以赛亚书34章
耶和华必为其民复仇伸冤
34:1 列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！
34:2 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。
34:3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。
34:4 天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。
34:5 因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。
34:6 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事；在以东地大行杀戮。
34:7 野牛、牛犊和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血；他们的尘土因脂油肥润。
敌必受报遭灾
34:8 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。
34:9 以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油，
34:10 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。
34:11 鹈鹕、箭猪却要得为业；猫头鹰、乌鸦要住在其间，耶和华必将空虚的准绳、混沌的线铊拉在其上。
34:12 以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。
34:13 以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草；要作野狗的住处、鸵鸟的居所。
34:14 旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫；夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。
34:15 箭蛇要在那里做窝、下蛋、抱蛋、生子，聚子在其影下；鹞鹰各与伴偶聚集在那里。
所言必验
34:16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。
34:17 他也为它们拈阄，又亲手用准绳给它们分地，它们必永得为业，世世代代住在其间。
以赛亚书35章
遭难之后必获欢欣
35:1 旷野和乾旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。
35:2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们 神的华美。
软弱者将得助
35:3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
35:4 对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪！你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应。他必来拯救你们。”
35:5 那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；
35:6 那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。
35:7 发光的沙（注：或作“蜃楼”）要变为水池，乾渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。
35:8 在那里必有一条大道，称为“圣路”。污秽人不得经过，必专为赎民行走。行路的人虽愚昧，也不至失迷。
35:9 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。
35:10 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
以赛亚书36章
亚述王攻犹大
36:1 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
36:2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
36:3 于是，希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
拉伯沙基之狂语
36:4 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家，说亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
36:5 你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话！你到底倚靠谁才背叛我呢？
36:6 看哪！你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖。人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
36:7 你若对我说：我们倚靠耶和华我们的 神。希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？
36:8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
36:9 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
36:10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！’”
36:11 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
36:12 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”
36:13 于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！
36:14 王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。
36:15 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：‘耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’
36:16 不要听希西家的话。因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
36:17 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
36:18 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：‘耶和华必拯救我们。’列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？
36:19 哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？
36:20 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”
以拉伯沙基之言告希西家
36:21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
36:22 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
以赛亚书37章
希西家忧甚谴使往告以赛亚
37:1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。
37:2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。
37:3 对他说：“希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。
37:4 或者耶和华你的 神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生 神的话，耶和华你的 神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”
以赛亚慰之
37:5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。
37:6 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说：‘耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。
37:7 我必惊动（注：原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”
亚述王致书侮慢耶和华
37:8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。
37:9 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：
37:10 “你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的 神欺哄你说：‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中。’
37:11 你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？
37:12 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的 神何曾拯救这些国呢？
37:13 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？”
希西家祈祷
37:14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。
37:15 希西家向耶和华祷告说：
37:16 “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的 神啊，你，惟有你是天下万国的 神！你曾创造天地。
37:17 耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生 神的。
37:18 耶和华啊！亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，
37:19 将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。
37:20 耶和华我们的 神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华！”
以赛亚预言亚述王因骄致祸
37:21 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家说：“耶和华以色列的 神如此说：你既然求我攻击亚述王西拿基立，
37:22 所以耶和华论他这样说：“锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。
37:23 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！
37:24 你藉你的臣仆辱骂主说：‘我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。
37:25 我已经挖井喝水；我必用脚掌踏乾埃及的一切河。’
37:26 耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。
37:27 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。
37:28 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。
37:29 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。
37:30 以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
37:31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
37:32 必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。
37:33 所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。
37:34 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。”这是耶和华说的。
37:35 “因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
耶和华谴使击亚述
37:36 耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
37:37 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
亚述王为子所弑
37:38 一日，在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
以赛亚书38章
希西家遘疾祈祷
38:1 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”
38:2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：
38:3 “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
以赛亚感恩之歌
38:4 耶和华的话临到以赛亚说：
38:5 “你去告诉希西家说：‘耶和华你祖大卫的 神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；
38:6 并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。
38:7 我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头，
38:8 就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。’”于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。
38:9 犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：
38:10 我说：“正在我中年（注：或作“晌午”）之日，必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。”
38:11 我说：“我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。
38:12 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。
38:13 我使自己安静，直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。
38:14 我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。”
38:15 我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。
38:16 主啊，人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此。所以，求你使我痊愈，仍然存活。
38:17 看哪，我受大苦，本为使我得平安；你因爱我的灵魂（注：或作“生命”），便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。
38:18 原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。
38:19 只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。
38:20 耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。
38:21 以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”
38:22 希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”
以赛亚书39章
巴比伦王馈礼希西家以宝物示其使
39:1 那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。
39:2 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看。他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
39:3 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”
39:4 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”
以赛亚预言以色列人之被掳
39:5 以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：
39:6 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。
39:7 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”
39:8 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”
以赛亚书40章
神慰藉其民
40:1 你们的 神说：你们要安慰，安慰我的百姓。
40:2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
预言在旷野有备耶和华之道者
40:3 有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（注：或作“在旷野，有人声喊着说：‘当预备耶和华的路’”），在沙漠地修平我们 神的道。
40:4 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。
40:5 耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。因为这是耶和华亲口说的。”
40:6 有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。
40:7 草必枯乾，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
40:8 草必枯乾，花必凋残；惟有我们 神的话必永远立定！”
主为善牧
40:9 报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说：“看哪，你们的 神！”
40:10 主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。
40:11 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
40:12 谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？
40:13 谁曾测度耶和华的心（注：或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？
40:14 他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？
40:15 看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。
40:16 黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。
40:17 万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。
神至圣无可比拟
40:18 你们究竟将谁比 神，用什么形像与 神比较呢？
40:19 偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。
40:20 穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。
40:21 你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？
40:22 神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。
40:23 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
40:24 他们是刚才栽上（注：“刚才”或作“不曾”。下同），刚才种上，根也刚才扎在地里；他一吹在其上，便都枯乾，旋风将他们吹去，像碎秸一样。
40:25 那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？
40:26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
勉励其民
40:27 雅各啊，你为何说“我的道路向耶和华隐藏”？以色列啊，你为何言“我的冤屈 神并不查问”？
40:28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的 神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。
40:29 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。
40:30 就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；
40:31 但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
以赛亚书34章
提要： 1 上帝祂的教会复仇。11 教会仇敌的荒芜。16 预言的准确性。
1 列国啊，要近前来听!众民哪，要侧耳而听!地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听!
