以赛亚书41章
兴起一人成主之旨
41:1 众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。
41:2 “谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。
41:3 他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。
41:4 谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华；我是首先的，也与末后的同在。”
41:5 海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。
41:6 他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：“壮胆吧！”
41:7 木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说：“焊得好！”又用钉子钉稳，免得偶像动摇。
许助以色列人
41:8 “惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，
41:9 你是我从地极所领（注：原文作“抓”）来的，从地角所召来的，且对你说：‘你是我的仆人’，我拣选你，并不弃绝你。
41:10 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。
41:11 凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。
41:12 与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。
41:13 因为我耶和华你的 神必搀扶你的右手，对你说，不要害怕！我必帮助你。
41:14 你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说，我必帮助你。”你的救赎主就是以色列的圣者。
41:15 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。
41:16 你要把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。
41:17 困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头乾燥。我耶和华必应允他们；我以色列的 神必不离弃他们。
41:18 我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使乾地变为涌泉。
41:19 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植；
41:20 好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。”
假神全属虚无
41:21 耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件。”雅各的君说：“你们要声明你们确实的理由。
41:22 可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。
41:23 要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。
41:24 看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。
41:25 我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样。
41:26 谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说‘他不错’呢？谁也没有指明，谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。
41:27 我首先对锡安说：‘看哪！’我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。
41:28 我看的时候并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。
41:29 看哪！他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。
以赛亚书42章
耶和华许以真理宣传万邦
42:1 看哪！我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
42:2 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
42:3 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
42:4 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”
召其仆作列邦之光
42:5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华，他如此说：
42:6 “我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（注：“中保”原文作“约”），作外邦人的光，
42:7 开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。
42:8 我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
42:9 看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”
海岛居民当讴新歌颂美耶和华
42:10 航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他！
42:11 旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊！
42:12 他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。
42:13 耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。
42:14 我许久闭口不言，静默不语；现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮。
42:15 我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯乾；我要使江河变为洲岛，使水池都乾涸。
42:16 我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。
42:17 倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说‘你是我们的神’，这等人要退后，全然蒙羞。
责民不信
42:18 你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见。
42:19 谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？
42:20 你看见许多事却不领会；耳朵开通却不听见。”
42:21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（注：或作“训诲”）为大为尊。
42:22 但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里。他们作掠物，无人拯救；作掳物，无人说交还。
42:23 你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？
42:24 谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。
42:25 所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上；在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意。
以赛亚书43章
耶和华许赐多恩慰藉其民
43:1 雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。
43:2 你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
43:3 因为我是耶和华你的 神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
43:4 因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。
43:5 不要害怕，因我与你同在！我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。
43:6 我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，
43:7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。”
43:8 你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。
43:9 任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说：“这是真的。”
43:10 耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（注：“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。
43:11 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
43:12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证，我也是 神。
43:13 自从有日子以来，我就是 神。谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止呢？”
预言巴比伦之倾覆
43:14 耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。
43:15 我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”
43:16 耶和华在沧海中开道，在大水中开路，
43:17 使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。
将行新事以拯其民
43:18 耶和华如此说：“你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。
43:19 看哪！我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。
43:20 野地的走兽必尊重我，野狗和驼鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。
43:21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
43:22 雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。
43:23 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。
43:24 你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。
赦罪之恩
43:25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
43:26 你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。
43:27 你的始祖犯罪，你的师傅违背我。
43:28 所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。
以赛亚书44章
耶和华应许降福斯民
44:1 我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！
44:2 造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！
44:3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
44:4 他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。
44:5 这个要说‘我是属耶和华的’；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写‘归耶和华的’（注：或作“在手上写归耶和华”）’，并自称为以色列。
44:6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！
44:7 自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。
44:8 你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！”
制造偶像虚妄无益
44:9 制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。
44:10 谁制造神像，铸造无益的偶像？
44:11 看哪，他的同伴都必羞愧！工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。
44:12 铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。
44:13 木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用图尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。
44:14 他砍伐香柏树，又取柞树（注：“柞”或作“青桐”）和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。
44:15 这树，人可用以烧火。他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。
44:16 他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：“阿哈！我暖和了！我见火了！”
44:17 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：“求你拯救我，因你是我的神。”
44:18 他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住他们的眼，不能看见；塞住他们的心，不能明白。
44:19 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？”
44:20 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”
当歌颂耶和华救赎之恩
44:21 “雅各、以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你，必不忘记你。
44:22 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”
44:23 诸天哪，应当歌唱！因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼！众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此。因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。
44:24 “从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
44:25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。
44:26 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：‘必有人居住。’论到犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起。’
44:27 对深渊说：‘你乾了吧！我也要使你江河乾涸。’
44:28 论塞鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’
以赛亚书45章
耶和华膏古列统辖列国
45:1 我耶和华所膏的塞鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：
45:2 我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。
45:3 我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华，以色列的 神。
45:4 因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。
耶和华外别无他神
45:5 我是耶和华；在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我，我必给你束腰。
45:6 从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华！在我以外并没有别神。
45:7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
45:8 诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。这都是我耶和华所造的。
45:9 祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：‘你做什么呢？’所做的物岂可说‘你没有手’呢？
45:10 祸哉！那对父亲说：‘你生的是什么呢？’或对母亲（注：原文作“妇人”）说：‘你产的是什么呢？’
45:11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（注：“求我命定”原文作“吩咐我”）。
45:12 我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。
45:13 我凭公义兴起塞鲁士（注：原文作“他”），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”
45:14 耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘ 神真在你们中间，此外再没有别神！再没有别的神！’”
45:15 救主以色列的 神啊，你实在是自隐的 神。
45:16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。
45:17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。
45:18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的 神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神！
45:19 我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：‘你们寻求我是徒然的。’我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
神乃独一救主
45:20 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。
45:21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有 神！我是公义的 神，又是救主，除了我以外，再没有别神！
45:22 地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是 神，再没有别神！
45:23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
45:24 人论我说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他。’”凡向他发怒的，必至蒙羞。
45:25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
以赛亚书46章
巴比伦之像不能自救
46:1 彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。
46:2 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。
神始终拯救其民
46:3 雅各家、以色列家一切余剩的要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。
46:4 直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。
神至圣无可比比拟
46:5 你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？
46:6 那从囊中抓金子、用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。
46:7 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位。人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。
46:8 你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。
46:9 你们要追念上古的事，因为我是 神，并无别神；我是 神，再没有能比我的！
耶和华所言必成
46:10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。
46:11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。
46:12 你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。
46:13 我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列── 我的荣耀，在锡安施行救恩。
以赛亚书41章
提要：1 上帝劝勉祂的子民，有关祂对教会的慈怜，10 祂的应许，21 和偶像的虚妄。
1 众海岛啊，当在我面前静默;众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。
【本会注释】
当在我面前静默。本节邀请远方的民族静听上帝对他们说话的声音。有关背景见赛40:1注释。
从新得力。见赛40:31注释。以赛亚在本章和以后各章里描述上帝是以色列的朋友，把他们从巴比伦的权下拯救出来(见赛43:14;44:26-28;45:1-6;46:1,2;47;48:14,20)。巴比伦既热中于自己的偶像，狂妄地与上帝和祂的子民作对，就注定会灭亡，而圣徒则会得到光荣的拯救。以色列解除巴比伦之囚，回到耶路撒冷，预表末日上帝的子民在进入天上的耶路撒冷之前摆脱仇敌的权势(见启18:1-4;22:14)。
2 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢?耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。
【本会注释】
一人。英KJV版为“义人”，指消灭巴比伦帝国，解放犹太人的波斯国王(代下36:22,23;拉1:1-4;5:13-15;6:3-5)居鲁士(见赛44:28;45:1注释)。上帝“凭公义”兴起了居鲁士，好重建祂的圣城，解放祂被囚的子民(赛45:13)。居鲁士是基督的预表。上帝也是“凭公义”召祂(赛42:6)。祂的使命是使“被掳的得释放”(赛61:1,2)。居鲁士怎样惩罚古代的巴比伦，基督也照样惩罚现代属灵的巴比伦(启16:19;17:1,5;18:2,21)。居鲁士在古代享有盛誉，被公认为正直和勇敢的人，品格高尚，颁布的公正而智慧，这在东方的征服者中是绝无仅有的。是上帝兴起了祂的仆人居鲁士，让他征服地上的各国(见赛44:28;45:1-5;见赛41:4,8注释)。
本节前半句的直译是 “谁从东方兴起(一人)，公义(或胜利，辩护)在他的脚前”。以赛亚在这里描写居鲁士的胜利进军。他的敌人一个又一个拜倒在他面前。
3 他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。
【本会注释】
居鲁士在东方的历史中写下了新的篇章。他的征服从西部的爱琴海岸，到东部的帕提亚，锡尔河流域，以及里海以外的干旷草原。他征服的速度之快，范围之大，使他被誉为有史以来东方最伟大的君主。他的名字即使到现在也在东方家喻户晓。不像以前的征服者，他对所征服的敌人比较大度和人道。在他以前，没有比他更加卓越的战略家和指挥家。
4 谁行做成就这事，从起初宣召历代呢?就是我耶和华!我是首先的，也与末后的同在。
【本会注释】
是居鲁士自己成为古代伟大的征服者，还是上帝的手在当时东方的伟大运作?上帝安排和处理地上的事务，如同在天上。祂布置人执行祂的任务，引导祂的仆人在适当的时候实施祂的命令。上帝的旨意从起初就已定好。从一个时代到另一个时代，上帝呼召人实行祂的旨意。
5 海岛看见就都害怕;地极也都战兢，就近前来。
【本会注释】
连地上遥远的地区也因居鲁士征服的神速而惊恐(见但8:4注释)。似乎有超自然的力量伴随着他，引导着他达到每一个目的。
6 他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧!
