力量。

逃往求救。死海古卷1Qisa为“求援”。意思是相同的。

---

以赛亚书21章

提要： 1 先知悲悼同胞的被掳，在异像中看见巴比伦被玛代人和波斯人所征服。11 藐视先知的以东人，受到感动而悔改。13 为阿拉伯遭灾所设的时间。

---

1 论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好象南方的旋风，猛然扫过。

【本会注释】

论……默示。见赛13:1注释。

海旁旷野。虽然没有提这个严肃的信息所指国家的名字，但显然是指巴比伦(见第2、9节;《先知与君王》第531页;参第4节)。七十士译本里没有“海”。以赛亚似乎把漫无边际的旷野比作海洋。有人把这个词译为“沙漠”。

有仇敌从旷野。KJV版为“它来”。“它”不知是指“默示”，还是应译为“他”，即入侵巴比伦的以拦玛代人(见第2节)。后者的可能性似乎更大一些，因为第2节要以拦人和玛代人“上去”。如果这样，这次侵犯就被比作来自南方的一阵旋风(希伯来语是negeb;见创12:9注释)。以拦-玛代就是以赛亚所指的可怕之地。

---

2 令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去!玛代啊，你要围困!主说：我使一切叹息止住。

【本会注释】

先知的眼前出现一幅凄惨的画面：一股强盗势力正在从事诡诈，暴力和破坏。这就是巴比伦(见赛14:4,6)，“诡诈的行诡诈”。本节呼吁以拦和玛代去阻止它，结束它所造成的悲伤和叹息。

---

3 所以，我满腰疼痛;痛苦将我抓住，好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我惊惶甚至不能看。

【本会注释】

先知面前的毁灭场面非常恐怖，以致他茫然不知所措。

---

4 我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。

【本会注释】

我心慌张。即“我的心思非常恐慌”。

我所羡慕的黄昏。以赛亚在这个“凄惨的异象” (第2节;见《先知与君王》第531页)中所见到的，是伯沙撒和巴比伦人在那个狂筵夜晚的恐惧(见第5节)。

---

5 他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。

【本会注释】

他们摆设筵席。见但5:1-4;耶51:39。狂宴的那一夜，玛代和波斯的军队攻陷巴比伦。

派人守望。希伯来语是saphoh hassaphith，直译是“排列座位”，即宴会时坐的毯子或椅子。

---

6 主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。

【本会注释】

以赛亚先看到以拦-玛代军队的前进(第2节)，再看到巴比伦人的筵席(第4、5节)，现在看到侵略军进入城内(第6-9节)。先知似乎列身于巴比伦陷落前城墙的守望者中间，并以这样的身份报导所见所闻。

---

7 他看见军队，就是骑马的一对一对的来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。

【本会注释】

骑马的一对一对。以赛亚看见了进攻的敌人。

---

8 他象狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。

【本会注释】

狮子。希伯来语是'aryeh。死海古卷1Qisa为hr'h(ha'roeh，“观望者”)。故译为“观忘者喊叫”。死海古卷与上下文更加吻合。

---

9 看哪，有一队军兵骑着马，一对一对的来。他就说：巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神像都打碎于地。

【本会注释】

他就说。守望者仍在说话。他不是在回答他人的提问。按照希伯来语的惯用法，一个人可以用回答问题的方式来表达对一种局面和所观察到现象的反应(见太11:25;太17:4,17;见伯3:2注释)。

巴比伦倾倒了。这是先知所叙述之场面的高潮(见第6节注释)。它的神像被打碎在地。这些神像保护不了那骄傲的首都(耶50:2;51:17,18,47,52;参赛47:13-15)。参耶51:8;启14:8;18:2。

---

10 我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的上帝那里所听见的，都告诉你们了。

【本会注释】

我被打的禾稼。直译是：“我被打的禾稼，我打谷场的儿子。”圣经常常用收割来比喻惩罚的时候(见赛41:15;耶51:33;摩1:3;弥4:13;哈3:12;太13:39;启14:14-20)。

---

11 论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何?守望的啊，夜里如何?

【本会注释】

论度玛的默示。见赛13:1注释。度玛在七十士译本里是以东。度玛是以实玛利的儿子之一(创25:14;代上1:30)。由于预言中提到西珥，有人认为度玛位于以东境内。但没有一个以东城市叫度玛。也有人认为度玛代表以东。在阿拉伯沙漠，以东的东面确有一个度玛，可能与以实玛利人有关系。

守望的。见第6节注释。

夜里如何?可能指 “现在是夜里什么时候”(见《证言》卷六第407页)?一些以东人不住急切地向先知打听消息。他们在黑暗和危险的时辰急于想知道早晨何时来到，好解除他们的忧虑和恐惧。

---

12 守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。

【本会注释】

早晨将到。守望者的回答是含蓄而不祥的。他没有明确地答复，只是说早晨虽然会来到，以后还会有黑夜。前面没有什么光明或希望。未来的时光是黑暗，阴沉而不定的。以东这块不幸的土地将在今后的历史中遭到一系列征服者的践踏，最后沦为完全荒凉的状态。今日锡安城墙上的上帝守望者应该准备好回答现在是长夜什么时候，永恒之日的黎明何时来到的问题(见《善恶之争》第632页)。

你们若要问。人们自然急于想知道守望者含蓄回答的意义。他没有给他们明确的答复。他们依然不明就里。他们有权利再问，但不保证第二次会得到比第一次更详细的答案。

---

13 论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。

【本会注释】

见赛13:1注释。这又是一个含蓄的预言。底但的商队要在阿拉伯沙漠的树林中过夜。据耶49:7,8，底但人居住在度玛以南的提玛附近，位于以东的东南端。底但是著名的贸易中心(结27:15,20)。在耶25:23,24中，底但和提玛与“阿拉伯的诸王”和“住旷野杂族人民”并列。耶利米和以西结都曾发布有关底但厄运的信息(耶49:8;结25:13)。底但现被确认为赫贾兹以北的埃利拉绿洲。

---

14 提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。

【本会注释】

提玛地。在创25:13-15和代上1:29,30中，提玛和度玛都是以实玛利的儿子。提玛位于阿拉伯的沙漠，在度玛西南偏南约264.5公里，西乃半岛顶端以东约480公里处。