【本会注释】
本章的信息不仅适合犹大，也适合所有的国家和所有的世代。以赛亚在这里描写他的时代和世界末日恶人悲惨可怕的命运。他看到杀戮的大日，恶人遭到毁灭，横尸遍野，就像西拿基立的军队遭到上帝灭命天使的光顾以后(赛37:36)。他从亚述军队的毁灭中，看到所有对抗上帝之邪恶军队的厄运。选择以东(第5节)作为正义之敌的典型代表，是因为以东经常是犹大最残酷无情的敌人(见代下28:17;结35;摩1:11;《俄巴底亚书》)。
2 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。
【本会注释】
忿怒。见赛26:20注释。
他们的全军。正如上帝的忿怒临到攻击耶路撒冷的亚述军队，祂的忿怒也必临到攻击祂子民的所有邪恶势力。参珥3:2;亚12:2-9;14:2,3;启16:14,16;17:14;19:11-19。
将他们灭尽。希伯来语是charam(“毁灭”，“判决”)。见撒上15:3注释。
3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾;诸山被他们的血融化。
【本会注释】
尸首臭气。即敌军的死尸。当上帝毁灭西拿基立军队的时候，横尸遍野，无人顾及(见赛66:16;耶25:33;结39:11-20;启19:17-21)。
融化。或“成为液体”，“流动”(见启14:20)。
4 天上的万象都要消没;天被卷起，好象书卷。其上的万象要残败，象葡萄树的叶子残败，又象无花果树的叶子残败一样。
【本会注释】
天上的万象。即太阳，月亮和星星(见王下21:3;23:5;耶8:2;33:22等)。死海古卷1QIsa 不是“天上的万象都要消没”，而是“深渊将要裂开，天上的万象都要残败”。
消没。关于这个词，见赛13:10,13;24:23;来1:10-14注释。
卷起。这里指天空的大气层(见彼后3:7,10-12;启6:14注释;参赛24:19,20;耶4:23,28)。
残败。见太24:29;启6:13注释。
5 因为我的刀在天上已经喝足;这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。
【本会注释】
我的刀。上帝的刀象征祂对恶人的惩罚。参申32:41,42;耶46:10;启19:13,15,21。
以东。见结35:15注释。圣经常常用一个特别恶毒残暴的民族来代表所有上帝子民的敌人。这样的民族有埃及，巴比伦，以东，亚扪和摩押。与犹大有血缘关系的以东人经常对犹大表现出特别的恶意(见赛34:1注释)。在亚述入侵的时候，以东可能与亚述人联合，对犹大发泄其怒气，以赛亚在宣布厄运的时候，把以东的名字与亚述联系在一起。关于上帝对以东的惩罚象征上帝的大日，见赛63:1-6注释。
6 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的;因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。
【本会注释】
波斯拉是以东的重要的城市(赛63:1;参创36:33;代上1:44)，位于死海东南38.5公里处。阿摩司预言了其宫殿的毁灭(摩1:12)。耶利米宣布它将成为荒场和耻辱(耶49:13,22)。小羊、山羊和公绵羊代表以东的百姓，他们将像献祭那样被宰杀。耶利米用了相似的比喻(耶46:10)。
7 野牛、牛犊，和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。
【本会注释】
野牛。希伯来语是re'emim(见民23:22注释)。本节的各种牛代表地上的强国，和代表弱国的羊羔、公山羊和公绵羊(第6节)，一同前往宰杀之地。
8 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。
【本会注释】
争辩。直译是司法“案件”。本节描写列国都来参加善恶之间的大斗争，和撒但一起攻击上帝的锡安城。参亚3:1,2。描写表面上报应的长期拖延。“以东”(见赛34:5,6注释)将因一贯与上帝的选民为敌而受到惩罚(见赛63:1-4;参耶46:10)。关于本节用于上帝的大日，见《善恶之争》第673页。
9 以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺;地土成为烧着的石油，
【本会注释】
第9节的画面是依据所多玛和蛾摩拉的毁灭(见创19:24注释)。这些城市可能位于死海南端(见创14:3注释)。如今在这里仍有石油和沥青发现。在基督复临时，整个地球都将被大火所毁灭(彼后3:10,12;启20:10,14)。
10 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。
【本会注释】
参启14:11和19:3的类似表述。所多玛和蛾摩拉的毁灭代表消灭恶人的“永火的刑罚”(犹1:7)。那些城市“焚烧成灰”，是对“不敬虔人”的“鉴戒”(彼后2:6)。所有的恶人都将遭到完全的毁灭，烧尽“如烟”(诗37:20)。骄傲的巴比伦，其烟“往上冒,直到永永远远”(启19:3)，将“被火烧尽了”(启18:8)。末日的大火将使恶人“根本枝条一无存留”(玛4:1,3;参诗37:9,10;俄1:10)，就像从来没有存在过一样(见结28:18,19;俄16)。
11 鹈鹕、箭猪却要得为业;猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。
【本会注释】
鹈鹕。希伯来语是qa'ath。一种未经确认的不洁净的鸟，可能是猫头鹰或鹰类。参利11:18和申14:17。
箭猪。希伯来语是qippod。在番2:14里，“鹈鹕”和“箭猪”也是一同提到的。
空虚……混沌。希伯来语是tohu……bohu。参创1:2(见创1:2注释)。本节形象地描写了在一千年时间里地球的状态(见赛24:1,3;启20:1-3注释)。关于“准绳”，见赛28:17注释。
12 以东人要召贵胄来治国;那里却无一个，首领也都归于无有。
【本会注释】
以东人要召贵胄来治国;那里却无一个。原文含义不明。直译是：“她的贵族，他们要召的王国不在那里。”
首领也都归于无有。以东的首领都逃跑了。国内一片混乱。
13 以东的宫殿要长荆棘;保障要长蒺藜和刺草;要作野狗的住处，鸵鸟的居所。
【本会注释】
野狗。见赛13:22注释。
鸵鸟。见赛13:21注释。
14 旷野的走兽要和豺狼相遇;野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。
【本会注释】
野山羊。见赛13:21注释。第11-15节的话语比喻这个世界的混乱状态。
夜间的怪物。希伯来语是lilith。在阿卡德语中指“恶魔”。
15 箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下;鹞鹰各与伴偶聚集在那里。
【本会注释】
箭蛇。希伯来语是qippoz。可能指小蛇。死海古卷1Qisa里为qippod，可能指“箭猪”(见第11节注释)或短耳猫头鹰。
16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶;因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。
【本会注释】
耶和华的书。只有圣经能提供有关 “耶和华向万国发忿怒”时候的真实信息(见第2节注释)。
没有。直译是“想念”，“渴望”，即“缺乏”。
17 他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地;他们必永得为业，世世代代住在其间。
以赛亚书35章
提要： 1 基督之国欢乐的繁荣。3 弱者受到福音价值和特权的鼓舞。
1 旷野和干旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花，
【本会注释】
沙漠也必快乐。本章描写圣灵所启示地球更新的感人画面。世界将不再有现在贫瘠和荒芜的地区。
玫瑰。希伯来语是chabasseleth。有人认为是巴勒斯坦所常见的一种野生水仙花。也有人认为是番红花或樱草花。第1和2节描写摆脱了罪恶咒诅之后，大地重新开花，芬芳美丽的景象。
2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们上帝的华美。
【本会注释】
黎巴嫩山，迦密山和沙仑平原，以其青翠的树木和美景而闻名。赛33:9描写这些地区因咒诅而失去了翠绿的外衣，变成一片荒凉。但现在上帝要恢复其伊甸园般的美丽(见赛41:19;55:12,13;65:10)。
3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
【本会注释】
上帝的使者要鼓励他们的同胞凭着信心展望更新之地球的荣耀，相信祂有能力拯救他们脱离这个被罪所诅咒的世界。
4 对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的上帝必来报仇，必来施行极大的报应;他必来拯救你们。
【本会注释】
报应祂的仇敌是为了“拯救”祂的忠实子民(见太25:32,34,41)。惩罚上帝子民的仇敌是为拯救他们作准备。知道了这一点，祂的子民就可以鼓起勇气和希望(见赛25:9;约14:1-3;多2:13)。
5 那时，瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。