【本会注释】
为了阻止居鲁士的征战，各国在一起商量。吕底亚与埃及和巴比伦结盟对抗居鲁士。
7 木匠勉励银匠，用槌打光的勉励打砧的，论焊工说，焊得好;又用钉子钉稳，免得偶像动摇。
【本会注释】
制作偶像的工匠联合，相互鼓励和帮助，好多生产偶像，希望能藉此逃脱居鲁士的手。这里描写地上的各国指望他们的假神能阻挠天上的主宰所启发和引导的活动。
8 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，
【本会注释】
惟你以色列。对于地上各国来说，居鲁士是征服者，但对于以色列来说，他是拯救者。上帝呼召居鲁士事奉祂，但祂没有排斥以色列人。上帝重申了祂以前对于他们祖先的呼召(出19:5,6)。关于以色列和雅各这两个名字的关系，见创32:28注释。这两个名字可以交替使用，指雅各和他的后裔。
我的仆人。希伯来语是`ebed，是《以赛亚书》这一部分(赛40-66)的关键词，和伟大救主拯救的概念一起，构成了其主题(见得2:20注释)。`ebed 含有敬拜和事奉之意。一个`ebed(仆人)不但要侍奉他的主人，而且要尊敬他。所以该词不单指为了工资而事奉，而且是内心态度的外在表现。这样的事奉不是被迫的，而是甘心的(见出21:5,6)。手和心的事奉结合在一起。助人为乐是爱心的证据。同样，上帝的“仆人”是爱祂和事奉祂的人。这是爱的服务。
在希伯来语中，'adon (“主人”)是`ebed(“仆人”)的对应词。在《旧约》如果是大写，就是希伯来词'Adonai(主)，如在诗8:1中(见《SDA圣经注释》卷一第172页)。
如《以赛亚书》的这个部分一样，`ebed 有时指以色列是上帝的“仆人”，如本节和赛41:9;42:19;43:10;44:1,2,21;45:4;48:20;49:3,5;54:17;63:17;65:8,9,13,15;66:14。
`ebed 暗示以色列与上帝的一种立约关系，藉以成为耶和华的“仆人”(见出19:3-9;24:3-8)。所以以色列要敬拜，服侍上帝，顺从祂的一切命令，并且作祂的代表引导其他所有的民族也来服侍和顺从祂(见《SDA圣经注释》第26-30页)。在契约关系的前提下，以赛亚用`ebed来指以色列。其契约的关系具有十分法深刻的含义。
`Ebed 有时也指弥赛亚作为上帝的“仆人”来拯救人类(赛42:1;49:6;50:10;52:13;53:11)。因此赛53章描写弥赛亚为耶和华的“受苦的仆人”(见赛52:13;53:2,11)。在耶稣降临以前，犹太人的解经家们一直认为赛53章是指弥赛亚，但以后人们普遍否认其弥赛亚含义，并解释说，本节和其他地方一样，“仆人”是指当时代的人或整个以色列民族。
在赛56:6里，`ebed指外邦人中改信犹太教的人。在赛65:15里，`ebed 可以理解为特指基督徒，因为这里提到上帝的“仆人”要“另起别名”(见彼前2:9,10)。在赛44:26里，`ebed 似乎指先知以赛亚自己。
9 你是我从地极所领(原文作抓)来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人;我拣选你，并不弃绝你。
【本会注释】
地极。上帝呼召亚伯拉罕离开吾珥，作祂的代表，成为以色列民族的始祖。亚伯拉罕进入所许之地四百三十年以后(出12:40,41;加3:17)，以色列人蒙召离开埃及，再次进入应许之地，但这时要作为一个“祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:5,6)。以赛亚在本节可能特指流亡者从散居之地召集(见赛11:16;56:8等)。
从地角。直译是“从地球的远方”。
我拣选你。以色列因上帝的拣选而属于上帝，在地上作祂所选择的代表(见《SDA圣经注释》第26、27页)。虽然他们有罪，虽然北方的支派被亚述所驱散，犹大很快就要被尼布甲尼撒囚掳，上帝却并没有消灭他们。以赛亚一再强调这个观念(见赛42:1;43:1,10;44:8,21;45:4;55:3,4;65:8,9,22)。赛40:1,2中所暗示以色列的灰心，是因为他们担心上帝抛弃了他们(见王下19:30注释;又见赛37:31;40:1-5,9-11;参赛5:1-7)。
10 你不要害怕，因为我与你同在;不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你;我必用我公义的右手扶持你。
【本会注释】
你不要害怕。从表面上看，以赛亚时代自称为上帝子民的人有许多值得害怕的地方。北方的以色列王国已经被亚述的军队消灭。犹大似乎也气数将尽。百姓非常需要安慰和希望的信息，所以以赛亚设法勉励和鼓舞他们(见赛40:1,2;41:13,14;43:5;44:2)。
我与你同在。上帝与祂子民同在的应许隐含在以马内利这个名字里(见赛7:14注释)。这正是以赛亚时代的上帝子民所非常需要的。
11 凡向你发怒的必都抱愧蒙羞;与你相争的必如无有，并要灭亡。
【本会注释】
这个应许显著地应验在西拿基立军队的毁灭上。攻击上帝的子民，就是攻击上帝自己。在上帝的帮助下，祂最软弱的儿女也足以胜过一切黑暗的权势。攻击上帝或祂子民的人终将灭亡;谦卑忠心的人必承受地土(诗37:9-11,20,29,37,38;太5:5)。死海古卷1QIsb里是“枯干”，而不是“灭亡”。
12 与你争竞的，你要找他们也找不着;与你争战的必如无有，成为虚无。
【本会注释】
上帝仇敌的最后命运是完全的灭亡(诗37:9,10,20;箴10:25;俄16;玛4:1)。死海古卷1QIsb里没有“你要找他们也找不着。”
13 因为我耶和华你的上帝必搀扶你的右手，对你说：不要害怕!我必帮助你。
【本会注释】
搀扶你的右手。表示默契和友谊(见摩3:3注释)。在本节是立约关系的标志。以色列是属于上帝的，可以得到祂的引导，力量和保护。
14 你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕!耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。
【本会注释】
你这虫雅各。上帝提醒以色列人，他们自己没有什么价值或力量。离了上帝，他们就软弱，无能为力，无足轻重，会遭到藐视和践踏(见伯25:6;诗22:6)。
你的救赎主。以色列的圣者是祂子民的救赎主。他们迷路了，表面上毫无希望，但祂愿意为他们尽近亲的义务(利25:47-49;见得2:20注释)。以赛亚经常描写上帝为祂子民的救赎主(赛35:9,10;43:1,14;44:6,22-24;47:4;48:17,20;49:26;52:9;54:5)。约伯也承认上帝是他的救赎主(伯19:25)。
以色列的圣者。见赛40:25注释。
15 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具;你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。
【本会注释】