拿水来。直译是：“给你拿水来。”指底但人的困境(第13节)，他们因为没有粮食，只好逃离敌人。现在要求他们的邻居提玛人同情他们饥饿的困境。

---

15 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。

16 主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。

【本会注释】

一年。死海古卷1QIsa为“三年”。

雇工的年数。见赛16:14注释。雇工作工不会超过讲定的期限。意思是基达的毁灭不会推迟。一年之内，所定的惩罚定会降临。

基达。在《创世记》中，基达和度玛与提玛一样，都是以实玛利的一个支派(创25:13-15)。但在其他地方，基达是泛指阿拉伯沙漠的游牧民族(诗120:5;歌1:5;参赛42:11;60:7;耶2:10)。以赛亚宣布，在一年之内将有一场大规模的惩罚临到北阿拉伯的所有沙漠地带。提革拉-毗列色三世宣布他严惩了阿拉伯的女王珊希(Samsi)，杀死她的1,100个百姓，夺走她的20,000匹骆驼和30,000头牛。撒珥根也宣称阿拉伯女王手中收到了金砂，象牙，马和骆驼等贡物，并征服了其他不纳贡的阿拉伯部落。但我们不知道所指惩罚的准确年代。

---

17 弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的上帝说的。”

【本会注释】

余剩的。希伯来语是she'ar。见赛10:20,21,22;11:11,16;14:22;16:14;17:3。当撒珥根征服了遥远的阿拉伯部落塔穆德人，伊巴迪迪人，玛西玛努人和亥阿帕人的时候，他宣布把剩下的人迁居到撒玛利亚。

---

以赛亚书22章

提要： 1 先知哀悼犹太遭波斯人入侵。8 他责备他们属世的智慧和欢乐。15 他预言舍伯那被解职，20 接替他的以利亚敬预表基督的国度。

---

1 论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢?

【本会注释】

论……的默示。见赛13:1注释。

异象谷。如信息本身所示，“异象谷”就是耶路撒冷(见第4,8-10节)。

有什么事使你?直译是 “你发生了什么事使你这样呢?”

满城的人。直译是“你们大家。”

房顶。巴勒斯坦房屋的平顶常用来举行各种活动(士16:27;尼8:16)。在严重危机的时刻，百姓仍聚集在屋顶上，兴高采烈，不顾后果地醉酒狂欢(见第13节)。

---

【本会注释】

2 你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。

呐喊。直译是“喧闹”。

并不是被刀杀。当犹大的国土遭到亚述军队的蹂躏，大批人员被杀时，耶路撒冷的居民并没有冒着生命的危险投入战斗，援助同胞，却只顾寻欢作乐，大声喧哗。在那么多他们的弟兄正蒙受生命和财产的损失时，他们这样做乃是犯罪(第4-11节)，尤其是上帝已宣布叫人哭泣哀号(第12节)。

---

3 你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;他们本是逃往远方的。

【本会注释】

你所有的官长一同逃跑。以赛亚可能指西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，因为塔哈卡所率古实军队的逼近(见赛37:8,9)。这就给了耶路撒冷的首领们逃离城市的机会。包围的解除是暂时的，耶路撒冷的居民却视之为亚述威胁的结束，所以全城狂欢作乐。

都为弓箭手所捆绑。原文含义不定。有人认为要译成“没有弓，他们被捆绑”，意为官长们在逃跑的时候，没有携带武器，也没有参战就被俘了。

---

4 所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民(原文作民女)的毁灭，就竭力安慰我。

【本会注释】

对于耶路撒冷的不幸，以赛亚深感悲痛。他要求让他独自伤心。后来耶利米也曾为这个城市的厄运哀哭，称之为“我的众民”(哀3:48;参耶8:19)。

---

5 因为主万军之耶和华使“异象谷”有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。

【本会注释】

烦扰的日子。以赛亚描绘伤心痛苦的日子。敌人围困城市，用攻城槌撞破城墙,城里的百姓在悲痛中向大山哭喊(见赛2:19,21;何10:8;参路23:30;启6:16)。

异象谷。见第1节注释。

---

6 以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。

【本会注释】

以栏带着箭袋。在亚述入侵犹大的军队中，有以拦熟练的弓箭手(耶49:35)。

吉珥。位置不详。王下16:9提到提革拉-毗列色把大马士革的居民掳到这里(又见摩1:5)。

揭开盾牌。就是准备战斗。

---

7 你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。

【本会注释】

耶路撒冷周围有许多山谷,包括欣嫩子谷和汲沦溪。里面布满了攻城的敌军。

---

8 他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。

【本会注释】

去掉犹大的遮盖。就是暴露了犹大的秘密工事，以便征服该国。

林库。王室武库。王室的警卫所用的金盾(后来是铜盾)保存在黎巴嫩的林宫中(见王上10:17;14:27注释)。这里说百姓求助于他们防御的武器。

---

9 你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，

【本会注释】

破口。面对攻城的威胁，耶路撒冷的居民意识到大卫城墙的许多地方紧需修补(代下32:5)。

下池。见代下32:4注释。一个特建的水库，在遭到围城时向城市供水，同样也不让城外的敌人得到充足的水源。

---

10 又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，

【本会注释】

清点耶路撒冷的房屋，以确定哪些房子可以拆掉，为修补城墙提供材料。

---

11 又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。

【本会注释】

城墙中间挖一个聚水池。可能指希西家所修建的隧道，从533米以外的基训旧池，把水引到另外一个水池，就是西罗亚池(见《SDAS圣经注释》卷二第87页)。除了原来的城墙，在希西家的隧道和西罗亚池外面还有一道城墙(见代下32:5注释)。这样，基训的水源就全部供给了耶路撒冷的居民，不给城外的敌人。城墙保护着供水系统。

不顾念从古定这事的。耶路撒冷的许多人不再仰望上帝的保护，而是依靠他们自己所设计的工事。他们忘记了上帝是该城的真正建造者。只有祂能在苦难的时候提供所需要的帮助。

---

12 当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。

【本会注释】

城市所面临的危险，应该促使百姓悔改祈祷。希西家就是这样做的(赛37:1-4,15-20)。鉴于主的日子即将临到，约珥也要求百姓禁食，哭泣，一心归向上帝，好使祂向他们施恩(珥2:12-17)。

---

13 谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧!因为明天要死了。

【本会注释】

尽管面临绝境，百姓仍不归向上帝，继续狂欢滥宴，完全沉湎于无法阻止的纵情咨欲之中。参保罗对他那个时代享乐哲学的评论(林前15:32)。

---

14 万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免!这是主万军之耶和华说的。

【本会注释】

百姓不肯归向上帝，罪不可赦。这不是上帝武断的裁决。他们顽固不化，所以上帝无法解救。

---

15 主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：

【本会注释】

舍伯那作为管银库的大臣，在国内享有重要地位。他可能是王室的司库，在国家所有重要的事务中代表国王处置，可能包括国家的财政，内务和王室的事情。约坦在担任摄政的时候，也曾“管理家事”(王下15:5)。

---

16 ‘你在这里做什么呢?有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所?