【本会注释】
这个应许在现实中和寓意上都是真实的。属灵上盲目的人(赛6:9,10)将会被开启属灵的眼睛，开通道德悟性的耳朵。在更新了的地球上，所有肉体的疾病也都会得到医治。
6 那时，瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河涌流。
【本会注释】
这在现实中和寓意上都是真实的(见第5注释)。关于寓意上的应用，见诗46:4;亚13:1;约4:10;约7:37;关于现实上的应用，见结47:1-12;启22:1,2。
7 发光的沙(或作：蜃楼)要变为水池;干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。
【本会注释】
干渴之地。现在的荒凉不毛之地将变得肥沃和美丽。
野狗。见赛13:22注释。
8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走;行路的人虽愚昧，也不至失迷。
【本会注释】
见赛11:16;19:23-25注释。如果以色列人忠于上帝，应许之地就会恢复第1-4,7节所描绘伊甸园般的肥沃和美丽;疾病将会在他们中间，就像第5和6节所描写的(见《SDA圣经注释》本卷第27、28页)。来自各国诚心寻求真理的人会走在通往耶路撒冷的“圣路”上，去认识真神上帝(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。“污秽人”或不诚实的人“不得经过”“圣路”。但对于诚心寻求真理的人来说，这条道路十分明朗，连最愚拙的也不会迷路。所有“耶和华救赎的民”终必沿着这条路“唱歌来到锡安”，“永乐必归到他们的头上”(见赛35:10注释;参赛52:1;珥3:17)。但以色列因悖逆而失去了本可以属于她的光荣命份，于是本章的应许就归属于今日的教会(《服务真诠》第159、160页;见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。
9 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路;在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。
【本会注释】
古时狮子对在荒野地区旅行的人构成了严重的威胁。但对于沿着祂的圣路前往耶路撒冷的人，上帝会保证他们一路安全。
10 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
【本会注释】
救赎的民。即所有国家里接受救恩的人。
歌唱。锡安之旅乃是快乐之旅。去耶路撒冷过节的人满心快乐，感谢上帝。他们欢唱赞美诗歌(见诗121;122篇)，展望他们将在圣城度过的快乐时光，可以彼此交通，并与上帝交往。这将是各国“赎民”的经验。
以赛亚书36章
提要：1 西拿基立入侵犹大。4 拉伯沙基受西拿基立的派遣，用亵渎的话怂恿百姓叛乱。22 他所说的话传给了希西家。
1 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
【本会注释】
本章是《以赛亚书》新的段落的开始。第36-39章主要是历史，而不是预言，记录了西拿基立的入侵，希西家的患病，和米罗达巴拉但使者的来访。王下18:13-20:19与这些章节有很多相似之处，故注释时要予以参考。
希西家王十四年。见王下18:13注释。西拿基立在公元前705年成为亚述国王，并于公元前701年第一次进攻犹大各城。在他自己对这次战役的记录中，他宣称占领了46座犹大的城市，出征的理由如下：一，希西家不肯负亚述的轭;二，他向埃及和古实求援;三，帮助以革伦的非利士人对抗亚述，拘禁了他们忠于亚述的国王巴狄。
2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
【本会注释】
差遣拉伯沙基。见王下18:17,19注释。这是亚述国王主要斟酒官员的称号。他是一个重要的将领，和他珥探，拉伯撒利一起，指挥进攻耶路撒冷的亚述军队。
拉吉。见王下18:14注释。
上池。见王下18:17注释。
3 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
【本会注释】
以利亚敬。见王下18:18注释。
4 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢?
【本会注释】
你所倚靠的。见王下18:19注释。
5 你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢?
【本会注释】
你说。英KJV版为“我说”。但大约有20份古代希伯来语手稿，死海古卷1QIsa，以及相应的王下18:20都是“你说”。本句直译是：“你说，当然是口中的话，打仗的计谋和能力”，意思是“你说，当然是我们的打仗的计谋和能力。”
打仗的计谋和能力。见王下18:2注释。希西家原来像他的父亲那样向亚述纳贡(王下16:7,8)。他后来拒绝纳贡，导致了亚述军队的进犯。
6 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
【本会注释】
压伤的苇仗。见王下18:21注释。
7 你若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝。希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗?
【本会注释】
将上帝的邱坛，和祭坛废去。见王下18:22注释;参代下31:1。
8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
【本会注释】
二千匹马。见王下18:23注释。犹大显然没有受过训练的骑兵。亚述人嘲笑希西家，犹大在这一重大的兵种上如此地薄弱，竟敢与亚述作对。
9 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢?你竟倚靠埃及的战车马兵吗?
【本会注释】
你竟倚靠埃及。见王下18:21,24注释。以赛亚曾责备犹大的领袖们信赖军事装备，并与埃及结盟(赛30:1-4;31:1)，并警告他们依靠埃及是白费心思(赛30:7;31:3)。
10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗?耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧!’”
【本会注释】
耶和华吩咐我说。见王下18:25注释。西拿基立在他的一块碑文中宣称，他的神阿舒尔批准他去攻击他的敌人。
11 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
【本会注释】
亚兰言语。见王下18:26注释。亚述使者的目的就是挑拨耶路撒冷的居民背叛他们的国王为敌，并威胁他们服从。
12 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗?不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗?”
【本会注释】
坐在城上。见王下18:27注释。西拿基立的使者表面似乎比希西家更关心耶路撒冷居民的利益。百姓遭到长期的围困，吃自己的粪，喝他们自己的尿，对西拿基立又何妨呢?他们说，摆脱这种命运的唯一办法，就是被叛他们的国王。
13 于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。
【本会注释】
犹大言语。见王下18:28注释。
14 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。
【本会注释】
你们不要被……欺哄了。见王下18:29注释。拉伯沙基说希西家不关心百姓的利益，狂妄而又只顾自己。
15 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。
【本会注释】
也不要听希西家。见王下18:30注释。亚述人只有使百姓离开上帝，才能把他们纳入自己的势力。这里明确地提出，要么忠于上帝，要么与亚述的国王结盟。西拿基立的挑唆实际上是蔑视上帝本身。
16 不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
【本会注释】
你们要与我和好。见王下18:31注释。拉伯沙基慨然承诺效忠西拿基立，背叛的希西家的好处。
17 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
【本会注释】
与你们本地一样。见王下18:32注释。
如果西拿基立真愿意给予犹大的百姓所承诺的报酬，就会让他们留在自己的土地上。他既威胁要把他们带到远方去，就证明他的话只是一种嘲讽。他的承诺也是空的。
18 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢?
【本会注释】
列国的神有哪一个。见王下18:33注释。
19 哈马和亚珥拔的神在哪里呢?西法瓦音的神在哪里呢?他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗?