在古代东方，常用装有重耙的器具碾压庄稼进行脱粒(见摩1:3)。亚述已残忍地碾压了以色列。巴比伦会也将这样对待犹大。但被碾压的最后成了碾压者(见耶51:2,33;参7:21,22,25,27;弥4:13)。“山岭”代表地上的邪恶势力(见耶51:25;但2:35)。
16 你要把他簸扬，风要吹去;旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。
【本会注释】
簸扬以后，糠秕和谷粒分开了。在上帝审判的日子，当祂起来到地上打谷的时候，恶人将成为毫无价值的糠秕(诗1:4;但2:35;玛4:1;见太3:12注释;太13:41,42)。
17 困苦穷乏人寻求水却没有;他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们;我以色列的上帝必不离弃他们。
【本会注释】
当上帝惩罚恶人的时候，他们将发现自己既没有食物，也没有水，但上帝的子民将得到他们的供应(见赛33:16注释)。地上属灵饥渴的人同样也会得到满足(见赛55:1;太5:6)。
18 我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源;我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。
【本会注释】
以赛亚经常把地上没有获得福音福惠的地区，描写成荒凉干旱之地，需要上帝恩典的活水(赛12:3;35:6,7;43:19,20;44:3)。他在这里预言，如果以色列人回归上帝，通过宣扬福音而导致奇异的变化(见结47:1-12注释)，他们将会有什么样的经验。对于干渴的世界，基督乃是生命之水(约4:14,15;约7:37;见启22:1-3;参亚13:1)。这个一度美丽的世界，在许多地方已真的变为干旱与荒凉。
19 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植;
【本会注释】
香柏树。本节继续第18节的思路。原来缺乏上帝恩典的地区将如玫瑰开花。在本来不知道上帝真理的地方，公义的美丽花园将会鲜花盛开。整个世界如果倾听和接受基督牺牲和慈爱的信息，就会发生完全的变化。见赛35:1注释;参赛55:12,13。
皂荚树。“洋槐，”希伯来语是shittah。
野橄榄树。即“橄榄树”，是古代巴勒斯坦主要的油料作物，有各种用途。
松树。腓尼基松树。
杉树。品种尚未确定。
黄杨树。可能是黎巴嫩柏树。
20 好叫人看见、知道、思想、明白;这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。
【本会注释】
人的努力无法改个罪恶的世界。要改变这个罪恶的世界，就必须通过上帝圣灵的感化。如果要看到一个更加美好的世界，人就必须明白要与上帝合作。上帝所创造的人是公义的。只用祂能重新把人造成公义的(见林后5:17)。上帝在人心中栽培追求圣洁的愿望(见腓2:13)。我们在这个世界上所看到的任何和平，美丽，公义和纯洁，都是上帝的圣灵运行的结果。
21 耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件;雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。
【本会注释】
上帝要拜假神的人提供可以证明假神能力的有力证据。第21-26节把预言未来的能力，作为神能的试石。以赛亚在本书的这个部分一再指出，预言是证明真神一切主张的证据(见赛41:4;42:9;43:9;44:7;45:11,21;46:9,10;48:3-7,16)。真神还有一个有力的证据就是祂的创造能力(见赛40:12,26注释;参诗96:5)。
22 可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。
【本会注释】
先前的是什么事。让偶像为自己作辩护吧。让他们证明自己为世界做了什么吧。他们有没有把世界改造成更适合居住的地方呢?他们有没有引进公义，仁慈，公平或真理呢?他们能揭示远古的秘密吗?他们能说出这个世界是如何形成，人类是如何诞生的吗?
将来的事。让偶像来预言将来的事情吧。让偶像去打开未来的书卷吧。上帝能够，但偶像却不能。祂知道未来，就像知道过去一样。虽然撒但知道将来的某些事，但他是从上帝所已经启示的话中了解的。他还能部分地预言人在他的控制下的人所会采取的步骤。实际上只有上帝才能预言未来。
上帝向拜假神的人提问以后，就发表了一系列有关将来的惊人预言。那些预言涉及居鲁士(赛44:28;45:1)，为人舍生之弥赛亚的来临(赛53章)，祂的神圣使命(赛61:1-3)，祂向世界传福音(赛54:1-3;60:1-5)，巴比伦及其偶像的覆灭(赛46:1,2;47:1-5;48:14)，犹太人从巴比伦之囚中得救(赛51:11)，地球恢复伊甸园的美丽(赛65:19-25;66:22,23)，对罪恶的惩罚等(赛66:14-16,24)。这些预言的应验有力地证明耶和华是真神。
23 要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。
【本会注释】
外邦人相信善恶两种神灵。两种都予以崇拜。崇拜良善的神灵是为了得到福气。崇拜邪恶的神灵是为了消除他们的怒气。
24 看哪，你们属乎虚无;你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。
【本会注释】
这是以赛亚对偶像的裁决(见林前8:4)。制造和崇拜偶像是世界的一大弊端，有害而无益，只能败坏人自己和他们的同胞(见申7:25,26)。
25 我从北方兴起一人;他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好象临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样。
【本会注释】
从北方。见第2节注释。这里说居鲁士来自北方和东方。巴比伦位于犹大的东面。但要从美索不达米亚进入巴勒斯坦，一般需要从北方靠近迦基米施，幼发拉底河的拐弯处进来。所以经常说巴比伦或亚述来自北方(见耶1:14;3:18;4:6注释等)。
他是求告我名的。从代下36:23和拉1:2中得知，居鲁士至少在一定的程度上是承认天上上帝的。
临到灰泥。意为“踏在灰泥上”。灰泥藉践踏而混合(鸿3:14)。在上帝的帮助下，居鲁士能践踏他的敌人(赛41:2;45:1)，并征服东方。
26 谁从起初指明这事，使我们知道呢?谁从先前说明，使我们说他不错呢?谁也没有指明;谁也没有说明;谁也没有听见你们的话。
【本会注释】
见第21-23注释。以赛亚预言了居鲁士的征战。他后来成为历史上最杰出最强大的征服者之一。但巴比伦有哪一个神预言了他的兴起呢?东方的一些著名的神完全可以借此机会预言居鲁士的兴起，好让其信徒说：“他是正确的，他的预知和神性证明了这一点!”