【本会注释】

以赛亚因舍伯那的傲慢而气愤。舍伯那似乎刚刚被提升到有权有势的地位，尚无埋葬父辈的豪华的家族坟墓。因此他决定建一座气派的新坟墓，炫耀自己的显赫地位，使自己可以被后世所纪念。在这国难当头之际，他非但不尽力挽救国家，反而只顾个人利益。舍伯那为自己在岩中凿坟墓的做法在耶路撒冷一带十分普遍。

阿维加德教授把多年以前在橄榄山坡上所发现的一座坟墓，认定为舍伯那的坟墓。其中有一块碑文被带到了大英博物馆。它的文字最近才解读出来：“这是该房之主(舍伯那的坟墓)，里面没有金银，只有(他的骨头)和他奴妾的骨头。打开它的人将会受诅咒!”括号里的是对已损毁或难辨认部分的推测)

---

17 看哪，耶和华必象大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。

【本会注释】

舍伯那将在外国丧生，死无葬身之地

---

18 他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好象抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。

【本会注释】

他必将你辊成一团，……好像抛球一样。以赛亚生动地预言舍伯那的命运。

宽阔之地。可能指美索不达米亚。

车。炫耀骄傲是舍伯那的弱点。他为自己所配备的豪华车辆，最后与他一起被掳。

---

19 我必赶逐你离开官职;你必从你的原位撤下。’

【本会注释】

上帝将撤消舍伯那的光荣职位。当西拿基立派使者到耶路撒冷的时候(见第21节注释)，另一个人取代了他“家宰”的职位，而他只能当地位较低是“书记”(赛36:22)。

---

20 “到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，

【本会注释】

以前没有提到以利亚敬。我们不了解他的过去。

---

21 将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

【本会注释】

外袍给他穿上。以利亚敬将要取代舍伯那的职位，同时获得外袍，腰带和印章。这个预言很快就应验了(赛36:22;参箴16:18;但4:37;路14:11)。

他必作……的父。以利亚敬不像舍伯那。他将聪明地履行他的职责，为百姓谋利益，在他们需要的时候，作他们的“父”。我们不了解他后来的活动，只知道当西拿基立的使者前来要耶路撒冷投降时，他率代表与他交涉(赛36:11,22)。

---

22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关;他关，无人能开。

【本会注释】

作为王室的管家，以利亚敬携带着王宫的钥匙。

---

23 我必将他安稳，象钉子钉在坚固处;他必作为他父家荣耀的宝座。

【本会注释】

像钉子。用钉子把帐篷固定在地上，或在钉子上悬挂家庭的用品。这里指后者，象征人们可以依靠的牢固的东西。

荣耀的宝座。以利亚敬将成为他素来暗淡之父家的荣耀。是上帝抬举贫穷卑微的人担任重要而光荣的职位(撒上2:7,8;见路14:11注释)。

---

24 他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好象一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。

【本会注释】

本节继续悬挂物件之钉子的比喻。

---

25 万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地;挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”

【本会注释】

本节曾引起许多争论。有人认为是指以利亚敬。虽然迄今都是说他好，但最终他也会像他的前任那样显出亏欠，从光荣的重要职务上罢免。也有人认为这个预言不会指以利亚敬，因为不可能在一个光荣的预言之后，不加解释地马上跟一个耻辱的预言。本节是针对犹大和耶路撒冷(见第1节注释)之严肃信息的高潮。这里可能是指一个民族，而不是指以利亚敬个人。钉子会挪开，挂在上面的东西会掉下来，结局是耻辱和毁灭。这确实是耶路撒冷和犹大，以及“默示”所指寻欢作乐之人的命运。

---

以赛亚书23章

提要： 1 推罗悲惨的倾覆。17 他们的不幸回报。

---

1 论推罗的默示：他施的船只都要哀号;因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。

【本会注释】

论推罗的默示。见赛13:1注释。推罗和西顿是沿海大国腓尼基的主要城市(见《SDA圣经注释》卷二第67-69页)。所以这道信息宣布了上帝对于是腓尼基的一个惩罚。推罗和西顿是近东大国经常攻击的目标，包括亚述和巴比伦，以及后来的亚历山大大帝。以赛亚指的是哪一次呢?可能是指上述全部的进犯。上帝的信息肯定是给以赛亚时代的腓尼基的。所以预言或“默示”包括了提革拉-毗列色三世，撒珥根二世和西拿基立拿对推罗所采取的行动。但是这个预言无疑还有更广泛的意义，涉及以后的年代规模更大的惩罚，如尼布甲尼撒和亚历山大大帝的时代。关于以西结的相应的预言，见结26-28章。关于 《启示录》相应的描述，请对比赛23:2,8,11,15,17和启17:2,5;18:2,3,5,11,23。又见赛47:1;耶25:12;50:1;结26:13注释。

他施的船只。一般认为他施是腓尼基在西班牙的殖民地(见创10:4注释)。“他施的船只”是大型的远洋海轮(见诗48：7注释)。有时指的是船只的规模，而不是它的目的地。本节则是指轮船从他施往回开。以赛亚的预言描写了装载着财富的他施船只，沿着地中海向故乡推罗航行，还没有到达，就发现推罗被敌军占领了。

没有可进之路。船只现在没有可以回去的港口。

基提地。就是塞浦路斯。见民24:24注释。这是从西班牙航行到推罗的最后一个停靠港。回家途中的船员在这里听到了家乡遭受灾祸的消息。

---

2 沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。

【本会注释】

你们当静默无言。处于惊讶，悲伤和恐怖之中。

沿海。即腓尼基沿海。

西顿。西顿经常代表腓尼基全地。古时西顿比推罗更加重要(见《SDA圣经注释》卷二第68页)。荷马时代的希腊人和亚述人有时从这个意义上理解西顿。推罗被称为西顿的都市;推罗的国王被称为“西顿王”(见王上16:31注释)。

---

3 在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;他作列国的大码头。

【本会注释】

西曷。许多注释家认为它是尼罗河的另一个名称。也有人认为它就是Wadī el-`Arish(“埃及的河”)，一般被视为巴勒斯坦的西南界(见代上13:5注释)。“西曷的粮食”显然指埃及的粮食。腓尼基从埃及进口粮食。腓尼基的船只无疑大批运输埃及的粮食。

尼罗河。见赛19:5,6注释。

---

4 西顿哪，你当惭愧;因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。

【本会注释】

你当惭愧。没有后代被视为一种耻辱(见创16:4;20:18;30:23;38:25注释)。本节描写西顿悲哀自己没有子女。她形单影只，被人抛弃，为自己的的孤独和无奈而哭泣(见赛47:7-9;启18:7)。

保障。希伯来语是ma`oz(“要塞”)。

---

5 这风声传到埃及;埃及人为推罗的风声极其疼痛。

【本会注释】

听到腓尼基厄运消息，埃及深感悲痛。亚述人在报复推罗和西顿的时候，也可能会进攻埃及。在尼布甲尼撒和亚历山大大帝的时代，攻占推罗是入侵埃及的前奏(见结29:18-20)。

---

6 推罗人哪，你们当过到他施去;沿海的居民哪，你们都当哀号。

【本会注释】

推罗的厄运给腓尼基所有的沿岸地区(见第2节注释)，和依赖腓尼基商业的其他地区带来痛苦。从推罗逃出来居民甚至逃到他施那么远的地方。

---

7 这是你们欢乐的城，从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。

【本会注释】

先知因推罗所面临的厄运而讽刺她。参照他讽刺巴比伦的歌(赛14:4-23)。腓尼基的殖民地分布在地中海，黑海和欧洲的大西洋海边。

---

8 推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢?