【本会注释】
哈马。见王下18:34注释。在西拿基立攻击犹大22年以前，撒玛利亚就落入了亚述人的手中。北方王国的首都无法抵挡亚述的军队，被视为耶路撒冷也会陷落的铁证。
20 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗?’”
【本会注释】
这些国的神。见王下18:35注释。
21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
【本会注释】
百姓静默不言。见王下18:36注释。无法给傲慢的亚述使者提供有效的回答。只有上帝能给出恰当的答案。希西家相信祂会给予回答。希伯来人的使者无论说什么话，都不能改变西拿基立的注意，所以希西家聪明地命令他们保持沉默。
22 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
【本会注释】
都撕裂衣服。见王下18:37注释。
以赛亚书37章
提要： 1 希西家悲伤，派人请以赛亚为他们祈祷。6 以赛亚安慰他们。8 西拿基立，将去迎战特哈加，送了一封亵渎的信给希西家。14 希西家的祈祷。21 以赛亚的预言西拿基立的骄傲和毁灭，以及锡安的蒙福。36 天使击杀亚述人。37 西拿基立在尼尼微被自己的儿子杀死。
1 希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，
【本会注释】
希西家王听见，就撕裂衣服。见王下19:1注释。希西家进入“耶和华的殿”，符合珥1:8-14的劝告。那是在另一次危机中所给的。
2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，
【本会注释】
国王处在困境之中，只有真神的先知才能指出逃脱的路径。
3 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。
【本会注释】
见王下19:3注释。上帝怎样答应以赛亚时代祂子民的恳切祈祷，上帝现在也会垂听和拯救祂的子民(见诗46:5-11;91)。
4 或者耶和华你的上帝听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话;耶和华你的上帝听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”
【本会注释】
见王下19:4注释。凡到上帝那里来的人，祂都能拯救“到底”，“因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来7:25)
5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。
6 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。
【本会注释】
不要惧怕。见王下19:6注释。
7 我必惊动(原文作使灵进入)他的心;他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”
【本会注释】
我必惊动(原文作使灵进入)。见王下19:7注释。
8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿;原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。
【本会注释】
立拿。见王下19:8注释。
9 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：
【本会注释】
特哈加。见王下19:9注释。又见《SDA圣经注释》卷二第53、64节。特哈加的逼近迫使西拿基立再次设法让希西家就范。
打发使者。死海古卷 1QIsa 为“再次打发使者。”
10 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的上帝欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。
【本会注释】
欺哄你。见王下19:10注释。西拿基立未能用武力攻占耶路撒冷，就想用威胁来达到目的。他这次的口信与上一次很像，但语气更硬，更具挑衅性(赛36:15,18-20)。
11 你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗?
【本会注释】
见王下19:11注释。亚述的国王无情又残暴,并以自己的残暴而自豪。他们想用血腥的暴行来威胁百姓和其他民族，使世人受他们的控制。
12 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人;这些国的神何曾拯救这些国呢?
【本会注释】
歌散、哈兰。见王下19:12注释。
13 哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢?’”
【本会注释】
哈马的。见王下19:13注释。关于哈马和亚珥拔的神，也曾提出同样的问题(赛36:19)，现在所问的，是关于这些城市的国王。暗示的答案是：他们遭遇了所有胆敢抵抗亚述军队之人的可怕命运。死海古卷1QIsa在以瓦后面加了撒玛利亚。
14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。
【本会注释】
接过书信。见王下19:14注释。
15 希西家向耶和华祷告说：
16 “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的上帝啊，你惟有你是天下万国的上帝，你曾创造天地。
【本会注释】
二基路伯。见王下19:15注释。
17 耶和华啊，求你侧耳而听;耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生上帝的。
18 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，
【本会注释】
亚述正处在权势的颠峰。提革拉-毗列色三世(公元前745-727年)，撒缦以色五世(公元前727-722年)，撒珥根二世(公元前722-705年)和西拿基立(公元前705-681年)是在亚述最强大的国王。他们的征战粉碎了西亚各国，使之成为荒凉。虽然西拿基立是在吹嘘，但希西家仍坦率地承认他的夸口不是没有根据的。死海古卷1Qisa里没有“和列国之地”。
19 将列国的神像都扔在火里;因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。
【本会注释】
本不是。见王下19:18注释。
20 耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”
【本会注释】
天下万国。见王下19:19注释。
21 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的上帝如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，
【本会注释】
希西家献上恳切的祈祷时，以赛亚似乎不在场。但是上帝告诉祂的先知这次祈祷的内容，及其将蒙应允。在民族存亡之际，上帝绝不会使祂的子民绝望。见王下19:20注释。
22 所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。
【本会注释】
锡安就像一个处女，曾受到西拿基立的威胁。他要在世人面前羞辱她。但是锡安勇敢地拒绝屈从亚述人。上帝会奖赏她对祂的忠贞。见王下19:21注释。
23 你辱骂谁，亵渎谁?扬起声来，高举眼目攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者。
【本会注释】
圣者。见王下19:22注释。锡安已经许配了上帝。亚述人侮辱她就是侮辱上帝。上帝为了自己圣名的荣誉，会出面维护锡安。
24 你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。
【本会注释】
见王下19:23注释。人正在凭自己微弱的力量来对抗全能上帝的能力。西拿基立和路锡甫一样，犯下了自我夸耀的罪。他所强调的自己：“我”的“战车”，我率领”，我要砍伐”和”我必上”(参赛14:13,14)。在西拿基立的碑文中充满这一类自夸的话。但将再一次显明“骄傲在败坏以先”(箴16:18)。上帝阻挡骄傲的人”(雅4:6)。
25 我已经挖井喝水;我必用脚掌踏干埃及的一切河。
【本会注释】
挖井喝水。西拿基立继续吹嘘自己的力量和无敌。他所向披靡，势不可挡。见王下19:24注释。
水。死海古卷1Qisa为“奇异的水”。参相应的王下19:24。
26 耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗?现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。
【本会注释】
我早先所作的。见王下19:25注释。如果上帝没有撤回祂对人民和国家的保护，亚述的军队就会对他们无能为力。
27 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们象野草，象青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。
【本会注释】
力量甚小。见王下19:26注释。
28 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。
【本会注释】
死海古卷1QIsa是“你的起来和坐下，我都知道”(见哀3:63)。上帝警告西拿基立，祂知道他的一切活动和企图。“出去”和“进来”包括生活的一切活动(见诗121:8;139:2,3)。
29 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。
【本会注释】
见王下19:28注释。亚述人往往非常残暴地对待受害人。西拿基立怎样待人，他也将遭到怎样的对待。这句话也用来比喻一切为罪恶作工之人最后的待遇(赛30:28;结38:4)。
30 “以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
【本会注释】
见王下19:29注释。这里向希西家和犹大的百姓保证，上帝会赐下一个证据，正像祂经常做的那样(赛7:11,14;38:8)，确保相关预言定会实现。亚述的入侵犯破坏了一切正常的农业活动，但本节向百姓保证，会有充足的粮食供应。接下来可能是安息年，庄稼会生长。但第三年将恢复正常的生活和活动。这个预言在特定的时间里应验，证明第31、32节更大的应许定会实现。