27 我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。
【本会注释】
我首先对锡安说。直译是“首先对锡安，看哪，看他们”。上文(第26节)及其平行句说明本节是上帝对锡安说话。外邦的神无法预言居鲁士的兴起(第26节)，但是上帝在他出生以前很久就已做到了。凡愿意的，都可以看到这一点。
28 我看的时候并没有人;我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。
【本会注释】
在东方所有的先知和智者中间，没有一人能预言未来，回答耶和华的问题。
29 看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。
【本会注释】
虚无。希伯来语是tohu。见创1:2注释。
以赛亚书42章
提要：1 基督的工作，祂温柔又坚定。5 上帝对祂的应许。10 劝人为上帝的福音赞美祂。17 上帝责备顽冥的百姓。
1 看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的!我已将我的灵赐给他;他必将公理传给外邦。
【本会注释】
我仆人。关于本章的背景，见赛40:1注释。本节的“仆人”是指基督(见赛41:8注释)。在太12:18，这段预言明确地用于基督。的确，本章的许多话语只能用在基督身上。耶稣经常说自己是奉祂天父的差遣来执行特定使命的(约4:34;6:38;14:31)。关于祂工作的性质，祂宣称自己“来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价”(太20:28)。祂在祂的子民中间，“如同服事人的”(路22:27)。在本章和以下各章中，以赛亚以对弥赛亚和祂在地上的使命作了《旧约》中最详细的描述。主要是因为这些章节，以赛亚被誉为“福音先知。”
喜悦。见太3:17注释。
将我的灵赐给他。以赛亚在这里清楚地提到上帝的三个位格：“将我(天父)的灵(圣灵)赐给他”(仆人，弥赛亚”，太12:18)。从某种意义上来说，圣灵是在基督受洗的时候降临在祂身上的(见太3:16;路4:18注释;又见约1:32,33;徒10:38)。
公理。或“公义”。《以赛亚书》的这段经文强调基督对于外邦人的使命(见赛45:22;49:6,7,12,22;54:3,5;56:3-8;60:3-5;62:2)。上帝恩典的信息不是单给犹太人的，而是赐给全人类的。这是以赛亚所特别阐述的真理之一。
2 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
【本会注释】
弥赛亚要默默无闻地完成祂的伟大使命，不夸张，也不炫耀。
3 压伤的芦苇，他不折断;将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
【本会注释】
压伤的芦苇。见太12:20注释。弥赛亚要温柔地服侍软弱，受伤，和被压迫的人。祂是谦卑悔改的罪人，就是每一个感觉自己需要之人的朋友。那些在自己和别人看来几乎没有希望的人，将在祂里面得到他们所非常需要的安慰，力量和勇气。
将残的灯火。就是将要熄灭而颤动的亚麻灯芯。
4 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理;海岛都等候他的训诲。
【本会注释】
公理。或“公义”。 弥赛亚虽然要面对重重困难，仍坚持自己的目标，就是在地上恢复宇宙公义的律法。
海岛。或“沿海地区”，在《旧约》里通常指地中海沿岸国家，这里相当于“外邦人”。
等候他的训诲。英KJV版是“等候他的律法”。死海古卷1Qisa为“祂将促使拥有(或继承)祂的律法”。希伯来语的torah(“律法”)包括上帝所显示的一切旨意(见诗19:7;箴3:1注释)。以赛亚在这里展望外邦人的悔改(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。
5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华，他如此说：
【本会注释】
见赛40:12,26,28注释。
6 我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保(中保：原文作约)，作外邦人的光，
【本会注释】
凭公义。救恩的计划不但要拯救人类脱离罪恶，而且要在全宇宙面前证明上帝公义的品格。见约17:4,6注释。
搀扶你的手。关于基督在实施祂地上的使命时每日所得到的引导，见可3:13;路2:49注释;见《历代愿望》第208，417页。我们应该追随祂的脚踪。
中保(中保原文作约)。基督不仅是圣约的调停者，而且就是圣约本身。祂是圣约的中心和实质。祂不但带来和睦，而且“是我们的和睦”。我们原“在所应许的诸约上是局外人”。但“靠着祂的血”，与上帝“得亲近了”(弗2:12-14;弥5:5)。
光。见《SDA圣经注释》本卷第28、29页。没有基督，人就会在黑暗中探索，蹒跚前进。但是在基督里，那些最不幸和最愚昧的人也有权得到生命的光(见赛49:6;路2:32;约1:4-9;徒13:47)。
7 开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。
【本会注释】
见路4:18注释。基督好几次恢复了人肉身的视力，证明祂有能力赐给人属灵的视力(约9:1-9;参赛61:1-3)。
8 我是耶和华，这是我的名;我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
【本会注释】
关于耶和华的名称，见《SDA圣经注释》卷一第171-173页;见出3:14,15注释。
9 看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。
【本会注释】
先前的事。以赛亚和其他先知以前所发的预言已经应验。这些过去预言的应验，增加了现在赐给百姓之惊人预言的分量(见耶28:9)。
这事未发以前。预言就像种子，在以赛亚发布的时候，还没有任何实现的迹象。但七个世纪以后，这段预言在基督身上得到了光荣的应验。
10 航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。
【本会注释】
犹大正处在黑暗和沮丧的日子。前面还有更加黑暗的日子。但以赛亚宣布了一个安慰和希望的信息(赛40:1,2)。当百姓展望光荣的未来时，他们现在就可以欢欣歌唱，感谢上帝奇妙的恩典和慈爱。
11 旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄都当扬声;西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。
【本会注释】
基达人。一个阿拉伯部落，是以实玛利的后裔(创25:13;见赛21:13,16;结27:21)。他们住黑帐棚(歌1:5)，饲养羊和骆驼(赛60:7;耶49:28,29)，在本节与“西拉”(或“ 佩特拉”)的“居民”(见王下14:7注释)并提(见赛16:1注释)，作为远方民族的代表，要倾听上帝恩典的信息，唱歌赞美归向祂(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。
12 他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。
【本会注释】
海岛。就是地中海沿岸地区(见第4节注释)。
13 耶和华必象勇士出去，必象战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。
【本会注释】
热心。“热情”或“愤怒”。上帝热心维护祂圣名的尊严和纯洁(见第8节)。
14 我许久闭口不言，静默不语;现在我要喊叫，象产难的妇人;我要急气而喘哮。
【本会注释】
许久。希伯来语是`olam。见出21:6注释。这里显然指一段时间，快要结束了。
闭口不言。上帝复仇的时候终于来到了。长期以来，上帝容忍了恶人的罪行(见传8:11)。现在祂要与他们算帐了。祂要施行“非常的工”(赛28:21)，按恶人的行为报应他们。
急气而喘哮。比喻上帝忍耐的结束。
15 我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干;我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。
【本会注释】
本节用十分形象的修辞手法描述了上帝报应那些藐视祂恩典的人。关于基督复临时所发生的地震，见启6:14-17;16:17-21;参赛24:1,3,5,19-21。
16 我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路;在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。
【本会注释】
瞎子。指那些属灵上盲目的人(见第7节注释)。上帝要报应故意拒绝真光的人(第13-15节)。但那些真诚的人虽然愚昧，却会来就真光，并获得机会接受上帝的恩典。
使弯曲变为平直。见赛40:4注释。
17 倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神;这等人要退后，全然蒙羞。
【本会注释】
当上帝显示祂自己的时候(第14节)，那些信赖假神的人将看到无可辩驳的证据，证明他们行为的愚蠢。他们的神将无法帮助他们。
18 你们这耳聋的，听吧!你们这眼瞎的，看吧!使你们能看见。
【本会注释】
见赛6:9,10;42:7,16注释。这是对自称为上帝儿女的人说的(见第19节)。他们中有许多人在属灵上是盲目和耳聋的。以赛亚呼吁所有承认上帝的名，但在属灵感官有残疾的人，要敞开他们的耳朵和眼睛，好领会上帝所显示的旨意。
19 谁比我的仆人眼瞎呢?谁比我差遣的使者耳聋呢?谁瞎眼象那与我和好的?谁瞎眼象耶和华的仆人呢?
【本会注释】
不很清楚这里的“仆人”是按全章的内容(见第1节)指弥赛亚，还是按本章16、18、20节指以色列(见赛41:8注释)。在《以赛亚书》中，眼瞎通常是指自称为上帝儿女的人在属灵上的盲目(见赛6:9,10注释)。如赛42:16中的“瞎子”。有人认为第19节是指弥赛亚没有看见祂门徒的缺点(参照《证言》卷一第707页，引用这句话表达另外的意思)。但第18,20节暗示第19节“眼瞎的”“仆人”确实是视而不见的，故上帝要他纠正错误。所以第19节“眼瞎”和“耳聋”的“仆人”可能是指上帝的子民(见启3:17-20)。
20 你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。
【本会注释】
见赛43:8;见赛6:9,10;42:7,16,18注释。
21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法(或作：训诲)为大，为尊。
【本会注释】
基督通过言传身教使“律法” (希伯来语是torah，见诗19:7;箴3:1注释)为大为尊，证明它是智慧和公正的。顺从上帝所显示的旨意，总是能增进人间的公义，幸福与和睦。在福山宝训中，基督把律法的原则应用到外表的行为和内心的动机上(见太5:17,20,21注释)，从而使律法为大为尊。基督的生活完全符合律法的每一项要求，为祂有关律法的一切教训作了见证(约15:10;17:4;罗8:3,4)。
22 但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里;他们作掠物，无人拯救，作掳物，无人说交还。
【本会注释】
上帝曾警告祂的子民，悖逆的结果就是灾祸(申28:15-68)。这些警告正在应验。以色列的十个支派已经被消灭了。犹大一片荒凉，许多百姓被掳到亚述去了。剩下的人只好躲在洞穴之中。一个世纪以后，随着尼布甲尼撒的一再侵犯，更严重的厄运将临到这块土地。
23 你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢?
【本会注释】
上帝让苦难临到，是为了使百姓清醒过来，愿意倾听祂的话。他们肯听祂智慧和生命的话语吗?还是像他们的祖先一样随从自己的意思而行呢?