【本会注释】

是谁定的呢?是谁使推罗遭劫降卑的呢?推罗既显赫又强大，但有一个比她更加强大的势力宣布惩罚她。

他的商家。参启18:23。

---

9 是万军之耶和华所定的!为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。

【本会注释】

以赛亚回答了第8节的问题。推罗自吹能与天上的主宰分庭抗礼，比上帝更加伟大(结28:2-8)，但是上帝会使她降卑蒙羞(见赛13:11;14:24,26,27)。推罗的毁灭将向全人类见证上帝如何使骄傲的人降卑。

---

10 他施的民(原文作女)哪，可以流行你的地，好象尼罗河;不再有腰带拘紧你。

【本会注释】

流行你的地。死海古卷1QIsa 为“服侍你的地”，和七十士译本一样。本节的准确含义不明，有各种解释。所针对的是“他施的女儿”，即他施或其居民。他们应逃离他们的城市，像河水溢出河岸一样，能跑到哪里就跑到哪里。

不再有腰带拘紧你。他们现在可以为所欲为，因为推罗不能再约束他们。推罗毁灭以后，腓尼基的殖民地都独立了。有一些(如迦太基)甚至变得比原来的推罗更加强大。

---

11 耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。

【本会注释】

震动列国。上帝向许多国家“伸手”，动摇了他们的根基。比喻上帝震撼整个世界，以实施祂的旨意(见赛2:19;参该2:6,7;来12:26,27)。在这个过程中，许多国家会被取消，由其它的国家兴起代替他们。

迦南。希伯来语是kena`an。腓尼基人用来指自己。

---

12 他又说：受欺压西顿的居民(原文作处女)哪，你必不得再欢乐。起来!过到基提去;就是在那里也不得安歇。

【本会注释】

这里描绘腓尼基人的最后厄运。他们无论选择做什么，都不会成功。西顿迄今尚未受到玷污，她一直能保护自己免受侵犯。但现在她要被剥去处女的衣服，在全世界面前蒙羞受辱。即使腓尼基人逃到基提(塞浦路斯，见第1节注释)，还是不得安宁，因为在那里他们也会遭到敌人的逼迫。他们是无路可逃的。

---

13 (看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉。)

【本会注释】

本节原文含义不明。在以赛亚的时代，亚述曾侵犯推罗，但没有征服它。后来尼布甲尼撒围攻它达恐怖的十三年之久(见结28:18)。这里所预言的，也许就是尼布甲尼撒的这一次围攻。

---

14 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。

【本会注释】

哀号。见第1节注释。关于推罗厄运的预言在开头和结束用了相同的话。腓尼基“他施的船只”将要哀号，因为他们的要塞推罗已被摧毁了。

---

15 到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必象妓女所唱的歌：

【本会注释】

七十年。很难按字面理解这个预言，因为我们不很了解推罗的历史。迄今我们无法确定本节所指七十年从何时开始，到何时结束。有人认为它大体相当于犹太人被掳巴比伦的七十年(代下36:21;耶25:11;29:10;但9:2;亚1:12;7:5)。从尼布甲尼撒第一次攻占耶路撒冷开始，到波斯的居鲁士和大流士治下犹太人的复兴和回归。尼布甲尼撒在公元前586年攻占和摧毁耶路撒冷以后不久，就开始了对推罗的十三年围攻。推罗在波斯时期又成为重要的城市，在公元前332年再次被亚历山大攻克。

一王的年日。“王”在这里可能指“王国”，如但2:44;7:17;8:21。所以是指巴比伦的占领的时期。

推罗的景况，必像妓女所唱的歌。推罗希望在商业上取得垄断地位。为了牟利，她不择手段。在这方面，她像妓女巴比伦一样，为了利益而出卖自己(赛47:15;启17:2;18:3)。

---

16 你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。

【本会注释】

推罗再次运用有效的狡计引诱商人与她交易，亏损他们的利益。她就像一个唱歌弹琴的妓女，用这些办法诱惑不谨慎的男人(见箴7:7-21)。巴比伦也是用“符咒”来扩大她的影响(赛47:9,12;启17:4;18:3)。

---

17 七十年后，耶和华必眷顾推罗，他就仍得利息(原文作雇价;下同)，与地上的万国交易(原文作行淫)。

【本会注释】

推罗为了利益而与地上的其他国家建立了不正当的关系。为了获利，尊严，正义，公平和荣誉都忘记了。这句话也用于巴比伦(启17:2;18:3)。如今的世界与那时没有两样。巴比伦和推罗的祸根就是我们现代的祸根。

---

18 他的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留;因为他的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。

【本会注释】

归耶和华为圣。即“奉献之物”。本节预言推罗的厄运和锡安的最后胜利。推罗虽然狡诈，却无法永远欺骗他人。她将陷落。耶路撒冷则会取得胜利。妓女巴比伦也将遭受相同的命运(耶51:7,8;启17:1,5,16;18:2,7-23)。

---

以赛亚书24章

提要：1 上帝使大地荒凉的惩罚。13 剩下的人将欢乐地称颂祂。16 上帝将在惩罚中推进祂的国度。

---

1 看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉;又翻转大地，将居民分散。

【本会注释】

使地空虚。像以赛亚所有的预言信息一样，本章的信息原来是针对肉身的以色列的，描述了如果以色列保持忠诚，上帝会如何使地荒凉，并制胜以色列的仇敌。但由于以色列的悖逆，这个预言就像其他原来针对他们的预言一样，将应验在上帝今日的子民身上(见《SDA圣经注释》本卷第30-36页)。在启20章中，约翰用本章描写大地的语言，来描述一千年中地球荒凉的状态。

以赛亚已详细讲述了上帝对于各个国家的惩罚(赛13-23)。现在他预言的异像转到了整体历史的广阔场面。在赛24-28章里，他描绘了上帝的子民得救，他们的仇敌被打败的最后几幕。在赛24章中，以赛亚展示了这个地球(第21、22节)在地上的列王被制服以后，万军之耶和华“在锡安山，在耶路撒冷”掌权之前(第23节)的生动画面。