31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
【本会注释】
剩余的。见王下19:30注释。
32 必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。
【本会注释】
见王下19:31注释。只有上帝的干预才能解救犹大。没有上帝就没有希望。以色列已经毁灭了。现在似乎没有什么能防止犹大遭遇同样的命运。
33 “所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。
【本会注释】
见王下19:32注释。西拿基立的军队已经城的周围安营了，但不能发动寻常的攻城。他们无法在城墙前筑垒，好让攻城的器械和弓箭手前行，敌人没有办法进入城内。耶路撒冷似乎陷入了死死的包围之中。但围城没有取得成功。
34 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。
35 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
【本会注释】
上帝捍卫耶路撒冷，是针对西拿基立的亵渎，维护自己的尊严(见第24节注释)。
36 耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
【本会注释】
耶和华的使者。见王下19:35注释。天使的任务主要是拯救，而不是毁灭。不知道天使在这次用的是什么手段。但不管怎么样，所降的惩罚都是突然性的，消灭了围城的部队。由于古代国家的史记里不愿意提不愉快的时间，亚述的历史没有记录这一次的灾难。还有其他的解释纯属想象，没有什么价值。
37 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
【本会注释】
很有意思的是西拿基立幸免于难了。他似乎与派去对付特哈加的那一部分军队在一起(第9节;见王下19:9，以及《SDA圣经注释》卷二第954页地图)。也许上帝是想让他蒙羞受辱地回国，作为违抗上帝之后果的见证。见王下19:36注释。
38 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
【本会注释】
见王下19:37注释。西拿基立虽然逃回了亚述，却难免惨遭横死。亚述和巴比伦的历史证实了圣经所记载他是被儿子所谋杀的。公元前681年，西拿基立被杀，以沙哈顿开始执政。不知那是他回来以后多少时间(见《SDA圣经注释》卷二第64、65页)。
以赛亚书38章
提要： 1 希西家听到将死的消息以后，藉着祈祷得以延长寿命。8 太阳向后退十度，作为应许的兆头。9 他的感恩之歌。
1 那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”
【本会注释】
见王下20:1注释。
2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：
【本会注释】
见王下20:2注释。
3 “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
【本会注释】
见王下20:3注释。在这次危机中，希西家可能认为国家需要他的服务;他有完全有权利以自己的光荣历史作为要求延长寿命的理由。
4 耶和华的话临到以赛亚说：
5 “你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的上帝如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数;
【本会注释】
见王下20:4,5注释。希西家的眼泪感动了上帝的心，于是上帝出面干预了。
6 并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。
【本会注释】
拯救是双方面的，即脱离死亡和西拿基立的手。撒但决心造成希西家的死亡和耶路撒冷的陷落。可以推定，如果希西家不在了，他改革的努力就会停止;耶路撒冷就比较容易攻克。死海古卷1QIsa在本节里增加了一句：“为了我和我仆人大卫的缘故”(见王下20:6)。
7 “我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，
【本会注释】
兆头。见王下20:8注释。不管症状如何，希西家都会得到医治。痊愈以前的兆头是要加强他和他百姓的信心(见赛37:30注释)。
8 就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。
【本会注释】
日影往后退。据王下20:9,10，允许希西家选择让日影向后还是向前。他选择了较难的一项。本节的记录比较扼要(见王下20:10,11注释)。
9 犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：
【本会注释】
希西家的这首诗歌(第9-20节)，没有记录在相应的《列王记下》中。第21、22节原来似乎是接在第8节之后的，但是在采用现在时态进行记录的时候，希西家的诗是插在当中，而不是加在后面的。本节(第9节)是这首诗的题记，就如《诗篇》里的许多标题那样。像许多诗篇一样，本诗是个人经历的记录，但又用一种适合圣殿崇拜的形式表达出来。本诗的主题是一个面对死亡的人恳求得到生命，他的祈祷获得了应允。也许为了使本诗适合于礼拜，诗歌没有采用比较个人化的词汇。
10 我说：正在我中年(或作：晌午)之日必进入阴间的门;我余剩的年岁不得享受。
【本会注释】
正在我中年(或作晌午)。直译是“在中间”。当时希西家可能40岁左右(见王下18:2,13注释)。
11 我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华;我与世上的居民不再见面。
【本会注释】
不得见耶和华。死亡不会把他带到上帝面前,而会切断他与祂的联系，如同切断他与人的连系一样(见伯14:21;17:13;诗6:5;115:17;146:4;传9:5,6;赛38:18)。
12 我的住处被迁去离开我，好象牧人的帐棚一样;我将性命卷起，象织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。
【本会注释】
我的住处。或“游牧者的帐棚”，很容易迁移的。根据这个比喻，希西家的住所将从活人之地迁到死人之地(见林后5:1-3;参腓1:23)。
卷起。希西家一直在编织人生的网，但现在款式要发生变化。他必须在完工之前把织物卷起，从织布机上剪下。希西家在这个比喻中表达了他的失望和沮丧。因为他认为过早地结束无异于半途而废。
13 我使自己安静直到天亮;他象狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。
【本会注释】
我使自己安静。参诗131:2译为“我的心平稳安静”。 希西家觉得自己被残忍的仇敌──疾病所控制。他必须面对似乎是不可避免的前景。死海圣经1Qisb没有这一节，但在1Qisa里有。
14 我象燕子呢喃，象白鹤鸣叫，又象鸽子哀鸣;我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。
【本会注释】
我像燕子呢喃。希西家在这里把自己的哭声与燕子的哀鸣相比。有时他会大声哭泣，有时则是在内心呻吟。他几乎没有力量抬起眼睛仰望上帝，呼求摆脱笼罩着他的恐惧，仿佛刽子正向他举刀那样。
为我作保。这个比喻说的是一个欠债人落在苛刻的债主手里。死亡向希西家逼债，于是他求上帝救他。
15 我可说什么呢?他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。
【本会注释】
本节含义不明。有人认为是指病人因突然痊愈而吃惊，以致无法表达对上帝的感恩。也有人认为是指他在似乎遭到上帝打击的吃惊之余哑口无言。他视为朋友的上帝既让他来到死亡之门，他还有什么话可说呢?他别无选择，只能悲叹自己的命运，在痛苦中度日。
16 主啊，人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。
【本会注释】
人活着靠的是上帝的话(申8:3;太4:4)，无论是肉身的生命，还是属灵的生命。当希西家获得肉身的生命和痊愈时，他也得到了属灵上的复元。在医治国王身体的时候，上帝所给他的，超过了他所求的(见赛38:17;太9:2-7)。
17 看哪，我受大苦，本为使我得平安;你因爱我的灵魂(或作：生命)便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。
【本会注释】
本为使我得平安。这是广义上“平安”，即“凡对我有好处的”。希西家所受的那么多痛苦，不是为了伤害他，而是为了他的益处。上帝温和同情地看着他，把他从腐败的深坑中拉出来。是上帝的爱把他从死亡的权下拯救出来。
我一切的罪。身体的痊愈是他心灵痊愈的明确保证。上帝的宽恕不只是一种司法行为，解除人过去罪行的处罚。这是一种改变人心的能力，会恢复和加强人的属灵本性，按照创造者的道德形象重新塑造他。
18 原来，阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你;下坑的人不能盼望你的诚实。
【本会注释】
死亡使一切思维和活动的完全停止(见诗115:17;146:4;传9:5注释)。令希西家特别难受的是，他想到死后不能感谢或赞美上帝(诗6:5;30:9;88:10,11;115:17)。
19 只有活人，活人必称谢你，象我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。
【本会注释】
感恩之心激发希西家向别人述说上帝的诚实和慈爱。
20 耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。
【本会注释】
耶和华肯救我。上帝愿意拯救希西家，使他以这首诗歌表达自己的无比欣喜(见第9节注释)。
我们要唱……我的诗歌。这句话补充说明写这首诗歌的目的和用途。
21 以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”
【本会注释】
一块无花果饼。见王下20:7注释。上帝也可以不用无花果饼医治希西家。但无论何处只要存在天然的疗法，上帝就希望用它们来治病。使用它们并不表示缺乏信心。反之，拒绝使用则表明自以为是和缺乏明智的判断力。
22 希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢?”