24 谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢?岂不是耶和华吗?就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。
【本会注释】
亚述的入侵是上帝所许可的(见赛8:7,8;10:5,6注释)。犹大的百姓因顽固拒绝顺从而惹祸上身。当他们不肯事奉上帝时，祂就撤回了保护的手，允许了敌人进来，摧毁他们的家园。
25 所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意。
【本会注释】
临到这个民族的惩罚没有取得很大的成效。他们虽然受了苦，却没有领会罪的可怕本质，和他们受苦的原因。这是更大苦难的前兆。在西拿基立的惩罚之后，将是尼布甲尼撒时代临到这个国家更加严重的惩罚。
以赛亚书43章
提要： 1 上帝用祂的应许安慰教会。8 祂呼吁百姓为祂的全能作见证。14 祂向他们预言巴比伦的毁灭，18 和祂神奇地拯救祂的子民。22 祂责备百姓不可原谅。
1 雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。
【本会注释】
现在如此说。关于本章的背景，见赛40:1注释。本章希望的应许与上一章最后几节的警告和责备形成了鲜明的对照。惩罚之后是怜悯。上帝的爱大过祂的愤怒。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难”(赛63:9)。虽然他们有罪过，祂仍然爱他们，希望他们全心全意地回到祂那里。
创造你的。见赛40:12,26,28注释。上帝曾缔造了以色列民族，来尊荣祂的名(第7、21节)。虽然迄今他们在这方面失败了，上帝仍设法让他们记住自己是祂的子民，是以祂的名字来命名的，并被任命为祂在人间的特别代表和见证人(赛43:10;44:8)。
不要害怕。见赛41:10注释。
召你。见创32:28注释。
2 你从水中经过，我必与你同在;你趟过江河，水必不漫过你;你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
【本会注释】
上帝的子民即使身临绝境，仍有祂与他们同在，支持和拯救他们的保证。祂没有应许他们脱离困难和痛苦，却应许他们有安慰和最后的拯救。以色列多次“经过火水”，都得到上帝的拯救(诗66:12;参赛8:7,8)。“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”(诗34:19;参第17,18)。圣经中经常用水和火代表洁净(民8:7;伯23:10;参彼后3:5-7)。
3 因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主;我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
【本会注释】
圣者。见赛40:25注释。
古实和西巴。见创10:6,7注释。有人认为本节是指埃及，古实和西巴落到波斯人的手中，作为他们解除犹太人巴比伦之囚的回报。居鲁士签发了第一条允许犹太人离开巴比伦，重建圣殿的法令(代下36:22,23;拉1:2-4)，而他的儿子冈比西斯则征服了埃及(见《SDA圣经注释》卷三第326页)。本节的主要意思是以色列在上帝的眼中看为宝贵。又见结29:18,19。
4 因我看你为宝为尊;又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。
【本会注释】
见申7:7,8。上帝因为爱以色列，就愿意为他们做任何必要的事情。在摩西的时代，这爱表显在把他们从法老手下拯救出来。在以赛亚的时代，这爱表显在把他们从西拿基立的手下救出来。上帝对以色列的爱是公正的。因为上帝不“偏待人”(徒10:34)。上帝所关注的，是人的品格，而不是国籍(徒10:35)。
5 不要害怕，因我与你同在;我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。
【本会注释】
这句话在犹太人从巴比伦之囚回归的时候得到了部分的应验。它还进一步应验在基督教时代从世界各地聚集忠心的人(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。当基督复临，义人从地球的各个角落聚集而来的时候，这句话才会得到完全的应验(太8:11;24:31;路13:29)。
6 我要对北方说，交出来!对南方说，不要拘留!将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，
【本会注释】
以赛亚用诗歌的语言继续描写来自各国之人的悔改。死海古卷1QIsb，不是“我的众子”，“我的众女”，而是“你的众子”，“你的众女”。
7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。
【本会注释】
称为我名下。就是属于上帝。包括犹太人和外邦人，因为他们是“后嗣”(弗3:6)，称为“被拣选的族类”，“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)。参徒11:26;雅2:7。
8 你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来!
【本会注释】
见赛6:9,10;42:7,18-20注释。本节呼唤地上对属灵事物“有眼而瞎”和“有耳而聋”的百姓查考证一下耶和华是真神的证据，并决定赞成还是反对真理(赛43:9)。
9 任凭万国聚集;任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢?他们可以带出见证来，自显为是;或者他们听见便说：这是真的。
【本会注释】
本节呼唤地球上的万国把他们的案件呈到宇宙的法庭之前。他们有机会为自己辩护。否则他们就得承认耶和华是上帝，祂的道是真理。以后不再盲目的藉口了(见第8节)。
10 耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神(真：原文作造作的);在我以后也必没有。
【本会注释】
见《SDA圣经注释》本卷第26-29页。凡承认上帝的人(第9节)都必须在世人面前为上帝作见证。上帝已经赐下许多证据，证明祂神圣的智慧和能力，如在埃及(出3:12-15)和迦密山(王上18:36-39)。在古代，犹太人要以特殊的方式为上帝作见证。作为一个民族，他们应该成为活的见证，证明耶和华是上帝。西拿基立入侵以后，耶路撒冷剩余的人要向当时的世界见证上帝对祂子民的爱，和祂拯救他们的能力。虽然犹太民族现在不再是上帝的选民，他们仍作出惊人的见证，证明上帝的道是真实的。今天教会所起的作用与古代的以色列人相似(见彼前2:9)。
11 惟有我是耶和华;除我以外没有救主。
【本会注释】
在摩西的时代，上帝把祂的子民从埃及权下拯救出来。在以赛亚的时代，祂把他们从亚述权下拯救了出来。在各世代中，祂一直拯救他们脱离罪的权势。当耶稣来到世界的时候，祂要表明祂的旨意，就是“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。除此之外，别无救法(徒4:12)。
12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神 。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是上帝;
【本会注释】
没有别神。也就是没有偶像(申32:16;赛42:8;44:10;耶3:13)。如果以色列人侍奉别的神，上帝就不会为他们彰显示祂的大能。祂曾预言要把祂子民带入应许之地，救他们脱离仇敌之手，使他们从巴比伦之囚中回归。没有别的神会说这些预言。在这一切事上，以色列人要为上帝的预见和信实作见证。
13 自从有日子以来，我就是上帝;谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢?