翻转大地。直译是“使其表面遭到破坏”。形象的描写了基督复临时世界的可怕的震撼(见诗46:1-3,6,8;启6:16;16:18-20)。

---

2 那时百姓怎样，祭司也怎样;仆人怎样，主人也怎样;婢女怎样，主母也怎样;买物的怎样，卖物的也怎样;放债的怎样，借债的也怎样;取利的怎样，出利的也怎样。

【本会注释】

在基督复临的时候，没有一个阶层是蒙悦纳的。大家都遭受同样的灾难。不同肤色，不同职业，贫富贵贱所有的人都要一样被毁灭(见启6:15;19:18)。

---

3 地必全然空虚，尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。

【本会注释】

在基督复临的时候，活着的恶人都要被杀;所有义人将与祂一同升天(见耶25:30-33;路17:26,29,30;帖前5:3;启19:11-21;20:4-6)。所以地球将无人居住(见耶4:25)。

---

4 地上悲哀衰残，世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。

【本会注释】

那些占据最高位置的人，那些视自己高人一等的人，将被上帝降卑(见赛2:11,12,17;13:11)。

---

5 地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。

【本会注释】

地被其上的居民污秽。上帝是圣洁的。祂赐下祂的律法，使人保持纯洁并使世界不受污染。如果人类拒绝那部律法，就玷污了自己和他们所居住的世界。罪的毒素已经污染了我们脚下的土地，所吃的食物，所喝的水和所呼吸的空气(见创3:17;民35:33;诗107:34)。随着时光的流逝，地球变得越来越败坏。如果上帝不干涉，罪恶将完全败坏人类，使生命不可能继续存在(见创6:5,11,12;《历代愿望》第36、37页)。

永约。见耶31:31-33;结16:60注释。

---

6 所以，地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。

【本会注释】

被咒诅吞灭。罪恶的创始者不是上帝，而是撒但。他必须对罪的咒诅负责。到处都有罪恶的势力在活动。到处都可以看到撒但的作品(《历代愿望》第636页;《善恶之争》第589页)。那恶者的作为表现在疾病和死亡，地震和风暴，火灾和洪水之中。违背上帝的律法所带来的不是和平与繁荣，而是患难，瘟疫，痛苦，最后是死亡。

焚烧。可能指第四灾(启16:8,9)。

剩下的人稀少。可能指剩下的义人。他们没有受到上帝的惩罚。

---

7 新酒悲哀，葡萄树衰残;心中欢乐的俱都叹息。

【本会注释】

新酒悲哀。葡萄园遭到了毁灭。地上的果实在第四灾的炽热中衰残了(启16:8,9;《善恶之争》第628页)。收获者快乐的的歌声止息了，因为土地荒芜了。

---

8 击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。

【本会注释】

鼓。见《SDA圣经注释》卷三第30、31页。

琴。见《SDA圣经注释》卷三第33、34页。当人类经受末日的可怕灾难时，他们将无法再享受“欢喜”或“快乐”(见耶7:34;耶16:9;25:10;启18:22;参结26:13;何2:11)。

---

9 人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的，必以为苦。

【本会注释】

饮酒通常伴随着宴席和娱乐。到那日，上帝将把欢宴变成悲伤，把欢歌变成悲叹(摩8:10;参但5:1-6)。

---

10 荒凉的城拆毁了;各家关门闭户，使人都不得进去。

【本会注释】

荒凉。希伯来语是tohu。(“混乱”，“空虚”)。该词在创1:2中译为“空虚混沌”。不知这里的“城”是代表巴比伦(见耶51:8)，“荒凉”代表它道德败坏的状况(见撒上12:21;赛41:29)，还是该“城”和它的荒凉都象征整个世界。这两种解释均符合上下文和圣经的要旨。世界将回到最初混沌的状态。

11 在街上因酒有悲叹的声音;一切喜乐变为昏暗;地上的欢乐归于无有。

因酒有悲欢的声音。人们想用醉酒来逃避灾难。

一切喜乐变为昏暗。喜乐的太阳已经下山;永恒的夜幕已经落下(见耶8:20)。人们终于认识到，在生命中排斥生命之光，将给自己带来无尽的夜晚。

---

12 城中只有荒凉;城门拆毁净尽。

【本会注释】

那“城”(第10节)满目创痍。全世界一片荒凉，没有亮光或生命。

---

13 在地上的万民中，必象打过的橄榄树，又象已摘的葡萄所剩无几。

【本会注释】

橄榄树。见赛17:6注释。以赛亚在地球毁灭的异像中，看见了余民的得救(见赛1:9;10:20-22;11:11)。他们像“被大风摇动”(启6:13)后树上留下的少数橄榄，或收获结束后剩下的少量葡萄。

---

14 这些人要高声欢呼;他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。

【本会注释】

当全地都因临到世界的恐怖而哀哭切齿的时候，义人将发现自己的悲伤变成了快乐。他们永恒喜乐的清晨已经来到(见赛25:8,9)。

---

15 因此，你们要在东方荣耀耶和华;在众海岛荣耀耶和华以色列上帝的名。

【本会注释】

你们要……荣耀耶和华。义人有充分的理由荣耀上帝。要不是祂救赎的恩典，他们将和世界一同毁灭。

东方。希伯来语是'urim。源于'or(“光”)。'urim也可能根据曙光的位置指“东方”。“众海岛”可能指地中海的岛屿，在诗歌中代表“西方”。Yam(“海”)常常理解为“西”，如创28:14;民34:6等。如果赛24:15是这样理解的话，那就是指到处都有人赞美上帝(见第16节)。

---

16 我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了!我消灭了，我有祸了!诡诈的行诡诈;诡诈的大行诡诈。

【本会注释】

荣耀归于义人。有赞歌献给义者基督(见第15节)。在这样的时刻，把“荣耀”献给人是不合适的，不管他是多么“义”。参启19:1-6所记录全宇宙在此时颂赞上帝。

我消灭了。原文含义不明。直译可能指“我很贫乏”。先知似乎暂时从将来的荣耀转到目前的耻辱和悲惨。“贫乏”是上帝惩罚的结果，象征荒废和悲伤(诗106:15;见赛10:16;参17:4)。以赛亚简要浏览了上帝的子民在得救时的快乐之后，转向了失丧者的苦难和失望，并继续描写将来可怕的惩罚。

诡诈。当人们意识到他们的困境是由于他们诡诈对待上帝时，已经太晚了。参该词用于出21:8。暗示违背人是非观念的行为。

---

17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。

【本会注释】

这里描述了落到恶人身上的一连串恐怖和灾难。耶48:44也描写了一系列不可避免的惩罚。任何恶人都躲不过最后的七灾的影响(赛24:18)。逃过了一个会落入另一个，逃过另一个就会落到第三个。