【本会注释】
见王下20:8注释。上帝通过以赛亚告诉希西家，他会得到痊愈的;到了第三日，他就能到上帝的圣殿去(王下20:5)。关于这个兆头的性质，见赛38:7,8注释。
以赛亚书39章
提要： 1 米罗达-巴拉但因奇迹而派人去见希西家，注意到他的财宝。3 以赛亚了解实情，预言了被掳到巴比伦。
1 那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。
【本会注释】
见王下20:12注释;又见《SDA圣经注释》卷二第87页。这个名字经常出现在撒珥根和西拿基立在亚述碑文中。米罗达巴拉但原是位于波斯湾北部的小国庇雅金(Bit-Yakin)的国王。公元前721至709年，以及公元前703年短时间里他为巴比伦国王。在希西家患病和米罗达巴拉但派遣这些使者的时候，他还是一个被放逐的国王。由于希西家坚决地抵抗了西拿基立，米罗达巴拉但觉得他是一位有价值的盟友。使者表面上是来祝贺希西家恢复健康的，但实际上他们也许是为了争取他协助进行对付亚述企图统治整个东方的艰苦斗争。
2 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看;他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
【本会注释】
希西家喜欢见使者。巴比伦国王的意外关照，满足了他的虚荣心。他很高兴有人对抵抗亚述感兴趣。因此希西家把巴比伦的使者作为盟和朋友来欢迎，根本想不到不久以后巴比伦会取代亚述成为东方的强国。她的一个国王将征服犹大。
把自己宝库的……都给他们看。关于希西家的愚蠢，见王下20:13注释。
3 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么?他们从哪里来见你?”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”
【本会注释】
参以赛亚先前反对与外国结盟的信息(赛8:9-13;30:1-7;31:1-5)。
4 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么?”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。”
【本会注释】
见王下20:15注释。所罗门曾预见到从远方来的人要了解以色列的上帝(王上8:41-43;又见第28、29节注释)。希西家没有利用这个机会为真神作见证，表明他对于上帝赐给他恢复健康之福忘恩负义(赛38:1,9)。
5 以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：
6 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样;这是耶和华说的。
【本会注释】
都要被掳到巴比伦去。见王下20:17注释。
7 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”
【本会注释】
你本身所生的众子。见王下20:18注释。
8 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。”
【本会注释】
耶和华的话。这种态度反映了国王的自私的看法(见王下20:19注释)。
太平和稳固。见王下20:19注释。希西家想到上帝因施恩与他而推迟了惩罚，就得了安慰。当人们悔改并顺从上帝时，上帝往往会推迟判决的执行(见王上21:28,29;王下22:18-20)。
以赛亚书40章
提要：1 宣扬福音。3 施洗约翰的传道。9 使徒的传道。12 先知用上帝的全知全能，18 以及祂的无与伦比，26 来安慰百姓。
1 你们的上帝说：你们要安慰，安慰我的百姓。
【本会注释】
本章是《以赛亚书》第三部分，也就是最后部分的开始。关于所谓的《第二以赛亚书》，见《SDA圣经注释》本卷第84-86页。在许多方面，赛40-66章构成了以赛亚预言中最重要的部份。赛1-35章大部分是对罪恶的斥责和宣布随之而来的惩罚。赛36-39章叙述了西拿基立的入侵，希西家的患病和复元，以及巴比伦的使者的来访。在以后的章节里，先知信息的语气和主题完全发生了变化。以前主要宣布刑罚和厄运，而本书的剩下部分则是上帝向义人施恩的应许。赛40-66章使以赛亚获得了“福音先知”的美誉。以赛亚在这里用先知最华丽的辞藻，揭示了以色列作为上帝忠实“仆人”的光荣前途，他们从一切仇敌手下得救，以及弥赛亚国度的建立。
先知的思想转到上帝向祂的子民施恩，赐给他们公义和平安之福的时候。
有许多预言是关于弥赛亚的来临，祂的品格和工作，祂的生活，牺牲和受死的。有关于教会的扩大和外邦人会聚场面，也有地球恢复了伊甸园平静和美丽的感人画面。在这个部分中，以色列(指犹大的百姓，因为北方的王国已经不存在了)是上帝是选民，祂的“仆人”，祂“所拣选”的，祂“心里所喜悦的”(赛42:1等)。
赛1-39章大都涉及来自犹大的主要敌人亚述的危险。上帝通过先知以赛亚使祂的子民为更大的苦难作好准备，那就是一个世纪之后，被掳到巴比伦。在赛40章开始的新的段落里，上帝发现以色列因祂对于他们的旨意在表面上的挫折而气馁，就让他们展望被掳回归后的光荣前景(见《SDA圣经注释》本卷第31、32页)。
在本书的前面部份中，以赛亚宣布了斥责的信息。现在他把安慰和希望的信息放在他们面前。本书的前面部份主要涉及百姓的不义，这里则涉及上帝的公义。赛1-39章主要说敌人如何引诱上帝的子民离开他们崇高的理想。赛40-66章则说明上帝把以色列人拉回他们理想的位置，成为世界的光明和希望。这里有一幅关于弥赛亚作为上帝仆人，以及人们跟随祂的脚踪，为祂作见证的感人画面，描绘了上帝作为祂子民的希望，祂的子民回归祂，担任指定的职务，作祂在地上的代表。他们从巴比伦的权下得救，回到应许之地，荒地变得“像耶和华的园囿”(赛51:3)。
2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了;他的罪孽赦免了;他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
【本会注释】
要对耶路撒冷说安慰的话。《以赛亚书》一开始就是严厉斥责耶路撒冷的信息(赛1:2-10)。她当时是“被围困的城邑”，是所多玛和蛾摩拉那样罪恶的城市(赛1:8-10)。但现在以赛亚预见到她的“争战”结束的日子和上帝赐给她安慰的信息。以前因她的罪而惩罚她，现在则宽恕和复兴她。
他争战的日子。这里的争战包括以赛亚时代的入侵和一个多世纪之后尼布甲尼撒所率巴比伦的征服，也寓指各世代中教会与一切黑暗势力更大范围内的争战。以赛亚以先知的眼光展望巴比伦之囚结束时复兴的时候。他满怀信心地说话，就像以色列的仇敌已经被打败似的(见《SDA圣经注释》卷一第27页)。