【本会注释】
在人间有谁能阻止上帝呢?祂实行自己的旨意是不为人所左右的。当亚述企图违背上帝的旨意消灭犹大的时候，上帝就摧毁他们围城的部队(赛14:24-27;37:33-36)。
14 耶和华你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去;并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。
【本会注释】
你们的救赎主。见第11节注释。
圣者。见赛40:25注释。
我已经打发人到巴比伦去。以赛亚在一个世纪以前就预言了巴比伦之囚。在圣经中，上帝经常把将来的事说成是已经发生的(见《SDA圣经注释》卷一第27页)。祂已经显示了祂的能力，把祂的子民从西拿基立的手下拯救了出来。现在祂预言祂的子民与巴比伦的关系。祂预言了这个事件，宣布那是祂永恒旨意的实现(见赛10:5-15)，免得巴比伦用他们征服犹大来证明自己的神胜过以色列的上帝。
逃民。希伯来语是barichim。英KJV版为“贵族”。
坐自己喜乐的船下来。原文含义模糊。七十士译本是“锁在脚镣里”。武加大译本是“在他们豪华的船里”。 英KJV版译为“在船中呼喊”。英RSV版译为“迦勒底人的呼喊将变为悲叹”。
15 我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。
【本会注释】
是神权政体下，上帝是以色列的君王(出15:18;诗10:16;29:10;146:10;赛44:6;启11:15)。本节描述祂的特性：圣者代表祂的品格;创造者代表祂的能力;君王代表祂的权威。
16 耶和华在沧海中开道，在大水中开路，
【本会注释】
这里指过红海(出14:16;诗77:19)。上帝过去怎样显示祂的大能，把祂的子民从埃及的奴役中拯救出来，祂也将显示祂的大能把他们从巴比伦拯救出来。如今，这种能力也会把人从罪的奴役中拯救出来。
17 使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来;他们灭没，好象熄灭的灯火。
【本会注释】
军兵、勇士。直译是“一种力量，伟大的力量”。
好像熄灭的灯火。见赛42:3注释。埃及的军队在红海被淹没，就像灯火熄灭一样。上帝子民的得救之路，成了法老军队的死亡之路。
18 耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。
【本会注释】
上帝在过去已经为祂的子民施行了大事，但如果与祂将来要为他们所做的事情相比，就显得微不足道了。
19 看哪，我要做一件新事;如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。
【本会注释】
在沙漠开江河。可能指在旷野中随着以色列人的水泉(见出17:6;民20:8;诗78:15,16;林前10:4)。先知的目光被引到上帝把祂恩典的信息传给如今干旱荒芜之地的大工(见结47:1,8,9注释;见《SDA圣经注释》本卷第27-30,35页;又见赛35:6,7;41:18;44:3)。过旷野和过红海一样，都是真实的奇迹。上帝的能力在今日也是一样伟大的。上帝怎样开辟通往地上迦南之路，祂也将开辟通往天上迦南之路。
20 野地的走兽必尊重我;野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。
【本会注释】
本节用拟人的手法赋予野兽人的情感和态度。旷野的整个面貌发生了变化。美丽的花园将代替干热的沙漠。繁茂的牧场和肥沃的田野将代替凄凉的荒地。旷野里的野兽将会因这样的显著变化而欢欣。这是在属灵的荒地上宣传福音的光荣成果。
21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
【本会注释】
见申7:7,8;参结16:1-14。
22 雅各啊，你并没有求告我;以色列啊，你倒厌烦我。
【本会注释】
没有上帝的关照和祝福，以色列国就无法存在(第21节)。但百姓没有感谢上帝为他们所作的事(见申6:10-12;8:7-18;赛5:1-7;结16:15;何2:5-9)。他们专注于地上的事物，不再关注上帝的事情。
23 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我;我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。
【本会注释】
我没有因供物使你服劳。参赛1:11,12;玛2:13。上帝并没有提出苛刻的要求。上帝对祂子民的要求，都是为了他们的益处，而不是祂自己的益处。祂所规定的仪文律法也不是为了自己的益处，而是为了他们的益处，使他们可以更充分地明白得救之道。
24 你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足;倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。
【本会注释】
使我因你的罪恶服劳。因为人犯了罪，基督必须离开天堂，“取了奴仆的形像”(腓2:7)。是我们的罪使荣耀的君王成为人的仆人。上帝的要求是合理的，都是为了人的益处。但是他们不愿意尽自己的本分。对于他们在敬拜上的伪善，上帝已经厌烦透了(赛1:13,14)。
25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯;我也不记念你的罪恶。
【本会注释】
涂抹。以赛亚说明基督是罪人的救主。祂赦免人的罪孽。上帝的饶恕不仅是一个司法行为，好涂抹过去犯罪的记录，更是一种改变人心的能力，从人的生活中根除罪恶。上帝藉着涂抹过犯，把罪人变成圣徒。祂就是这样有效地消灭罪恶。赎罪的道理在《旧约》和《新约》里是一样清楚的。
不记念你的罪恶。参赛1:18;弥7:19。悔改的罪人一旦认罪而得到宽恕，上帝就待他如从未犯过罪的人一样(见结18:20,21)。基督对因犯罪而被抓的女人所说的话也是对所有的人说的：“我也不定你的罪。去罢。从此不要再犯罪了”(约8:11) 。
26 你要提醒我，你我可以一同辩论;你可以将你的理陈明，自显为义。
【本会注释】
你要提醒我。参赛1:18;来4:16。本节可以解释为：有可能的话，就把你的善行摆到我面前，好证明你无罪。如果你有善可称，就请说出来。如果你的行为能证明你无罪，我就会很高兴涂抹你的犯罪记录。
你我可以一同辩论。以赛亚用当时的司法术语把以色列民传唤到上帝公义的审判台前。
27 你的始祖犯罪;你的师傅违背我。
【本会注释】
你的始祖。就是人类的始祖之父亚当。罪恶就是从他开始进入世界的。
你的师傅。就是百姓的领袖。
28 所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。
【本会注释】
因为犹大百姓的罪孽，惩罚落到了他们身上。当西拿基立的军队包围耶路撒冷的时候，外邦人曾辱骂犹大的百姓(赛36:4-20;37:10-13)。
以赛亚书44章
提要：1 上帝用祂的应许来安慰教会。7 偶像的虚妄，9 偶像制造者的愚昧。21 劝人赞美上帝救赎和全能。
1 我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。
【本会注释】
见赛43:10注释。上帝在斥责了祂子民的罪孽之后(赛43:22-28)，现在对他们说安慰和鼓励的话。祂提醒他们：祂选择了他们，爱他们，怜悯他们，并且拯救他们。
2 造做你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕!
【本会注释】
耶书仑。在诗歌中代表，意思是“正义者”(见申32:15注释)。上帝提醒以色列，祂拣选她是要她成为“圣洁的国民”，听祂的话(出19:5,6)。
3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
【本会注释】
口渴的人。或“干渴之地”。本节第一部份是比喻，第二部份是解释，把上帝圣灵的浇灌比作清新的阵雨(珥2:23,28,29)。“口渴的”指那些渴求上帝与祂的公义的人(诗42:1,2;太5:6;约4:13,14)。
4 他们要发生在草中，象溪水旁的柳树。
【本会注释】
受到上帝圣灵浇灌的百姓将繁荣昌盛，像溪水旁边的树木(见诗1:3;耶17:8;结47:12)。
5 这个要说：我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写：归耶和华的(或作：在手上写归耶和华)，并自称为以色列。
6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的;除我以外再没有真神。
【本会注释】
这里描述了上帝的一些显著特征：一，祂是主耶和华。二，祂是以色列的君。三，祂是以色列的救赎主。四，祂是天军的统帅。五，祂是永恒的，是“首先的”和“末后的”。六，祂是独一的真神。在第9-20节里，以赛亚把上帝与偶像进行对照。
7 自从我设立古时的民，谁能象我宣告，并且指明，又为自己陈说呢?让他将未来的事和必成的事说明。
【本会注释】
谁能像我?是上帝安排和处理地上的事务。祂洞悉过去的事，并宣告将来的事。是祂指定以色列作为一个公义和永恒的民族。这一切都证明祂是真神;偶像做不到祂所所做的事情(见赛41:4,21-26注释)。
自从我设立。英RSV版为 “谁能宣告从以前到将来的事?”但意思是一样的。
8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我的见证!除我以外，岂有真神吗?诚然没有磐石，我不知道一个!
【本会注释】
你们不要恐惧。见赛41:10注释。
岂有真神吗?直译是”没有磐石”。希伯来语原文是sur。在圣经里通常指上帝，象征祂的忍耐和力量(见申32:4;撒下22:3;23:3;诗18:2;参赛26:4)。以色列有上帝作为他们的力量和保护，就无所可畏惧。
9 制造雕刻偶像的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处;他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。
【本会注释】
虚空。希伯来语是tohu。见创1:2;赛41:29注释。
他们所喜悦的。特别是与偶像崇拜有关的事物。
他们的见证。盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。
10 谁制造神像，铸造无益的偶像?
11 看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。
12 铁匠把铁在火炭中烧热，用槌打铁器，用他有力的膀臂锤成;他饥饿而无力，不喝水而发倦。
13 木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。
14 他砍伐香柏树，又取柞(或作：青桐)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。
【本会注释】
人可以种下能够萌芽的种子，但只有上帝能使它生长。如果没有上帝的能力，就没有雕刻偶像的树木。
15 这树，人可用以烧火;他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。
【本会注释】
树木用作柴火或制作偶像，都是出于偶然。
16 他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”
【本会注释】
他把一分烧在火中。把人的力量可以摧毁的物体当作神是愚蠢的。
烤肉。死海古卷1Qisa为“他坐在他的木炭上”。
17 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”
【本会注释】
木材如果用来燃烧而不是崇拜，它是无法救自己免遭烧毁的。把大部分的木材用当燃料，剩下一部分制作偶像，指望它有能力和智慧救他们的命，这是多么愚蠢啊!
18 他们不知道，也不思想;因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。
【本会注释】
他们不知道。拜偶像的人是无知的。他们愚蠢的心是昏暗的。虽然他们自以为聪明，实际上是很愚蠢的(罗1:21-23)。
闭住他们的眼。见赛6:9,10注释。
19 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼;我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要作可憎的物吗?我岂可向木不子叩拜呢?”