---

18 躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。

【本会注释】

天上的窗户。厄运迟早会来临。死亡和毁灭从四面八方来到。自然的秩序全都打乱了(《善恶之争》第636节;参创7:11;8:2)。现在从天降下的将是火而不是水(诗50:3;彼后3:7,10,12)。

根基。大地仿佛被上帝的声音所震撼(诗46:2,3;赛2:19;来12:26,27;启16:18)。

---

19 地全然破坏，尽都崩裂，大大的震动了。

【本会注释】

全然破坏。希伯来语是parar。直译是 “使之来回摇摆”。parar 在伯16:12中译成“摔碎”。

大大的震动了。希伯来语是mut。直译是 “使自己摇晃”。

---

20 地要东倒西歪，好象醉酒的人;又摇来摇去，好象吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。

【本会注释】

又摇来摇去，好像吊床。直译是 “摇来摇去，好像棚舍”。“ 棚舍”是葡萄成熟时为守夜而临时搭建的(见赛1:8)。赛24:19,20的原文没有证据表明在上帝的大日，地球会离开原来的轨道。这里只是指基督复临时的地震。那无疑是地球有史以来最可怕的震撼(见启16:18-20)。地球的面貌发生了彻底的变化。山脉将从根基上动摇。海岛将挪移离开本位。地球的表面将会隆起，就像风暴中的海浪(见诗46:2,3,6)。使徒彼得(彼后3:7,10-13)提供了世界毁灭的另一幅形象的画面。上帝要在废墟中创造“新天新地，有义居在其中”。

---

21 到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。

【本会注释】

高处的众军。希伯来语是marom。指第4节“地上”“居高位的人”。但该词在第18节是指 “天”(创7:11)。赛24:21“地上的列王”暗示“在高处必惩罚高处的众军”是指撒但和恶天使。保罗说撒但是“空中掌权者的首领”(弗2:2);看不见的邪恶首领乃是“天空”中“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”(弗6:12)。保罗在林前15:24,25中提到它们已被基督所征服。以赛亚预见了恶天使和恶人都遭惩罚的时候(见太25:41;彼后2:4,9;启20:10-15)。

---

22 他们必被聚集，象囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪(或作：眷顾)。

【本会注释】

像囚犯。撒但和随从他的恶天使，就是第21节“高处的众军”，以及“地上的列王”，现在都“聚集，像囚犯”。前者被拘禁在满目创痍的地球上(第1、3、19、20节)。地球成为他们的监狱达1,000年之久(见启20:1,2,7注释)。后者则被拘禁在坟墓之中(见启20:5注释)。

牢狱。希伯来语是bor。“水窖”。在地上挖出来存水的。在干旱季节或不用作“水窖”时，可用来羁押囚犯(见创37:20;耶38:6-13;亚9:11等)。“牢狱”也是“坟墓”的同义词(诗30:3;诗88:4,5;赛14:15;38:18等)。

多日之后。即一千年之后(见启20:2-7;《善恶之争》第661页)，撒但将暂时被释放。死了的恶人将要复活。他们要准备攻打新耶路撒冷(见启20:7-9注释)。

---

23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧;因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王;在敬畏他的长老面前，必有荣耀。

【本会注释】

日头要惭愧。与基督的荣耀相比，最辉煌之光也黯然失色了(见赛60:19,20;启21:23;22:5)。

万军之耶和华必……作王。指光荣胜利的日子。那时圣徒将在永恒的快乐和荣耀中与基督一起作王。新耶路撒冷要成为地球的首都。基督将永远在这里作王(耶3:17;但2:44;7:14;亚14:4,9;启11:15;21:2-5;7:15-17)。

---

以赛亚书25章

提要： 1 先知赞美上帝，因祂的惩罚，6 因祂的慈爱，9 因祂胜利的拯救。

---

1 耶和华啊，你是我的上帝;我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。

【本会注释】

我要尊崇你。本章是一首赞美诗，特别是第1-5节。先知扬声感谢上帝结束罪恶的统治，建立了赛24:23所宣布的祂荣耀的国度。

你古时所定的。拯救人类的计划不是事后制订的。在这一个世界创造以前很久，上帝和基督就商量在出现罪恶的紧急情况下所要采取的对策。基督提出奉献自己，成为“创世以来……被杀之羔羊”(启13:8)。于是基督和天父之间开始为失丧的人类“筹定和平”(亚6:13;见《先祖与先知》第63页)。上帝永恒的旨意是人类应该享受生活。为了实施这个旨意，投入了天国的所有的资源(见赛46:10)。

---

2 你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。

【本会注释】

城。可能指巴比伦(见赛14:4;24:10注释)。她代表以赛亚时代罪恶势力的中心。属世的巴比伦起来攻击耶路撒冷。撒但竭力藉着这个异教中心来控制世界。但世界将变成一片废墟。关于这段预言在以赛亚日子的应验，见赛13:19-22;14:4注释。在基督复临前夕，那奥秘的巴比伦也将遭到毁灭(启18:10,21)。巴比伦的毁灭预表撒但权势的毁灭(见赛14:4-23;耶51:24-26,41,53,55,64注释)。

---

3 所以，刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。

【本会注释】

本节原文的“民”或“城”不加冠词，所以是泛指的，而不是特指的。在上帝摧毁巴比伦的时候(见第2节注释)，其他国家将懂得承认祂的大能。参启11:8,13，惩罚临到这邪恶的“城，按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，使其余的人都“恐惧，归荣耀给天上的上帝”。参诗76:9,10，“上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人”，“人的忿怒要成全你的荣美”。

---

4 因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。

【本会注释】

保障。或“堡垒”。这里所叙述的事实适用于上帝从压迫者手中每一次解救贫穷和困乏人。在以赛亚的日子里，这是指进攻犹大的西拿基立军队的毁灭。在但以理的日子里，这是指巴比伦的覆灭(见赛14:4-6注释)。在基督的第二次降临时，这是指所有邪恶势力的灭亡。

暴风。用袭击墙壁的狂风来比喻邪恶势力的凶猛。

---

5 你要压制外邦人的喧哗，好象干燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌，好象热气被云影消化。

【本会注释】

外邦人的喧哗。见出12:19注释。本节用另一个比喻延续了上一节的意思。把外邦人的压迫比做使牧场枯萎、土地干燥的长期干旱的炎热。

云影。“热气”将被上帝隐蔽祂子民的凉爽的“云影”所驱散。

凯歌。参诗119:54;赛24:16等。KJV版为“树枝”。当上帝出面干涉时，上帝子民残暴仇敌的歌声将会止息。

---

6 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。

【本会注释】

这山。就是锡安山(见诗48:2注释;参赛24:23)。

用肥甘设摆筵席。指基督的加冕宴席(见启19:7-9注释)。以赛亚展望那奥秘的巴比伦(见第2节注释)毁灭(启19:2)，新耶路撒冷作为新造大地首都的时候(启21:1-3)。上帝呼吁人接受祂的邀请参加宴会(太22:2-4,9,10;参路14:16,17)。关于以赛亚预言的双重含义，见赛24:1注释;参《SDA圣经注释》本卷第34-36页;见申18:15注释。