3 有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路(或作：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路)，在沙漠地修平我们上帝的道。
【本会注释】
预备耶和华的路。上帝的旨意是要以色列作为一个民族从巴比伦被掳回归以后，千方百计为自己和其他民族作好弥赛亚来临的准备。随着上帝的计划迅速展开，没有受到干扰，直到弥赛亚显现，建立祂的永恒之国，有光荣的前途等待着这个民族(见《SDA圣经注释》本卷第29、30页)。准备的工作在施洗约翰的生活和服务中达到了高潮。本节的话语主要是预言约翰的工作(见太3:3注释)。同样，今日的教会也有权利“预备主的道，修直祂的路”，使祂可以带着能力和荣耀回到地球。正像古代的以色列人一样，这项准备工作分两个方面，首先是品格的改变，第二个是向全人类宣传福音的信息。参赛62:10-12;玛3:2。
道。关于道的象征意义，见太3:3注释。
4 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平;高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。
【本会注释】
准备地上君王来临的工作包括修复让他通行的道路，使他的进程不受阻碍。这句话用于弥赛亚君王的来临，具有属灵的意义(见太3:3注释)。施洗约翰的圣工是呼吁人们为耶稣的来临作好自己心灵和生活的准备(太3:5-12;路3:3-17)。上帝的使者在末日也要宣扬类似的信息。
5 耶和华的荣耀必然显现;凡有血气的必一同看见;因为这是耶和华亲口说的。
【本会注释】
耶和华的荣耀显示在我们主的生活和工作中(约1:14;2:11;彼后1:16;见路2:52注释)。当基督的第二次降临时，人们将会亲眼目睹祂的荣耀(太16:27;25:31;启1:7)。
6 有人声说：你喊叫吧!有一个说：我喊叫什么呢?说：凡有血气的尽都如草;他的美容都象野地的花。
【本会注释】
我喊叫什么呢?上帝的使者处在困惑之中。当国家因自己的罪而受苦时，要传出什么样合适的信息呢?在“所多玛”和“蛾摩拉”遭到毁灭的时候，要发出什么信息呢(赛1:9,10)?
凡有血气的，尽都如草。参伯14:2;诗90:5;102:11;103:15;歌1:10;彼前1:24。
7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。
【本会注释】
上帝不悦的气息像摧残花木的疾风一样，将败坏恶人的计谋。不圣洁的事物不能留在祂的面前。上帝差遣祂的圣灵，是要让不圣洁的人按照他们创造主的形象得到改变和更新。但如果他们抵抗，就会像田间的花一样凋谢。
8 草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。
【本会注释】
草必枯干。人不是永生的。就生命的元素而言，人不比田间的草更优越(见传3:9-21)。
我们上帝的话。上帝所显示的旨意，成为人类得以生存的属灵粮食(太4:4;约6:48-63)。真理是永不改变的，因为她的作家“昨日今日一直到永远是一样的”(来13:8)。那些向祂求属灵粮食的人绝不会“饥饿”(约6:35)和“口渴”(约4:14)。
9 报好信息给锡安的啊，你要登高山;报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的上帝!
【本会注释】
锡安。见诗48:2注释。她的“好消息”就是上帝慈爱和饶恕的信息。在危险和黑暗的时辰，锡安有了希望和光明的信息。关于以色列被任命为向世界传达这些信息的使者，见《SDA圣经注释》本卷第26-30页。
看哪，你们的上帝!在本书的这个部分中，以赛亚一再指出上帝无穷大能的凭据，鼓励灰心的犹大百姓相信：光荣的应许仍然是属于他们的(见赛40:4,5,8,10,15,17,18,26-29;41:20;42:13,14;43:13-19;44:6等)。自称为上帝子民的人最大的错误就是让视线转离造他们的主，而只看他们自己。他们的最大需要就是看到上帝，祂的慈爱和公义。以赛亚在蒙召担任先知的时候，就曾看见过这样的异像(赛6:1,3)。他既亲眼见到上帝，以后就能帮助百姓看见祂。因为只有这样，他们才有生命和盼望。交托给人类最伟大的工作就是呼召失丧的人仰望他们的救赎主。
10 主耶和华必象大能者临到;他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里;他的报应在他面前。
【本会注释】
主耶和华必像大能者临到。以赛亚在这里描写上帝来施行审判(赛25:9;62:11,12;启22:12)。上帝伸出膀臂恩待义人，惩罚恶人(赛51:5;52:10;63:5;参太25:33,34,46)。
报应。就是工作的报酬(见赛49:4;62:11)。
11 他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
【本会注释】
基督细心照料祂的子民，供养他们并保护他们免受伤害。圣经经常把这比作温柔忠实的牧人照料自己羊群(见诗23:1;77:20;80:1;95:7;100:3;耶13:17;31:10;结34:11-16;37:24;太9:36;18:12;路15:4;约10:11;彼前2:25)。牧人怎样招聚他的小羊，抱着虚弱而无法走路的羊，牵引着母羊(见创33:13)，基督也照样悉心照料祂的羊群。上帝不是无情的主宰或暴君，而是体贴和慈爱的化身。
12 谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢?
【本会注释】
以赛亚在这里展示了圣经中有关上帝智慧，能力和永恒权柄无与伦比的威严画面(见伯38中:4-37)。先知还在赛40:26-28;41:19,20中提到彰显在创造之工中的上帝大能。参诗96:5。见赛41:21注释。上帝是宇宙的大工程师，天地的创造主。对于祂来说，没有任何任务是太艰难，也没有什么责任是太微小的。人所视为无限大和无法理解的事物，在祂却毫无难处。我们有权利信赖这一位伟大，智慧和善良的上帝。凡信靠祂的人都可以得到祂所有的智慧和能力。参赛57:15，见《历代愿望》第827页。
13 谁曾测度耶和华的心(或作：谁曾指示耶和华的灵)，或作他的谋士指教他呢?
【本会注释】
人在遇到困难的时候，通常会向有经验的人请教智慧和引导。但上帝既不需要，也不请求任何人的帮助。没有人比祂更有智慧和能力。保罗在罗11:33,34中论述上帝无限的智慧和知识时，引用了《以赛亚书》的这一章节(见林前2:16)。
14 他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢?