【本会注释】
拜偶像的人所崇拜的，只是一块木头。他们跟它说话，向它叩拜，根本没有想到他们只是向一根棍子或柱子提出自己的要求。
20 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗?”
【本会注释】
一个人如果以灰为食，指望从中得到营养，那是多么愚蠢!指望偶像能帮助他们的，也是同样愚蠢。
21 雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。
【本会注释】
上帝呼吁以色列注意祂所说有关拜偶像之愚昧的话。以色列是属于上帝的。他们应该服侍祂。
22 我涂抹了你的过犯，象厚云消散;我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
【本会注释】
阳光和疾风怎样驱散乌云，上帝也照样清除祂子民的过犯。
23 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼;众山应当发声歌唱;树林和其中所有的树都当如此!因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。
【本会注释】
“诸天”和“地的深处”比喻全世界(见赛40:22注释)。不仅是以色列，而且是全地的人都要因知道上帝的慈爱和恩典而欢欣。
24 从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢?
【本会注释】
是创造万物的。见赛40:12,22,26,28注释。
诸天。见赛34:4;40:22注释。
25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙;
【本会注释】
兆头。希伯来语是'othoth。指外邦的智者为证实他们的主张而提出来征兆。上帝会败坏这些异教徒的智慧，证明他们所说的话是不真实的。
癫狂。不是疯狂，而是愚蠢。他们的预言既然落空，就暴露出他们的愚昧。
26 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住;论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。
【本会注释】
使……话语立定。上帝怎样揭露假先知的愚蠢，祂也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验(见耶28:9注释)。
我仆人。在这里可能指先知以赛亚(见赛41:8注释)。
必有人居住。上帝在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与巴比伦倾覆的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住(见赛13:19,20)。
27 对深渊说：你干了吧!我也要使你的江河干涸。
【本会注释】
深渊。希伯来语是sulah。在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在居鲁士将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸(见耶50:38;51:36注释;参启16:12)。
28 论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。
【本会注释】
居鲁士。这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了居鲁士的名字，预言他在解放犹太人中所起的非凡作用。关于约西亚改革的类似预言，见王上13:2。当居鲁士得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶(见《先知与君王》第557页)。
我的牧人。居鲁士在推翻巴比伦，解放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为祂的选民成就。祂将推翻那奥秘的巴比伦，拯救祂的子民脱离其统治(启18:2-4,20;启19:1,2)。
建造耶路撒冷。居鲁士攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿(代下36:22,23;见拉1:1-4注释)。
以赛亚书45章
提要： 1 上帝为了祂的教会而呼召居鲁士。5 凭借祂的全能要求人顺从。20 用祂拯救的能力证明偶像的虚妄。
1 我耶和华所膏的居鲁士;我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：
【本会注释】
耶和华所膏的居鲁士。本章继续赛44章的思路(见赛44:28)。“所膏的”，希伯来语是mashiach(弥赛亚)。希伯来人用该词指大祭司(出30:30)或国王(撒上24:6)。见诗2:2注释。基督(希腊语Christos，“受膏者”)被圣灵所膏为堕落的人类服务(赛61:1;路4:18;徒10:38;见太1:1注释)。古代的作家说居鲁士是品格高尚而正直的人。
城门。希腊历史学家希罗多德说，在居鲁士攻克巴比伦的那个夜晚，幼发拉底何一边的城门没有关闭。当时正在举行宴会。百姓可以随便过河。
2 我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。
【本会注释】
修平崎岖之地。七十士译本和死海古卷1QIsa是“修平山地”。见赛40:3,4注释。上帝会为居鲁士预备道路执行祂的任务。本节的语言是比喻性的。
3 我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的上帝。
【本会注释】
居鲁士攻占了的小亚细亚的撒狄，就是富有的吕底亚国王克罗伊斯的首都，以及攻克巴比伦的时候，曾获得大量的财富。居鲁士取得了成功，自然会承认上帝的手。
4 因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你;你虽不认识我，我也加给你名号。
【本会注释】
上帝的旨意是让犹太人70年以后回到故乡。但巴比伦显然不愿意释放他们。为了解放犹太人，上帝兴起了波斯人，拣选居鲁士作为祂的工具。
5 我是耶和华，在我以外并没有别神;除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰。
【本会注释】
居鲁士生活在一个基本上不认识上帝的国土上。但是上帝安排了事件的进程，使居鲁士会有机会承认祂为指派他工作的至高统治者(见拉1:2注释)。
6 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。
【本会注释】
通过居鲁士的影响，各地的人都会听说那任命他的上帝。
7 我造光，又造暗;我施平安，又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。
【本会注释】
我造光。大约在居鲁士的时代，或不久以后，拜火教成为波斯的国教。其主神，就是光明和生命之神阿胡拉.马兹达，与阿里曼率领的黑暗邪恶大军进行不断的斗争。上帝让居鲁士知道，并通过他让世人都知道祂是世界的创造主，光明的真神。
平安。死海古卷1Qisa为“善良”。
灾祸。希伯来语是ra`，指内心道德上的罪恶，或来自外界的苦难。本节是后一种词义(见赛47:11;摩3:6)。上帝是“光”和“平安”的创造者。祂所许可的“灾祸”，不论是精神上还是物质上的，都是为了使人和天使能看见违背公义原则的后果(见但4:17注释)。圣经里经常把上帝所没有阻止的事说成是祂做的(见代下18:18注释)。
8 诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义;地面开裂，产出救恩，使公义一同发生;这都是我耶和华所造的。
【本会注释】
自上而滴。死海古卷1Qisa为“散开”。
降下公义。以赛亚描写公义从天而降，就像一场温和的细雨，给贫瘠的土地生命和与活力(见诗72:6;何6:3;珥2:23)。
地面开裂。在死海古卷1Qisa为 “对地球说话的那一位，产出救恩”，没有“这都是我耶和华所造的”。
9 祸哉，那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢?所做的物岂可说：你没有手呢?
【本会注释】
那与造他的主争论的。根据上下文，这是对居鲁士的警告。上帝呼召他执行特殊的使命。他只有与上帝的计划合作，才能取得成功。
泥土岂可……说?死海古卷1Qisa为“祸哉，这话的人”。
所作的物岂可说：你没有手呢?居鲁士就像一件陶器，不可埋怨上帝为他所安排的角色。上帝兴起他是为了一个特殊的目的。如果没有上帝的亲手引导，他绝不能成为当时的伟大领袖。既然上帝兴起居鲁士是为了特定的目的，他就必须完成指派给他的任务。
10 祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢?或对母亲(原文作妇人)说：你产的是什么呢?