---

7 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。

【本会注释】

遮盖万民之物。在这个世界里，人们可以说是的行走在黑暗的阴影中。有一块帕子遮住了他们的眼睛。这块帕子可以是悲伤，也可以是无知(赛29:10;林前13:12;林后3:12-18;弗4:18)。这块帕子现在也遮住了全世界的人。但对于接受基督的人来说，它是揭开的。然而到了“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满大海一般”，“祂的荣光充满全地”(赛11:9;6:3)的快乐日子，就不再有帕子了。

百姓。直译是“各民族”。包括各民族各世代上帝的子民。

---

8 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。

【本会注释】

吞灭死亡。以赛亚展示了一幅基督回来作王时圣徒脱离死亡而复活的光荣画面。使徒保罗(林前15:54,55)和约翰(启7:17;21:4)也回应了这个主题。

直到永远。参诗44:23;赛34:10。KJV版为“胜利”。

擦去各人脸上的眼泪。参启21:4。

羞辱。即各世代的义人在今生所受的凌辱。外邦人的嘲笑：“他们的上帝在哪里呢”(诗79:10)已永远止息。义人不再受压迫和折磨，而是作为胜利者，戴上公义的冠冕，唱永远快乐的歌。

---

9 到那日，人必说：“看哪，这是我们的上帝;我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”

【本会注释】

这是我们的上帝。当基督出现在天云中的时候，从散布各处的圣徒口中，将发出胜利的欢呼。他们求救的呼吁现在变成了赞美的诗歌。

我们素来等候。在出现了许多假基督之后(见太24:24注释)，在撒但冒充基督的大骗局发生以后(《善恶之争》第624页)，圣徒们现在很高兴地承认他们所恒久忍耐等候的主。恶人称撒但为基督和世界的救主，但圣徒们不愿意效忠撒但，而要效忠于基督。

---

10 耶和华的手必按在这山上;摩押人在所居之地必被践踏，好象干草被践踏在粪池的水中。

【本会注释】

这山。见第6节注释。

摩押。在这首庄严的赞歌中，摩押代表上帝子民的一切敌人。多世纪以来，摩押人一直是以色列人肉的刺。但现在他们和所有其他的敌人一起，将永远被制服。关于惩罚摩押的其他预言，见赛15;16;耶48;结25:8-11。

干草。牛蹄把牛粪和干草踩踏在一起。参上帝踹踏酒榨的画面(赛63:3;启14:20)。

---

11 他必在其中伸开手，好象洑水的伸开手洑水一样;但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。

【本会注释】

好像洑水的。这句话指摩押。他仿佛挣扎在苦水之中，却无法摆脱。参诗人在苦海中挣扎时求救的祈祷(诗69:1,2,14,15)。有人认为上帝“伸开手”，就像祂脚踏“干草”一样(赛25:10)。

他的骄傲。KJV版为“他们的骄傲”。

诡计。KJV版为“掠物”。

---

12 耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。

【本会注释】

本节把摩押描绘成一个将被上帝摧毁的高大堡垒。摩押泛指上帝子民的一切敌人(见第6节注释)。这里预言了黑暗大军和罪恶势力的一切堡垒都将被摧毁。在上帝忿怒的大日(见但7:27)，所有的外邦人都会失败，只有上帝的子民得到高升。

---

以赛亚书26章

提要： 1 一首激发人信靠上帝的诗歌，5 因祂的审判，12 因祂恩待祂的子民。20 劝人等候上帝。

---

1 当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。

【本会注释】

当那日。就是赛24和25章所描绘上帝的大日。那将是恶人受苦和毁灭的日子，但对于上帝的子民来说，乃是拯救和欢乐的日子。本章是一首基督即将复临，灾难在全地泛滥时、上帝的子民心中盼望和信靠的歌。

我们有坚固的城。在以赛亚的日子，这是指耶路撒冷和锡安山(赛24:23)。西拿基立率亚述大军攻击耶路撒冷，却没有攻下它(见赛36;37章注释)。人的力量做不到的事，上帝的能力做到了。祂使耶路撒冷成为得救和力量之城，其城墙坚不可摧的。

---

2 敞开城门，使守信的义民得以进入。

【本会注释】

义民。耶路撒冷将被称为“公义之城，忠信之邑”(赛1:26)，因为其中的居民都将是圣洁和公义的。只有忠于上帝，诚实事奉祂的人，才能“从门进城”(启22:14;见太7:21-27注释)。

守信的。即“忠实的”。

---

3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。

【本会注释】

十分平安。上帝国度的圣民将享受完全的平安。这种平安也可以是上帝的子民在今生的快乐经验。完全顺从上帝的旨意，就会有完全平安的福气。成熟的基督徒与上帝，与自己，与周围的世界都会保持和谐。参考保罗的经验(林后11:23-28;参林后4:8-10)，他对苦难的看法(林后4:17,18)，以及他给我们充满信心的保证(腓4:7)。我们可能会被苦难和烦恼所包围，但我们仍能享受世人所不知道的内心宁静和平安。这种内心的平安会反映在快活的容貌，安详的性情，充满活力和热情的行为上，足以鼓舞我们所接触的一切人。基督徒的平安不是依赖周围世界平安的条件，而是依赖上帝的圣灵住在心中(见太11:28-30;约14:27注释)。

---

4 你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。

【本会注释】

耶和华。见赛12:2注释。

永久的磐石。基督是信靠祂之人的“历古磐石”(赛17:10;见申32:4;太16:18;林前10:4注释)。

---

5 他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，

【本会注释】

高城。可能指巴比伦(见赛25:2注释)。其君王曾吹嘘自己超越上帝的众星(见赛14:4,13注释)。在历代的大斗争中，那奥秘的巴比伦一直是耶路撒冷的主要敌人(见赛14:4;启17:5;18:24注释)。赛13:19-22生动地描写了属世巴比伦的覆灭。关于约翰对奥秘之巴比伦覆灭的描写，见启16:19;17:16;18:2,6,8,20-23;19:2。

---

6 要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。

【本会注释】

困苦人的脚。即被压迫的上帝子民的脚(见太5:3注释)。在古代胜利的纪念碑上，常常描述征服者把脚踩在被征服之敌人的颈项上。这里说上帝温柔谦卑的子民把脚踩在拜倒在他们面前的骄傲的巴比伦身上。长期以来，上帝忠心的子民遭受巴比伦的残酷压迫，但现在形势发生了逆转。巴比伦要降卑到尘埃之中。上帝的子民要胜过她。参赛14:2，以色列“掳掠先前掳掠他们的”，“辖制先前欺压他们的”。 那奥秘的巴比伦也将如此。