【本会注释】
这里的一系列问题涉及知识，悟性和智慧。这是《箴言》中经常出现的主题。上帝是智慧的化身。一切智慧和知识都来自于祂(见箴1:7注释)。
15 看哪，万民都象水桶的一滴，又算如天平上的微尘;他举起众海岛，好象极微之物。
【本会注释】
在以赛亚的时代，亚述是世界上最强大的国家，其他的国家都怕她。但上帝要祂的子民明白，这个最强大的国家在祂面前是无足轻重的。如果人敬畏上帝，就不需要害怕地上所谓的强权。不管人的计划和目的如何，上帝都会实施祂自己的旨意(见赛14:24-27;见但4:17注释)。
16 黎巴嫩的树林不够当柴烧;其中的走兽也不够作燔祭。
【本会注释】
参诗50:10-12。希伯来人在宗教活动中奉献了大量的祭物，但即使把黎巴嫩大森林所有的树木都用作燃料，把里面所有的走兽都当作祭物，仍不足以与上帝的尊严相配。
17 万民在他面前好象虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。
18 你们究竟将谁比上帝，用什么形像与上帝比较呢?
【本会注释】
见第9节注释。想到上帝的伟大和无限，就会看出偶像崇拜的愚蠢。许多希伯来人随从外邦人拜偶像。以赛亚设法使他们重新敬拜和事奉真神。
19 偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。
【本会注释】
偶像肯定是人手所做的，但造偶像的人自己也是上帝所造的。在以赛亚的时代，人们用最好的技术和最贵重的金属制作偶像。尽管如此，偶像仍为人手所造。把人手所造的物体树为崇拜的对象又有什么好处呢?以赛亚呼吁人们敬拜真神，因为他们是祂所造的。人们敬拜自己所造的物体，是何等地愚蠢!创造者崇拜其所造之物也是如此!
20 穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。
【本会注释】
穷人化不起贵重的金属制作偶像，所以就采用了木材。但这个偶像只不过是木头而已。这样的偶像能延续多久呢?到木材腐烂为止。以赛亚告诉他的同胞崇拜人手所造之神的愚昧。
21 你们岂不曾知道吗?你们岂不曾听见吗?从起初岂没有人告诉你们吗?自从立地的根基，你们岂没有明白吗?
【本会注释】
你难道什么都不知道吗?难道常识没有告诉你这种行为的愚蠢吗?以赛亚在这里举证了人的基本直觉，并没有提上帝的命令或启示。即使没有上帝的启示，人们的本能也须意识到不应该把人手所造的偶像作为崇拜的对象(见罗1:18-23)。
22 上帝坐在地球大圈之上;地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。
【本会注释】
大圈。希伯来语是chug。指穹苍或地平圈，参伯22:14。在箴8:27中，该词译为 “圆圈”，指地平圈。天上的主宰在祂所创造的伟大宇宙之上统治着万有。有人以此为据，认为以赛亚已经得到启示，知道地球是球形的。他可能确实知道这个事实。但希伯来语词chug 似乎是指圆圈，而不是球体。他所知道地球是球状的证据一定来自其他地方。本节的画面似乎是上帝在穹苍之上为王。最伟大的人与祂相比，也显得非常渺小。上帝住在“天上的天”(王上8:27)，如在帐幕之中(见诗104:2;参赛66:1)。
23 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
【本会注释】
上帝可以除掉国王，消灭国家。地上的统治者只能在祂许可的情况下坐在宝座上(见诗75:7;耶27:5;但2:21;4:17,25;徒17:26;罗13:1;见但4章补充注释)。上帝既然为神，为什么还要害怕巴比伦，亚述和埃及的国王，或其他任何的势力?
24 他们是刚才(或作：不曾;下同)栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干;旋风将他们吹去，象碎秸一样。
【本会注释】
地上所谓的伟人并不比会枯干的草或会凋残的花强(第8节)。如果上帝向他们吹气，他们就会消失(第7节)。
25 那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢?
【本会注释】
上帝不但具有伟大的智慧和能力，更具有完全的圣洁。这是祂的智慧和能力的诀窍。公义是祂宝座的根基。异教的神巴力，摩洛，伊师塔等则完全不同。他们都是卑劣的受造之物，是把人的罪恶和情欲神化了。
26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名;因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。
【本会注释】
你们向上举目。只要人向上举目，就有权利看到万物的创造主和维持者不可否认的证据(见诗19:1-3;徒14:17;罗1:19-23)。祂坐在众星之上，统治着祂所创造的宇宙。当我们想到星辰的数量，其有序的排列，其荣耀和美丽时，我们只能感叹自己的渺小和上帝的无比大能。所有的天体都在指定的轨道上运行，有它们自己的名字和位置，在宇宙伟大的体系中各司其职。
连一个都不缺。英KJV版为“连一个都不失败”。
27 雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏?以色列啊，你为何言，我的冤屈上帝并不查问?
【本会注释】
许多犹大人觉得上帝忘记了他们，对他们不公正。但有许多事情他们并不明白。祂坐在天国的宝座上看到一切，知道一切，并把一切都考虑在内。祂仔细权衡每一因素，过去，现在和将来都是一样的。祂没有什么是未考虑到的，也没有什么细节是祂所未关注的。祂所做的一切，都是智慧，公正和善良的。谁觉得自己被上帝忽略或亏待了呢?
28 你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦;他的智慧无法测度。
【本会注释】
你岂不曾知道吗?见第21节注释。
永在的上帝耶和华。最古老最智慧的人又怎么能与永生的上帝相比呢?我们的世界与永恒相比，只不过存在片刻而已。人间最聪明的人，若与永恒之主相比，只能算软弱和愚蠢。没有一人能测透上帝的旨意和智慧(诗145:3;罗11:33)。祂“数点星宿的数”。祂的“智慧无法测度”。祂的良善和仁慈足以满足人类的一切需要(诗147:3-5;见徒14:17)。
29 疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量。
【本会注释】
永不软弱的上帝会赐力量给软弱的人。无论人有什么需要，上帝都能满足(见诗104:27;145:15)。温柔谦卑的人既意识到自己的弱点，他们的需要就肯定能得到满足(赛57:15;太5:3-6)。上帝总是倾听那些觉得自己不能胜任眼前的工作，渴望得到上天帮助之人的祈求。上帝的能力要在人的软弱中显得完全(林后12:9)。这已经在千万人的生活中得到证实。
30 就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。
【本会注释】
精力充沛的青年人也会疲惫不堪。年富力强的人也会到了力不从心的地步。即使是精力最旺盛的人，也往往因肉体或心灵的软弱而前功尽弃。
31 但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
【本会注释】
那等候耶和华的。就是诚恳谦卑地仰望主赐智慧和力量，然后耐心地等候祂的引导(见赛:21节注释;参照57:15)。
从新得力。基督徒的人生是不断从上帝领受，又不断向上帝奉献的过程。我们的能力要用来为主服务(参可5:30)，那位不知疲倦的主会一直供给我们新的恩典与活力。但没有从上帝那里不断获得力量的人，将发现自己无法事奉上帝。见《历代愿望》第827页。
如鹰。鹰似乎不用化什么力气就在空中翱翔，越飞越高，这是旷野中最壮观的景象之一。得到上头力量的上帝儿女也能够一直向前和向上，不断达到新的高度(见诗103:5)。基督徒有权利每天恩上加恩，从胜利走向胜利(见林前15:57;林后2:14;《教育论》第18页;《历代愿望》第679页);力上加力，不断取得进步。基督徒的目标会越来越高，最终获得“在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓3:14)。
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