【本会注释】
居鲁士不可以抱怨为他所指定的角色。如果但以理把以赛亚的这段勉言读给居鲁士听，不知他会作何反应(见《先知与君王》第557页)。
11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我;至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定(原文作吩咐我)。
【本会注释】
将来的事你们可以问我。《塔古姆》为一个问句：“将来的事你们可以问我吗?”当一个人安排自己的家务事时，外人是无权干涉的。同样，居鲁士也不宜质疑上帝对待祂子民以色列人的方式。祂没有义务向人解释祂行为的理由。祂所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点。
你们可以求我命定(“求我命定”原文作“吩咐我”)。这应该是以一个问句：“你们可以求我命定吗?”否则第11节与第9,10节就会对立起来。居鲁士应该接受上帝给他的指示，不要尝试实行自己与上帝的旨意相冲突的意愿。关于上帝对待居鲁士的原则，见出9:16;但4:17注释。
12 我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。
【本会注释】
造人在地上。上帝创造世界和其上的居民。祂这样做有着善良的动机。居鲁士可能不明白上帝的旨意。但这不是他不实行上帝所派任务的理由(见第13节)。
铺张诸天。指大气层。见赛40:12注释。
13 我凭公义兴起居鲁士(原文作他)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民;不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。
【本会注释】
我凭公义兴起居鲁士(原文作他)。(见赛44:28;45:1注释)。上帝一直(第1-12节)是以第二个人对居鲁士说话。现在祂转而告诉祂的子民让他们返回犹大的旨意，所以就用第三人称提居鲁士。
释放我被掳的民。这是上帝兴起居鲁士的目的(见拉1:1-4注释)。
14 耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：上帝真在你们中间，此外再没有别神;再没有别的上帝。
【本会注释】
埃及劳碌得来的。就是财富。上帝现在对祂的子民说话，预言他们将从被掳回归(见第13节注释)。正如第1-12节归纳了上帝对于居鲁士的旨意，第13-25节则阐述上帝让犹太人回归故土的目的。
投降你。犹太人不但要光复故土，而且要成为一个大国，受到地上所有其他国家的尊敬。关于以色列被掳巴比伦回归以后所起的作用，见《SDA圣经注释》本卷第29-32页，又见诗68:31;72:10;赛60:1-11。
15 救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。
【本会注释】
虽然上帝有时要向人类隐藏自己的作为，但到了一定的时候，祂会在仁慈和祝福中显示祂自己。
16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。
17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。
【本会注释】
以色列必蒙耶和华的拯救。上帝的旨意是以色列人从巴比伦回归以后，要效忠于祂，使古时所有光荣的应许都能实现(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。但后来以色列再次离弃了上帝，失去了上帝的福气，结果按上帝的计划被基督的教会所取代(见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)。原来赐给肉身的以色列的所有应许都给了教会。保罗说：“以色列全家都要得救”。他所说的以色列就是教会(见罗11:26注释)。
永世无尽。就是“永永远远”。
18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。
【本会注释】
见第12节注释。上帝所创造的地球并不是“空虚”(希伯来语是tohu;见创1:2注释)的。地球是给人居住的。不论仇敌有什么企图，也不论罪恶造成了什么样的毁灭，上帝原来的计划终必成就。创造是有目的的行为，而不是行为的目的。罪恶耽搁了这个目的的实现，但虽然有暂时的耽搁，它最终还是会实现的。上帝无限的旨意既不匆忙，也不拖延(见《历代愿望》第32页)。
19 我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
【本会注释】
上帝的创造是有目的的行为(见第18节注释)，祂拣选以色列也是有目的的。上帝兴起居鲁士，不只是让他成为伟大的统治者，而且要使他在上帝的计划扮演一定的角色。同样，上帝兴起以色列，把他们从囚掳中解放出来，也是为了藉着他们实现祂永恒的旨意(见出9:16;但4:17注释)。
20 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。
【本会注释】
犹太人被居鲁士解放回到家乡以后，要聚集在一起感谢上帝的拯救，承认祂慈爱和能力的证据。他们还要承认偶像崇拜的愚蠢。历史的记录表明，巴比伦之囚有效地根除了犹太人的偶像崇拜，尽管他们只有少数人回到巴勒斯坦。
21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明?谁从上古述说?不是我耶和华吗?除了我以外，再没有上帝;我是公义的上帝，又是救主;除了我以外，再没有别神。
【本会注释】
你们要述说陈明。这句话是对拜偶像的人说的。他们尽可以提出令人信服的证据为他们的神作证(见赛41:22,23;43:9;44:7注释)。
公义的上帝，又是救主。公义和慈爱是上帝处理与人关系的原则。撒但指控公义和慈爱是无法协调的。上帝在实施公义时对受造者没有慈爱，或光有慈爱而没有公义。救恩计划的设计，就是为了驳斥这个指控(见诗85:10注释)。
22 地极的人都当仰望我，就必得救;因为我是上帝，再没有别神。
【本会注释】
当仰望我。见赛56:7注释，参民21:9;约3:14。
再没有别神。见徒4:12注释，参约6:68。
23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。
所有的人最后都会承认上帝的公义和慈爱(见第21节注释)。关于这句话的应验，见罗14:11;腓2:10,11;启5:13注释，参启15:3;19:1-6。
24 人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。
【本会注释】
没有基督，就没有人能得称为义，因为我们自身是没有公义的(赛64:6;罗7:18)。要有公义的品格，我们就得完全依赖祂(见罗8:1-4;加2:20注释)。
25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
【本会注释】
得称为义。就是被宣告无罪(见罗5:1注释)。基督受死使我们得称为义。
以赛亚书46章
提要： 1 巴比伦的偶像救不了自己。3 上帝拯救祂的子民到底。5 偶像无法与上帝比能力，12 或即时的拯救。
1 彼勒屈身，尼波弯腰;巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，
【本会注释】
彼勒屈身。以赛亚已在赛40:19,20;41:23,24;44:9-20;45:16里指出了崇拜偶像的愚蠢。在本节他特别提到巴比伦的神。彼勒(Bel)，意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号(耶50:2;51:44)。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法(见《SDA圣经注释》本卷第61页)。彼勒(Bel)名字出现在伯提沙撒(Belteshazzar，但1:7)和伯沙撒(Belshazzar，但5:1)的名字中。
尼波(Nebo)。或Nadu。是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。尼波的名字出现在尼布甲尼撒(Nebuchanezzar，见但1:1注释)和拿波布拉撒(Nabopolassar)的名字中。
在兽和牲畜上。在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。相比之下，以色列的上帝则保抱和救援祂的子民(第3节)。彼勒和尼波需要崇拜者的帮助。真神则帮助敬拜祂的人。
2 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。
【本会注释】
西拿基立在公元前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述(见《SDA圣经注释》卷二第64,65页)，并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈。
3 雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我 怀搋。
【本会注释】
见赛46:1注释，参申1:31;赛63:9。
4 直到你们年老，我仍这样;直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱;我必怀抱，也必拯救。
【本会注释】
上帝不停地照顾祂的子民。只要他们一息尚存，祂都会关照他们，就像慈爱的父母关照他们的儿女那样。
5 你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢?
【本会注释】
你们将谁与我相比?以赛亚再次提出这个问题(见赛40:18,25注释)。
6 那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。
【本会注释】
见赛40:19,20;41:7注释，参赛44:9-17。当人们明知有上帝，却拒绝敬拜祂的时候，他们愚昧的心就昏暗了。他们“自称为聪明”，反成为愚拙。
7 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位;人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。
【本会注释】
他们将神像抬起。见第1节注释。
他不能答应。见赛44:9注释;见诗115:5。偶像即使用木材或黄金制作，依然是无生命的，听不到人的呼求。人在最需要的时候恳求上帝，祂却能听到他们内心的呼吁，满足他们的需要(见诗107:9)。偶像只能在敬拜他们的人心中留下痛楚的空虚。
8 你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。
【本会注释】
上帝从起初就警告以色列要防止种种的罪孽(申28:14-68;32:37-41)，他们却没有留意(赛6:9,10)。现在以赛亚再次传达了这个信息(赛1:2,4,5,21-23;43:27;58:1;59:13)，希望拯救国家于水火之中。
关于忘记上帝的危险，见申6:12;8:11;罗1:21-23;见出20:8注释。“对于将来，我们是无所畏惧的，除非我们忘记上帝引导我们的道路，和祂过去对我们的教导”(《怀氏传略》第196页)。
9 你们要追念上古的事。因为我是上帝，并无别神;我是上帝，再没有能比我的。
10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定;凡我所喜悦的，我必成就。
【本会注释】
指明末后的事。见赛41:4,22注释，参赛44:7;45:21。
我的筹算必立定。以赛亚一再声明上帝的至高权威和大能(见赛14:24注释;参赛14:26,27;43:13)。历史的事件并不是偶然的(见但4:17注释)。上帝对世界是其旨意的。这个旨意一定会实现(见赛45:18,19注释)。
11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就;我已谋定，也必做成。
【本会注释】
比喻居鲁士(见赛41:2;44:28;45:1注释)。对于以色列离散的羊群来说，居鲁士是“牧人”;但对于上帝子民的仇敌巴比伦来说，他则是凶狠的鸷鸟。
12 你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。
【本会注释】
见出4:21注释。自称为上帝子民的人固执己见，不听上帝的话，也不服从理智。顽梗是公义的大敌，而温柔则象是敬虔的亲人(见太5:5注释)。
13 我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延;我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。
【本会注释】
使我的公义临近。即有朝一日上帝要藉着居鲁士把祂的子民从巴比伦救出来(赛45:13)。从巴比伦得救预表基督帮助人离罪的更大拯救。
必不迟延。巴比伦之囚以七十年为限(耶25:11,12;29:10)。及至时候满足，犹太人要奉居鲁士之令返回故土(代下36:21-23;拉1:1-4)。在七十年快结束的时候，上帝向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言(但9:2,24,25)。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮(见亚6:11-13等)。如果以色列人忠于上帝，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮(见《SDA圣经注释》本卷第29,30页)。
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