---

7 义人的道是正直的;你为正直的主，必修平义人的路。

【本会注释】

正直。直译是“平坦”或“平整”。

你为正直的。上帝对待义人和恶人都是公平的。祂为事奉祂的人开路，引导他们走在公义的道路上，一直走到永生之城的城门。

修平。死海古卷1QIsa 为“使义人的路安全”。

---

8 耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。

【本会注释】

审判。见诗119:7注释。

所羡慕的。义人渴望像上帝，并与祂同在。上帝的“名”显示祂的品格和旨意。上帝的子民真诚地希望年完全表现祂的旨意，以便行在祂的道上，并实现祂的目的。

---

9 夜间，我心中羡慕你;我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。

【本会注释】

我心中。以赛亚的心灵对上帝的渴望与诗人的经验是相似的(诗42:1,2;62:1,5;63:1,5,6)。不论人有没有认识到，他们内心的渴望只有通过认识上帝，与上帝沟通，才能得到满足。如果没有上帝，人内心和生命总会有一种空虚感，是世上任何事物所无法满足的。

你在世上行审判。上帝的惩罚，几乎能震撼最顽梗的罪人。他们中有许多人因此而转离罪恶的道路，走上公义的道路。有些人深深沉湎于世俗的事物。只有上天的惩罚才能使他们认识到自己的危险。

---

10 以恩惠待恶人，他仍不学习公义;在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。

【本会注释】

恩惠。“审判”(第9节)的反义词。繁荣所达不到的目的，能通过逆境来达到。有些人既不欣赏上帝的恩惠，也不从中学到什么。他们虽然被仁慈和公义的气氛所包围，却不知报答，依然以不义对待他人。他们不没有意识到上帝了解和关心他们。

---

11 耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看;却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。

【本会注释】

他们仍然不看。上帝举起祂仁慈的手，引导和保护祂的子民，这是恶人所看不见的，因为他们自愿闭目不看属灵的事。但时候将到，他们将不得不看。直到那时，他们才会为自己的行径而感到羞愧。

热心。希伯来语是qin'ah。本句英KJV版为“他们将要看见，并因他们妒忌这百姓而抱愧”。

有火烧灭你的敌人。英KJV版为“你敌人的火将烧灭年你”。

---

12 耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。

【本会注释】

派定我们得平安。对于上帝的仇敌来说是火(第11节)，对于义人来说则是平安。

给我们。上帝不断地为祂的子民工作，从来不与他们作对。他们所经历的试炼和失望是为了他们的益处。

---

13 耶和华我们的上帝啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。

【本会注释】

有别的主。可能指埃及和亚述等国。以色列虽然暂时受他们的辖制，但他们只承认一位主，就是上帝。“题你(上帝)的名”是要赞美，尊荣和忠于祂。

---

14 他们死了，必不能再活;他们去世，必不能再起;因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。

【本会注释】

他们死了。指想要消灭以色列的敌人，如红海边的埃及军队和西拿基立手下的亚述人。

---

15 耶和华啊，你增添国民，你增添国民;你得了荣耀，又扩张地的四境。

【本会注释】

增添国民。指犹大。犹大的敌人则已全部消灭了(第14节)。这个胜利的场面要到基督使祂的所有的敌人都成为祂的脚凳时，才完全地实现(诗110:1;太22:44)。那时“世上的国”将服从祂智慧公义的统治(见但2:44;启11:15)。上帝将在更新了的世界中实现祂的旨意。如果以色列忠于祂的话，这个旨意本来是要实现在他们身上的(见《SDA圣经注释》本卷第27-30页)。

扩张。按照上帝原来的计划，以色列将扩大她边界，直包括全世界(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。以色列既拒绝了基督，就遭到了抛弃，于是基督教会继承了向全世界扩张的应许。这个应许最终要在更新了的地球上完全地应验(见《SDA圣经注释》本卷第30、35页)。

---

16 耶和华啊，他们在急难中寻求你;你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。

【本会注释】

他们寻求上帝，是因为祂的管教。苦难导致他们真心恳切地寻求得救。

---

17 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫;耶和华啊，我们在你面前也是如此。

【本会注释】

妇人怀孕。比喻上帝的子民在试练的时候所受的痛苦和惊吓(耶4:31;6:23,24;30:6;见赛13:8注释)。痛苦的考验之后将是永恒的喜乐(见约16:20,21)。

---

18 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟象风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事;世上的居民也未曾败落。

【本会注释】

像风一样。几百年的努力似乎没有成效。以色列人觉得自己徒然事奉上帝了。光荣的应许没有实现。关于上帝原来对以色列的计划，以及他们作为一个民族未能达到上帝的要求，获得所应许的福气，见《SDA圣经注释》本卷第27-33页。

---

19 死人(原文作你的死人)要复活，尸首(原文作我的尸首)要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱!因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。

【本会注释】

死人(原文作你的死人)。先知的注意力再次从眼前不满意的状况，转到将来的辉煌快乐。那时“在基督里死了的人必先复活”，永远与他们的上帝同在(帖前4:16,17)。以西结把犹太人从巴比伦被掳回归后的复兴比作死人的复活(结37:1-14)。那时从敌人的势力下的得救，是预表从撒但和阴间权势下所得到的更大拯救。犹太人从俗世的巴比伦回归，预表所有上帝的子民将来从那奥秘的巴比伦得救(见启18:2,4注释)。

睡在尘埃的。就是在坟墓里(创3:19;传12:7)。

---

20 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。

【本会注释】

忿怒。指上帝对祂敌人的忿怒。上帝最后的“忿怒”倾降在末日的七灾中(启14:10;15:1;参赛34:2;鸿1:6)。在埃及的长子被击杀时，上帝的子民要留在家里(出12:22,23)。在最后七灾的时候，上帝邀请祂的子民以祂为他们的藏身处，让祂作为他们的“避难所，力量，和患难中随时的帮助”(诗46:1)。在这样的保护下，“地虽改变，山虽摇动到海心”(诗46:2;参诗25:5;91:1-10)，祂的子民也不必害怕。上帝的忿怒，只是“转眼之间”(赛54:8;参诗30:5)。惩罚对于上帝来说，乃是“奇异的事”(赛28:21)。但上帝对恶人发怒的时刻，也正是上帝的子民得救和胜利的时刻。

---

21 因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。

【本会注释】

露出其中的血。这个地球受到了许多罪行的污染。有许多无辜者的血，如亚伯的血在哭泣，要求伸冤(创4:10;启6:10;18:20,24;19:2)。关于上帝惩罚恶人，又见弥1:3-9;犹14,15;启19:11-21。